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Biblioteca latinoamericana de Servicio Social

[Serie Fundamentos]

Maria Lucia Barroco

TICA Y SERVICIO SOCIAL

Fundamentos Ontolgicos

Maria Lucia Barroco

TICA Y SERVICIO SOCIAL

Fundamentos Ontolgicos

Traduccin: Juan Retana

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BIBLIOTECA LATINOAMERICANA DE SERVICIO SOCIAL

[Serie Fundamentos]
Coordinacin: Carlos E. Montao
Direccin: Elisabete Borgianni (asesora editorial)
Ttulo original: TICA E SERVIO SOCIAL. Fundamentos Ontolgicos
Cortez, So Paulo, 2001.

Traduccin: Juan Retana

Correccin:
Diseo de cartula: Carlos Clmen
Composicin: Dany Editora Ltda.
Coordinacin editorial: Danilo A. Q. Morales
Ninguna parte de esta obra puede ser reproducida o duplicada sin autorizacin expresa del
editor.
2004 by Maria Lucia Barroco
Derechos para esta edicin:
CORTEZ EDITORA
Rua Bartira, 317 - Perdizes
05009-000 - So Paulo - SP (Brasil)
Tel.: (55 11) 3864-0111
Fax: (55 11) 3864-4290
E.mail: cortez@cortezeditora.com.br
www.cortezeditora.com.br
Impreso en Brasil 2004

Toda persona tiene la libertad de no reconocer

ningn valor moral. Pero [...] esto no lo ayuda a ser
libre. Hegel tena razn cuando distingui entre
libertad y arbitrio. La libertad es siempre libertad para
algo, y no slo libertad de algo. Si interpretamos la
libertad apenas como el hecho de ser nosotros libres de
alguna cosa, nos encontramos en el estado de arbitrio,
nos definimos de forma negativa... El propio concepto
de libertad contiene el concepto de deber, el concepto
de regla, de reconocimiento, de intervencin recproca.
Con razn, nadie puede ser libre, si alrededor de l,
hay otros que no lo son.

Agnes Heller

A Jos Paulo Netto

Sumario

Presentacin a la edicin en espaol. Carlos Montao y Juan Retana

Prefacio. Jos Paulo Netto
Introduccin
PARTE I TICA
METODOLGICAS

VIDA

SOCIAL:

CONSIDERACIONES

TERICO-

Captulo 1 Trabajo, ser social y tica

1.1 El significado ontolgico del trabajo
1.2. Trabajo y alineacin
1.3. Las actividades emancipadoras
1.4. La capacidad tica del ser social
1.4.1. La naturaleza de las objetivaciones morales
1.4.2. Vida cotidiana y alienacin moral
1.4.3. La reflexin tica
1.4.4 La tica como capacidad libre
1.5. Dimensin tico-poltica de los proyectos socio-histricos
1.6. La naturaleza de la tica profesional
PARTE II LA TRAYECTORIA TICO-POLTICA DEL SERVICIO SOCIAL
Captulo 1 Las configuraciones de la tica tradicional
1.1. Moral, ethos e ideologa en el origen de la profesin
1.2. El significado de la moralizacin de la cuestin social
1.3. Los fundamentos filosficos de la tica profesional tradicional
Captulo 2 A camino de la construccin de una nueva moralidad
2.1. Afirmacin y negacin de la libertad en los aos 60/70
2.2. La presencia del conservadurismo
2.2.1. Los Cdigos de tica internacionales
2.2.2. Los Cdigos brasileos
2.2.3. La faceta tica del nuevo conservadurismo
Captulo 3 El proceso de ruptura con la tica tradicional
3.1. Del agente de cambio al compromiso poltico con las clases trabajadoras (60/70)
3.1.1. Los orgenes del utilitarismo tico marxista
3.2. Del compromiso poltico con las clases trabajadoras al compromiso con valores
tico-polticos emancipadores
3.2.1. La madurez terico-poltica en los aos 80
3.2.2. (1986) El compromiso tico-poltico con las clases trabajadoras
3.2.3. Los aos 90: bases histricas del compromiso tico-poltico con valores
emancipadores

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3.2.4. Lukcs y el proceso de renovacin de la tica marxista
3.2.5. La ontologa social de Marx y la cuestin tica
3.2.6. Los fundamentos ontolgicos del Cdigo de 1993
Bibliografa

PRESENTACIN A LA EDICIN EN ESPAOL

Carlos Montao y Juan Retana

(Leme, otoo del 2004)

La cuestin de la tica (y de la tica profesional) ha sido tradicionalmente tratada

como una deontologa; vale decir, su principal caracterstica ha sido considerar como
ciencia el estudio del carcter normativo que se expresa en los cdigos morales, que
orientan el comportamiento social de los individuos (y en su determinada actividad
profesional), sujetos a reglas, responsabilidades, obligaciones y deberes, de acuerdo con
ciertos valores y principios dominantes en el colectivo, que de diversas formas se
constituyen como control moral de los actos ejercidos profesionalmente, sean stos en el
mbito pblico o privado.
Esta perspectiva deontolgica, refuerza el contenido formal y determinista de la
tica profesional tradicional, que en la mayora de los casos concibe la tica como una
moral social centrada en los actos y comportamientos de los agentes individuales,
catalogando aquellos como buenos/malos, adecuados/inadecuados, ciertos/errados etc, que
permiten ser elevados a un plano metafisico transcendental, con lo que se refuerza el
contenido transhistrico y de supuesta validez universal. Generalmente, los valores y
pricipios as definidos se tornan fijos e inmutables, desde una visin conservadora se
aplican como dogmas, lo que delimita claramente intereses de las clases dominantes, que
los reproducen como formas de control social y moral.
El Servicio Social desde sus orgenes est marcado por la normativa moral y por un
abstracto deber ser; basta um rpido balance de las exigencias morales que se solicitaban
a los profesionales en las escuelas pioneras para comprobar esta afirmacin; lo que forma
parte del lastro conservador en que surge la profesin.

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As, la tica tradicional opera con la naturalizacin de la sociedad y del sujeto: la
sociedad es considerada como dada, harmnica, inmutable, es desgarrada de
contradicciones, conflictos de inters, luchas de clases, en cuanto los sujetos sociales son
vistos como portadores de valores individuales innatos, retirados de la Historia Social y
remitidos a una historia individual, son desclasados y poseedores de una libertad
formal. As, con esta sociedad y estos sujetos, los valores ticos de la profesin, tambin
naturalizados e inmutables, se centraran en la dignidad del individuo, en su autorealizacin, en su perfectibilidad, en el reconocimiento del ser humano como
individuo, el respeto de las diferencias y la bsqueda del bien comn, en el fomento
del propio esfuerzo, en la promocin del bienestar individual y de los mejores
intereses de la sociedad (ver el Documento de Arax, de 1967 y Documento de ONU de
1958). De esta forma, la accin profesional articulada a estos valores ticos, estara dirigida
apenas a integrar o tornar funcional al individuo a esta sociedad, buscando un abstracto
bien comn en un sistema social considerado harmnico.
El debate reconceptualizador intent romper con esta tica tradicional. Sin
embargo, al avanzar en la crtica al positivismo y al individualismo presentes en tal
perspectiva (ver el esfuerzo de Kisnerman, en tica para el Servicio Social), no se consigue
superar la naturalizacin de la sociedad y el anlisis abstracto de los sujetos sociales, fuera
de las contradicciones de clases propias de nuestras sociedades capitalistas.
Si bien es cierto que en su momento esa lectura signific un progreso importante en
el anlisis de la tica profesional, sta no rompI con su sesgo conservador; sus
fundamentos eran la expresin de una poca que intentaba contradictoriamente tanto una
modernizacin de las estructuras tradicionales del Servicio Social (reactualizando el
conservadurismo), como una renovacin crtica, incorporando otras matrizes tericometodolgicas, ligadas a corrientes estructuralistas, existencialistas, as como marxistas.
Ese doble movimiento, de modernizacin conservadora y de renovacin, influy
ampliamente nuestra profesin desde mediados de la dcada de 1960, en todos sus mbitos,
tanto en la formacin como en el ejercicio profesional recurdese la idea de los asistentes
sociales como agentes de cambio, comprometidos con las clases populares, insertos
en las comunidades de base, en donde se origin un ethos que Maria Lucia Barroco

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destaca como militante, y que a pesar de sus avances y retrocesos an persiste en la
dinmica profesional.
Sin embargo, en el campo de la reflexin terica y de la actividad prctica, esa
experiencia no fue capaz de crear las condiciones para un anlisis crtico que superara
definitivamente la visin tradicional de la tica. Se pasaba de uma cierta norma moral para
otra. En tal sentido, en el Servicio Social latinoamericano post-reconceptualizacin, poco se
avanz en la consolidacin de una tica que incorporase tanto la crtica a los valores y
principios tradicionales que inspiraron la profesin desde sus orgenes, como la
incorporacin de nuevos valores que delineasen un acompaamiento de aquel movimiento
y delimitase las rupturas.
As, quedaba claro que los valores y principios tradicionales, amparados sobre una
base conservadora, eran rechazados, cuestionados en las experiencias cotidianas; no
obstante, el peso de esa tradicin demostr que no basta slo una oposicin beligerante,
ideolgica, operativa, tambin se hace necesaria la oposicin terica. El anlisis de los
contenidos y expresiones que derivan de la constitucin histrica de una determinada
ideologa, de su sustento filosfico, de sus constantes muestras de reconfiguracin, de
metamorfosis ideocultural y poltica, que la ponen en el plano de la realidad concreta como
dominante, como siendo precisamente as, naturalizndola, universalizndola, y que
elevndose al plano de lo metafsico, donde lo sagrado y lo profano convivem, delimita lo
positivo y negativo de los valores tico-morales, que al estar por encima de los individuos,
revigoran en su carcter absoluto y eterno con un peso enorme sobre las conciencias
alienadas y desprovistas de um horizonte sin alternativas, incapaces de reconstituir su
propia historia para intentar romper efectivamente con esas amarras.
Por lo tanto, al analizar la trayectoria de la tica profesional en Amrica Latina,
constatamos que existen ms desafos que logros, si es que podemos pensar que la tica se
puede cuantificar en ese sentido. No podemos estar satisfechos con una tica que
desconozca los derechos humanos, que naturalice la pobreza y las relaciones de clase, que
sucumba ante el autoritarismo y la explotacin de la fuerza de trabajo, que sea tan general
que se torna abstracta ante los problemas cotidianos del ejercicio profesional. En este
sentido, la reflexin tica impone tambin una reflexin poltica, de nuestras prcticas

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como sujetos sociales, como profesionales que trabajamos inmersos en las relaciones
sociales, contradictorias y antagnicas, producto de la dinmica entre capital y trabajo, en
las que asumimos posiciones, tomamos partido, luchamos por ciertos intereses.
Es entonces a partir da la ontologa del ser social que, en la perspectiva marxista,
viene de Lukcs, y que se aboca al estudio del modo de ser del ser que la reflexin sobre
la tica da un salto cualitativo en relacin a sus preceptos tradicionales. As, los valores
estticos, morales, neotomistas, transclasistas, que partan de la idea de una sociedad
harmnica, de la bsqueda del bien comn tal como se caracteriz este debate
tradicional, son confrontados ahora con valores histricos (dinmicos, histricamente
construidos y determinados), centrados en la ontologa del trabajo y en la emancipacin
humana.
As, con base en la recuperacin de la ontologa marxiana donde el trabajo
(como actividad teleolgicamente orientada) constituye el aspecto fundante del ser social,
el cual en la sociedad capitalista se torna trabajo asalariado, alienado, subsumido al
capital; sociedad sta constituida por clases, portadoras de intereses antagnicos, donde la
explotacin se torna el modo central de relacin entre trabajador y capitalista y las luchas
de clases (manifiestas o no) conforman el mecanismo privilegiado de enfrentamiento as las
secuelas de esta relacin, el debate terico de la tica asume ahora concrecin social e
histrica y gana dimensin poltica. La tica profesional entonces pasa a estar cimentada en
una real (no abstracta) sociedad de clases, de tensionadas relaciones de explotacin y
dominacin social (no harmnica), donde las luchas de clases se orientarn a la defensa de
los derechos e intereses de una u otra clase y sectores sociales (no del abstracto bien
comn).
De esta forma, al incorporar este substrato terico-metodolgico, el debate sobre la
tica profesional pasa a orientarse sobre nuevas bases: la tica del ser humano-genrico
agrupados en clases sociales (no un individuo abstracto), dentro de una sociedad concreta,
capitalista

(no

naturalizada),

superando

las

elaboraciones

tradicionales

reconceptualizadoras. En este proceso, las contribuciones tericas y polticas de Maria

Lucia Barroco ganan destaque, profundizando la perspectiva de la ontologa del ser social.
As, el proceso de (re)construccin del Cdigo de tica en Brasil, en 1993, se caracteriza

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por continuidades y rupturas; pero ms all de orientar la elaboracin del cdigo, este
debate subsidia el proceso de construccin de un Servicio Social crtico, contribuyendo
para la formulacin de un proyecto tico-poltico comprometido con los valores del trabajo,
la justicia social, la democracia.
Sin embargo, esta inflexin en el debate de la tica (profesional), derivada de la
incorporacin de la ontologa del ser social en su consideracin, no se encerr en un nico
pas. El mismo se hace presente en regiones de Amrica Latina, particularmente en pases
del Mercosur. Efectivamente, organizado por el Comit Mercosur de Organizaciones
Profesionales de Trabajo Social o Servicio Social (Argentina, Brasil, Paraguay y Uruguay,
y Chile como invitado), se desarrolla, en junio de 2000 en la ciudad de Montevideo, el 1
Seminario Regional: tica y Trabajo Social en el Mercosur. Con la participacin de las
delegaciones profesionales de los pases que componen esta regin, se aprueba un
documento sobre Principios ticos y polticos para las organizaciones profesionales de
Trabajo Social del Mercosur.*
Estos, orientados en una perspectiva que incorpora la ontologa del ser social,
operando un verdadero proceso de continuidades y rupturas con la tica tradicional y
reconceptualizada, estn basados en los valores (histricos, no abstractos e inmutables) de
la emancipacin humana (no individual), de la libertad (no apenas como ausencia de
impedimentos, sino como real capacidad de cada quien determinar sus objetivos y
conquistarlos: teleologa del trabajo), de la justicia social (basada en la participacin
equitativa de los bienes y servicios socialmente producidos), de la solidaridad (de clase,
sistmica, no meramente individual y voluntaria) y de la participacin (de los actores
colectivos, particularmente organizados por clases sociales).
Con base en estos valores, en el contexto social concreto, se definen los principios
ticos y polticos profesionales, algunos de ellos referidos a:

Dando continuidad a este debate, el mismo comit, en el contexto del Foro Social Mundial (FSM),
en Porto Alegre en el ao 2002, promueve el Taller: Movilizacin de los asistentes sociales en Amrica
Latina: tica y ciudadana, con participacin de los pases del Mercosur, adems de Chile, Bolivia y Per,
as como pases europeos: Espaa, Italia, Francia y Portugal. En el FSM del ao siguiente, se realiz una mesa
redonda, promovida por las entidades profesionales conjuntamente con el Movimiento Nacional de Derechos
Humanos del Brasil, para debatir la cuestin de la Indivisibilidad de los Derechos Humanos.

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1- defensa de la ampliacin y consolidacin de la democracia, buscando conformar
nuevos espacios pblicos de participacin y colectivizacin de la riqueza socialmente
producida, tanto como la defensa de los derechos humanos: sociales, polticos, civiles,
culturales y econmicos;
2- ampliacin de la pauta de discusin de integracin regional, incorporando ms
all de las cuestiones econmico-mercantiles, la cuestin social, los intereses de los
trabajadores y la participacin de la sociedad civil organizada;
3- bsqueda y ampliacin de formas de acceso real de todas la personas a los bienes
materiales y culturales producidos socialmente y participacin social en las decisiones, sin
discriminacin de los ciudadanos;
4- defensa de la responsabilidad del Estado en las respuestas a la cuestin social,
mediante polticas sociales universales, con la participacin social en su formulacin,
implementacin y control; rechazo a la transferencia de estas responsabilidades del Estado
hacia la sociedad civil a travs de un voluntariado filantrpico;
5- garanta de condiciones dignas y adecuadas de trabajo en el ejercicio profesional
y respeto a la autonoma tcnico profesional;
6- nfasis en el derecho y obligacin de denunciar toda situacin que vulnere los
principios afirmados.
Con estos valores y principios, histricamente definidos, sustentados en anlisis
concretos de la realidad concreta y con aspectos que vienen de una ontologa del ser social,
los resultados de estas discusiones y documentos aprobados en este encuentro regional,
contribuyeron decisivamente para la posterior elaboracin y/o revisin de los cdigos de
tica y de los planes de estudio de sus pases miembros. La tarea que resta por delante,
desafo a ser enfrentado por profesionales de estos pases, est en establecer las
mediaciones entre estos valores y principios y la prctica profesional.

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As, con la publicacin de tica y Servicio Social: Fundamentos ontolgicos,
acercando esta importante contribucin de Maria Lucia Barroco al pblico de toda Amrica
Latina, esperamos subsidiar el debate sobre la tica profesional.

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PREFACIO

Jos Paulo Netto

La intervencin de Lucia Barroco en el Servicio Social brasileo aunque no slo,

una vez que ya administr cursos y conferencias y particip de coloquios cientficos en
Europa y Amrica Latina es bien conocida de las vanguardias acadmicas y
profesionales. En estos crculos, su empeo en renovar y refundar el debate de la tica
profesional es bastante notorio: hace ms de 10 aos, su magisterio, su actuacin en los
organismos y luchas del colectivo profesional, y su (hasta el lanzamiento de este libro)
discreta produccin bibliogrfica, se tornaron referencias obligatorias para aquellos
asistentes sociales preocupados con lo que, otrora, se denominaba deontologa profesional.
Con efecto, sin perjuicio antes, con vinculacin orgnica a sta de su
experiencia como profesional de campo, la trayectoria intelectual y docente de Lucia
Barroco incide sobre el espacio problemtico de la tica. Este espacio, constituye el centro
de todas sus reflexiones e investigaciones, en el transcurso de las cuales, se vali de
formacin especfica, apoyada en pertinentes disciplinas de la rea de Filosofa. La sntesis
de este recorrido, realizada cuando Lucia Barroco alcanzaba entera madurez como
pensadora, fue su tesis de doctorado, Ontologa social y reflexin tica, que, defendida en
1997, en el Programa de Estudios en Servicio Social de la Pontificia Universidad Catlica
de So Paulo, arranc de los examinadores, ms all de la nota mxima, el ms explcito
reconocimiento de su excelencia acadmica.
Tuve, ms que la suerte, el privilegio de acompaar los estudios de postgrado de
Lucia Barroco. En este periodo, en la dispensable condicin de su orientador (puesto que
ella, dadas su calificacin y autonoma intelectual, siempre vol con alas propias), pude
disfrutar de una de las ms ricas y profundas relaciones que el medio universitario a veces,
es ms, raras veces, ofrece: una relacin de cuestionamiento, de bsqueda, de descubiertas,

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de dilogos y de enfrentamientos (stos, algunas veces tensos, speros incluso); en suma,
una relacin de confianza y de complicidad en la investigacin de la verdad. Relacin que
nos modific a ambos, como toda relacin entraablemente pedaggica, y de que
resultaron, no slo los varios convenios en que nos metemos desde entonces, sino, y
especialmente, la slida amistad que resiste, hasta, mis ms pequeas y corrientes
desatenciones, transformadas por su hipersensibilidad en catstrofes monumentales.
Sin embargo, este prefacio no es el lugar para divulgar confidencias de una amistad,
que no es por ah que deriva el inters del pblico. Mencione brevemente esta complicidad
para que el lector sepa, de entrada, que la presentacin de este libro, no es hecha por un
observador neutro o imparcial: se trata de un prefacio escrito por alguien que est
medularmente comprometido con la autora, con su proyecto intelectual y con los resultados
de su investigacin. Compromiso que, entretanto, no ha de vulnerar la evaluacin expedida
a seguir.
Estoy convencido de que este libro, elaborado a partir de la tesis de doctorado antes
citada, constituye en la bibliografa de Servicio Social en lengua portuguesa, el primer
trabajo, que ofrece la fundamentacin adecuada a la formulacin tica, compatible con un
proyecto profesional radicalmente crtico, sustantivamente democrtico, concretamente
humanista y orientado para el horizonte histrico del que Marx, en 1844, calificaba como
emancipacin humana.
Lucia Barroco ampara su elaboracin en una perspectiva terica esencialmente
clsica: en la ortodoxia metodolgica propia de una perspicaz lectora de Lukcs y, por lo
tanto, en la contracorriente de los embustes postmodernos , ella articula la dimensin tica
a la sociabilidad puesta por la praxis y por el trabajo (Cp. 1). Slo despus de fundamentar
ontolgicamente la reflexin tica como tal, es que Lucia Barroco avanza para el
enfrentamiento de la tica profesional (Cp. 2), comenzando por la crtica al
tradicionalismo, avanzando en el anlisis de su desgaste y rescatando el largo proceso de
maduracin de las condiciones para la construccin de un Cdigo de tica que, como el de
1993, seala, en este mbito, la plena ruptura del Servicio Social brasileo con su herencia
conservadora.

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No es necesario sealar la relevancia terico-metodolgica del primer captulo de
este libro. Labrando un terreno en que la tradicin marxista no fue prdiga, Lucia Barroco,
recoge la mejor inspiracin marxiana, filtrada por la ptica lukasiana y reflejada en la obra
de una Agnes Heller, todava vinculada a las fileras revolucionarias (porque, como se sabe,
a Heller, de los aos ochenta en adelante es una triste expresin de las regresiones
liberales). El tratamiento ontolgico de la reflexin ah desarrollada por la autora es
notable, y mismo que, otras sensibilidades del espectro marxista, puedan levantar
objeciones a componentes de su construccin, esta permanece, como ejemplar, de la
exploracin de la sociabilidad en el campo del pensamiento marxista.
La solidez de los fundamentos reunidos en este captulo, le permite su exitoso y
congruente desarrollo y extensin en el trato de la tica profesional (por otra parte, referida
al final de este captulo inicial), que constituye el gran objeto del libro. Si, en el primer
captulo, Lucia Barroco explicita el referencial con que procesa el anlisis de la tica, en el
segundo, ella nos ofrece la crtica elementar del conservadurismo tico-profesional y
comprueba sus hiptesis con el examen de sus correspondientes Cdigos de tica
(brasileos e internacionales). Prosigue indicando sus soportes ideo-polticos, en una
arquitectura intelectual que cubre los primeros pasos de su contestacin y se corona,
despus de una brillante exploracin sobre la renovacin de las incidencias de la tradicin
marxista en el debate tico, con el tratamiento del Cdigo de 1993.
En todos los pasajes, la reflexin de Lucia Barroco se auxilia de fuentes
bibliogrficas y documentales procedentes y dignas de crdito, incorpora con precisin
distintos vectores tericos e ideales y seala, agudamente, sus conexiones histricas y
sociales. En el conjunto del texto, del ton sistematizante del primer captulo a los
procedimientos terico-crticos e histricos del segundo, se logra el esfuerzo de conjugar
explicacin y comprensin, abordaje sistemtico y demarcacin histrica, crtica textual y
referencia contextual.
Es superfluo sealar, que el espacio en que se mueve Lucia Barroco, el de la tica
(e, igualmente, el de la tica profesional), por su problemtica inmanente problemtica
centrada en el valor es intrnsecamente, generador de polmicas. Esto por que,
consecuentemente, lo complejo de su argumentacin, se revela como un virtual deflagrador

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de discusiones y discrepancias. En la medida en que vinieren a tono en el debate
profesional, otro servicio nos habr prestado este precioso libro, y digo otro, en la escala en
que, con su publicacin, otros dos se realizan.
EL primero, se refiere a la formacin acadmica. Pas el tiempo en que la tica
profesional era una disciplina colateral, secundaria, especie de hijo abandonado de los
currculos de graduacin; es innegable que, en los das actuales, su papel creci se afirm.
Todava, los materiales disponibles hasta hoy, para docentes y estudiantes, son
reconocidamente insatisfactorios (e insatisfactorios a todo nivel). Con este libro, profesores
y discentes pasan a contar con el instrumento necesario para colmar lo que, hasta ahora, era
una laguna sin solucin adecuada.
El segundo, se refiere a la bibliografa disponible al asistente social que ya concluy
su calificacin bsica y procura, convencido de la urgente necesidad de la formacin
continua, medios y formas de actualizacin y de profundizar su competencia profesional
(que, como sabemos, es la sntesis de competencia terica, competencia operativa y
competencia poltica). Con este libro, aquel asistente social tiene acceso a un texto que le
propicia las condiciones necesarias para una reflexin de punta.
Lneas atrs, observ que el hecho de haber acompaado la investigacin de Lucia
Barroco, y de hoy, trabajar solidariamente con ella en el plano acadmico, no debera
afectar mi juicio sobre este libro. Se trata de una afirmacin, esta tambin, debe ponerse a
prueba. Invito al lector, a lo que el viejo Engels llamaba de la prueba del pudn su sabor
no se comprueba por el conocimiento de la receta, sino por la experiencia de la prueba.
Hgala lector: olvide la evaluacin anunciada en este prefacio y recorra las pginas de este
libro, contabilizando su carcter instigador y su problematizacin, anotando su fuerza y sus
lmites.
Tengo la gran certidumbre de que, independientemente de cualquier discordancia, el
lector concluir conmigo, que es con este libro de Lucia Barroco, que se completa la
mayora acadmica e intelectual del Servicio Social en Brasil. Con l se completa el ciclo
iniciado, hace casi veinte aos, con la produccin de Marilda Villela Iamamoto, y sumado,

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en estas casi dos dcadas, por tantos compaeros, ms jvenes o no. Yo no podra decir
ms de esta obra.
Recreio dos Bandeirantes,
Agosto de 2001.

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INTRODUCCIN

La exigencia de acabar con las ilusiones acerca

de una situacin, es la exigencia de acabar con una
situacin que necesita de ilusiones.
K. Marx

Este texto, es una reflexin tica sobre el Servicio Social, orientada tericamente
por la ontologa social de Marx1 y vinculada al proyecto profesional que, en los ltimos
treinta aos, se ha caracterizado por la crtica terica y la oposicin poltica al
conservadurismo profesional en Brasil: el proyecto de ruptura o proyecto tico-poltico
profesional.
Su objeto es la trayectoria tica del Servicio Social brasileo, desde su origen hasta
1993, marco de aprobacin del actual Cdigo de tica profesional, que mantiene una
relacin de continuidad y superacin con el Cdigo de 1986: el primer cdigo brasileo que
explicita, de forma radical, aunque, todava insuficiente, en cuanto a su fundamentacin, la
ruptura con la tica tradicional del Servicio Social, que predomin en los Cdigos
brasileos por treinta y ocho aos.
Dada la importancia poltica de la ruptura efectuada en 1986, el proceso de debates
que antecedi a la reformulacin de 1993, fue marcado por la preocupacin de no
descaracterizar la lnea de continuidad entre los dos; sta es dada objetivamente, por la
conexin de los dos Cdigos a un mismo proyecto profesional, lo cual slo puede ser
garantizado, por la hegemona que este proyecto conquist en trminos de la organizacin
poltica del colectivo profesional, en su vinculacin histrica con las luchas de los
trabajadores y con los movimientos democrtico-populares de la sociedad brasilea.
1 Se trata de la sntesis de mi tesis de doctorado Ontologa social y reflexin tica, defendida en el
Programa de Estudios de Postgrado en Servicio Social de la Pontificia Universidad Catlica de So Paulo
(PUC-SP), en marzo de 1997, con la orientacin del Dr. Jos Paulo Netto.

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En la introduccin del Cdigo de 1993 es sealado el proceso que generado
anteriormente, durante la dictadura condujo a la consolidacin del Servicio Social en el
inicio de los aos noventa, como profesin acadmica reconocida y legitimada socialmente,
y, a la afirmacin de un nuevo perfil tcnico, no ms como un agente subalterno y apenas
ejecutivo, sino como un profesional competente terica, tcnica y polticamente,
conquistas construidas a lo interno de un proyecto profesional que vinculado a un proyecto
social, radicalmente democrtico, redimensionaba la insercin del Servicio Social en la
vida brasilea, comprometindolo con los intereses histricos de la masa de la poblacin
trabajadora (CFESS, 1993:9).
Adems en su introduccin, el Cdigo de 1993, explicita la concepcin tica que lo
fundamenta y que da soporte terico y poltico al proyecto profesional conexo. La tica
debe tener como soporte una ontologa del ser social: los valores son determinaciones de la
practica social, resultantes de la actividad tipificada en el proceso de trabajo. Es mediante el
proceso de trabajo que el ser social se constituye, se instaura como distinto del ser natural,
disponiendo de capacidad teleolgica, proyectiva, consciente; es por esta socializacin que
l se ubica como ser capaz de libertad. Esta concepcin ya contiene, en s misma, una
proyeccin de sociedad aquella en que se propicie a los trabajadores un pleno desarrollo
para la invencin y vivencia de nuevos valores, lo que, evidentemente, supone la
erradicacin de todos los procesos de explotacin, opresin y alienacin. Es, al proyecto
social all implicado que se conecta el proyecto profesional del Servicio Social y cabe
pensar la tica como presupuesto terico-poltico que remite para el enfrentamiento de las
contradicciones colocadas a la profesin, a partir de una visin crtica, y fundamentada
tericamente, de las derivaciones tico-polticas del actuar profesional (dem:10).
Una analoga entre la tica tradicional del Servicio Social, vigente en los Cdigos de
tica hasta 1986, y la fundamentacin antes sealada, lleva a la constatacin de una ruptura
terica y poltica radical. Como podemos observar, en la referencia citada, existe una
oposicin clara contra los presupuestos de la tica tradicional: aqu se afirma la dimensin
poltica de la profesin, mientras que en la visin tradicional sta es negada; son evidentes
los elementos de la crtica social, en oposicin a la visin conciliadora del bien comn,
aqu estamos delante de la comprensin de la contradiccin como categora ontolgica, en

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oposicin a la tradicional tentativa de harmonizacin de los conflictos y correccin
de los desequilibrios y disfunciones sociales; existe una clara vinculacin entre la tica
y la poltica y, una crtica a la explotacin, a la alienacin y a la opresin como procesos
sociales impeditivos de la libertad, en oposicin a la equiparacin moral de la cuestin
social, o su entendimiento como problemas morales pasibles de superacin por ajustes
y correcciones profesionales; queda evidente la objetividad ontolgica de los valores en
oposicin a su tratamiento abstracto; aqu se entiende que la plena realizacin de los
valores, supone la erradicacin de la explotacin, o sea, la construccin de una nueva
sociedad, lo que revela la vinculacin entre el proyecto profesional y un proyecto societario
emancipador.
La perspectiva tica contenida en el Cdigo de 1993, evidencia la importante
contribucin del pensamiento marxista para el fortalecimiento del proyecto tico-poltico
profesional. Asimismo, representa una superacin a lo interno de la corriente marxista que,
hasta entonces, con raras excepciones, nicamente haba esbozado una tica en la
formulacin del Cdigo de 1986, atestiguando su desfase en relacin a los avances tericos
de la corriente de ruptura en los aos 80, cuyo marco de referencia, segn Netto (1991), es
la obra de Iamamoto (1982).
Con la incorporacin de la discusin tica en los parmetros de la ontologa social
de Marx, en la dcada de 90, la tica es llevada para el mbito de la reflexin sobre el
trabajo, propiciando su comprensin como praxis y la acumulacin terica que result en la
superacin de la frgil formulacin de 1986, que no estableci las mediaciones entre la
tica profesional y el compromiso con los intereses de la clase trabajadora.
En 1993, el proceso de debates que culmin con la revisin del Cdigo de 1986,
tuvo como presupuesto la consolidacin del proyecto tico-poltico en l evidenciado en
una perspectiva superadora, o sea, se busc reafirmar el compromiso con los trabajadores, y
al mismo tiempo, recolocar su fundamentacin tica sobre bases adecuadas a la naturaleza
de un Cdigo de tica profesional. Por otro lado, se trat de superar su concepcin tica, en
la medida en que sta, explicitaba problemas de orden terico-metodolgico, relativos a la
ausencia de una comprensin de las bases ontolgicas de la concepcin de hombre en
Marx: soporte para entender los fundamentos de una tica.

23
Como sealamos, el Cdigo de 1986, es un marco histrico de la ruptura con el
tradicionalismo tico-poltico profesional, pues los Cdigos brasileos de 1948, 1965 y
1975, presentan la misma perspectiva, con cambios que no alteran substantivamente su
configuracin en los marcos de la tica tradicional pautada en el neotomismo y en el
conservadurismo tico-moral. Por eso, en 1993, entre las conquistas del Cdigo anterior, se
resalt la superacin de la base filosfica tradicional, ntidamente conservadora, que
norteaba la tica de la neutralidad (CFESS, 1993: 9).
Conforme sealamos, ms all del Cdigo de 1986 estar por detrs de los avances
tericos y polticos efectuados en la dcada de 80, su sistematizacin no se desdobl en un
debate tico permanente ni result en una produccin terica nacional. As, observamos
que, en los aos ochenta, la reflexin terica marxista suministr las bases para una
comprensin crtica del significado de la profesin y del pensamiento conservador, revel
su dimensin poltico-ideolgica, aunque no revel sus fundamentos y mediaciones ticomorales; la prctica poltica construy un ethos de ruptura, pero no desarroll una
fundamentacin tica coherente con su referencial terico-metodolgico el marxismo
ms all de su expresin formal, o sea, el Cdigo de tica.
El Cdigo de 1986, se opone crticamente al tratamiento abstracto y a-histrico de
los valores; explicita la dimensin poltica de la profesin y su compromiso tico-poltico
con una prctica que procura atender a las necesidades de los usuarios, tratados
histricamente en su insercin de clase, lo que est de acuerdo con la politizacin que
marca la organizacin poltica del colectivo profesional en ese contexto. As, el
compromiso con las clases trabajadoras no es el problema del Cdigo, sino la forma como
l se ubica, en el mbito de un Cdigo de tica Profesional y en relacin con el
pensamiento de Marx.
El Cdigo expresa una concepcin mecanicista porque establece una relacin
inmediata entre tica, produccin econmica e intereses de clase, dejando de aprender las
peculiaridades y la dinmica, propias de las mediaciones ticas. Al vincular,
inmediatamente, el compromiso profesional con la clase trabajadora, sin establecer la
mediacin con los valores; mediacin que es de la naturaleza de las acciones ticas,
reproduce una visin tan abstracta como la que pretende negar. En este sentido, la clase

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trabajadora pasa a ocupar el lugar del bien comn, se torna una categora a-histrica,
detentadora, a priori, del bien metafsicamente situado.
La perspectiva tica contenida en el Cdigo de 1986, es una de las expresiones de la
tica marxista tradicional2, que deriva la moral de los intereses de clase, reduciendo sus
fundamentos a la ideologa. De forma general, esa perspectiva, que puede tener varias
configuraciones, tiende a no aprehender las bases ontolgicas de la tica y de la moral, en la
praxis y en la vida cotidiana; a no revelar la relacin entre la tica y la alienacin moral; no
aprehende las mediaciones entre los intereses de clase y las elecciones tico-morales, entre
el valor tico y el econmico. Esto evidencia una ausencia de dialctica en la
sistematizacin tica y el entendido de que Marx no ofrece tales fundamentos, entre otros
aspectos. Con esto, la sistematizacin tica pierde su carcter de reflexin ontolgica, su
perspectiva de totalidad, su radicalidad crtica, pasando a expresarse como una ciencia
prescriptiva del comportamiento moral y, en determinadas condiciones histricas, en un
instrumento de control ideolgico.
Tales configuraciones ticas y polticas forman parte de la historia del marxismo, de
los movimientos socialistas, repercutiendo en la trayectoria de los movimientos sociales y
del Servicio Social, pues, siendo formas histricas de hacer poltica, de asumir
posicionamientos ticos y de comportarse cultural y moralmente, se reproducen
histricamente por la fuerza de la tradicin y de las costumbres, sean stas reproductoras de
un ethos revolucionario o conservador.
De las concepciones ticas antes sealadas, podemos adems sealar, por ejemplo,
la idea de que la opcin poltica, por s sola, lleva a una tica libertaria, evidenciando una
concepcin idealista y simplificadora de la dinmica social; en el entendido de que la
transformacin tico-moral deviene nicamente de la crtica ideolgica, lo que restringe las
acciones tico-morales a sus representaciones ideales y no considera la alienacin como un
fenmeno objetivo. En este caso, no se toma en cuenta la totalidad de las
interdeterminaciones concretas, en las cuales las representaciones son constituidas, o sea,

2 Tradicional, en este trabajo, no tiene un sentido valorativo. Estamos llamando de tradicional, la

concepcin generada a lo interno de la II y III Internacional, pues ella muestra la gnesis y el desarrollo del
marxismo que influencia mundialmente los movimientos socialistas.

25
no se considera que la alienacin no se transforma nicamente por las ideas y que esto no
depende exclusivamente de una voluntad poltica.
Como Marx no sistematiz una tica y, debido a su crtica radical de todas las
expresiones de la sociabilidad burguesa, entre ellas la filosofa idealista y la moral, la tica,
por innumerables factores histricos, fue aprehendida por el marxismo apenas en su aspecto
ideolgico, lo que acab por retirar de la reflexin tica su contenido crtico y por
transformarla, en el contexto del estalinismo, por ejemplo, en un conjunto de prescripciones
doctrinarias, desvinculndola de su fundamento en la libertad. Buscamos levantar algunas
razones de ese fenmeno; entre ellas, sealamos algunos elementos presentes, en mayor o
menor grado, en el marxismo a partir de la II Internacional: el desconocimiento, hasta el
periodo que va de los aos 30 a 50, de parte significativa de la obra de Marx, especialmente
la que condensa sus escritos de juventud, fundamental para el estudio de la tica; el
rechazo de su herencia hegeliana; la reduccin de la dialctica a un determinismo y/o una
visin mecanicista entre bien/mal; la negacin de cualquier vnculo con la filosofa,
concebida como filosofa burguesa; la negacin del humanismo y de la propia tica; la
influencia del positivismo y de las ciencias naturales; la necesidad de popularizacin de una
obra compleja como la de Marx, derivando de ah su vulgarizacin, entre otros.
Muchas de esas expresiones ticas sobrepasan por la historia de los movimientos
que presentan una vinculacin con el marxismo y tambin atraviesan la trayectoria del
Servicio Social, en su proceso de construccin de un nuevo ethos, en la bsqueda de
ruptura con el conservadurismo del Servicio Social tradicional. En Brasil, en el origen del
proyecto de ruptura, observamos que la negacin del ethos tradicional pasa
predominantemente por la militancia catlica junto a los movimientos de la Iglesia
progresista, como tambin recibe influencia de los partidos de izquierda tradicionales e de
los movimientos socialistas / comunistas. Empero, la aproximacin con el marxismo, que
se da a travs del Movimiento de Reconceptualizacin Latinoamericano, no significa, hasta
mediados de la dcada de 80, la lectura de las fuentes del pensamiento de Marx, sino de
manuales e interpretes, entre ellos, Althusser.
La influencia de Althusser en el Servicio Social es uno de los grandes obstculos para la
aprehensin de una tica a lo interno del pensamiento marxista, pues el autor niega la existencia de

26
una tica y de un humanismo en Marx, componentes que, para l, pertenecen a la fase juvenil de
Marx, superada por la cientificidad alcanzada en la elaboracin del Capital. Por otro lado, como
indica una investigacin retratada en nuestro trabajo, la negacin de la categora humano, en los
aos 60, tambin se dio, muchas veces, en funcin del rechazo del discurso humanista cristiano
tradicional y de su sustitucin por el marxismo, sin que esto significara, necesariamente, la
comprensin de la concepcin de hombre inscrita en la teora social de Marx.

Las diferentes determinaciones que inciden sobre el proceso de constitucin de una

reflexin y sistematizacin tica, inspirada en Marx, a lo interno de la corriente de ruptura
del Servicio Social brasileo, son limitaciones de orden terico, lo que no implica afirmar,
que en la prctica no hubiese sido generado un nuevo ethos profesional. Segn nuestro
anlisis, de 1960 a 1990, se construy una nueva tica profesional, fundada en la ruptura
con la tica tradicional del Servicio Social; su proceso tuvo momentos y expresiones
diferenciadas.
Nuestro anlisis, recorri la trayectoria del Servicio Social brasileo, identificando
la vinculacin entre los proyectos societarios, los proyectos profesionales hegemnicos, en
cada momento histrico, y las innumerables determinaciones que inciden sobre las
configuraciones de la tica profesional, para aprehender sus posibilidades de reproduccin
de procesos de alienacin y/o de objetivacin de derechos, dirigidos a la universalizacin y
a la ampliacin de la justicia social y de la libertad.
Con esto buscamos, identificar sus posibilidades de mediacin con la libertad en
su movimiento real y contradictorio de afirmacin y negacin . En la sociedad burguesa,
los lmites para la plena realizacin de los valores emancipadores son evidentes, y, como
tal, son impulsores de proyectos societarios teleolgicamente dirigidos para la
transformacin de las condiciones que impiden su realizacin. Sin embargo, en los lmites
de la intervencin profesional, aunque sean relativas, la libertad se traduce en estrategias
concretas, en mediaciones que se objetivan en acciones profesionales.
El desarrollo del anlisis coloc la superacin en el horizonte histrico de las
posibilidades, siempre tomando en cuenta, la presencia de las contradicciones, de los
lmites concretos, de la presencia de la alienacin y del hecho objetivo de que, el producto

27
de la accin no es, necesariamente, la objetivacin de la intencionalidad, pues entre ella (la
intencin) y el resultado, existen innumerables mediaciones que interfieren concretamente
en el resultado. Esto, por otro lado, no retira del sujeto su responsabilidad por las elecciones
implicadas en la accin, pues esa relacin entre eleccin y responsabilidad es parte orgnica
de la accin tica.
La conciencia tico-poltica de la profesin fue aprehendida como expresin
particular de innumerables posibilidades inscritas en la cultura brasilea, en la formacin
moral de los individuos sociales, en las formas de representacin y vivencia del trabajo, de
la vida cotidiana, de la vida cvica y poltica, en la aprehensin del significado de la
profesin y de la cuestin social en la sociedad burguesa, en las respuestas a sus
determinaciones, en la cohesin alrededor de valores, finalidades y responsabilidades
profesionales colectivas. En este campo de posibilidades donde son hechas elecciones,
donde valores son afirmados y negados, donde nacen y se desarrollan determinados modos
de ser que facilitan o no, la adhesin a proyectos colectivos, es que identificamos las
configuraciones y fundamentos de la tica profesional.
El proceso de negacin del ethos tradicional del Servicio Social es gestado desde
finales de los aos cincuenta, tomando en cuenta, el proceso de desgaste de las bases sociohistricas del Servicio Social tradicional (Netto, 1991), las movilizaciones socioculturales e
ideo-polticas que marcan mundialmente los aos 60; Amrica Latina, particularmente, es
un escenario que, al entrar en la dcada de 70, propicia movilizaciones polticas de masas,
luchas revolucionarias seguidas de sangrientas dictaduras, explicitando, a travs de las
luchas polticas, el movimiento dialctico entre la afirmacin y la negacin de la libertad.
Amrica Latina tiene su trayectoria marcada por luchas populares de liberacin
nacional y de resistencia ante el imperialismo, lo que se renueva con la Revolucin Cubana
y prosigue en la dcada de 70, a travs de la experiencia de Chile, de tentativas guerrilleras
en varios puntos del continente y de la Revolucin Sandinista, en 1979. Tambin el
movimiento cristiano de liberacin, generado a partir de los aos 50, en presencia de
cambios internos de la Iglesia Catlica, se despliega en amplias movilizaciones de apoyo a
las luchas populares, repercutiendo en Amrica Latina, en funcin del agravamiento de las

28
contradicciones sociales colocadas por la industrializacin, del impulso dado por la
revolucin cubana y por la crisis de legitimidad en razn de los sucesivos golpes militares.
Es en este contexto, que se ubica el movimiento de Reconceptualizacin
Latinoamericano; en sus tendencias crticas representa un momento histrico en que el
Servicio Social busca instituir un nuevo ethos, a partir de una intencionalidad tico-poltica
de negacin al tradicionalismo profesional, de afirmacin de la dimensin poltica de la
profesin de un compromiso tico-poltico con las luchas populares.
La primera forma de negacin del ethos de ruptura en Brasil, el ethos militante de
los aos 60/70, se refiere especialmente a una parte de profesionales y estudiantes de
Servicio Social, que reciben influencias del Movimiento de Reconceptualizacin
Latinoamericano y de las teoras de la Educacin Popular, especialmente de Paulo Freire;
que militan polticamente en los movimientos de la Iglesia Catlica progresista, en los
partidos polticos, movimientos sociales y en actividades profesionales junto a la
comunidad desde finales de los aos cincuenta, especialmente en el periodo anterior al
golpe militar de 1964.
El ethos militante se caracteriza por el rechazo ideolgico al orden burgus; por la
opcin por los pobres; por la actuacin profesional como agentes de cambio en
actividades de Educacin Popular. Influenciado por la lectura de Althusser, el asistente
social tiende a dejar el trabajo institucional, privilegiando el trabajo en la periferia de los
grandes centros, en los barrios populares, junto a los movimientos organizados de la
poblacin; su actividad profesional no se diferencia de la actividad del militante poltico.
En la dcada de 70, esta tendencia comienza a producir una literatura crtica,
dirigida a la bsqueda de la comprensin del significado de la profesin; participa del
debate y de las entidades latinoamericanas, busca elementos para una superacin crtica de
sus equvocos, cuestiona las teoras tradicionales, denuncia la pretendida neutralidad
profesional; anuncia su compromiso con las clases trabajadoras. En el envolvimiento
poltico-partidario, resiste a la dictadura, vivencia la represin, elige, rompe con valores,
asume posicionamientos ticos y polticos, acredita en la libertad; se mueve por la intencin
de ruptura con sus obstculos. En el periodo final de la dictadura, en 1979, comienza a

29
organizarse como colectivo; crea asociaciones vinculadas a las luchas generales de los
trabajadores; organizada, todava en minora, cambia las normas del III Congreso Brasileo
de Asistentes Sociales, exigiendo su democratizacin y su compromiso poltico con los
trabajadores.
Este cuadro, sumariamente presentado, muestra el compromiso tico-poltico de
parte del colectivo profesional que opt por encontrar nuevas bases de legitimacin para el
Servicio Social brasileo, en un momento de represin y hegemona conservadora en la
profesin, en donde se configura como corriente de ruptura. En este sentido, cuando
indagamos sobre la ausencia de una reflexin tica sistematizada, durante este periodo, o
sea, de los aos 60 hasta la segunda mitad de la dcada de 80, nos podemos engaar si
entendemos que no hubo, durante ese tiempo, la construccin de una nueva moralidad
profesional.
La tica, en su dimensin terica no es (o no debera ser), una prescripcin de
principios definidos abstractamente; su contenido es la prctica tico-moral de los hombres.
As, la casi ausencia de sistematizacin tica en la profesin hasta los aos noventa, aunque
haya contribuido para muchos equvocos, no impidi que la vivencia prctica se fuera
encargando de crear un nuevo ethos, basado en experiencias histricas de lucha social por
la libertad.
Con la reformulacin del Cdigo de tica, en 1993, se entendi la necesidad de
establecer las mediaciones entre el compromiso tico y los trabajadores, sus usuarios.
Principalmente, se comprendi que, es propio de un Cdigo de tica Profesional, afirmar
un compromiso con valores y operacionalizarlos en forma de derechos y deberes ticos. En
este sentido, recurrir a la ontologa social de Marx, permiti decodificar ticamente el
compromiso con las clases trabajadoras, sealando para su especificidad en el espacio de un
Cdigo de tica: el compromiso con valores tico-polticos como libertad, equidad, justicia
social y democracia orientan tica y polticamente la objetivacin de los derechos sociales,
civiles y polticos de las clases trabajadoras. Su concrecin, o sea, su viabilidad profesional,
est determinada por la indicacin de una direccin social estratgica capaz de objetivar los
valores tico-polticos a travs de los servicios sociales.

30
Al mismo tiempo, al suponer los lmites objetivos de la ciudadana burguesa, queda
claro que aquellos valores no se agotan en esa direccin estratgica; en donde su teleologa
est dirigida a la universalizacin de los derechos humanos, a la democratizacin y
socializacin de la participacin poltica de la riqueza socialmente producida. Por eso, las
potencialidades del Cdigo actual y del proyecto profesional conexo son afirmadas por
su proyeccin de una nueva sociedad, capaz de suprimir los procesos de alienacin,
dominacin y explotacin inherentes a la sociabilidad burguesa.
Quien busca una tica en Marx, se depara con innumerables dificultades,
principalmente porque l no bas su anlisis de la sociedad burguesa en la oposicin entre
ser y deber ser, pues su objetivo no era establecer ninguna proposicin para sta sociedad;
no obstante, eso no compromete la elaboracin de una tica fundada en l. Para permanecer
fiel a Marx, esta tica es de carcter revolucionaria, no tiene ilusiones en cuanto a la
presencia de la alienacin en las varias formas de objetivacin tico-morales; no pretende
afirmar la supresin de las relaciones sociales alienadas a travs de la tica. Empero, una
tica revolucionaria supone un programa estratgico que contenga una determinada
normatividad; ardua tarea que se present a los movimientos revolucionarios vinculados al
socialismo y al marxismo, despus de la muerte de Marx.
Es en esta direccin que intelectuales marxistas como Lenin, Rosa, Trotsky,
Gramsci, Lukcs buscaron elaborar una tica que contuviera dialcticamente articuladas
la perspectiva revolucionaria y las estrategias para el presente, an en la sociedad de clases.
Si la tica marxista no tuviese esa potencialidad para lidiar con las cuestiones del presente
no slo como crtica radical de sus formas alienadas, sino tambin, como definicin de
estrategias basadas en principios y valores ticos no tendra sentido alguno, traer ese
referencial para una profesin.
En estos trminos, el tratamiento dado a la tica profesional fundado en Marx, es
orientado por sus posibilidades de efectuar una crtica de la sociabilidad burguesa, teniendo
como parmetros la condicin ontolgica de los valores en la historia; su proceso de
desvalorizacin / valorizacin no elimina la posibilidad de rescate, por los hombres, de
aquellos valores que se tornaron universales porque representan conquistas histricas

31
valiosas, desde el punto de vista de la explicitacin de las capacidades y alternativas
liberadoras de la praxis.
Los valores universales se objetivan ticamente mediante principios y normas
abstractas que se concretizan bajo formas y significados histricos diversos: tales modos de
ser son el contenido concreto de la tica profesional, de ah la importancia de la reflexin
tica que revela el significado y fundamentacin de los valores universales, de la discusin
colectiva que elige los principios, valores y normas orientadores de la tica profesional y
define estrategias colectivas para su concretizacin. Percibimos, as, la complejidad de la
tica profesional, lo que impide de tratarlas apenas en su formalizacin, en el Cdigo de
tica; en el campo de la tica no es posible eximirse de elecciones y de responsabilidades,
en donde la importancia del trabajo educativo, del debate colectivo, de la participacin
cvica y poltica que vincula la profesin a la sociedad y ejercita los profesionales para una
vivencia comprometida con elecciones de valor.

32

PARTE I

TICA Y VIDA SOCIAL;

Consideraciones terico-metodolgicas

33

Captulo 1. Trabajo, Ser Social y tica

1.1. El significado ontolgico del trabajo

La sociedad, es una totalidad organizada por esferas (totalidades) cuya
(re)produccin supone una totalidad mayor, pero que, se efecta de formas particulares, con
regularidades propias. Conforme la sociedad se vuelve ms compleja, las esferas sociales
pueden ganar una cierta autonoma, lo que puede llevar a una falsa aprehensin de la
realidad social: a la idea de que sus esferas pueden ser aisladas unas de las otras y en
relacin con la totalidad para ser analizadas. Otro error metodolgico, consiste en suponer
que una determinada categora social tiene un mismo desarrollo, en cualquier esfera de la
vida social.
Las categoras, son modos de ser objetivos; expresan el proceso de (re)produccin
del ser social en la historia. Las econmicas tienen una funcin primaria en sta
(re)produccin; ninguna esfera de la vida social puede ser reproducida sin responder a sus
determinaciones.3 Sin embargo, no son equiparables de la misma forma y con la misma
intensidad; por ejemplo, la reproduccin de la explotacin econmica, generada en la esfera
de la produccin material, supone la esfera del derecho. Pero, es falso pensar que sta
cumpla con la misma dinmica en la fbrica, en el Estado, en las leyes.
Cul es el lugar de la tica en la totalidad social? Ser sta una esfera especfica?
Cules son sus categoras fundamentales y su dinmica particular? La respuesta a estas
preguntas, supone la aprehensin de la totalidad social, teniendo como punto de partida, la

3 Cuando atribuimos una prioridad ontolgica a determinada categora en relacin a otra,

entendemos simplemente lo siguiente: la primera puede existir sin la segunda, mientras que, al contrario es
ontolgicamente imposible [...] puede existir el ser sin la conciencia, mientras que toda conciencia debe tener
como presupuesto, como fundamento, algo que es; sin embargo, de esto, no deriva ninguna jerarqua de
valor (Lukcs, 1979:40).

34
determinacin ontolgico primaria: el trabajo, como presupuesto de la existencia humana y
forma privilegiada de praxis.4
Para Marx, el trabajo es el fundamento ontolgico-social del ser social,5 es l, el que
permite el desarrollo de mediaciones que instituyen la diferencia del ser social con relacin
a los otros seres de la naturaleza. Las mediaciones, capacidades esenciales puestas en
movimiento a travs de su actividad vital, no son dadas a l; son conquistadas en el proceso
histrico de su autoconstruccin por el trabajo. Son ellas: la sociabilidad, la conciencia, la
universalidad y la libertad.
Esta condicin ontolgico-social inextinguible del trabajo, en la (re)produccin del
ser social, le da un carcter universal y socio-histrico. El trabajo no es obra de un
individuo, sino de la cooperacin entre los hombres; slo se objetiva socialmente, de modo
determinado; responde a necesidades socio-histricas, produce formas de interaccin
humana como el lenguaje, las representaciones y las costumbres que componen la cultura.
El desarrollo de la sociabilidad implica la (re)creacin de necesidades y formas de
satisfaccin, de lo que resulta la transformacin del ser social y del mundo natural, esto es,
del sujeto y del objeto. Una necesidad primaria, como el hambre, se vuelve social en la
medida en que sus formas de satisfaccin son determinadas socialmente y en que, al ser
creadas formas diferenciadas de satisfaccin, se transforman los sentidos, habilidades y
potencialidades del sujeto.6

4 Segn Snchez Vzquez, accin del hombre sobre la materia y creacin a travs de ella de
nueva realidad humanizada (Snchez Vzquez, 1977:245). El concepto de praxis es extremamente complejo,
no siendo posible, en el mbito de este trabajo, explicitarlo en toda su riqueza y en la diversidad de
interpretaciones que recibe. Indico, para consulta, los estudios de Lefbvre (1965), kosik (1969), Snchez
Vzquez (1977), Bermudo (1975) y Frederico (1992 y 1995).
5 Cuando, en este contexto, atribuimos al trabajo y a sus consecuencias inmediatas y mediatas- una
prioridad con relacin a otras formas de actividad, eso debe ser entendido en un sentido puramente
ontolgico, o sea, el trabajo es, ante todo, en trminos genticos, el punto de partida de la humanizacin del
hombre, del refinamiento de sus facultades, proceso por el cual no se debe olvidar el dominio sobre s mismo
(Lukcs, 1979:87).
6 El hambre es hambre, aunque si es satisfecha con carne preparada y cocinada, y si es ingerida con
la ayuda de tenedor y cuchillo, es diferente del hambre que es satisfecha devorando la carne cruda,
despedazada con las manos, las uas y los dientes. No se trata solamente del objeto de consumo, sino tambin
del modo de consumo, creado por la produccin, tanto en su forma objetiva como subjetiva (Marx, 1971, I:
31).

35
Adems de suponer la sociabilidad y la universalidad, el trabajo implica un
determinado conocimiento de la naturaleza y la valoracin de los objetos necesarios a su
desarrollo: ah es dada la gnesis de la conciencia humana como capacidad racional y
valorativa . Por ser capaz de actuar racionalmente, el hombre puede conocer la realidad,
de forma que aprehenda su propia existencia como producto de su praxis; la totalidad puede
ser reproducida y comprendida tericamente.7 Por ser consciente, el hombre acta
teleolgicamente; transforma sus necesidades y formas de satisfaccin en nuevas
preguntas,8 se auto-construye como un ser de proyectos, se vuelve auto-conciente, como
sujeto constructor de s mismo y de la historia. El trabajo y su producto, la cultura, fundan
la historia, autoconstruccin de los propios hombres, en su relacin recproca con la
naturaleza.
La autoconciencia es un acto de autodeterminacin; es la capacidad humana puesta
en movimiento por el trabajo. Al ser capaz de autodeterminarse, el ser social evidencia su
voluntad racional liberadora de su autonoma; puede escoger entre alternativas por l
creadas, trazar su destino, superar lmites, hacer elecciones, objetivando sus capacidades y
deliberaciones. Por eso, el trabajo es una actividad teleolgica, donde se da el papel activo
de la conciencia en el proceso de autoconstruccin humana; el producto objetivo de la
praxis personifica sus intenciones y sus proyectos. Ese es el ncleo generador de la libertad
y de la tica.
La universalidad, la sociabilidad, la conciencia y la libertad son capacidades
humano-genricas, o sea, sin las cuales la praxis no se realiza con sus potencialidades de
emancipacin. Inscritas en la dinmica de la totalidad social cada vez ms compleja y rica
en determinaciones , tales capacidades son mediaciones entre los individuos y el gnero
humano que, atraviesan todas las esferas, pudiendo desarrollarse ms en unas y menos en

7 Las categoras expresan, por lo tanto, formas y modos de existencia y, con frecuencia simples
aspectos de esta sociedad, de este sujeto, desde el punto de vista cientfico, su existencia es anterior al
momento en que se comienza a hablar sobre ellas como tal (Marx, 1971, I:43).
8 El hombre se vuelve un ser que da respuestas, precisamente a medida que paralelamente al
desarrollo social y en proporcin creciente l generaliza, transformando en preguntas sus propias
necesidades y sus posibilidades de satisfacerlas; y tambin, cuando en su respuesta a la necesidad que la
provoca, funda y enriquece la propia actividad con tales mediaciones, frecuentemente, bastante articuladas.
De manera que no slo la respuesta, sino tambin la pregunta es un producto inmediato de la conciencia que
gua la actividad (Lukcs, 1978: 5).

36
otras. Esto, sin tomar en cuenta, que las diversas esferas sociales tambin se desenvuelven
en forma desigual en ellas mismas y en relacin con los individuos, clases y estratos
sociales.
Si pensamos, por ejemplo, en el conocimiento, observaremos que su desarrollo,
como capacidad humana, es indispensable para el trabajo, sin embargo, conforme la
sociedad y el conocimiento se acomplejan, l (el conocimiento) deja de volverse apenas una
capacidad humana para institucionalizarse en una esfera especfica; esto es lo que ocurre
con la ciencia moderna. Lo mismo puede ser dicho de la moral, cuya gnesis es
determinada por la capacidad tica de crear valores que sirven de referencia para la
conducta de los individuos en su convivencia social. En la medida en que ella se
institucionaliza en normas y deberes sociales, adquiere la apariencia de una esfera social
particular, como la del derecho.
As como las elecciones, la orientacin de valor es inherente a las actividades
humanas; su creacin es objetiva, tambin generada a partir del trabajo. Para transformar la
naturaleza, el hombre desarrolla un cierto nivel de conocimiento, que le permite saber
cuales son las formas apropiadas para esa intervencin. Por ejemplo, l descubre que puede
producir fuego, usando ciertos objetos de la naturaleza, o que, puede construir instrumentos
de trabajo. En todas stas acciones, el producto de su transformacin se vuelve un valor que
no existe en el objeto en s, sino que es producto de la actividad humana.9
La valoracin de un objeto supone, su existencia material concreta: su valor
corresponde a una praxis, que lo transform en algo nuevo que responde a sus necesidades,
y como tal, es bueno, til, bello, etc. Por eso, el valor no es un resultado apenas de la
subjetividad humana; l, es producto de la praxis.
La dinmica compleja de las mediaciones sociales permite que los valores se
desplieguen en mltiples significados. Un cuchillo existe en funcin de sus propiedades
materiales y de su utilidad para el hombre; por ejemplo, l es til porque corta los
9 Para producir, por ejemplo, con fuego, la carne, el espetn, etc., un alimento humano; las
propiedades, las relaciones, etc. de estos objetos, que son presentados objetivamente en s y de modo
absolutamente independiente del sujeto activo, deben ser correctamente conocidas y correctamente usadas
(Lukcs, 1981:XLV).

37
alimentos. Sin embargo, un cuchillo puede tambin matar y esto puede ser valorado
positiva o negativamente, dependiendo de las circunstancias; puede matar un animal para
salvar una vida entonces, l es til y propicia una accin moralmente positiva. Quien
mat ser considerado valiente; esto puede generar una norma moral: la valenta pasa a ser
un valor deseable y quien fuera valiente ser juzgado positivamente. As se ubica el
carcter objetivo de los valores; ellos siempre corresponden a necesidades y posibilidades
socio-histricas de los hombres, en su praxis.10
La praxis, no tiene como objetivo solamente la materia; tambin supone formas de
interaccin cultural entre los hombres. Para transformar la realidad produciendo un mundo
histrico-social, los hombres interactan entre s y tienden a influenciar a unos sobre otros,
buscando producir finalidades colectivas. La praxis interactiva, por ejemplo, surge como
necesidad puesta por el desarrollo de la sociabilidad; su especificidad est en el hecho, de
objetivar una transformacin de la realidad en su dimensin conciente, valorativa,
cognoscitiva, teleolgica. En este sentido, la vida social se constituye a partir de varias
formas de praxis, cuya base ontolgico-primaria es determinada por la praxis productiva,
objetivada por el trabajo.
La gnesis de las elecciones y alternativas de valor son indisociables de la praxis;
por eso son categoras objetivas e histricas.11 Los valores, instituidos por la intervencin
primaria del hombre en la naturaleza, establecen mediaciones entre el hombre y el objeto.
Cuando el hombre crea una obra de arte, se auto-reconoce en el producto de su accin
como un sujeto creador. El objeto creado es valioso para l, porque expresa su capacidad
10 Asimismo, los elementos de la naturaleza que no son transformados por el hombre, son
valorizados por l, en funcin de la conjuncin entre sus propiedades y las necesidades sociales, como
muestra Lukcs: el viento es un factor de la naturaleza que por s slo nada tiene que ver con ideas de valor.
Los navegantes, sin embargo, desde los tiempos antiguos, siempre hablaron de vientos favorables o
desfavorables; de hecho, puesto que en el proceso de trabajo de la navegacin hasta la vela, del lugar x para el
lugar y, hay una fuerza y direccin del viento y el mismo rumbo que, en general, poseen las propiedades
materiales del medio y del objeto de trabajo. En este caso, entonces, el viento favorable o desfavorable es un
objeto en el mbito del ser social, del intercambio orgnico de la sociedad con la naturaleza; y la validez o
invalidez, son parte de sus propiedades objetivas, como momentos de un complejo concreto del proceso de
trabajo (Lukcs, 1981: XVII-XVIII).
11 Slo se puede hablar de valor en el mbito del ser social [y que] nicamente en la medida en
que el desarrollo del ser social, en su forma ontolgicamente primaria, o sea, en el campo de la economa (del
trabajo), produce un desarrollo de las facultades humanas, nicamente de esta forma es que su resultado
como producto de la auto-actividad del gnero humano gana un carcter de valor, lo que se da
conjuntamente con su existencia objetiva y es indisociable de sta (Lukcs, 1981:XIV).

38
teleolgica y prctica. Al mismo tiempo, ese objeto pasa a existir independientemente del
individuo que lo cre; como objeto artstico, crea valores e interfiere en el gusto esttico de
la humanidad, propiciando la conciencia del gnero humano.12 Por estas determinaciones
ontolgicas, el producto de la praxis es la expresin concreta de la transformacin
dialctica, ejecutada subjetiva y objetivamente, en la relacin entre el sujeto y el objeto,13
entre los individuos y el gnero humano.
Tomando como supuesto que el valor es una categora ontolgico-social por esto
siempre objetiva , podemos considerar las varias expresiones de valor como mediaciones
cada vez ms complejas , inscritas en el desarrollo histrico del ser social. Podemos
hablar de valores ticos, estticos, cientficos, religiosos y de categoras orientadoras de
valor, tales como: bueno y malo, bello y feo, verdadero y falso, sagrado y profano.14 Al
mismo tiempo, las acciones son siempre orientadas por categoras de valor, en general, por
ms de una.15
Sin embargo, dada la complejidad de la totalidad socio-histrica, los valores no
operan de la misma forma en cada esfera social. Por ejemplo, podemos pensar Qu los
valores estticos tienen la misma legalidad que los valores econmicos? Qu las relaciones
de produccin son movilizadas por criterios de belleza? Una vez que todas las dimensiones
12 El hombre torna su propia actividad vital objeto de su querer y de su conciencia. Tiene actividad
vital conciente... precisamente, y slo por ello, l es un ser genrico. O, dicho de otra forma, slo es ser
conciente, es decir, slo es su propia vida objeto para l, precisamente, porque es un ser genrico. Slo por
ello es su actividad libre... el hombre es un ser genrico, no slo, en la medida en que prctica y tericamente
torna objeto su gnero, tanto el suyo propio como el de las restantes cosas, sino tambin, y esto es apenas una
otra expresin para la misma cosa, en la medida en que se comporta para consigo propio como gnero vivo,
presente, en la medida en que l se comporta para consigo mismo, como un ser universal, por eso libre
(Marx, 1993: 66-68).
13 Subjetivamente, la situacin del agente es distinta porque su propsito fue realizado en un objeto
que lo satisface. Objetivamente, la situacin es distinta porque el objeto confronta ahora al agente, no
simplemente como una entidad separada, sino como algo suyo, o sea, el objeto llega a ser, como en general se
dice, bueno para algo, y tiene un valor para el sujeto. El sujeto cre as ese valor en su actividad y reconoce
ese valor como objeto (Gould, 1983: 76-77).
14 El par ms general de categoras orientadoras de valor es bueno/malo. Este par puede sustituir,
de modo plausible, todos los otros pares de categoras; por lo tanto, representa para nosotros el par categorial
primario. Otros pares de categoras secundarios son los siguientes: verdadero/falso, bien/mal, bello/feo,
justo/injusto, eficaz/ineficaz, agradable/desagradable, sagrado/profano. Va de regla, no tendra sentido
substituirlos recprocamente... una accin puede ser tan bella cuanto til; pero esos dos conceptos, representan
dos aspectos diversos (Heller, 1983:58).
15 Cuando afirmo o niego, invito, prohbo o aconsejo, amo u odio, deseo o abomino, cuando quiero
obtener o evitar alguna cosa, cuando ro, lloro, trabajo, descanso, juzgo o tengo reservas, soy siempre guiado
por alguna categora orientadora de valor, frecuentemente, ms de una (Heller, 1983:58).

39
de la vida humana son interrelacionadas, es claro que existe en nosotros, la posibilidad de
aprender patrones estticos en el anlisis del trabajo. Pero esto no significa afirmar, que
sean ellos sus determinantes primarios. Dada la centralidad del valor econmico, sin
embargo, lo contrario no tiene la misma medida, o sea, el valor de una obra de arte en el
mercado, ni siempre es dado por su calidad esttica.
El individuo social es al mismo tiempo, como portador del ser social, un ser
genrico y una expresin singular. La (re)produccin de la totalidad social se hace de tal
modo, que el individuo se reproduce asimismo, como ser singular y genrico, 16 como
vimos en el ejemplo de la creacin artstica. Este proceso es movilizado por mediaciones
que, operan tanto en el sentido de afirmacin de las capacidades esenciales del ser social
como en el de su negacin. De all deviene la dinmica de la historia, evidenciando un
desarrollo desigual, extensivo e intensivamente, lo que significa afirmar que las
objetivaciones humano-genricas, no son apropiadas por todos los individuos en toda la
historia y en cada momento especfico, en las diversas esferas.
Son objetivaciones genricas aquellas que expresan las conquistas de la humanidad,
en trminos de lo que fue construido y valorado como algo que posibilit la creatividad, la
multiplicidad de gustos y aptitudes, la realizacin de la libertad, de la sociabilidad, de la
universalidad, de la conciencia, o sea, del desarrollo multilateral de todas las capacidades y
posibilidades humanas, lo que, para Marx, corresponde a la riqueza humana:
En todas las formas, ella [la riqueza representada por el valor] se presenta bajo la forma
objetiva, quiera que se trate de una cosa o de una relacin mediatizada por una cosa, que se
encuentra fuera del individuo y casualmente a su lado [...] pero, in fact, una vez superada la
limitada forma burguesa, Qu es la riqueza, sino la universalizacin de las necesidades, de
las capacidades, de los usufructos, de las fuerzas productivas, etc., de los individuos, creada
en el intercambio universal? Qu es la riqueza, sino el pleno desarrollo del dominio del
hombre sobre las fuerzas de la naturaleza, tanto sobre las de la llamada naturaleza como
sobre las de su propia naturaleza? Qu es la riqueza, sino la expresin absoluta de sus
facultades creativas, sin otro presupuesto ms all que el del desarrollo histrico anterior,
que vuelve un fin en s mismo esa totalidad del desarrollo, o sea, del desarrollo de todas las
fuerzas humanas en cuanto tales, no evaluadas segn un metro ya dado? Es una expresin
en la cual el hombre no se reproduce en una dimensin determinada, sino que produce su
16 La vida individual y la vida genrica del hombre no son diferentes, por mucho que y esto
necesariamente el modo de existencia de la vida individual sea un modo ms particular o ms universal de
la vida genrica, o, por ms que la vida genrica sea una vida individual ms particular o ms universal
(Marx, 1993:95).

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propia totalidad? En la cual no busca conservarse como algo que devino, sino que se
coloca en el movimiento absoluto del devenir? (Marx, 1971, I: 372).

1.2. Trabajo y alienacin

En el contexto de la sociedad capitalista, ante la apropiacin privada de los medios
de produccin y de las formas por las cuales se objetiva la (re)produccin de la vida social,
el trabajo se realiza de manera que niega sus potencialidades de emancipacin. Alterando
su carcter de actividad libre, conciente, universal y social, propicia que los individuos que
realizan el trabajo, no se reconozcan en l, como sujetos.17 Al ser alienado, en todo el
proceso, de la actividad que le otorga identidad humana,18 el trabajador se aliena del objeto
que l mismo cre; con eso se aliena de la actividad, de la relacin consigo mismo y
con los otros.
Se crea, una separacin entre sujeto y objeto, una relacin de extraamiento,19
que permite la (re)produccin de relaciones sociales en las cuales la riqueza humana
socialmente construida no es apropiada material y espiritualmente, por los individuos que la
construyeron,20 el producto de la actividad humano-genrica, se convierte en algo que no

17 La alienacin [...] complejo simultneamente de causalidades y resultados histrico-sociales, se

desarrolla cuando los agentes sociales particulares, no consiguen discernir y reconocer en las formas sociales,
el contenido y efecto de su accin e intervencin; as, aquellas formas y, en el lmite, su propia motivacin a
la accin, se presentan como ajenas y extraas (Netto, 1981:74).
18 El trabajador, es alienado de la totalidad del proceso de trabajo, o sea, de la propiedad de los
medios de trabajo, del control sobre el proceso de trabajo y de su producto final. Como trabajador asalariado,
l slo dispone de su fuerza de trabajo, entrando en el proceso en condiciones desiguales; durante el proceso,
su participacin es fragmentada, pues l, no tiene control sobre la totalidad del mismo; utiliza sus capacidades
de forma limitada y no se apropia del producto del trabajo. Sale del proceso habiendo criado un valor mayor
la plusvala , que excede el valor de su salario y es apropiado por el capital, y es un producto que no le
pertenece y con el cual l no se identifica; su salario le permite apenas sobrevivir fsicamente para reiniciar el
proceso.
19 El carcter social de la actividad y del producto, as como la participacin del individuo en la
produccin son aqu extraos al individuo. Las relaciones que estos fenmenos mantienen, constituyen, de
hecho, una subordinacin a relaciones que existen, independientemente de ellos y que surgen del
enfrentamiento entre los individuos, independientemente, unos de los otros. El intercambio universal de
actividades y de productos, que se convirti en condicin de vida y en relacin mutua de todos los individuos
particulares, se presenta a ellos, como una cosa extraa e independiente (Marx, 1971, I: 90).
20 Con el nacimiento de la propiedad privada, el producto del trabajo, se separa del trabajo, se
convierte en objeto ajeno, en propiedad de otro; el objeto y el resultado de la actividad se aliena del sujeto
activo. Sobre esta base, se produce el fenmeno general de la alienacin, por el cual las fuerzas y los
productos sociales de la actividad humana, se sustraen del control y de la fuerza de los individuos; se
transforman en fuerzas a ellos contrapuestas. Por eso, en las condiciones de alienacin, la discrepancia, ya
mencionada, entre la evolucin social e individual, es un fenmeno necesario, inevitable (Markus, 1974:61).

41
tiene que ver con los individuos singulares, el propio individuo se vuelve objeto y los
objetos pasan a valer como cosas.
La cosificacin de las relaciones sociales y la transformacin de la riqueza humana,
o sea, del producto material y espiritual de la praxis, en objetos extraos y dotados de una
vida propia, que aparecen a los hombres como un poder que los domina,21 propician que
los valores tomen la forma de cosas, que valen independientemente de la actividad humana.
En la sociedad capitalista madura, se observa una contradiccin fundamental:
pensada a partir de las sociedades precedentes, la sociedad moderna efecta el mayor
desarrollo de las fuerzas productivas y de las capacidades humano-genricas y,
simultneamente, produce el mayor grado de alienacin. La alienacin, se (re)crea sobre
nuevas formas que invaden todas las dimensiones de la vida social y la objetivacin del ser
social, como un ser de praxis, pasa a constituirse como un campo de posibilidades, se
realiza en trminos del desarrollo humano-genrico, pero, no se objetiva para el conjunto de
los individuos sociales.
Todas las actividades humanas contienen una relacin de valor; son orientadas,
algunas veces, por ms de una, pero, dada la centralidad de la produccin material
efectuada por la praxis productiva, el valor econmico tiende a influenciar todas las esferas.
En la sociedad capitalista, los valores ticos, estticos, tienden a expresarse como valores
de posesin, de consumo, reproduciendo sentimientos, comportamientos y representaciones
individualistas, negadoras de la alteridad y de la sociabilidad libre.
Por ejemplo, el amor puede ser vivido como cosa, esto es, como algo que tiene valor
de cambio, de consumo, de posesin. La libertad, que existe en funcin de la capacidad
deliberativa y socializadora del hombre, puede transformarse, objetivamente, en su opuesto;
puede ser vivenciada como algo que impide la sociabilidad y la autonoma. Es lo que ocurre

21 El obrero se relaciona con el producto de su trabajo como un objeto extrao [...] cuanto ms el
obrero se esmera, tanto ms poderoso se vuelve el mundo objetivo, extrao, que l crea ante s mismo, tanto
ms pobre asimismo, su mundo exterior, se vuelven, tanto menos le pertenece el suyo [...] el obrero pone su
vida en el objeto, sin embargo, sta ya no le pertenece sino al objeto. [...] la enajenacin del obrero en su
producto tiene el significado, no slo de que su trabajo se vuelve un objeto, una existencia exterior, sino que
tambin existe fuera de l, independiente y extrao a l y se vuelve un poder autnomo frente a l, que la vida
que l mismo prest al objeto se le enfrenta como cosa extraa y hostil (Marx, 1993: 62-63).

42
cuando los individuos viven exclusivamente centrados en el yo, tratando al otro, como un
lmite para su libertad. Principalmente, las normas y deberes morales, pasan a configurarse
como exigencias externas a los individuos; exigencias que no les ataen, pero a las que
deben obedecer; la moral se transforma en un conjunto de obligaciones formales,
marcadas por un significado negativo, represivo.
En las formas de ser reificadas de la sociedad capitalista madura, las esferas y
dimensiones de la vida social son fragmentadas en compartimientos aislados y
aparentemente autnomos, en donde existe la idea, por ejemplo, de una moral privada,
otra pblica; una moral sexual, que se realiza de modos diferenciados, en la vida privada y
en la pblica. Sin embargo, esa apariencia, expresin de la alienacin, no rompe totalmente
con los vnculos y mediaciones reales; ellos se (re)producen de forma contradictoria,
realizndose un movimiento de afirmacin y negacin de la totalidad social, en todas sus
esferas.
Por lo tanto, dada la contradiccin de la historia, la alienacin coexiste con la praxis
emancipadora, evidenciando el movimiento de afirmacin y negacin de las
potencialidades y posibilidades humanas; de creacin y prdida relativa de valores; de
reproduccin de la singularidad alienada y de la genericidad emancipadora. En este
contexto, la coexistencia entre el mayor desarrollo de las fuerzas esenciales del ser social y
su negacin, es la forma de ser contradictoria de la sociedad capitalista; un orden social
que progresa por el desarrollo de las contradicciones a l inmanentes [...] logra la libertad
por la explotacin, la riqueza por la pobreza, el crecimiento de la produccin por la
restriccin del consumo [...] el ms alto desarrollo de las fuerzas productivas coincide con
la opresin y la miseria total (Marcuse, 1978: 284 y 285).
1.3. Las actividades emancipadoras

Aunque el individuo sea, simultneamente, un ser singular y genrico, no es a travs

de su singularidad que l se expresa como representante del gnero humano. Esto porque la
conciencia de lo humano genrico jams se orienta para el yo, caracterstico de la esfera
de la vida, en la vida cotidiana, en sta, las necesidades humanas se vuelven concientes para

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los individuos, a pesar de que siempre operan en el mbito de la singularidad, como dice
Heller: El Yo tiene hambre, siente dolores (fsicos o psquicos), en el Yo nacen los
afectos y las pasiones. La dinmica bsica de la particularidad individual humana es la
satisfaccin de esas necesidades del Yo (Heller, 1972:21).22
La vida cotidiana23 es inextinguible; en sta, el individuo se socializa, aprende a
responder a las necesidades prcticas inmediatas, asimila hbitos, costumbres y normas de
comportamiento. Al incorporar tales mediaciones, se vincula a la sociedad, reproduce el
desarrollo humano-genrico, pero las formas de esa incorporacin se caracterizan por una
dinmica dirigida a la singularidad, no a la genericidad.
La interaccin entre el individuo y la sociedad se hace de tal modo, que la
conciencia del yo y la del nosotros, no se constituye en anttesis, esto porque las
motivaciones del yo son sociales, siempre se refieren a un grupo, a un cuadro de valores
socialmente legitimados, a un conjunto de ideales, a costumbres, o sea, a la cultura
existente o a su negacin. No obstante, el representante de lo humano-genrico no es
jams un hombre solo, sino siempre una integracin (tribu, demos, estamento, clase,
nacin, humanidad) [...] (Heller, 1972:21).
En la vida cotidiana, la relacin entre el individuo y la sociedad se hace de modo
espontnea, pragmtica, heterognea, sin crtica; el nosotros es generalmente, aprendido
como aquel por el cual el yo existe, o sea, a travs de una identificacin inmediata. 24 El
22 Llamo la atencin para el hecho de que Heller utiliza el trmino particular en vez de singular. Se
sabe que Lukcs (1978), analizando la compleja relacin entre estos niveles, ubic lo particular como campo
de mediaciones entre lo paradjico y lo singular; el autor de la Ontologa del Ser Social, refirindose a tal
campo, utiliza la categora de la particularidad, recurriendo a la palabra alemana BESONDERHEIT. Heller, en
sus estudios sobre la cotidianidad (Heller, 1972-1977), al referirse a los trazos caractersticos de los
individuos singulares, utiliza la palabra PARTICULARITAT que, aunque traducida en lenguas neolatinas
tambin como particularidad, tiene carga semntica intensamente directa de BESONDERHEIT. Consignamos
aqu la distincin porque, a lo largo del texto, al citar Heller, particularidad corresponde siempre al contenido
de PARTICULARITAT y no de BESONDERHEIT.
23 Netto as expone las caractersticas de la vida cotidiana: la heterogeneidad: Intercesin de las
actividades que componen el conjunto de las objetivaciones del ser social [...] un universo en que,
simultneamente, se mueven fenmenos y procesos de naturaleza compuesta; la inmediaticidad: relacin
directa entre pensamiento y accin; la superficialidad extensiva: la vida cotidiana moviliza en cada hombre
todas las atenciones y todas las fuerzas, pero no toda la atencin y toda la fuerza (Netto, 1987:66).
24 La conciencia del nosotros se desarrolla en lo particular, paralelamente, a la conciencia del
yo. Solamente el egosta-individualista conciente no tiene una conciencia del nosotros, empero esto no
constituye el punto de partida en l, sino un efecto: el efecto de la reflexin y del modo de vida (Heller,
1977:85).

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individuo responde a las necesidades de su reproduccin sin aprehender las mediaciones
presentes en ellas; por eso, es caracterstico del modo de ser cotidiano, el vnculo inmediato
entre pensamiento y accin, la repeticin automtica de modos de comportamiento.
Esto, sin embargo, no significa la inexistencia de mediaciones, sino que, en el
mbito de lo cotidiano, stas permanecen ocultas por la apariencia inmediata de los hechos,
dadas la espontaneidad y la rapidez con que son aprendidas y la forma como se manifiestan
en el mbito de la alienacin. Los modos de comportamiento, valores y motivaciones
aparecen a la conciencia como elementos que existen y funcionan en si y por s mismos,
posibilitando que sean tratados como una suma de fenmenos, desconsiderndose sus
relaciones y vnculos sociales.25 Lo cotidiano, por lo tanto, propicia que el individuo se
perciba solamente como ser singular; l pone en funcionamiento todas sus capacidades,
pasiones y motivaciones, se da por entero, pero solamente en el mbito de la singularidad.26
Por eso, no es propio del comportamiento cotidiano el acceso a la conciencia
humano-genrica, pues el grado de utilizacin de las capacidades en lo cotidiano, o sea, su
intensidad, se coloca por debajo del nivel necesario de las actividades orientadas a las
objetivaciones genricas.27 No es solamente por la intensidad, que las motivaciones se
definen en su cotidianidad, sino tambin, y principalmente, por el hecho de ser
motivaciones pasivas, cuya jerarqua no obedece a una eleccin conciente y crtica, ni a una
finalidad que busque trascender lo inmediato; la cotidianidad se mueve en funcin del
criterio de utilidad prctica de las acciones y no del descubrimiento de su significado.
Siendo as, la actividad terica, por ejemplo, no hace parte de la vida del individuo, en
cuanto l est inmerso en su cotidianidad.

25 Como analiza Netto, la heterogeneidad e inmediaticidad de la vida cotidiana implican que el

individuo responda, tomando en cuenta, la suma de fenmenos que comparecen en cada situacin precisa, sin
considerar las relaciones que los vinculan (Netto, 1987:66).
26 La vida cotidiana es la vida del hombre entero, o sea, el hombre participa de la vida cotidiana
con todos los aspectos de su individualidad, de su personalidad. En ella, se ponen en funcionamiento todos los
sentidos, todas las capacidades, sus habilidades manipuladoras, sus sentimientos, pasiones, ideales,
ideologas (Heller, 1972:17).
27 El hecho de que todas sus capacidades se ponen en funcionamiento determina tambin,
naturalmente, el que ninguna de ellas pueda realizarse, ni con mucho, con toda su intensidad (Heller,
1972:17).

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A pesar de las caractersticas que hacen de la vida cotidiana, el espacio de
reproduccin de la vida, alrededor prioritariamente, de la singularidad del yo, la
cotidianidad es un elemento ontolgico del ser social, o sea, inextinguible, desempeando
una funcin necesaria a la vida en sociedad, pues, es en sta dimensin de la vida social
que, el individuo asimila las formas ms elementares de responder a las necesidades de
auto-conservacin: aprende a manipular los objetos de acuerdo con las costumbres de su
poca y con sus necesidades prcticas inmediatas; asimila las formas de comunicacin y las
costumbres, o sea, inicia su proceso de socializacin.28
En la medida en que, en la vida cotidiana, el individuo expresa motivaciones
heterogneas, efmeras, cargadas de espontaneidad y repeticin sin crtica, no es parte de lo
cotidiano la profundidad, la amplitud y la intensidad, necesarias a las actividades en que el
hombre, entra en contacto, con sus capacidades esenciales, o sea, con su capacidad de crear,
transformar, escoger, valorar de forma conciente. Por eso, la actividad cotidiana no es una
praxis.29
La relacin consciente del individuo singular con su gnero, supone una elevacin
por encima de lo cotidiano, instaurando un proceso de homogenizacin: concentracin de
toda la atencin, en una nica tarea y el empleo, de toda la fuerza, en una objetivacin que
le permita reconocerse como representante del gnero humano.30 La elevacin de lo
singular a lo humano-genrico es la expresin de la individualidad humana, pues, sta no
supone la eliminacin de la singularidad, sino su relacin con la genericidad, a travs de la

28 El hombre nace ya inserto en su cotidianidad. La maduracin del hombre significa, en cualquier

sociedad, que el individuo adquiere todas las habilidades imprescindibles para la vida cotidiana de la sociedad
(capa social) en cuestin. Es adulto el capaz de vivir por s mismo su cotidianidad (Heller, 1972:18).
29 La actividad prctica del individuo nicamente se eleva a nivel de la praxis cuando es actividad
humano-genrica consciente; en la unidad viva y muda de la particularidad y del gnero, o sea, en la
cotidianidad, la actividad individual no es ms que parte de la praxis, de la actividad total de la humanidad
que, construyendo a partir de lo dado, produce algo nuevo sin transformar en nuevo lo ya dado (Heller,
1972:32).
30 Significa, por una parte, que concentramos toda nuestra atencin y suspendemos cualquier otra
actividad durante la ejecucin de la anterior tarea; y, por otra parte, que empleamos toda nuestra entera
individualidad humana en la resolucin de esa tarea [...] ese proceso no se realiza arbitrariamente, sino de tal
modo, que nuestra particularidad individual se disipe en la actividad humano-genrica que escogemos
(Heller, 1972:27).

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mediacin de la conciencia. Cuando el individuo asciende a la conciencia humanogenrica, su singularidad es superada y l se torna enteramente humano.31
El trabajo es parte significativa de la vida cotidiana,32 expresando, en trminos del
desarrollo humano-genrico, la universalidad del ser social y en trminos de la
cotidianidad, su singularidad alienada: el trabajo presenta dos aspectos: como ejecucin de
un trabajo, es parte de la vida cotidiana, como actividad de trabajo, es una objetivacin
directamente genrica. Marx, para distinguirlos, utilizaba dos trminos distintos: al primero,
lo denomin labour, al segundo work, que se convierte en sinnimo de trabajo alienado
(Heller, 1977:119).
A pesar de que la vida cotidiana, es la esfera que ms se presta a la alienacin, esto
no quiere decir que sea ontolgicamente alienada: la vida cotidiana no es necesariamente
alienada, en consecuencia de su estructura, sino apenas en determinadas circunstancias
sociales (dem: 39).
De esta forma, la elevacin a lo humano-genrico no implica la supresin de la vida
cotidiana, y si, la ampliacin de las posibilidades de objetivacin de lo humano-genrico, o
sea, la creacin de condiciones favorecedoras de la elevacin por encima de la cotidianidad,
para el conjunto de los individuos sociales, supone la supresin de la alienacin, no de la
vida cotidiana.
Algunas actividades permiten, una ampliacin de la relacin conciente del individuo
con la genericidad: el trabajo, el arte, la ciencia, la filosofa, la poltica y la tica. Esto es
posible, nicamente, porque la alienacin no es absoluta, sino que, coexiste con formas de
vida no alienadas. Como dice Heller:

31 La accin del hombre no es slo indirecta, sino tambin, directamente, parte integrante de la
praxis humana en su conjunto [...] es un hombre enteramente comprometido (Heller, 1977:116).
32 Son partes orgnicas de la vida cotidiana: la organizacin del trabajo y de la vida privada, las
distracciones y el descanso, la actividad social sistematizada, el intercambio y la purificacin. Segn Heller,
no existe una barrera entre la vida cotidiana y lo humano-genrico: lo genrico est contenido en todo
hombre y, precisamente, en toda actividad que tenga carcter genrico, aunque sus motivos sean particulares.
As, por ejemplo, el trabajo tiene frecuentemente motivos particulares, pero la actividad de trabajo cuando
se trata de trabajo efectivo (esto es, socialmente necesario) es siempre actividad del gnero humano
(Heller, 1972:18 e 21).

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El hombre nace en un mundo concreto- que esta ms o menos alienado. Sin duda, ni
todos los particulares deben aceptar obligatoriamente este mundo, ni aceptarlo precisamente
como es; ni todos estn obligados a identificarse con las formas alienadas de
comportamiento (Heller, 1977:55).

Las actividades propiciadoras de la conexin de los individuos con el gnero

humano explicitan capacidades como: creatividad, eleccin conciente, deliberacin delante
de conflictos entre motivaciones singulares y humano-genricas, vinculacin conciente con
proyectos que remiten a lo humano-genrico, superacin de prejuicios, participacin cvica
y poltica. Todas ellas estn vinculadas con valores; la mayor parte ejemplifica la capacidad
tica del ser social.
1.4. La capacidad tica el ser social

1.4.1. La naturaleza de las objetivaciones morales

La moral se origina del desarrollo de la sociabilidad; responde a la necesidad
prctica del establecimiento de determinadas normas y deberes, tomando en cuenta la
socializacin y la convivencia social. Forma parte del proceso de socializacin de los
individuos, reproducindose a travs del hbito y expresando valores y principios
socioculturales dominantes en una determinada poca histrica. Posibilita que, los
individuos adquieran un sentido moral (referente a valores, por ejemplo, la justicia), o
sea, se vuelvan concientes de valores y principios ticos. Al ser interiorizados, se
transforman en orientacin de valor, para el propio sujeto y para los juicios de valor ante
los otros y la sociedad.33
El sentido moral o moralidad, es una medida para juzgar si los individuos estn
socializados, o sea, si son responsables por sus actos y se comportan de acuerdo con las
normas y los valores socialmente determinados. Por eso, la moral tiene una funcin
integradora; establece una mediacin de valor entre el individuo y la sociedad; entre l y los
otros, entre su conciencia y su prctica. Al mismo tiempo, produce nuevas mediaciones;
influye, por ejemplo, en los sentimientos, en la medida en que valora los comportamientos
33 La moral, al contrario del derecho, pasa por un momento subjetivo, de decisin individual
(Simes, 1990:57).

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y se reproduce por deberes. Cuando un individuo no cumple un deber establecido, o cuando
va contra una norma moral, es juzgado moralmente y se siente avergonzado. O, por el
contrario, cuando se comporta conforme el deber, es admirado y se siente orgulloso de
s mismo.
La moral interfiere en los papeles sociales, en donde su caracterizacin como un
modo de ser, un ethos que expresa la identidad cultural de una sociedad, de una clase, de un
estrato social, en un determinado momento histrico. Por su perspectiva consciente, o sea,
por el hecho del individuo aceptar ntimamente los valores, pasa a ser parte de su
carcter; por su funcin integradora, estableciendo vnculos sociales, est presente en
todas las actividades humanas.34
Ontolgicamente considerada, la moral es una relacin entre el individuo singular y
las exigencias genrico-sociales:
Una relacin entre las actividades humanas. Esa relacin es para emplear una expresin
bastante abstracta la conexin de la particularidad con la universalidad genricamente
humana. La portadora de esa universalidad del gnero es siempre alguna estructura social
concreta, alguna comunidad, organizacin o idea, alguna exigencia social (Heller, 1972:5).

Al convertir, las necesidades inmediatas en exigencias internas, concientes, la moral

propicia la suspensin de la singularidad; sin embargo, por su forma peculiar, de someter al
individuo a las exigencias socioculturales, a travs de normas y deberes, se puede
configurar como una forma de alienacin. Eso depende de las exigencias, de la forma como
ellas se objetivan y de su producto objetivo, esto es, de su direccin social.
Considerada en sus fundamentos ontolgicos, la moral es parte de la praxis
interactiva; es fundada sobre posiciones teleolgicas que no se vinculan directamente a la
esfera econmica, pero dependen de esa base para reproducirse.35 Bajo esta perspectiva,
contiene una serie de potencialidades emancipadoras: es una expresin de la capacidad
34 Ya en las primersimas operaciones laborales, las ms primordiales consecuencias de la
incipiente divisin del trabajo, imponen a los hombres tareas cuya ejecucin exige y moviliza fuerzas
psquicas nuevas, diferentes de aquellas requeridas por el proceso laboral verdadero y propio (pinsese en el
coraje personal, en la astucia e ingeniosidad, en el altruismo en algunos trabajos ejecutados colectivamente).
Las posiciones teleolgicas que all intervienen, por eso estn tanto ms explcitamente como ms
desarrollada sea la divisin del trabajo directamente en lo inmediato para despertar, corroborar y consolidar
en los hombres estos sentimientos, que se tornaron indispensables (Lukcs, 1981: XXIV).
35 Vale recordar que no se trata de una jerarqua de valor; la prioridad es ontolgica.

49
auto-legisladora del ser social; supone la adopcin de valores, la eleccin entre ellos; torna
al individuo responsable por sus actos, amplia su conciencia, establece vnculos sociales,
propicia un ejercicio de autonoma, entre otros.
Sin embargo, tales potencialidades, en determinadas condiciones sociales, pueden
ser orientadas para su contrario. Por un lado, eso es facilitado en su insercin en la vida
cotidiana; por otro lado, por su naturaleza normativa.
La moral es parte fundamental de la vida cotidiana, pues, la reproduccin de las
normas, depende de la espontaneidad y de la repeticin para que ellas se vuelvan hbitos y
se transformen en costumbres que, respondan a las necesidades de integracin social. La
legitimacin de las prescripciones morales, implica una aceptacin subjetiva, pues, si no
fueran ntimamente valorizadas, ellas no se reproducen delante de las situaciones
cotidianas, en que la necesidad de eleccin entre una o ms alternativas se hace presente. A
partir del momento en que los individuos incorporan determinados papeles y
comportamientos, los reproducimos espontneamente, en donde se da la tendencia de la
vida cotidiana: las elecciones ni siempre significan un ejercicio de libertad.
Es preciso distinguir conciencia y subjetividad; en el mbito de la cotidianidad, los
valores morales tienden a ser interiorizados sin crtica. Por la fuerza de la tradicin y de las
costumbres y por la constante repeticin se vuelven hbitos; la asimilacin espontnea no
significa, necesariamente, una adhesin conciente. En el nivel de la cotidianidad, las
normas pueden ser aceptadas interiormente, defendidas socialmente sin que, todava,
podamos afirmar que esa aceptacin haya ocurrido de manera libre, porque la eleccin
libre, presupone la existencia de alternativas y de su conocimiento crtico. Siendo as, la
conciencia implica la subjetividad, pero sta, puede legitimar determinadas normas y
valores, sin que sea un acto conciente, esto es, libremente elegido, a partir del conocimiento
de las alternativas y de la responsabilidad por la eleccin.
En la sociedad de clases, la moral cumple una funcin ideolgica precisa:
contribuye para una integracin social que viabiliza necesidades privadas, ajenas y extraas
a las capacidades emancipadoras del hombre. Por su naturaleza normativa y por su
estructura de subordinacin de las necesidades, deseos, aspiraciones particulares a las

50
exigencias sociales (Heller, 1977:133), aunque no directamente, sino a travs de
mediaciones complejas la moral es atravesada por intereses de clase y por necesidades de
(re)produccin de las relaciones sociales, que fundan un determinado modo de producir
material y espiritualmente la vida social.
En esas condiciones, las elecciones son orientadas por determinantes ideolgicos
coercitivos, destinados a la dominacin; ni siempre son propiciadores de libertad. Por eso,
la autonoma del individuo y su conciencia, ante la moral socialmente dada, son siempre
relativas a circunstancias sociales e histricas:
Entendemos por autonoma lo que sucede cuando, en la eleccin entre alternativas, el acto
de elegir, su contenido, su resolucin, etc., est marcado por la individualidad de la persona.
Evidentemente, en el plano ontolgico, tiene primaca la alternativa, sin alternativas no hay
autonoma, mientras que sin autonoma, siempre puede haber alternativas (Heller,
1977:58).

1.4.2. Vida cotidiana y alienacin moral

La cotidianidad es el campo privilegiado de la reproduccin de la alienacin,
tomando en cuenta la repeticin acrtica de los valores, la asimilacin rgida de los
preceptos y modos de comportamiento, el pensamiento repetitivo y la ultrageneralizacin.
En el campo de la moral, la alienacin de la vida cotidiana se expresa, especialmente, por el
moralismo, inducido por prejuicios.
Por su peculiaridad pragmtica y ultrageneralizadora, el pensamiento cotidiano se
fundamenta en juicios provisionales, regulados por estereotipos, por la opinin, por la
unidad inmediata entre el pensamiento y la accin.
Por una parte, asumimos estereotipos, analogas y esquemas ya elaborados; por otra, ellos
se nos pegan por el medio en el que crecemos, y puede pasar mucho tiempo, hasta que
percibamos con actitud crtica a esos esquemas recibidos, si es que llega a producirse esa
actitud. Ello depende de la poca y del individuo (Heller, 1972:44).

La ultrageneralizacin es necesaria en el nivel de la cotidianidad; sin embargo,

como consecuencia de los juicios provisionales, puede ser modificada. Para ello, es preciso
que stos sean pensados terica y crticamente, y refutados por la accin prctica; en ese
sentido, tales juicios no son necesariamente prejuicios, pasan a serlo, cuando, mismo

51
refutados por la teora y por la prctica, continan fundamentando el pensamiento y las
acciones: Los juicios provisionales refutados por la ciencia y por una experiencia
cuidadosamente analizada, pero que se mantienen inconmoviblemente contra todos los
argumentos de la razn, son prejuicios (dem:47).
Nuestras motivaciones tienen siempre una dimensin de afecto, pero el afecto se
puede expresar tanto por la fe como por la confianza, la actitud de fe, delante de los valores,
es una caracterstica del comportamiento singular dirigido a las necesidades del yo; empero,
su singularidad no es determinada por el objeto de la fe, sino por su relacin con los
objetos de la fe y la necesidad satisfecha por la fe (dem: 47-48).
Afirmar que el prejuicio, es animado por una actitud de fe, significa decir que
Los objetos y contenidos de nuestros prejuicios pueden ser de naturaleza universal [...] En
cambio, los motivos y las necesidades que alimentan nuestra fe y, con ella, nuestro
prejuicio, satisfacen en cualquier caso nuestra propia particularidad individual (dem: 48).

As, el afecto del prejuicio es la fe, una actitud dogmtica, dirigida en general, por
el irracionalismo y por la intolerancia.36 En el comportamiento moral prejuicioso, las
categoras orientadoras de valor se basan en los sentimientos de amor u odio: odio no se
dirige slo a aquello en lo cual no tenemos fe, sino tambin a las personas que no creen lo
mismo que nosotros. La intolerancia emocional es, pues, consecuencia necesaria de la fe
(dem: 49).
En la medida en que en la vida cotidiana, el criterio de verdad es identificado con lo
correcto, til, con lo que conduce al xito; la actitud de fe permite que los valores
morales sean subordinados a intereses que, aprehendidos como dogmas, no permiten
cuestionamientos. Como tal, el prejuicio es una forma de reproduccin del conformismo
que impide a los individuos sociales de asumir una actitud crtica frente a los conflictos, as
como una forma de discriminacin, tomando en cuenta, la falta de aceptacin de lo que no
se adecua a los patrones de comportamiento estereotipados como correctos.

36 Tambin la tolerancia no necesariamente es positiva. En su sentido comn, se refiere a la no

aceptacin de las diferencias; pues como ellas no pueden ser eliminadas son toleradas. No es por acaso que
existen las casas de tolerancia.

52
El prejuicio puede ocurrir en las varias esferas de la actividad social: en las artes, en
la filosofa, en la ciencia, en la poltica, en situaciones de conflicto en razn de los juicios
de valor que hacemos cotidianamente. Sin embargo, dado que la moral est presente como
mediacin, en las varias dimensiones de la vida social, el prejuicio se puede transformar en
moralismo, es lo que ocurre cuando todas las actividades y acciones son juzgadas
inmediatamente a partir de la moral:
En los prejuicios morales, la moral es objeto directo (...) As, por ejemplo, la acusacin de
inmoralidad suele ir de la mano de prejuicios artsticos, cientficos, nacionales, etc. La
sospecha moral es en estos casos un eslabn que media la racionalizacin del sentimiento
prejuzgador (dem: 56).

Por sus caractersticas, el moralismo es una forma de alienacin moral, pues

implica, la negacin de la moral como una forma de objetivacin de la conciencia crtica,
de la libre eleccin, de la construccin de la particularidad. Al mismo tiempo, la
intolerancia remite al dogmatismo, que tambin niega la libertad; por eso, el prejuicio es
moralmente negativo: porque todo prejuicio impide la autonoma del hombre, o sea,
disminuye su libertad relativa respecto del acto de eleccin, al deformar y
consiguientemente, estrechar el margen real de la alternativa del individuo (dem: 59).
El espacio de las objetivaciones morales tambin est marcado por conflictos que
transcurren: de la funcin social de la moral (como integracin social), de la heterogeneidad
de las esferas sociales, de su reproduccin (moral) a travs de normas abstractas y concretas
y de la posibilidad de su transgresin.
Por su funcin social, busca integrar los individuos a travs de normas; ese carcter
legal implica una cierta coercin; es interiorizada (al menos en el medio social) aunque es
evidente que no voluntariamente (Heller, 1977:135). Tambin en las sociedades donde an
no existe la dominacin de clase, la cohesin alrededor de un nico cdigo de valor no
significa la inexistencia de tensiones, pues, como dice Lukcs, sera un prejuicio
metafsico pensar que la conciencia social fuese totalmente idntica en cada hombre
(Lukcs, 1981b: XIII).
En el contexto de la alienacin, esa tensin resulta del significado ideo-poltico de
las normas y valores morales; las normas tienden a coaccionar en la direccin de

53
necesidades sociales atravesadas por la dominacin. Pero, como existe la posibilidad de
decir no a las normas, ese conflicto es positivo, dado que puede promover la capacidad
crtica y viabilizar la autonoma.
Las actividades humanas se realizan en esferas heterogneas, implican siempre
elecciones entre alternativas de valor, no necesariamente de valor moral.37 Como la moral
est presente en todas las actividades humanas, existe la posibilidad de conflictos cuando
determinadas situaciones exigen elecciones, cuyos valores chocan con la moralidad de los
individuos sociales; eso puede ocurrir, por ejemplo, en la relacin entre moral y poltica.
La praxis poltica es una de las actividades que permite responder colectivamente a
los conflictos sociales, con lo que sobresale tambin de la vida cotidiana. Es una actividad
que supone la interaccin entre los hombres y objetiva una transformacin social sea de
mantenimiento o destruccin de lo existente (Lukcs, 1981b: XLIV). Como praxis, supone
que es una intervencin objetiva, sea sta material o espiritual, lo que no supone,
necesariamente, una forma tica de enfrentar los conflictos sociales, aunque mantiene una
relacin con una dada moralidad.
La actividad poltica supone la proyeccin ideal de lo que se pretende transformar,
en cual direccin; con cuales estrategias, por eso, implica proyectos vinculados a ideas y
valores de una clase, de un estrato social o de un grupo, de ah su vinculacin con la
ideologa como instrumento de lucha poltica. En la sociedad de clases, la praxis poltica
est relacionada con el enfrentamiento terico-prctico de las contradicciones, de la lucha
de clases, que se objetiva en razn de las relaciones de poder y de la confrontacin
colectiva.
Como praxis, la accin poltica permite que los individuos salgan de su
singularidad, elevndose a lo humano-genrico. Pero, ese hecho no significa
necesariamente, que en ste se encuentre totalmente aniquilado, el carcter fetichista de la
conciencia cotidiana.
37 Valor es un concepto mucho ms amplio que valor moral; el individuo surge a travs de una
eleccin de valor, pero no ser obligatoriamente un individuo moral. Sin duda, la eleccin de un valor
genrico incluso cuando se trata de una eleccin moral no es indiferente en el plano moral (Heller,
1977:137).

54
En los contenidos fetichistas de la conciencia cotidiana ocupan un lugar importante los
juicios y prejuicios que expresan los intereses de clase, acogidos espontneamente por el
pensamiento poltico que defiende una determinada clase como integracin (Heller,
1977:175).

Al mismo tiempo, la opcin poltica no transforma, naturalmente, la moralidad

interiorizada a travs de valores y deberes; pueden entrar en contradiccin, pueden
reproducir actitudes moralistas negando la intencionalidad poltica. Sin embargo, tomando
en cuenta que la superacin de la singularidad, mediante una relacin conciente con lo
humano-genrico, es una posibilidad que se coloca tanto por la tica como por la poltica, la
bsqueda de sus especificidades es necesaria, y al mismo tiempo, corre el riesgo de efectuar
una separacin entre dimensiones de la vida social. En este sentido, cabe recordar, que no
existe una actividad tica autnoma, pues, siendo mediacin entre las actividades, se
efecta a travs de ellas.
Si la poltica es reducida a moral, estamos delante del llamado moralismo abstracto,
o sea, de una accin cuyos resultados dependen, exclusivamente, de la moral de sus agentes
considerados individualmente, de ah que, su caracterizacin moralista y su configuracin
como voluntarismo tico-poltico.
El moralismo abstracto [...] pone las esperanzas de transformacin social y poltica en la
moralizacin de los individuos [...] La atencin queda concentrada en la vida privada, en el
intimismo y en el subjetivismo de los principios individuales. La actividad poltica (en este
caso, bastante utpica) de cierta forma queda reducida a las categoras morales de la
persona (Pereira, 1983:38).

Cuando la moral es reducida a la poltica, estamos ante una tica de los fines, frente
a la cual todos los medios son vlidos, incluso aquellos ticamente inaceptables. Se trata del
realismo poltico, que substrae los actos polticos a cualquier evaluacin moral y en
nombre de la legitimidad de los fines [...] La atencin recae sobre el acto poltico y la
moral, que tambin es social, operando apenas en la esfera de la intimidad, de lo individual,
queda reducida a un fin poltico (Pereira, 1983:38).
En la sociedad capitalista, los conflictos tico-morales se vuelven cada vez ms
complejos, en razn de la fragmentacin de la propia moral que delante de las esferas
heterogneas, asume configuraciones diferenciadas (muchas veces antagnicas entre si), as

55
como, en razn de cada esfera que tiende a presentarse como autnoma, cada cual con un
referencial de valor; como afirma Marx, cada cual con una medida, lo que expresa la
alienacin de las esferas sociales entre s.
Est fundado en la esencia de la alienacin que cada esfera me impone un patrn diferente
y opuesto la moral, uno, la economa nacional, otro porque cada una se comporta
alienadamente para con la otra alienacin (Marx, 1993:133).38

La fragmentacin de la moral en morales especficas expresa la subdivisin del

valor en las varias actividades humanas; existe la moral sexual, la moral del trabajo, la
moral de los negocios etc. (Heller, 1977:113), contribuyendo para la separacin del
individuo en papeles antagnicos, autnomos, negando, con esto, el carcter ontolgico
social de la moral como mediacin de valor entre las actividades humanas.
Otro aspecto de los conflictos morales es dado por su estructura, configurada por las
normas abstractas y concretas:
Los hombres se apropian simultneamente de dos tipos de normas: tanto de las
prescripciones sea honesto, o sea valiente, en su abstraccin, como de las numerosas
exigencias concretas que se refieren al como ser honestos o valientes (Heller, 1977:145146).

Ontolgicamente consideradas, las normas abstractas y las concretas se refieren a

los valores humano-genricos y a las formas particulares, a travs de las cuales son
realizadas. En el contexto de la propiedad privada de los medios de produccin, de la
divisin social del trabajo y de las clases, la universalizacin de la moral, alrededor de
normas abstractas, no significa su realizacin universal, pues tiende a atender a necesidades
e intereses privados.39
En esta situacin histrica, la universalizacin de los valores no implica,
necesariamente, su objetivacin como tal; los valores universales se vuelven principios

38 La versin lusitana de los manuscritos..., que utilizamos aqu, tradujo siempre nationalekonomie
por economa nacional; es sabido que en este contexto, su carga semntica es equivalente a economa poltica.
Sobre esta oscilacin, vanse los comentarios de Baatsch a Engels (1974:106-111).
39 La gente no aprende lo que es el bien, sino apenas que fulano es bueno porque ayuda a los otros
[...] en consecuencia, no recibe simplemente conceptos morales, sino una interpretacin especfica de ellos; la
interpretacin especial que le es dada en cada sistema normativo de una determinada clase, estrato,
comunidad (Heller, 1977:147).

56
abstractos porque no son realizables para el conjunto de la sociedad. Se instaura una
contradiccin entre las normas abstractas (en su universalidad) y las normas concretas
(como formas de realizacin de valores universales) presupuesto para la (re)produccin de
las formas alienadas de la vida social. Por esto,
El hecho de que la moral abstracta aparezca apenas como realizable en parte o
absolutamente irrealizable, o sea, que no pueda coincidir totalmente con ninguna
costumbre concreta, es una manifestacin de la alienacin moral. Esto se revela no en uno u
otro aspecto moral, sino en la estructura moral de las sociedades de clase en general
(Heller, 1977:147).

Aunque la interaccin entre la moral, las relaciones sociales de produccin y de

dominacin poltico-ideolgica no sea inmediata, ni mecnica, aunque la ideologa
dominante no sea absoluta, la sociedad no se (re)produce sin la existencia de un cierto
consenso ideolgico que, corresponda a determinada sociabilidad y cuyos valores,
adquieren significados, de acuerdo con las necesidades objetivas de (re)produccin de la
sociedad, en su totalidad. En esta perspectiva, forma parte de la existencia de las propias
clases, en su relacin de dominacin/subordinacin, la representacin universal de los
valores que expresan intereses y necesidades de las clases dominantes:
Con efecto, cada nueva clase, que toma el lugar de la que dominaba antes de ella es
obligada, para alcanzar los fines que se propone, a presentar sus intereses como siendo el
inters comn de todos los miembros de la sociedad [...] es obligada a darle a sus ideas la
forma de universalidad, a presentarlas como siendo las nicas racionales, las nicas
universalmente vlidas (Marx y Engels, 1982:74).

La ideologa dominante permite el ocultamiento de las contradicciones entre la

existencia objetiva de valores humano-genricos (expresados por las normas abstractas) y
sus formas de concretarse (sus significados histricos particulares), entre los valores
humano-genricos y su no realizacin prctica. As, la vida cotidiana es el mbito de la
validacin de las normas concretas (Heller, 1977:146), no obstante, para esto, es preciso
que los individuos crean que el significado particular de las normas morales corresponde a
los valores universales.
Las normas abstractas son inherentes a la moral en la medida en que suministran
principios generales, orientadores de las normas concretas. Su objetivacin adquiere
significados histricos particulares en cada contexto, en cada sociedad, clase, estrato social,

57
as como para cada individuo, en su singularidad. Por ejemplo, si en un contexto
determinado, la honestidad es un principio positivo, ser honesto pasa a constituirse en una
norma abstracta que ser concretada a travs de deberes que apunten para su viabilidad en
situaciones concretas. En el contexto del individualismo burgus, la libertad, por ejemplo,
se realiza por la negacin del otro, ocultando su carcter universal.
Esto permite que la tica, como sistematizacin de las objetivaciones morales,
pueda transformarse en un conjunto de prescripciones que niegan su funcin crtica. Al
mismo tiempo, aprehendidas de esta forma, reproducen una aceptacin que no
corresponde a las necesidades y exigencias internas de los individuos; ellas son
incorporadas externamente, como obligaciones. Esto propicia que la libertad sea
concebida de forma idealista y desvinculada de la moral, pues, una vez que la libertad no es
vivida y s, reprimida, se vuelve ideal.
Cuando reflexionadas crticamente, propician mayores o menores posibilidades de
cuestionamiento de las normas, de su trasgresin, de la conciencia de su significado. Las
contradicciones entre las normas abstractas y concretas se muestran, pues, como parte del
proceso de desarrollo de la moral que coincide con el surgimiento de la alienacin, pero esa
configuracin histrica no es, en s misma, generadora del desfase entre los valores
universales y su realizacin objetiva.
Los criterios para la objetivacin de los valores universales son dados
concretamente en el movimiento extensivo e intensivo de construccin y desvalorizacin
histrica de los valores; los que representan conquistas de la humanidad no se pierden en la
historia; su prdida es siempre relativa a las condiciones histricas y a su desarrollo
desigual, a lo interno de una determinada sociedad y en relacin con el desarrollo humanogenrico. En este sentido, los valores son siempre objetivos, mismo cuando se presentan
en la forma de normas abstractas [...] el criterio de desarrollo de los valores no es apenas la
realidad de los mismos sino tambin, sus posibilidades (Heller, 1972:8-9).
1.4.3. La reflexin tica

58
La reflexin tica es construida, histricamente, en el mbito de la filosofa,
teniendo por objeto la moral. En la perspectiva que nos orienta, de carcter ontolgicosocial-materialista, busca, a partir de la razn dialctica, aprehender, en la totalidad sociohistrica, las categoras tico-morales, descubriendo sus particularidades y legalidades.
La reflexin tica supone la suspensin de la cotidianidad; no tiene por objetivo
responder a sus necesidades inmediatas, sino sistematizar la crtica de la vida cotidiana,
presupuesto para una organizacin de la misma, ms all de las necesidades orientadas
exclusivamente al yo, ampliando las posibilidades de realizacin de los individuos como
individualidades libres y concientes.
Cuando la moral es reflexionada ontolgicamente, es posible ultrapasar el
conformismo caracterstico de la aceptacin espontnea de la cotidianidad; los conflictos
morales pueden, entonces, ser aprehendidos en su relacin con la totalidad social y no se
presentan nicamente como conflictos morales. Principalmente, puede revelar la
objetividad de tales conflictos, permitiendo que no sean tratados como problemas
subjetivos, cuya resolucin depende de la voluntad singular. Esto, sin embargo, no elimina
la dimensin singular del acto moral; por el contrario, la individualidad se vincula a sta, al
posicionarse, pero su posicionamiento se efecta en el nivel de una eleccin conciente; su
teleologa va ms all de su propia particularidad (Heller, 1977:48).
Como reflexin ontolgica, la tica permite la elevacin a los valores humanogenricos, pero su necesaria abstraccin terica no la asla de la praxis; como filosofa
crtica interfiere indirectamente en la realidad, contribuye para la ampliacin de las
capacidades tico-morales. Por lo tanto, como Lukcs afirma,
Este saber no es un fin en s mismo. No existe ningn filsofo realmente merecedor de
este nombre, y que no sea slo en el sentido estrictamente acadmico, cuyo pensamiento no
se dirija a interferir en el fondo de los conflictos decisivos de su poca, a elaborar los
principios para resolverlos y, por lo tanto, dar una orientacin ms resoluta a la propia
accin a resolver (Lukcs, 1981b: LXXXVII).

Para que la tica se realice como saber ontolgico, es preciso que sta conserve su
perspectiva totalizante y crtica, capaz de desmitificar las formas reificadas de ser y pensar.
As sta es, tambin, un instrumento crtico de otros campos del saber, de elaboraciones

59
ticas que puedan estar contribuyendo para el ocultamiento de las mediaciones existentes
entre la singularidad inherente a la cotidianidad y el gnero humano, reproduciendo con
esto, la alienacin.
La tica, realiza su naturaleza, de actividad propiciadora de una relacin consciente
con lo humano-genrico, cuando consigue aprehender crticamente los fundamentos de los
conflictos morales y revelar el sentido y determinaciones de sus formas alienadas; cuando
aprehende la relacin entre la singularidad y la universalidad de los actos tico-morales;
cuando responde a los conflictos sociales rescatando los valores genricos, cuando amplia
la capacidad de eleccin consciente; sobretodo, cuando indaga radicalmente sobre las
posibilidades de realizacin de la libertad, su principal fundamento.
Cuando la tica no ejerce esa funcin crtica puede contribuir, de modo peculiar,
para la reproduccin de componentes alienantes; puede ubicarse como espacio de
prescripciones morales; favorecer la ideologa dominante; oscurecer los nexos y las
contradicciones de la realidad; fortalecer el dogmatismo y la dominacin; remitir los
valores para un origen trascendente a la historia; fundamentar proyectos conservadores;
actuar de manera tal que no supera la inmediaticidad de los hechos; ultrapasarlos pero no
aprehender la totalidad, contribuyendo para que los hombres no se auto-reconozcan como
sujetos ticos.
Como reflexin crtica, hace juicios de valor sobre la realidad, pero su carcter
terico-metodolgico no le permite que la fundamentacin de la realidad se sustente en
valores; se trata de aprehender en la realidad concreta, las tendencias y posibilidades, para
la vigencia de los valores que le sirven de orientacin tica.
Por lo tanto, si la reflexin tica pierde su compromiso con los valores, sta deja de
tener sentido; si no aprehende la fundacin de esos valores en la realidad, no cumple su
papel terico; si abre mano de la crtica, deja de constituirse en una reflexin tica para
volverse una doctrina.
Por estas peculiaridades, tal tica es de carcter revolucionaria, o sea, es crtica de la
moral de su tiempo y es posibilidad de proyeccin ideal, de una sociedad en que los

60
hombres se puedan realizar libremente, siempre con base en las posibilidades reales y en
razn del desarrollo genrico ya realizado. Por eso, la tica es, tambin, una referencia para
la praxis poltico-revolucionaria, sea como instrumento terico-crtico, sea como
orientacin de valor que apunta para el devenir.
1.4.4. La tica como capacidad libre
Conforme nuestro anlisis, la gnesis de la accin tica es dada por la libertad,
comprendida ontolgicamente como una capacidad humana inherente al trabajo,
considerado como praxis. Vimos que el trabajo pone en movimiento las capacidades
esenciales del gnero: la sociabilidad, la conciencia, la universalidad y la libertad;
categoras ontolgico-sociales que actan dialcticamente. Slo es posible desarrollar el
trabajo si hay cooperacin social, si hay un nivel de conciencia capaz de conocer la
naturaleza, proyectar su transformacin y realizar prcticamente esta transformacin,
creando un producto antes inexistente. En el proceso de objetivacin de esta praxis ocurre,
tambin, una valoracin de la naturaleza, del sujeto, del producto de su trabajo; eso crea
alternativas y permite la eleccin entre stas. Las elecciones y alternativas propician nuevas
preguntas y respuestas que configuran las varias formas de expresin de la cultura y
producto del trabajo.
El desarrollo de la sociabilidad instituy nuevas necesidades, dentro de stas la
moral. En razn de instaurar una serie de mediaciones con respecto a la conciencia moral,
esto es, a la capacidad humana de elegir valores, de actuar con base en estas elecciones y
responsabilizarse por ellas, frente a las consecuencias de su accin, ella (la moral) se
vincula a la libertad. No obstante, su insercin necesaria en la vida cotidiana hace que ella
niegue su carcter libre que est en su gnesis ontolgica. Esto es favorecido por su carcter
normativo y por su peculiaridad de ser estructurada por un dado nivel de coercin: su
funcin es hacer con que los individuos acepten y reproduzcan las normas vigentes.
Pero como vimos, esto ocurre en situaciones histricas determinadas, pues la vida
cotidiana no es necesariamente alienada, ni tampoco la moral. En las condiciones de la
sociedad burguesa ella es alienada, porque contribuye para la reproduccin de un
determinado ethos funcional al orden social reificado; atiende, a travs de sus mediaciones

61
particulares, a necesidades socio-econmicas e ideo-polticas de (re)produccin de las
relaciones sociales capitalistas. En este sentido, ella (la moral) expresa uno de los
antagonismos de la sociedad moderna: el antagonismo entre la libertad (su fundamento
objetivo) y el campo de las necesidades, fundado en las determinaciones socioeconmicas,
y objetivado a travs de sus normas.
Considerada desde el punto de vista ontolgico, la moral es una mediacin
potencialmente capaz de promover una individualidad libre, o sea, una particularidad capaz
de transformar exigencias sociales en exigencias internas libres. En las condiciones de la
alienacin y de sus formas reificadas, promueve su propia negacin, lo que no deviene
necesariamente, de la existencia de normas, sino de las determinaciones socio-histricas
que permiten su objetivacin como algo externo y extrao al individuo.
Para Mszros, las normas existen mucho antes de su codificacin; son necesidades
positivas desde el punto de vista de la emancipacin humana. No obstante, si la sociedad
posibilitase la participacin activa de los individuos en la elaboracin de las normas, si ellas
representasen, concretamente, exigencias internas codificadas, no habra necesidad de la
coercin, no habra necesidad de reglas y sanciones institucionales punitivas. Para l, la
existencia de la ley prueba que
las necesidades del hombre, como miembro de la sociedad, no se volvieron necesidades
internas en el verdadero individuo, sino que permanecieron externas a l, como necesidades
de la sociedad [...] si fueran necesidades internas del hombre, no habra ninguna necesidad
de imponerlas externamente... (Mszros, 1981:168).

Mszros se apoya en Marx, para afirmar que la norma tiene como medida al propio
hombre; luego, la funcin positiva de la moral se expresa en la lucha del hombre por su
realizacin; la moral slo no es externa al hombre si, y en la medida en que, ella se
relaciona con esa tarea (Mszros, 1981:169). Se trata por lo tanto, de luchar por la
humanizacin, por la emancipacin de las autoridades externas, por la existencia de una
moral libre, objetivadora de las capacidades que la fundamentan, lo que supone la supresin
de las relaciones sociales alienadas, en su totalidad.
La humanizacin, se presenta de esta forma, como la medida, el criterio de una
sociabilidad no alienada: en la opinin de Marx, nada es digno de aprobacin moral a

62
menos que contribuya para la realizacin de la actividad vital del hombre, como necesidad
interior (dem: 166).
Por estas consideraciones, podemos pensar que el antagonismo entre libertad y
necesidad no reside en la existencia de necesidades materiales, sino en las formas de su
(re)produccin, en el contexto de la apropiacin privada de la riqueza socialmente
construida. Para la ontologa social, el antagonismo oculta una relacin necesaria: si en la
realidad no existe alguna necesidad, tampoco sera posible la libertad (Lukcs, 1981a:
XIV).
Esta concepcin de libertad supone su consideracin como capacidad humana,
resultado de la actividad humana que responde y (re)produce necesidades, constituyndose
en esa dialctica entre lo que es necesario y posible histricamente. La libertad es, al mismo
tiempo, capacidad de eleccin conciente dirigida a una finalidad, y, capacidad prctica de
crear condiciones para la realizacin objetiva de las elecciones, para que nuevas elecciones
sean creadas. Por eso, libertad, necesidad y valor se vinculan ontolgicamente:
En las decisiones alternativas del trabajo se esconde el fenmeno originario de la
libertad, pero este fenmeno no consiste en la sencilla eleccin entre dos posibilidades
algo parecido, ocurre tambin en la vida de los animales superiores sino en la eleccin
entre lo que posee y lo que no posee valor, eventualmente (en estadios superiores) entre dos
especies diferentes de valores, entre complejos de valores, precisamente porque no se elige
entre objetos de manera biolgicamente determinada, en una definicin esttica, por el
contrario, se resuelve en trminos prcticos, activos, si como determinadas objetivaciones
pueden llegar a ser realizadas (Lukcs, 1981: XVIII).

Como las dems capacidades esenciales del ser social, la libertad presupone una
objetivacin concreta, o sea, determinadas condiciones objetivas para realizarse como
proyecto y producto real; el trabajo, como praxis es por lo tanto, la base ontolgica de las
posibilidades de libertad. De esta forma, la libertad no es un valor abstracto que caracteriza
al ser humano como tal, sino una capacidad ejercitada en la actividad de trabajo u
objetivacin, que es la modalidad de actividad especfica de los seres humanos (Gould,
1983:157).
Como promotor de libertad, el trabajo es una actividad potencialmente libre, esto es,
el pone las condiciones para la libertad en la medida en que permite el dominio del hombre

63
sobre la naturaleza, el desarrollo multilateral de sus fuerzas productivas capacidades y
necesidades presupuestos para su reconocimiento, de s mismo y de los otros, como
sujetos capaces de crear alternativas e imprimir una direccin a sus proyectos sociohistricos.40
Para que el trabajo, se efecte como actividad libre, es necesario que l se realice
como actividad creadora, lo que presupone que sea conciente, que propicie la ampliacin de
las fuerzas esenciales del ser social y, como tal, no sea un medio de sobrevivencia ni de
explotacin y dominacin entre los hombres. A partir de las condiciones establecidas por el
trabajo, la libertad asume, entonces, dos significados: es libertad de algo y para algo.
La libertad, entendida como libertad de algo, existe como negacin de sus
impedimentos: la capacidad de liberarse de las concretas determinaciones, propiedades y
relaciones que se convirtieron en cadenas. La posibilidad de esa liberacin ya est dada,
desde el punto de vista general, con la autoconciencia del hombre (Markus, 1974:74).
Autoconciencia significa auto-trascendencia41 prctica del hombre frente al determinismo
de la naturaleza y con relacin a s mismo, esto es, la capacidad de superarse por la
actividad y ser auto-consciente de s mismo como ser genrico.
En estos trminos, el ser social es auto-determinante cuando proyecta
conscientemente un estado futuro como posibilidad y cuando toma ese propsito como gua
de accin, pero esa autodeterminacin no se refiere nicamente a objetivos particulares
establecidos por el sujeto, pues el proceso de actuar de acuerdo con los propios propsitos,
como un proceso de actividad social y no simplemente una actividad individual, genera, no
solamente acciones, sino tambin reglas de accin (Gould, 1983:157).

40 Como afirma Lukcs: precisamente esa relacin del reino de la libertad con su base sociomaterial, con el reino econmico de la necesidad, muestra como la libertad del gnero humano, sea resultado
de su propia actividad (1978:15).
41 Esta auto-trascendencia no es un proceso meramente de conciencia, ni del individuo nicamente
dentro de s mismo, sino de auto-trascendencia por medio de la transformacin del mundo. Adems, puesto
que esa transformacin solamente se efecta por medio de individuos en relaciones sociales y sta es una
actividad social, las condiciones para esta auto-trascendencia individual son ellas mismas condiciones
sociales. As, para Marx, la libertad es un proceso de autorrealizacin, en tanto origen de nuevas
posibilidades, en las cuales, por medio de su accin, el individuo social se cra a s mismo y se recra
constantemente como un ser auto-trascendente (Gould, 1983:53).

64
La libertad de algo y para algo tiene un sentido de negatividad; significa la
capacidad humana de transcenderse, ultrapasarse constantemente, ser un eterno movimiento
del ser en su devenir, transformar su propia naturaleza mediante una actividad consciente
(Markus, 1974: 74). Libertad es, por tanto, superacin de los obstculos histricos a las
objetivaciones esenciales del ser social, lo que presupone fundamentalmente, condiciones
objetivas que posibiliten la realizacin del trabajo de forma libre y creativa. De este modo,
para Marx, no se trata tan slo, de la conciencia de la libertad, sino de la accin prctica
superadora de esos obstculos. Segn l,
El ejercicio de la libertad consiste exactamente en superar obstculos y es necesario,
adems, despojar los fines externos de su carcter de pura necesidad natural para
establecerlos como fines que el individuo fija a s mismo, de manera que se vuelva para la
realizacin y objetivacin del sujeto, o sea, libertad real, cuya actividad es precisamente el
trabajo (Marx, 1971, II: 101).

El trabajo es la actividad fundante de la liberacin del hombre; la libertad no es slo

un estado o una condicin del individuo, tomado subjetivamente, sino tambin una
capacidad inseparable de la actividad que la objetiva. La negatividad puesta en la liberacin
de algo presenta, pues, un sentido positivo: al liberarse de las limitaciones de la
realizacin del trabajo como actividad creativa, conciente y libre, el sujeto est libre para
disfrutar de la riqueza humana.
Este

tratamiento

terico-metodolgico

evidencia

que

las

necesidades

socioeconmicas son la base primaria de las posibilidades de libertad, lo que coloca nuevas
posibilidades para la reflexin tica. Analizados ontolgicamente, estos polos de una
relacin dialctica no pueden ser considerados como absolutos o entendidos de forma
mecnica; si esto ocurre, fomenta interpretaciones deterministas, tales como el
economicismo, el voluntarismo tico, el mesianismo.
Segn Tertulian (1999), Lukcs, en sus ltimas reflexiones ticas, busca la
superacin de la dicotoma kantiana entre moralidad y legalidad, de lo que resulta la
aprehensin de la mediacin entre la universalidad abstracta de las normas y la conciencia
moral: la accin tica. Hegel ya haba definido esa dialctica entre singular, universal y
particular; empero, en l, la particularidad capaz de dar concrecin a lo universal abstracto,
garantizando la individualidad del sujeto tico, es dada por el Estado, en donde se configura

65
como espacio realizador de la eticidad. Lukcs, superando Hegel, concibe esa objetivacin
tica como una accin prctica de los sujetos concientes en su ejercicio de libertad y
deliberacin social.
El individuo puede superar su singularidad a travs de la moral, pero cuando eso
ocurre, l se eleva a la condicin de sujeto tico, en la comprensin de Lukcs, como
particularidad objetivadora del gnero humano para s.
La accin tica es un proceso de generalizacin, de mediacin progresiva entre el primer
impulso y las determinaciones externas; la moralidad se vuelve accin tica en el momento
en que nace una convergencia entre el yo y la alteridad, entre la singularidad individual y la
totalidad social. El campo de la particularidad manifiesta justamente esta zona de
mediaciones donde se inscribe la accin tica (Lukcs, apud Tertulian, 1999:134).

Tertulian afirma que Lukcs se apropia del medio-trmino aristotlico para

desarrollar su concepcin tica. Para el filsofo griego, la accin virtuosa es la justa medida
entre extremos; para Lukcs es la mediacin entre la norma abstracta del derecho y la
irreductibilidad de las aspiraciones individuales a la norma, pues sta (la accin tica)
implica, por definicin, tomar en cuenta al otro y a la sociedad, una socializacin de los
impulsos y de las inclinaciones personales, una voluntad de armonizar lo privado y el
espacio pblico, el individuo y la sociedad (dem: 134).
Para Lukcs es la distincin entre el gnero humano en s y el gnero humano para
s, que expresa la diferencia entre las acciones que pretenden afirmar o negar el orden social
dominante. Las acciones que se dirigen al gnero humano en s son propias de las
necesidades de auto-conservacin y legitimacin del status quo, mientras que las dirigidas
al gnero humano para s son objetivaciones superiores en las cuales se efecta la
aspiracin a la autodeterminacin del gnero humano (dem: 137).
Esta aprehensin de la accin tica como una accin virtuosa y el hecho de
que las aspiraciones humanas del gnero para s no son reducibles a la norma, refuerza
nuestra pretensin de dar a la accin tica una amplitud universal, distinta de la accin
moral singular.

66
Entendemos que la moral es una forma, histricamente construida, de objetivacin
de la capacidad tica del ser humano-genrico, pero en sta no se agota sus potencialidades.
A partir de Lukcs, consideramos que, cuando el individuo, a travs de la moral, se eleva a
lo humano-genrico y se sita como representante del gnero humano para s, entonces l
esta actuando como sujeto tico, como particularidad, individualidad libre.
La tica se pone como una accin prctica dotada de una moralidad que extrapola el
deber-ser, instituyndose en el espacio del devenir, esto es, en la teleologa inscrita en las
decisiones que objetivan acciones prcticas orientadas para la superacin de los obstculos
a la libertad, a la creacin de necesidades libres.42 La tica se coloca, entonces, como una
praxis: suponiendo, por lo tanto, una prctica concreta y una reflexin tica crtica.
Como mediacin entre la singularidad y la genericidad, entre los valores universales
y su objetivacin, la tica sobrepasa por todas las esferas de la totalidad social. Por eso, no
se objetiva apenas en la moral; puede realizarse a travs de la praxis poltica, por ejemplo.
Sus categoras especficas son aquellas que implican la sociabilidad orientada por un
proyecto colectivo, dirigido a la libertad y universalizacin de los valores ticos esenciales
por ejemplo, responsabilidad, compromiso, alteridad, reciprocidad, equidad.
Su fundamento es la libertad, entendida como capacidad humana y valor, lo que
para Marx, significa la participacin de los individuos sociales en la riqueza humanogenrica construida histricamente: la humanidad ser libre cuando todo hombre particular
pueda participar concientemente en la realizacin de la esencia del gnero humano y
realizar los valores genricos en su propia vida, en todos sus aspectos (Marx, apud Heller,
1977:217).
1.5. La dimensin tico-poltica de los proyectos socio-histricos

Proyectar las acciones, orientndolas para la objetivacin de valores y de

finalidades, es parte de la praxis. Afirmar que esa proyeccin es tica y poltica significa

42 Conviene recordar que para Lukcs, la gnesis de la libertad es dada por decisiones ante
alternativas, aunque el producto final de las elecciones no es un evento casual.

67
considerar que la teleologa implica valores y que su objetivacin supone la poltica como
espacio de lucha entre proyectos diferentes.
En la vida social existen proyectos individuales, colectivos y societarios. Los
profesionales son de carcter colectivo, suponen una formacin especfica, una
organizacin de cuo legal, tico y poltico. Netto as se refiere a los proyectos
profesionales
Los proyectos profesionales presentan la auto-imagen de una profesin, eligen los valores
que la legitiman socialmente, delimitan y dan prioridad a sus objetivos y funciones,
formulan los requisitos (tericos, institucionales y prcticos) para su ejercicio, prescriben
normas para el comportamiento de los profesionales y establecen las bases de su relacin
con los usuarios de sus servicios, con las otras profesiones y con las organizaciones e
instituciones sociales privadas y pblicas (entre stas, tambin y destacadamente con el
Estado, al que cabe, histricamente, el reconocimiento jurdico de los estatutos
profesionales) (Netto, 2003:274).

Un proyecto profesional implica determinadas condiciones; debe atender a

necesidades sociales, realizadas de determinadas formas, y producir un resultado objetivo,
con implicaciones sociales y desdoblamientos ticos y polticos. Por tanto, tengan los
agentes (tomados individualmente) conciencia o no de que tales elementos conforman un
proyecto, esto no elimina el hecho objetivo de que se est produciendo un producto
concreto y que l, de alguna forma, contribuye para la objetivacin de determinadas
finalidades y necesidades sociales, con direccin tica y poltica.
La cohesin de los agentes profesionales, alrededor de valores y finalidades
comunes, da organicidad y direccin social a un proyecto profesional. Este aspecto, no
obstante, se refiere al movimiento interno de la profesin, lo que no existe sin mediaciones
externas. La cultura, en general, y la moral, en especial, son mediaciones determinantes en
la configuracin de la moralidad de los agentes, influenciando su tica profesional. Por
mediaciones particulares, la tica profesional tambin se articula con los proyectos
societarios, as definidos:
Se trata de aquellos proyectos que presentan una imagen de sociedad a ser
construida, que reclaman determinados valores para justificarla y que privilegian ciertos
medios (materiales y culturales) para concretizarla.

68
Los proyectos societarios son proyectos colectivos; pero su trazo peculiar reside en
el hecho de constituirse en proyectos macroscpicos, en propuestas para el conjunto de la
sociedad (Netto, 2003: 272-273).

Los proyectos societarios establecen mediaciones con las profesiones en la medida

en que ambos tienen estrategias definidas en relacin a la atencin de necesidades sociales,
con direcciones ticas y polticas determinadas. Esto queda evidente cuando analizamos la
profesin Servicio Social, en su gnesis. Sus determinaciones histricas son mediadas por
las necesidades dadas en la relacin entre el capital y el trabajo, por los proyectos de las
fuerzas sociales que buscan enfrentar las secuelas de la cuestin social como cuestin
moral.
Si recorremos la trayectoria histrica de la profesin, constataremos su adhesin a
proyectos societarios, dominantes o no. As, aunque la ideologa no sea la nica mediacin
de la profesin, ella est presente en las orientaciones de valor tico-moral y en la direccin
poltica de la tica profesional, sea ella concientemente dirigida, sea como reproduccin
acrtica de las normas, valores y modos de comportamiento. Por eso, es importante resaltar
el carcter de clase de los proyectos societarios, pues, como afirma Netto:
En sociedades como la nuestra, los proyectos societarios simultneamente son proyectos
de clase, no obstante refractando ms fuertemente determinaciones de otra naturaleza (de
gnero, culturales, tnicas, etarias etc.) (Netto, 2003: 273).

Mismo as que los proyectos profesionales no sean una reproduccin inmediata de

los proyectos de clase, no podemos ignorar esta mediacin, auque ella deba ser matizada
por varias determinaciones particulares. Con esto, resaltamos que la adhesin consciente
(tica) a un determinado proyecto profesional, implica decisiones de valor insertadas en la
totalidad de los papeles y actividades inscritas en la relacin entre el individuo y la
sociedad; en la reproduccin de la singularidad y de la genericidad humana. Ellos pueden o
no estar en concordancia, si no estuvieren, instituyen conflictos tico-morales, propiciando
que las normas y los principios sean reevaluados, negados o reafirmados, revelando que las
elecciones, el compromiso y la responsabilidad son categoras ticas ineliminables de las
profesiones, mismo que, en determinadas circunstancias, puedan no ser concientes para
parte de sus agentes.

69
1.6. La naturaleza de la tica profesional

La tica profesional es un modo particular de objetivacin de la vida tica. Sus

particularidades, se inscriben en la relacin entre el conjunto complejo de necesidades que,
legitiman la profesin en la divisin socio-tcnica del trabajo, confirindole determinadas
demandas, y sus respuestas especficas, entendidas en su dimensin teleolgica y en razn
de las implicaciones tico-polticas del producto concreto de su accin.
Las necesidades histricas que, legitiman a las profesiones en la divisin sociotcnica del trabajo, se vinculan a determinada sociabilidad, en que se insertan los modos de
conciencia moral relativos a valores culturales, normas y principios ticos que, una vez
legitimados socialmente, (re)crean nuevas necesidades y alternativas de valor. stas, por su
parte, se articulan a expectativas sociales referentes al desempeo de papeles que,
culturalmente interiorizados, repercuten en las profesiones de modo peculiar.
En este sentido, el ethos profesional es un modo de ser constituido en la relacin
compleja entre las necesidades socio-econmicas e ideo-culturales y las posibilidades de
eleccin, introducidas en las acciones tico-morales, lo que apunta para su diversidad,
cambiabilidad y contradiccin.
El Servicio Social, es un fenmeno tpico de la sociedad capitalista en su fase
monopolista; por lo tanto, el develamiento de la naturaleza de su tica slo adquiere
objetividad si es analizada en funcin de las necesidades y posibilidades inscritas en tales
relaciones sociales. En razn de las demandas y respuestas ticas, construidas en ese marco,
es que la tica se objetiva, se transforma y se consolida como una de las dimensiones
especficas de la accin profesional.
La tica profesional recibe determinaciones que anteceden la eleccin por la
profesin e incluso la influencian, una vez que son parte de una socializacin primaria que
tiende a reproducir determinadas configuraciones ticas dominantes y se reponen
cotidianamente, mediante relaciones sociales ms amplias. La objetivacin de la
sociabilidad, a travs de la participacin cvica, puede reforzar o contraponerse a valores
adquiridos en la socializacin primaria; lo mismo ocurre con la insercin profesional que

70
coloca elecciones y compromisos ticos: la necesidad de posicionarse ante el significado y
las implicaciones de la accin profesional y la responsabilidad delante de las elecciones.
Dentro de las determinaciones de la tica profesional se encuentra el conocimiento,
dado por la base filosfica incorporada por la profesin. Este aspecto tambin es
contradictorio y conflictivo, una vez que la formacin profesional, mediante la cual se
adquiere un conocimiento filosfico capaz de fundamentar las elecciones ticas, no es el
nico referencial profesional; se suman a ste, las visiones de mundo incorporadas
socialmente por la educacin moral primaria y por otras instancias educativas, tales como
los medios de comunicacin, las religiones, los partidos polticos, los movimientos sociales,
etc.
A partir de este conjunto de manifestaciones culturales, es que se forman los hbitos
y las costumbres que la educacin formal puede o no consolidar. Al mismo tiempo, la
reflexin filosfica, base de la fundamentacin de la moral profesional, incorpora
referenciales que no siempre permiten una lectura crtica y de totalidad, lo que nuevamente
implica contradicciones entre la dinmica social y su aprehensin profesional.
Como podemos observar, la tica profesional est atravesada por conflictos y
contradicciones, y sus determinaciones fundantes extrapolan la profesin, remitiendo a las
condiciones ms generales de la vida social. En este sentido, la naturaleza de la tica
profesional no es algo esttica; sus transformaciones, empero, slo pueden ser evaluadas en
esa dinmica, o sea, en su relativa autonoma con respecto a las condiciones objetivas que
constituyen las referencias tico-morales de la sociedad y repercuten en la profesin de
modos especficos.
En esta perspectiva, cabe comprender el ethos profesional, como un modo de ser
construido a partir de las necesidades sociales, inscritas en las demandas puestas
histricamente a la profesin y en las respuestas tico-morales dadas por sta, en las varias
dimensiones que componen la tica profesional:

71
a) la dimensin filosfica proporciona las bases tericas para una reflexin tica
dirigida a la comprensin de los valores, principios y modos de ser tico-morales y ofrece
los fundamentos para una concepcin tica;
b) el modo de ser (ethos) de la profesin en lo que respecta 1) a la moralidad
profesional (conciencia moral de sus agentes objetivada en la teleologa profesional), lo que
reproduce una imagen social y crea determinadas expectativas; 2) al producto objetivo de
las acciones profesionales individuales y colectivas (consecuencias tico-polticas);
c) la normatividad objetivada en el Cdigo de tica Profesional, con sus normas,
derechos, deberes y sanciones.
Cada una de estas dimensiones, articuladas entre s, opera con mltiples
mediaciones. Su organicidad es mayor o menor, dependiendo de la cohesin de los agentes
alrededor de finalidades proyectadas colectivamente, lo que implica una intencin
profesional dirigida a una determinada direccin tico-poltica y una prctica comprometida
con la objetivacin de esa intencionalidad.

72

PARTE II

LA TRAYECTORIA TICO-POLTICA DEL

SERVICIO SOCIAL

73

Captulo 1. Las configuraciones de la tica tradicional

1.1. Moral, ethos e ideologa en el origen de la profesin

El Servicio Social se vincula a las demandas socio-histricas que inciden sobre el

enfrentamiento de las secuelas de la cuestin social, por parte del Estado y de las clases
dominantes, en el contexto del capitalismo monopolista. Es posible considerar que esas
determinaciones son universales; pero que slo existen por la mediacin de sus formas
histricas particulares. Esta consideracin permite que visualicemos determinadas
tendencias ticas histricas en el Servicio Social, en nivel mundial, aunque se configuran de
modos especficos en cada contexto y momento histrico, dentro de ellas el
conservadurismo moral.
Dando por supuesto que el Servicio Social contribuye, de forma especfica, para la
reproduccin de las relaciones sociales capitalistas,43 cabe sealar las mediaciones ticomorales de este proceso, que en el origen de la profesin se vinculan: 1) a la funcin
ideolgica de la moral; 2) al tratamiento moral de la cuestin social, tomando en cuenta
los intereses de legitimacin del Estado burgus y la presencia de proyectos sociales
conservadores, dentro de ellos el de la Iglesia Catlica; 3) a la existencia de profesiones
potencialmente adecuadas a tal tratamiento.
En el capitalismo monopolista, el enfrentamiento moral de las secuelasde la
cuestin social es una forma de respuesta a procesos objetivamente construidos en la
(re)produccin del capital y del trabajo, lo que significa la despolitizacin de sus
fundamentos objetivos, o sea, de su significado socio-econmico e ideo-poltico. En sus
determinaciones tico-polticas, es una forma de moralismo, sustentada ideolgicamente
por el conservadurismo moral.
43

El anlisis de las determinaciones particulares del Servicio Social brasileo se encuentra

significativamente ecuacionada en las elaboraciones producidas por la tradicin marxista, que no cabe aqu
reproducir. Tomando por base los anlisis de Iamamoto y Carvalho (1984) y Netto (1991), trataremos de la
tica profesional dando por supuesto que el Servicio Social contribuye, de forma especfica, en la
reproduccin de las relaciones sociales capitalistas.

74
La presencia del conservadurismo moral, en el contexto del origen del Servicio Social,
est evidenciada: en la formacin profesional, en el proyecto social de la Iglesia Catlica y
en la cultura brasilea, a travs de las ideas positivistas. La vivencia cotidiana, orientada
por sus presupuestos valorativos, tiende a reproducir la alienacin moral, en sus aspectos ya
sealados: la repeticin acrtica de los valores, la asimilacin rgida de los preceptos y
modos de comportamiento, el pensamiento ultrageneralizador, el prejuicio, el conformismo,
la discriminacin, tomando en cuenta la falta de aceptacin de lo que no se adecua a los
patrones de comportamiento estereotipados como correctos.
En el escenario de las transformaciones instituidas por el capitalismo, en Brasil, el
Servicio Social rechaza el orden burgus, tratado como una formacin social capaz de traer
el progreso, pero, simultneamente, los desajustes, esto es, la desintegracin de la
familia, de la comunidad, de los valores tradicionales.44 Esta visin anticapitalista
instaura un anlisis moralista de la realidad social; permite que las relaciones de trabajo no
sean evaluadas por sus contradicciones bsicas y s por sus consecuencias morales.
En este contexto, se instituye la idea de un crculo vicioso que, partiendo de la
entrada de los trabajadores (hombres, mujeres y nios) en la fbrica, desencadena una serie
de desajustes: la propagacin de enfermedades, como el alcoholismo; el abandono de
las funciones prioritarias de la mujer en el hogar; la ruptura de los lazos comunitarios y
familiares. El resultado es la decadencia econmica y social, el desorden moral
(Pinheiro, 1985: 15-16).
En esta perspectiva, la moralizacin de la realidad revela su rostro poltico-ideolgico y
su identidad de proyecto social conservador. Se trata de evitar el desequilibrio del
orden, evidenciado por la: camaradera entre obreros y obreras; independencia de la
mujer por el trabajo asalariado; amenaza hecha por las ideologas extremas (dem).

44

El progreso moral material amenaza ultrapasar nuestra capacidad moral e intelectual,

construyendo una civilizacin que carece de ser enmendada. Las transformaciones fueron de tal magnitud,
que modifican las funciones sociales del Estado; y el viejo mundo, lanzado en este nuevo mundo, an no se
equilibr. El hogar, que era el centro de la produccin, fuente de trabajo en conjunto, alrededor de una misma
mesa, renta para un slo dueo, y defina el ideal de comunidad, se presenta hoy, radicalmente transformado.
Las fbricas, ocupando no slo los hombres, sino tambin a las mujeres y los menores, volvieron, alejndolos
del hogar, ms frgiles los lazos de la comunidad familiar (Pinheiro, 1985:15).

75
Como podemos observar, esa forma de entender la realidad, explicita valores morales y
presupuestos terico-polticos encontrados tanto en el positivismo como en el neotomismo,
bases de la formacin profesional en su origen. Pero, principalmente, en trminos ticomorales e ideo-polticos, expresa el conservadurismo moral presente en proyectos sociales
y en la cultura brasilea. De esta forma, no es ofrecida como posibilidad apenas en la
formacin profesional, sino tambin en la socializacin primaria, en que ocurre la
interiorizacin de valores, normas de conducta y deberes, o sea, en la formacin moral de
los individuos sociales. En el caso del Servicio Social, esto se efecta de modos peculiares,
por el hecho de que la profesin se constituye histricamente como una profesin
femenina de origen catlica.
El origen social de las mujeres que ingresan en las primeras Escuelas de Servicio
Social se vincula al pensamiento catlico y a las clases dominantes; 45 como mujeres y
catlicas, son influenciadas por los patrones de la moral conservadora. Las determinaciones
puestas por ste origen social y de gnero influyen en la formacin de un perfil
potencialmente adecuado a las actividades educativas, de cuo moralizador.46
En el mbito de las determinaciones de la gnesis del ethos profesional, ese aspecto
adquiere una importancia significativa, tomando en cuenta que la educacin moral,
interiorizada en el proceso de socializacin de los individuos es formadora de un referencial
de valor, que la formacin y prcticas profesionales pueden romper o consolidar. En el caso
del Servicio Social, en su origen, la formacin profesional tiende a reforzar elementos ya
asimilados anteriormente.

45

Los ncleos pioneros del Servicio Social surgidos como ramificaciones de la accin catlica y
accin social, tiene su base social definida por la composicin del bloque catlico. Lo que no impide,
entretanto, que posea especificidades bien definidas: se trata fundamentalmente de un ncleo femenino
originado mayoritariamente del sistema de enseanza mantenido por la Iglesia y de las modernas obras
sociales; se constituye a partir de las jvenes y seoras de la sociedad, esto es, pertenecientes a los sectores
poderosos de la sociedad; tener como un punto comn, alguna forma de militancia dentro de los medios
catlicos (Carvalho, en: Iamamoto y Carvalho, 1984:218).
46
La formacin moral sera la coronacin del trabajo de preparacin del Asistente Social pues, ante
la falta de una formacin moral solidamente edificada sobre una base de principios cristianos, la accin sera
insuficiente, debido a la ausencia de los elementos que garanticen una accin educativa, que es la dada por el
Servicio Social [...] Debern estar aptos para actuar con firmeza y perseverancia en la tarea de reeducar a las
clases bajas. Y, principalmente, deben tener certeza de la nocin de legitimidad de su intervencin en el modo
de vida y conciencia de sus asistidos (Carvalho, en Iamamoto y Carvalho, 1984: 223-224).

76
Al analizar la configuracin histrica de los valores y de la familia en la sociedad
brasilea, Azzi apunta las formas de pensar que, en el inicio del siglo XX, orientan la
reproduccin de la familia en los moldes conservadores: el positivismo47 y el pensamiento
catlico. El autor evidencia que en trminos de valores, ambos se oponen a las ideas
liberales y socialistas; niegan la participacin de la mujer en la vida pblica (en el trabajo y
en la poltica), defienden la preservacin de la familia tradicional y una determinada
conducta moral represiva que vincula el papel de la mujer a determinados atributos
entendidos como parte de su naturaleza.48
El pensamiento positivista de Comte explica y justifica, ideolgicamente, el orden
social burgus y una de sus peculiaridades reside en su tratamiento moral de los conflictos
y contradicciones sociales. Su conservadurismo, expreso en la defensa del orden y de la
autoridad, aliado a la idea de un orden social naturalmente armnico, permite que las
luchas sociales sean vistas como desorden que la educacin moral puede superar. La
articulacin entre la armona social y la accin moral tiene como fundamento la
valoracin del altruismo y de la persuasin en busca de la cohesin social.
En la medida en que la armona funda una justificacin para la superacin de los
conflictos sociales, la persuasin, en la direccin de una aceptacin del orden social
establecido, emerge como instrumento de cohesin social; para tal, se parte de la idea de
que el altruismo contribuye para que los intereses particulares sean subordinados al
progreso y a la estabilidad social. En esta perspectiva, las sanciones y los apelativos ticomorales recaen sobre el individuo, que tiene como parmetros las normas establecidas por
la educacin moral fundada en principios y valores tradicionales.
El aspecto ideolgico conservador del pensamiento positivista no est apenas en la
defensa de la familia en los moldes tradicionales, sino, principalmente, en la defensa de la
47

Como demuestra Azzi, la ideologa positivista, desde la Primera Repblica, influenci el

pensamiento poltico brasileo; imbuy una parte considerable de la burguesa en ascenso de la misma
mentalidad autoritaria y conservadora de los seores dueos de la tierra de la poca colonial e imperial. Esta
concepcin autoritaria del estado, trada por el positivismo, fue reforzada en la dcada de 30 por las ideas
difundidas por el integralismo y por la influencia del propio fascismo italiano(Azzi, 1987:12).
48
La moral sexual es una de las caras del conservadorismo que viabiliza conductas represivas y
prejuiciosas, en donde se defiende la fidelidad femenina, la subordinacin a la superioridad masculina, la
oposicin al aborto, al concubinato, a todas las formas de relacin que se apartan de los patrones del
casamiento tradicional y de la familia patriarcal.

77
propiedad privada, base de la constitucin familiar y de preservacin del papel de la
mujer.49 En este sentido, el pensamiento catlico y el positivismo componen una cultura
conservadora dirigida fundamentalmente a la socializacin de las mujeres como: amparo
moral de la familia. En cuanto a esto, se pretende la formacin de una moralidad
femenina, cuyas virtudes son as consideradas por la Iglesia Catlica, en el inicio del
siglo*, en Brasil:
El ideal femenino y su destino natural alejamiento del mundo, perenne sufrimiento
y renuncia se configura a travs de virtudes como pureza, bondad, paciencia, abnegacin...
Corresponden a la mujer, papeles asimtricos en relacin al hombre en la familia y el
casamiento. Desde la infancia, se prepara a la nia para la obediencia y la sumisin a sus
hermanos y al pap. La justificativa para la situacin asimtrica entre los sexos es vista en
trminos morales y religiosos (Azzi, 1987:93-94).

La formacin moral de la mujer, en los moldes conservadores, le confiere virtudes

que pasan a formar parte de determinados papeles: educada para asumir una
responsabilidad en la educacin moral y cvica de los hijos, la mujer es potencialmente
formada para profesiones que se legitiman socialmente como profesiones femeninas, de
las cuales se exige ms un perfil adecuado a patrones morales conservadores que
propiamente cualidades tcnicas e intelectuales.
Socializada para aceptar una rgida jerarqua de papeles sociales, legitimadora de la
autoridad y superioridad masculinas, de la represin sexual y de la interiorizacin de
normas de comportamiento reproductoras del moralismo caracterstico del ethos
conservador, la mujer tiene limitadas opciones profesionales: puede dedicarse a una

49

Toda la esencia de la perspectiva conservadora sobre la propiedad y del fuerte componente

romano-feudal de esa perspectiva, se encuentra, evidentemente, en las costumbres y leyes de la primogenitura
y de la herencia. Ambas eran destinadas a proteger el carcter familiar de la propiedad, a impedir que se
volviese en posesin, incierta y posiblemente transitoria, de un slo individuo. Casi todo en la ley medieval
sobre la familia y el casamiento, incluyendo el severo nfasis puesto en la castidad de la mujer, el castigo
terrible que poda ser impuesto al adulterio cometido por la esposa, provino de una reverencia casi absoluta
por la propiedad, por la herencia legtima de la propiedad (Nisbet, 1987:98).
*
Se refiere al inicio del siglo XX (NT).

78
profesin que no cuestione sus valores y principios, o sea, dedicarse a las actividades que,
concebidas como propias de la mujer, no demanden una ruptura con su papel social.50
A pesar de contraponerse en muchos aspectos, el pensamiento catlico tradicional y el
positivismo participan de la ideologa conservadora y de la creencia en la moral como
espacio de enfrentamiento de la cuestin social. En la formacin profesional de los
primeros asistentes sociales, sus valores refuerzan la cultura conservadora presente en la
formacin moral de la mujer.
1.2. El significado de la moralizacin de la cuestin social

El tratamiento moral de la cuestin social tiene un significado particular, si es

pensado en trminos de lo que sta representa como una expresin especfica de la lucha de
clases.
La cuestin social, datada de la segunda mitad del siglo XIX, en la Europa
Occidental, est orgnicamente conectada al surgimiento del proletariado en el escenario
poltico reivindicando derechos sociales. Estas reivindicaciones son una expresin
especfica de luchas ms generales, de carcter revolucionario, acumuladas por los
trabajadores, en el mbito de la sociedad moderna. Como tal, evidencian su conciencia de
clase adquirida a lo largo de conquistas y derrotas histricas, teniendo como marcos las
revoluciones proletarias de 1848, en la Europa, y la reaccin conservadora de la burguesa y
sus aliados.51

50

Tales profesionales tienen una trayectoria tica muy parecida. En un estudio sobre la tica de la
enfermera, por ejemplo, Germano destaca su origen junto a la Iglesia Catlica, observando los siguientes
valores profesionales: prudencia, honradez, lealtad a la institucin, paciencia y bondad, caridad y
abnegacin... (Germano, 1993:95-125). Rios, al analizar la actuacin tradicional del educador, apunta para la
configuracin femenina de su papel: se da nfasis a la dimensin afectiva, y el buen educador acaba siendo
aquel educador bonachn (Rios, 1993:52).
51
En los primeros cincuenta aos del siglo XIX, ste enfrentamiento viene a luz con claridad
meridiana: las insurrecciones proletarias de 1848 y su represin por la burguesa (asociada a la nobleza que
ella viniera de derrocar) liquidaron las ilusiones heroicas de la Revolucin Francesa y pusieron al desnudo
el carcter opresor de la organizacin social de ella derivada. El movimiento de los trabajadores urbanos,
embrionario al final del siglo 18, avanzando por diferentes y sucesivas etapas, transita de la protesta negativa
ante la explotacin capitalista para un proyecto poltico positivo de clase: la revolucin socialista. A partir de
aqu, es posible al proletariado situarse como sujeto histrico poltico autnomo (Netto, 1991a:12).

79
La organizacin poltica de los trabajadores es construida en la vida cotidiana, en
presencia de la alienacin y de las respuestas que posibilitan suspender la cotidianidad
alienada. En este proceso, vivido en sus contradicciones, la praxis poltica se afirma como
mediacin y forma de objetivacin de valores ticos dirigidos a la libertad y a la cohesin
de los sujetos colectivos. Se construye un ethos fundado en la oposicin al individualismo
burgus y al conservadurismo moral; un modo de ser cuyos valores derivan de la vivencia
colectiva alrededor de necesidades e intereses comunes, en donde se valoriza el
compaerismo, la solidaridad, la resistencia, la lealtad, la libertad.52
En este proceso, se van gestando alternativas, finalidades y valores que dan sentido
a un nuevo proyecto societario: se trata de superar los lmites burgueses en la direccin de
una sociedad socialista.53 El socialismo, independientemente de las formas de lucha que se
traban en cada momento, pasa a constituirse en un ideario, o sea, en la teleologa de los
movimientos proletarios y luchas populares, a lo largo de la historia.
Por su potencial emancipador, los trabajadores organizados son la negatividad de la
sociedad capitalista; de ah la fuerte reaccin de la burguesa y de las fuerzas conservadoras
a los movimientos vinculados al proyecto socialista. En el contexto europeo, al final del
siglo XIX, la doble oposicin al liberalismo y al socialismo, se presenta a travs de los
estratos sociales que ligados a la antigua nobleza, a la Iglesia Catlica y sus intelectuales
histricamente combatieron la Revolucin Francesa y sus ideales: los representantes del
pensamiento conservador.54

52

Esto implica la institucin de valores y normas de convivencia; como apunta Hobsbawm, por
ejemplo, no ser rompe huelgas (o palabras de efecto semejante) era y contina siendo el primer
mandamiento de su cdigo de moral; aquel que dejase de ser solidario se volva el judas de su comunidad
(Hobsbawm,1981:233). Segn l, la tradicin jacobina gan solidez y continuidad sin precedentes y
penetracin en las masas a partir de la cohesiva solidaridad y de la lealtad que eran caractersticas del nuevo
proletariado. Los proletarios no se mantenan unidos por el simple hecho de ser pobres y encontrarse en el
mismo lugar, sino por el hecho de que, trabajar en conjunto y en gran nmero, colaborando unos con otros en
una misma tarea y apoyndose mutuamente, constitua su propia vida. La solidaridad inquebrantable era su
nica arma, pues solamente as, ellos podran demostrar su modesto pero decisivo ser colectivo (dem,
1981:233).
53
Es importante resaltar la presencia de las contradicciones, pues no se trata de afirmar que los
trabajadores estuviesen inmunes a la alienacin y a la influencia del ethos dominante, y si, de acentuar que, en
condiciones histricas determinadas, en poca de luchas cotidianas, se construyen nuevos referenciales de
valor relativos a aquellas circunstancias y a la capacidad prctica de superarlas.
54
Viendo en los movimientos de cuo socialista un opositor ms, esta reaccin conservadora,
articulada alrededor de tendencias romnticas restauradoras del pasado feudal, tiene como referencial

80
Por lo tanto, en sus races, el conservadurismo es un proyecto poltico de oposicin
histrica al Iluminismo, al liberalismo y a las ideas socialistas. Como ya sealamos, l
valoriza el pasado, la tradicin, la autoridad fundada en la jerarqua y en el orden. Con esto,
niega la razn, la democracia, la libertad, la industria, la tecnologa, el divorcio, la
emancipacin de la mujer, en fin, todas las conquistas de la poca moderna.55
Ante las reivindicaciones de los trabajadores, ese proyecto poltico adquiere un
significado preciso: se trata de garantizar la reproduccin de un sistema moral que asegure
el orden, o sea, que identifique las luchas polticas como indicios de un desorden que
debe ser combatido.
As, la consideracin moral de la cuestin social es una propuesta polticoideolgica oculta por el discurso tico. Su nfasis en la educacin moral como elemento
fundamental en el combate al desorden social56 tiene como objetivo el combate poltico a
los movimientos obreros, o sea, la conservacin del orden social57.
En el contexto de la cuestin social, las reivindicaciones de los trabajadores por
derechos no se configura como una lucha revolucionaria, pero, por su potencial, son
tratadas como tal. As, las huelgas, las manifestaciones por mejores salarios, por una
legislacin de proteccin al trabajo, por mejores condiciones de vida, son vistas por los
conservadores como posibilidad de ruptura con el orden social establecido.

filosfico fundamental el pensamiento de Edmundo Burke, en Inglaterra, y de Maistre, Bonald y Lamennais,

en Francia.
55
Para Burke, la historia es la experiencia trada del pasado y legitimada en el presente por las
tradiciones, lo que viene a negar el espritu dinmico contenido en el ideario moderno de valorizacin del
presente, teniendo como perspectiva el futuro.
56
Frente a la crisis poltica del siglo XIX, por ejemplo, Comte propone un programa de educacin
proletaria, que busca alcanzar a la mujer y la familia proletaria. En sus palabras: el pueblo est naturalmente
dispuesto a desear que la vana y tempestuosa discusin de los derechos sea finalmente substituida por una
fecunda y saludable apreciacin de los deberes [...] si el pueblo esta ahora, y debe permanecer a partir de este
momento, indiferente a la posesin directa del poder poltico, nunca puede renunciar a su indispensable
participacin en el poder moral(Comte, 1977:115).
57
Tanto el positivismo como el funcionalismo estn realmente interesados apenas en ciertos tipos
de creencias morales compartidas: las que son productoras del orden. El positivismo tenda a presuponer que,
de cierto modo, los valores morales compartidos que no producan el orden, no eran realmente valores
morales. Es evidente, por ejemplo, que cuando Comte hablaba de libertad de conciencia individual, se
refera a un tipo de valor moral; sin duda, lo condenaba porque conduca a los hombres a conclusiones
diferentes y, de este modo, disolva el consenso social. El positivismo clsico juzgaba lo verdaderamente
moral por sus consecuencias, por su contribucin al consenso [...] en resumen, el orden pasa a ser la base
fundamental en funcin de la cual se concibe la moral (Gouldner, 1970:23).

81
Lo que est en lucha son proyectos societarios; frente a las crisis econmicas y
poltico-ideolgicas evidenciadas en el capitalismo monopolista, las propuestas de la
burguesa deben, a lo sumo, apuntar para reformas que no pongan en riesgo la
(re)produccin del capital y su manutencin en el poder. Las fuerzas conservadoras, por su
lado, no pretenden derrumbar el orden burgus y si, reformarlo de modo a re-actualizar
valores y modos de vida tradicionales, lo que propicia una identidad con el orden burgus,
en presencia de un enemigo comn: los movimientos de cuo socialista, por su negacin de
la propiedad privada, valor intocable tanto para la burguesa como para los movimientos
conservadores.
Entendida de esta forma, la cuestin social no se refiere apenas a la existencia de
desigualdades, sino a las formas histricas de su ecuacionamiento, en razn del significado
poltico de las luchas proletarias. Cuando el capitalismo evidencia y profundiza sus
contradicciones, en el contexto de los monopolios, la cuestin social se vuelve blanco de
respuestas sistemticas por parte del Estado y de las clases dominantes, para garantizar la
reproduccin de la fuerza de trabajo, pero, principalmente, para evitar cualquier
manifestacin que pueda poner en cuestin el orden social.
Estamos afirmando que el tratamiento moral de la cuestin

social es una

respuesta poltica de varias fuerzas sociales al potencial emancipador de las luchas

proletarias; una reaccin de carcter conservador que traspasa por las estrategias del Estado
capitalista, por el proyecto social de la Iglesia Catlica y por el Servicio Social, en el
contexto de su origen.
En el mbito de la Iglesia Catlica, esta reaccin es al mismo tiempo anticomunista
y antiliberal, ubicndose como alternativa al socialismo y al liberalismo, o sea, como una
tercera va de desarrollo del capitalismo.58 La dimensin poltico-ideolgica de esa
intervencin ante la cuestin social est claramente expuesta en la Encclica Rerum
58

La Iglesia deja de antagonizarse al capitalismo para concebirlo a travs de una tercera va en la

que el liberalismo es sustituido por el comunitarismo tico-cristiano pasa a localizar en la vanguardia
socialista del movimiento obrero su principal enemigo. Se radicaliza la postura anti-comunista de la jerarqua
y del movimiento laico. El eje principal de su actividad de propaganda y proselitismo ser, crecientemente
una intensa campaa ideolgica en la que se procura vincular el comunismo a las ideas de miseria y barbarie.
Se ver en el laicismo y liberalismo los grmenes del socialismo totalitario (Carvalho, en: Iamamoto y
Carvalho, 1984:160).

82
Novarum, en la que Len XIII defiende la desigualdad como natural y necesaria a la
reproduccin del orden armnico, negando, con esto, la lucha de clases, vista como algo
que va contra la naturaleza de la sociedad. Como dice l,
El error capital en la cuestin presente est en creer que las dos clases son
enemigas innatas una de la otra, como si la naturaleza hubiera armado ricos y pobres para
combatirse mutuamente en un duelo obstinado (Len XIII, 1985:18-19).

En este contexto, el bien comn est vinculado a un proyecto social de bases

reformistas que busca asegurar un consenso entre las clases, tomando en cuenta la
aceptacin, por parte de los individuos y de las clases sociales, de su condicin
naturalmente dada. Apoyndose en la filosofa Tomista, la Rerum Novarum concibe la
desigualdad social como una consecuencia de la diversidad de funciones naturales, lo que
justifica las condiciones sociales de clase, en donde se apela para un consenso entre capital
y trabajo: Las dos clases son destinadas por la naturaleza a unirse armoniosamente y a
conservarse en perfecto equilibrio (dem: 20).
La moral se presenta como uno de los elementos que viabiliza la reforma cristiana,
pues, se entiende que a travs de la reactualizacin de los valores tradicionales, de modos
de vida reproductores de las funciones bsicas de la familia y de la mujer, sea posible
mantener el orden social necesario al bien comn. En la medida en que la conservacin
de la familia tradicional es presupuesto para la manutencin de la propiedad privada, la
mujer como amparo moral de la familia, se presenta como un elemento-clave del
proyecto socialcristiano.
Adems el enfrentamiento moral de la cuestin social es tambin realizado por el
Estado, teniendo por finalidad la bsqueda de un consenso social y el control y la
reproduccin de la fuerza de trabajo. Resta sealar como la moral contempla esta funcin
poltico-ideolgica del Estado capitalista.
El surgimiento del proletariado, como fuerza poltica reivindicando derechos, exige
un redimensionamiento de las funciones polticas del Estado. Sus respuestas, en funcin de
las necesidades econmicas de acumulacin y valorizacin del capital, son dirigidas a la

83
creacin de mecanismos de intervencin extraeconmicos, donde se resalta la
preservacin y el control continuos de la fuerza de trabajo, ocupada y excedente (Netto,
1997:15).
Tal articulacin entre las funciones econmicas y polticas del Estado implica la
obtencin del consenso necesario para su legitimacin, lo que se efecta mediante la
generalizacin y la institucionalizacin de derechos y garantas civiles y sociales (dem:
16). As es como se ubican las condiciones para que, contradictoriamente, el Estado
burgus responda a las necesidades del capital e incorpore parte de las demandas y
reivindicaciones de las clases trabajadoras.59
Es bajo tales condiciones que las secuelas de la cuestin social se vuelven
objeto de intervencin sistemtica por parte del Estado, lo que se materializa en polticas
sociales que de modo contradictorio, atienden necesidades antagnicas.60 Al reproducir tal
articulacin entre coercin y consenso, el Estado busca controlar las clases trabajadoras y,
al mismo tiempo, legitimarse como representativo de toda la sociedad. Para esto, la moral
funciona como instrumento ideolgico favorecedor del consenso; lo que podemos observar
en el proyecto populista, corporativista y asistencial61 del Gobierno Vargas, con su
propagacin ideolgica de valores ticos:
El trabajo ser presentado como virtud universal del hombre, como actividad que
crea riqueza, que propicia el desarrollo de la sociedad. El capital es legitimado en cuanto
fruto del trabajo pasado del capitalista, y cada trabajador es un patrn en potencia. Las
59

el capitalismo monopolista, por su dinmica y contradicciones, crea condiciones tales que el

Estado por l capturado, al buscar legitimacin poltica a travs del juego democrtico, es permeable a
demandas de las clases subalternas, que pueden hacer incidir en l sus intereses y sus reivindicaciones
inmediatos [...] este proceso est en su conjunto tensionado no slo por las exigencias del orden monoplico,
sino tambin por los conflictos que ste hace emanar en toda la escala societaria (Netto, 1997:18).
60
Esto, sin embargo, est determinado por innumeras mediaciones y conflictos, como advierte Netto:
la dinmica de las polticas sociales est lejos de agotarse en una tensin bipolar segmentos de la sociedad
demandantes/Estado burgus en el capitalismo monopolista. De hecho, ellas son resultantes extremamente
complejas de un complicado juego en que protagonistas y demandas estn atravesados por contradicciones,
enfrentamientos, conflictos (Netto, 1997:23).
61
El Estado asume paulatinamente una organizacin corporativa, canalizando hacia su rbita los
intereses divergentes que emergen de las contradicciones entre las diferentes fracciones dominantes y las
reivindicaciones de los sectores populares, para, en nombre de la armona social y el desarrollo, de la
colaboracin entre las clases, repolitizarlas y disciplinarlas, en el sentido de transformarse en un poderoso
instrumento de expansin y acumulacin capitalista. La poltica social formulada por el nuevo rgimen que
tomar forma a travs de la legislacin sindical y de trabajo ser sin duda un elemento central del proceso
(Carvalho, en: Iamamoto y Carvalho, 1984:153).

84
personas que trabajan estarn naturalmente unidas entre s, solidariamente, porque trabajan.
Se reiteran los puntos comunes y se oscurece la depuracin de clases (Carvalho, en:
Iamamoto y Carvalho, 1984:155).

El Estado establece una mediacin tico-moral entre los individuos y la sociedad,

con esto, aparentemente, se descaracteriza de sus funciones coercitivas, burocrticas,
impersonales, para volverse un espacio de relaciones humanitarias. A travs de un
discurso tico universalizante, fragmenta las necesidades de las clases trabajadoras,
transforma sus derechos en beneficios del Estado, subordina los individuos a varias formas
de discriminacin, los responsabiliza por su condicin social, despolitiza sus luchas,
restringe sus elecciones, contribuyendo para la reproduccin de una moralidad
subalternizada y alienada.
Reconocer la necesidad de atender las privaciones sociales no rompe con el ethos
liberal, pues forma parte de su ideario la referencia de soluciones que busca reponer las
oportunidades para aquellos que, por alguna razn, no las tuvieron o no supieron
aprovecharlas. As, el pensamiento social del Estado es tambin una expresin del modo
de ser capitalista, esto es, del ethos burgus; evidenciando el individualismo presente en las
relaciones sociales, no se reproduce solamente por la o a travs de la idea de que el otro es
un lmite a la libertad individual, sino tambin, por la concepcin de que el otro es un
objeto, reproduciendo una sociabilidad alienada de su naturaleza interactiva y cooperativa.
La impersonalidad de las relaciones sociales institucionales, aliada a la
fragmentacin de las mediaciones sociales entre individuo y sociedad, permite que los
individuos se relacionen, sin comprometerse en su totalidad, haciendo posible que las
relaciones entre los hombres se objetiven como relaciones entre cosas, puesto que la propia
exteriorizacin de uno y de otro se da, segn la lgica de la posesin y del consumo. Al
transformarse en objetos pasibles de ser consumidos, los valores morales tambin
incorporan esa lgica mercantil.
La alienacin que sobrepasa las varias esferas de la vida social, contribuye para que
la totalidad social sea fragmentada en instancias abstractas, desvinculadas de las relaciones
de poder, de clase, de trabajo. Cada una de las esferas sociales se subdivide en esferas

85
autnomas, aparentemente independientes entre s, cada cual con una referencia de valor.
Al mismo tiempo, el individualismo favorece la valorizacin de la subjetividad y de una
moralidad individualizada alrededor de la singularidad del yo que se opone a la
sociabilidad.
Al reiterar la idea de la resolucin moral de los conflictos, las polticas sociales
transmiten una doble responsabilidad a las clases subalternas: su reconocimiento del Estado
como proveedor de beneficios, y su auto-reconocimiento como responsable por sus
desdoblamientos. Con esto, el enfrentamiento de la cuestin social consolida dos modos
de fragmentacin: ella misma se divide en problemas aislados y las clases a las cuales
ella se destina, son tratadas a partir de los individuos que las componen, tomados
aisladamente y responsabilizados personalmente por su continuidad. Como apunta Netto, se
trata de una articulacin entre lo pblico y lo privado: la incorporacin del carcter
pblico de la cuestin social viene acompaada de un refuerzo de la apariencia de la
naturaleza privada de sus manifestaciones individuales (Netto, 1997:26).
La fragmentacin peculiar a la legitimacin del orden monoplico se desdobla en otras
mediaciones; al individualizar los problemas sociales los transforma en problemas de
orden psicolgico, como muestra Netto:
La individualizacin de los problemas sociales, su remisin a la problemtica
singular (psicolgica) de los sujetos por ellos afectados es, como vimos, un elemento
constante, a pesar de su gravitacin variable, en el enfrentamiento de la cuestin social en
la edad del monopolio, ella permite con todas las consecuencias que de ah derivan
psicologizar los problemas sociales, transfiriendo su atenuacin o propuesta de resolucin
para la modificacin y/o redefinicin de caractersticas personales del individuo (es
entonces que surgen, con repercusiones prctico-sociales de envergadura, las estrategias,
retricas y terapias de ajuste etc.) (1997:32).

Contradictoriamente, tal individualizacin funciona como un vnculo social entre el

individuo y las instituciones que hacen viable las polticas sociales. Reproduciendo la
ocultacin de las reales determinaciones de tal vinculacin, las polticas sociales
reproducen la alienacin: la sociabilidad se expresa como dependencia, los derechos

86
sociales aparecen como beneficios, lo que conduce al reconocimiento de la fase
humanitaria del Estado y al auto-reconocimiento del individuo como subalterno.
As, en el mbito del enfrentamiento de la cuestin social, la justificacin
ideolgica del Estado en razn de las desigualdades y de las reivindicaciones de las clases
trabajadoras puede, al mismo tiempo, responsabilizar los individuos y despolitizar sus
reivindicaciones, llevando su solucin para el campo de la moral. Con esto, se redefine la
relacin entre pblico y privado: el intimismo de lo privado es llevado para lo pblico, que
adquiere una apariencia humanitaria; los problemas sociales dejan de ser polticoeconmicos para transformarse en problemas de orden moral; son atendidos
pblicamente, aunque tal atencin se reviste de contenidos privados: la emotividad, no
culpabilizar al yo.62
Esto no elimina las contradicciones; al contraponerse a los valores colectivos,
expuestos en la organizacin de los trabajadores, la moral burguesa reproduce una
ambigedad interna insuperable en los marcos del capitalismo: el desfase entre los valores
humano-genricos y su objetivacin en la vida social. Su humanismo, por lo tanto, es
universal abstracto, lo que lo vuelve esencialmente moralista, como explica Simes:
Los valores humanos pasan a valer por s mismos, sin calificacin social, porque
basados en la privacidad y en el individuo... Tal y como la burguesa pasa a dictarla (la
moral), se vuelve un conjunto de principios abstractos de ndole vagamente humanista y
que slo espiritualmente mantiene el carcter comunitario del trabajo... Esta moralidad
tiende permanentemente a falsificarlo, a presentar como comunitario su inters particular.
Como a la moral le corresponde recomponer los nexos colectivos, el inters privado
travestido de valor moral, slo puede configurarse como moralismo (Simes, 1990:59-60).

62

En la actuacin del Servicio Social, en su origen, esto no significaba una relacin horizontal; ella
lo es, nicamente, en funcin del cliente, o sea, su privacidad es invadida, sus problemas son tratados
como personales, sin embargo, desde el punto de vista de la tica profesional, se delimita claramente la
frontera profesional, como ejemplifica Verds-Leroux, con la siguiente declaracin de una asistente social:
Pienso que hay cosas que no se deben hacer. Es necesario, como asistente social, comprender las personas,
sentirse prximo a ellas, pero nunca se debe atravesar la frontera, no se debe hacer nada que pueda ser
revestido de una ambivalencia amistosa...as, tomar un cafecito, aceptar un bombn, son pequeas cosas que
tienden a salir del marco profesional (Verds-Leroux, 1986:76).

87
El

capitalismo

crea

las

condiciones

para

que

la

moral

se

objetive,

predominantemente dirigida apenas a la singularidad de los individuos sociales, en una

existencia aislada de las relaciones sociales que objetivan los sujetos ticos. Aunque la
separacin entre la moral pblica y la privada forma parte del desarrollo de la sociedad
burguesa, las contradicciones que de all resultan, se vuelven problemas que seran
equiparados de tal modo para recomponer formas de integracin social. Por un lado, la
configuracin jurdica de la moral (en el derecho) permite que ella se desvincule
aparentemente, de las relaciones de trabajo, lo que posibilita que el salario y las condiciones
de trabajo sean regidos por intereses privados y excluidos de vnculos colectivos y de
valores tico-morales, tales como la solidaridad.
A partir de esos presupuestos, es posible que los individuos sean responsabilizados
por su situacin social, aunque encuentren en el Estado, una forma de atencin que le
ofrezca condiciones de superarla lo que slo se vuelve viable si tal atencin fuere capaz
de despolitizar las polticas sociales, de modo que stas no sean reconocidas como
obtencin de derechos sociales y si, como beneficios de cuo moral.
Sin embargo, al mismo tiempo, la propia existencia del trabajo, en las condiciones
de explotacin y de dominacin capitalista, propicia el rescate de tales vnculos, lo que se
vuelve contra el capital, en la medida que pasa a configurarse en la conciencia de clase y en
la organizacin colectiva de los trabajadores, articulando una moralidad crtica, o sea, una
tica fundada en el trabajo y en la libertad.
Por lo tanto, aprehendida en sus determinaciones fundamentales, la cuestin
social es una expresin particular del antagonismo de clases. Tal reconocimiento, sin
embargo, no concuerda con los intereses y las necesidades objetivas de (re)produccin del
orden social burgus; su enfrentamiento supone su fragmentacin y parcialidad, o sea, su
transformacin en problemas morales individuales. Esta fragmentacin, sin embargo, no
elimina la conexin real entre la tica y la poltica, permitiendo que ellas se expresen
contradictoriamente, determinando nuevas equiparaciones y mediaciones.
Consideramos que, si existe una dimensin moral en las funciones y estrategias del
Estado ante la cuestin social, volvindolo un espacio de resolucin de contradicciones que

88
adquieren la forma de problemas morales, esto slo es posible por la funcionalidad de la
moral, como instrumento de control poltico ideolgico orientado a la cohesin social y por
las formas fragmentarias por medio de las cuales la totalidad social opera sus mediaciones,
ocultas por la reificacin.
Luego, la propia naturaleza de la moral, en las condiciones de la sociedad burguesa,
propicia su reproduccin contradictoria; su presencia en la vida cotidiana posibilita la
ocultacin de los vnculos sociales; su potencialidad tica establece mediaciones con la
totalidad social, propiciando la conexin crtica con valores humano-genricos, la negacin
del orden social y las posibilidades de objetivacin de una tica, teleolgicamente orientada
a la superacin de los limites de la ciudadana burguesa.
1.3. Los fundamentos filosficos de la tica profesional tradicional

La dimensin tica de la profesin, en su origen, tiene su centralidad afirmada en las

Escuelas de Servicio Social; a travs de las disciplinas de Filosofa y tica, son
reproducidos los principios ticos buscados en la filosofa tomista, en el positivismo y en el
pensamiento conservador.
El neotomismo63 repone, bajo nuevas determinaciones histricas, la filosofa tomista.64
Para ese pensamiento filosfico de base teolgica, el principio de la existencia de Dios
confiere una jerarqua a los valores morales, tomando en cuenta, su subordinacin a las
leyes naturales derivadas de las leyes divinas. La naturaleza humana es considerada a
partir de un orden universal inmutable, en donde las funciones inherentes a cada ser se
presentan como necesarias a la armona del conjunto social, cuya realizacin lleva al
bien comn o a la felicidad general.

63

Netto apunta para dos tradiciones culturales inscritas en las protoformas del Servicio Social: la
europea, a travs del neotomismo, y la norteamericana, influenciada por el pragmatismo y por el
personalismo, que no se confunde con el personalismo europeo, se trata de un pensamiento orientado al
combate al materialismo, al evolucionismo, al racionalismo... (Netto, 1997:123). En la dcada del treinta,
entretanto, ocurre una interaccin entre tales corrientes: el neotomismo se expresa en las producciones
norteamericanas y el Servicio Social europeo incorpora las tcnicas norteamericanas. Segn Netto, tal
sincretismo cultural-ideolgico es interiorizado acrticamente por el Servicio Social brasileo.
64
Sobre el neotomismo y su influencia en el Servicio Social, consultar Aguiar (1984) y Barroco
(1986).

89
Para tal filosofa, la autorrealizacin de la persona humana supone la moralidad o
conciencia recta, orientada a la objetivacin de los valores universales que adquieren
sentido absoluto y se dirigen al fin ltimo de la existencia humana: la perfectibilidad.
Al obedecer a las leyes morales, los hombres realizan su esencia, lo que los aproxima a
Dios, fuente de los valores universales. El hombre es dotado de libre albedro, siendo as
capaz de libertad; con todo, las elecciones no siempre se refieren al bien, pues existen los
vicios, o sea, aquello que lo aleja de la perfectibilidad, a la cual tiende su naturaleza
humana. As, para alejarse del mal, los hombres se deben habituar a hacer el bien.
El habito, disposicin y ejercicio para obrar bien, supone la educacin moral
formadora de costumbres orientados a la dominacin de las pasiones y valorizacin de
las virtudes. Cabe, pues, a las instituciones responsables por el orden moral y espiritual
de la sociedad, familia e Iglesia desencadenaren una accin que busque actualizar las
potencialidades humanas, lo que significa llevar los hombres a cumplir su funcin, su
naturaleza. En estos parmetros, la mujer es considerada como agente moral responsable
por la socializacin de los hijos, en los moldes de la educacin cristiana. Para que el bien
comn se realice, es preciso que el Estado y las instituciones garanticen la jerarqua y la
autoridad inscritas en el orden natural de la sociedad, sin embargo, el Estado no debe
interferir en la autonoma de la familia y de la Iglesia con eso no habr conflictos entre el
poder espiritual y el temporal.
Los valores universales del neotomismo pierden su abstraccin, en la medida en que
indican el significado del bien inherente a la conciencia moral: se trata de la reproduccin
de valores y principios dados por la fe, pero que, traducidos por la Iglesia Catlica,
adquieren una direccin poltico-ideolgica determinada.65 En el contexto que estamos
analizando, son traducidos en su Doctrina Social y en el proyecto poltico-ideolgico de recristianizacin de la sociedad, en razn de la cuestin social.

65

El neotomismo procurar ofrecer un calce ms consistente a la Iglesia en sus enfrentamientos,

tambin por la va de la doctrina social, con la modernidad [...] se inserta en un largo proceso de movilizacin
de la Iglesia para hacer frente, terica, doctrinaria y prcticamente, a los desafos intelectuales, cientficos,
polticos e ideolgicos puestos, por un lado, por el desarrollo cientfico y filosfico y, por otro, por la
laicizacin de las instituciones sociales burguesas y por el movimiento obrero orientado por el marxismo y
por el magnetismo desencadenado por la primera experiencia de transicin socialista (Netto, 1997:125).

90
Bajo tales condiciones, se instituye un determinado ethos profesional que se despliega
en las varias dimensiones que componen la tica profesional del Servicio Social su
practica moral, su moralidad, su sustentacin filosfica y su expresin formal: el Cdigo de
tica
La accin profesional es tomada como una vocacin a ser ejercida por individuos
dotados de un perfil tico-moral dado por cualidades innatas, de ah la consideracin de
sus componentes, como elementos de la naturaleza femenina.66 Ese ethos pasa a
componer su imagen social, histricamente legitimada: el asistente social debe ser un
ejemplo de integridad moral, lo que, concebido a partir del conservadurismo tico, se va
a expresar en normas de conducta que abarcan incluso su vida personal, imponindole
deberes y normas de comportamiento67.
La moral se presenta como un elemento funcional a la implementacin de programas
educativo-asistenciales formulados por el empresariado y por el Estado y viabilizados por
varios profesionales, entre ellos el asistente social; su legitimacin deviene, entre otros
aspectos, de su perfil potencialmente adecuado a una accin moralizadora, lo que VerdsLeroux analiza en trminos de la utilidad social de la profesin, en razn de su formacin
como mujer y como profesional:
La formacin as recibida, predispone a las asistentes sociales a una aprehensin
moralizadora de las soluciones materiales [...] Son, finalmente, los valores del militantismo
catlico que dan su lirismo particular a la exaltacin del servicio al prjimo, como siendo el
sentido de la profesin (Verds-Leroux, 1986: 48).

La accin profesional tiene por objetivo eliminar los desajustes sociales, a travs de
una intervencin moralizadora de carcter individualizada y psicologizante; los problemas

66

En 1936, durante la 1 Semana de Accin Social de Rio de Janeiro, es hecha la siguiente

recomendacin: No me canso de repetir a las jvenes, que busquen, cuando sea posible, elegir carreras que
digan de sus aptitudes profundas y especialmente femeninas, aquellas que pueden dar de si, de su corazn, de
su alma, de su dedicacin por los que sufren, por los que luchan (in: Pinheiro, 1985:151).
67
En la Escuela de Servicio Social de So Paulo, en el final de la dcada de 1930, son requisitos para
la admisin: a) tener dieciocho aos cumplidos y menos de 40; presentar recomendaciones de tres personas
idneas y atestado de sanidad. En el mismo periodo, el Instituto de Educacin Familiar y Social de Rio de
Janeiro solicita la presentacin de atestado de idoneidad moral o ser presentado por persona
idnea...(Pinheiro, 1985: 150-153).

91
sociales son concebidos como un conjunto de disfunciones sociales, juzgada
moralmente segn una concepcin de normalidad dada por los valores cristianos.68
Con tales parmetros, el Servicio Social se auto-reconoce como promotor del bien
comn y, como tal, viabilizador de una tica profesional comprometida socialmente. Entre
tanto, las implicaciones tico-polticas de la prctica profesional contribuyen,
independientemente de la buena intencin de los profesionales, para la reproduccin de
mecanismos de dominacin ideolgica y para la alienacin moral.
La tendencia al ajuste social, a la psicologizacin de la cuestin social, transforma las
demandas por derechos sociales en patologas; con eso, el Servicio Social deja de
viabilizar lo que ticamente es de su responsabilidad: atender a las necesidades de los
usuarios, realizar objetivamente sus derechos.69 Al mismo tiempo, al moralizar la cuestin
social, transforma la moral en moralismo, lo que reproduce una tica profesional
prejuiciosa, negando su discurso humanitario.70
La repercusin de la accin profesional en la realidad social adquiere objetividad ticopoltica, en la medida en que contribuye para el ocultamiento de los elementos que fundan
la cuestin social y, para la reproduccin de un ethos fortalecedor del desplazamiento de
la base material de constitucin de las desigualdades sociales para la esfera moral. La moral
adquiere un sentido negativo, esto es, deja de objetivarse como espacio de realizacin de

68

El Servicio Social, en 1939, as se refiere al problema del menor: ...podemos verificar que los
complejos de los desajustados sociales gravitan en crculo vicioso. Si el jefe de familia gana poco, tiene su
presupuesto deficitario, contrariado, bebe para olvidar. Se bebe, se vicia. Viciado, olvida sus deberes. La
familia sin amparo, de cada en cada va hasta la delincuencia. La prole es entonces portadora de taras. En
otros casos, cuando el jefe no bebe, pero la casa es vaca de confort y alegra, va para la calle. Y la calle es la
perdicin de los desajustados sociales. Mujeres que trabajan y tienen hijos, ni son madres, ni son esposas.
Hombres que tienen hijos con varias mujeres; mujeres que tienen hijos con varios hombres. Casados
separados... casados sin armona...urge el amparo al nio (Pinheiro, 1985:81-82).
69
Verds-Leroux, muestra como opera la tradicional tendencia a la psicologizacin: La
simplificacin y la degeneracin del sentido de los conceptos del psicoanlisis, el tono dado a su connotacin
patolgica, la idea preconcebida de ignorar su interdependencia y su seleccin en una perspectiva gentica
dominante, llevan a la definicin de dos ejes: la legitimacin cientfica del primado de la afectividad sobre los
comportamientos sociales, econmicos y psicolgicos de la historia individual; y la constitucin de esquemas
explicativos globales, capaces de proveer una norma de desarrollo afectivo que asegure la distincin entre las
personas normales y anormales (Verds-Leroux, 1986:73).
70
No estamos juzgando moralmente los profesionales; como destacamos, no se trata de mala
intencin, sino de condicionamientos histricos. Lo que aqu importa resaltar es la direccin social como
resultado del contenido concreto de los valores profesionales, apuntando el desfase entre la intencin (referida
a valores universales abstractos) y las normas concretas.

92
elecciones vinculadas a la libertad, como posibilidad de mediacin entre las esferas y
dimensiones de la vida social, para volverse un instrumento de alienacin, que favorece la
legitimacin de la sociabilidad burguesa reificada.
Las configuraciones del ethos profesional, en su origen, condicionan la imagen y autorepresentacin del Servicio Social tradicional: una profesin mediada por valores
humanistas, con fuerte apelo tico-moral. De esto, sin embargo, no deviene un debate tico
crtico permanente, ni tampoco una produccin terica sistemtica; con eso, la elaboracin
terica de la tica profesional, queda bsicamente restringida a los Cdigos de tica, lo que
slo comienza a ser alterado en los aos 90.
Los presupuestos neotomistas y positivistas fundamentan los Cdigos de tica
Profesional, en Brasil, de 1948 a 1975.71 En 1948, la accin profesional es claramente
subordinada a la intencin tico-moral de sus agentes, entendida como una recurrencia
natural de la fe religiosa. La tica es concebida como la ciencia de los principios y de las
normas que se deben seguir para hacer el bien y evitar el mal (ABAS, 1948: 40); su
importancia es afirmada en razn de la actuacin profesional orientada a las personas
humanas desajustadas o empeadas en el desarrollo de la propia personalidad (dem).
La formacin profesional, en todas las ramas de la moral, es tomada como exigencia
tica, teniendo en cuenta cumplir los compromisos asumidos, respetando la ley de Dios,
los derechos naturales del hombre, inspirndose siempre, en todos los actos profesionales,
en el bien comn y en los preceptos de ley, teniendo en mente el juramento prestado ante la
palabra de Dios (ABAS, 1948:40-41).
Orientada por el neotomismo, la tica profesional opera de forma prescriptiva,
basndose en una dicotoma entre bien y mal, que slo aparentemente es abstracta en el
ejercicio profesional, una vez que traduce los dogmas cristianos y la moral conservadora.
As, el asistente social debe rechazar
71

El primer Cdigo de tica Profesional del Asistente Social, elaborado por la ABAS (Asociacin
Brasilea de Asistentes Sociales), en 1948. La profesin es reglamentada en 1962, cuando son creados los
Consejos Federal y Regionales de asistentes sociales (CFAS/CRAS). Con la reformulacin del Cdigo de
tica, en 1965, y su aprobacin por el CFAS, l pasa a tener carcter legal; sufre modificaciones en 1975,
permaneciendo con la misma orientacin filosfica y metodolgica. Solamente en 1986 es que se rompe con
la visin tradicional, adoptndose un referencial de bases marxistas.

93
Cualquier actitud que considere ilegal, injusta o inmoral [...] Perfeccionar su
personalidad [...] Mantener situacin o actitud habitual de acuerdo con la leyes y buenas
costumbres de la comunidad [...] Respetar en el beneficiario del Servicio Social la dignidad
humana, inspirndose en la caridad cristiana (dem, ibidem).

En el primer Cdigo de tica, se reafirma por lo tanto, lo que Netto evidenci en su

anlisis de la evolucin profesional, anterior al proceso de renovacin profesional. En ste,
dice l,
El fundamento de la institucin profesional era frecuentemente desplazado para sus
bases tico-morales, la legitimacin prctica flua de la intencionalidad del agente, y la
validacin terica no posea relevancia o no se registraba la simultaneidad de estas dos
dimensiones (Netto, 1990:131).

94

Captulo 2. ACAMINO DE LA CONSTRUCCIN

DE UNA NUEVA MORALIDAD

2.1. Afirmacin y negacin de la libertad en los aos 60/70

Como analizamos, la tica tradicional expresa una de las perspectivas morales

de la sociedad burguesa: la moral conservadora en su articulacin con la cristiana y la
positivista. Correspondiendo a un ethos rgidamente fundado en la defensa de la
autoridad, del orden y de la tradicin, el conservadurismo moral es una forma de
alienacin moral: reproduce el prejuicio y se opone a la libertad. Ontolgicamente
considerado, es una fuerza social inscrita en la dinmica de las posibilidades de
conquista y perdida relativa de la libertad, a lo largo de la historia.
Como proyecto histrico-cultural, no se restringe a la profesin; su superacin,
en el mbito profesional, es siempre relativa a las posibilidades del momento
histrico, dependiendo de circunstancias sociales favorables para ser restringido, ser
ampliado, o ser reactualizado bajo nuevas formas. La transformacin de su ethos
depende, por lo tanto, de un conjunto de elementos que extrapolan la profesin y en
ella repercuten de forma peculiar.
La ruptura con costumbres y valores de orden moral, es siempre relativa a
condiciones histricas favorecedoras de cuestionamientos que remiten a la vida
cotidiana, explicitando conflictos y contradicciones y, posibilitando nuevas
alternativas y elecciones. Dada la dinmica de la sociedad, tales posibilidades estn
potencialmente presentes en la vida social; no obstante, determinados momentos
histricos son particularmente propiciadores de su expresin. La dcada de 60, es uno
de esos momentos.
Entendida bajo el punto de vista de cuestionamiento a los valores y
costumbres tradicionales, la dcada de 60 es considerada una poca revolucionaria,
especialmente por su potencialidad de ruptura ideolgica con instituciones, papeles
sociales y principios, histricamente vinculados a la moralizacin de las costumbres:
la familia, el papel femenino, la tradicin. En el conjunto de reivindicaciones que

95
sealan la efervescente participacin cvica y movilizacin poltica de ese
periodo72, se destacan los movimientos desencadenados por las mujeres, en que se
gesta un nuevo ethos ampliador de la conciencia de gnero.
Con efecto, a partir de los aos 60, se amplan las bases sociales de la
emancipacin de la mujer: su insercin en el trabajo, en la educacin superior, en la
vida pblica y en la defensa de derechos sociales y polticos.73 Se configura una
determinada intervencin tico-moral, dada por el rechazo de los papeles
tradicionalmente definidos como femeninos, lo que implica la desvalorizacin de la
subalternidad y de la pasividad impresas en el papel de la mujer en la sociedad.74 Se
crean nuevas alternativas y posibilidades de eleccin, instaurando una conciencia
cvica valorizadora de la participacin y de la libertad.
Hobsbawm, destaca un aspecto importante para nuestra reflexin: la relacin
entre la conciencia de gnero y la oposicin a las instituciones que tradicionalmente
transmiten el conservadurismo moral:
Lo primero y talvez ms importante ejemplo, de esa nueva conciencia de
gnero, fue la rebelin de las mujeres, tradicionalmente fieles en los papeles catlicos
romanos contra doctrinas impopulares de la Iglesia, como fue demostrado
ampliamente, en los referndum italianos a favor del divorcio (1974) y de leyes de
aborto ms liberales... (Hobsbawm, 1995:306).

72

Lo que es evidente en la protestas polticas ms significativas de ese periodo: la marcha

sobre Washington, liderada por Martin Luther King, lder de los movimientos negros en los EUA, en
defensa de la igualdad de derechos para todos, lo que condujo a la aprobacin de la Ley contra la
discriminacin, en 1964; las manifestaciones pacifistas contra la guerra de Vietnam, en los EUA, en
1967, que debilitan la imagen intervensionista norteamericana; la rebelin estudiantil, en mayo de
1968, que desencadena una huelga general de 8 millones de trabajadores, en Francia, repercutiendo en
una serie de manifestaciones estudiantiles en varias partes del mundo; el asesinato de Martin Luther
King, en el mismo ao, lo que deflagra explosiones de violencia por todo los EUA (Alves, 1993).
73
Las mujeres tambin entraron, y en nmero cada vez ms creciente, en la educacin
superior, que era la ms obvia puerta de acceso a las profesiones liberales. Inmediatamente despus de
la Segunda Guerra Mundial, ellas constituan entre 15% y 20% de todos los estudiantes en la mayora
de los pases desarrollados, con excepcin de Finlandia un faro de emancipacin femenina en
donde ya sumaban 43% (Hobsbawm, 1995:305).
74
Lo que cambi en la revolucin social, no fue apenas la naturaleza de las actividades de la
mujer en la sociedad, sino tambin, los papeles desempeados por ellas o las expectativas
convencionales de lo que deben ser esos papeles, y en particular, las suposiciones sobre los papeles
pblicos de las mujeres y su preeminencia pblica [...] son innegables las seales de cambios
significativos, e incluso, revolucionarias, en las expectativas de las mujeres sobre ellas mismas, y en las
expectativas del mundo sobre el lugar de ellas en la sociedad (Hobsbawm, 1995:309).

96
Al lado de las mujeres, la juventud tiene un protagonismo mundial
demarcado por los eventos de mayo de 1968 en Francia, y por sus cuestionamientos
de las formas convencionales de sociabilidad. Los aos rebeldes expresan un
rechazo radical ante las normas, valores y formas de ser ms caras al conservadurismo
moral: el poder, la autoridad, el dogma, la jerarqua, el orden, la tradicin. 75 En este
sentido, apuntan para posicionamientos de valor que fortalecen una actitud tica
crtica; la desobediencia civil, la transgresin de las normas, entre otros aspectos,
puede generar una superacin de la espontaneidad, caracterstica de la reproduccin
cotidiana del prejuicio y del moralismo, contribuyendo para el enfrentamiento de
conflictos y para la institucin de nuevos papeles y referenciales ticos.
La generacin del 68, principalmente la juventud y las mujeres, rompe con
padrones morales de varias generaciones, en donde la radicalidad de sus
manifestaciones, evidenciadas, por ejemplo, en nuevas formas de hacer poltica,
extraas a la tradicin revolucionaria76. Aunque su defensa radical de la emocin, del
deseo, del cuerpo, del placer y de la individualidad, y su rechazo de las normas y del
poder, se tenga traducido muchas veces en la idealizacin de una libertad absoluta,
permitiendo la reproduccin de proyectos individualistas y romnticos, traen al
mismo tiempo, el cuestionamiento en razn de la fragmentacin peculiar a la sociedad
burguesa, la separacin entre las esferas y dimensiones de la vida social; por eso
desencadenan, tambin, una crtica a la alienacin.77
La dcada de 60, por las caractersticas apuntadas, es tambin un momento de
manifestacin de conflictos ticos, que ocurren en situaciones de cuestionamiento de
valores morales, en el mbito de la vida cotidiana. Por generar una actitud crtica son
potenciadores de una accin prctica superadora; luego, son facilitadores de un
enfrentamiento crtico de las contradicciones sociales, permitiendo la superacin de
los juicios provisionales, tpicos del moralismo, y contribuyendo para la articulacin

75

Lo que se evidencia, entre otros aspectos, en los movimientos de los hippies, de la

contracultura, de los beatniks, en la desintegracin de la familia monogmica patriarcal, en el aumento
significativo de divorcios, de madres solteras, de abortos, de uso de drogas, de opciones sexuales.
76
Sobretodo por la forma irreverente de manifestarse polticamente, por la eleccin de la
provocacin como forma de educacin poltica, por la vinculacin entre poltica y emocin, lo que es
identificado por muchos autores, como expresiones del anarquismo. Por ejemplo, los lemas son
substituidos por eslganes tales como: Prohibido prohibir, Haga el amor, no haga la guerra, Sea
realista, pida lo imposible.
77
En el mbito de la tradicin marxista, el principal representante de la crtica a la alienacin,
vinculada a los eventos de mayo de 1968, en Francia, es Marcuse.

97
entre la moral y las dems esferas de la vida social, entre la singularidad y lo
humano-genrico. As, pueden tanto, imprimir una nueva dinmica a la cotidianidad
orientada exclusivamente al yo, como generar posicionamientos de valor
superadores del prejuicio; pueden tambin, remitir a la praxis cvica y poltica, a la
incorporacin en proyectos colectivos orientados a la conquista de la libertad.
La repercusin de esas potencialidades tico-morales en el Servicio Social, no
se hace visible en las dcadas de 60 y 70, en trminos de un cuestionamiento colectivo
a la moral tradicional; el eje conductor de la construccin de una nueva moralidad, no
se objetiva explcitamente por la oposicin a los padrones culturales y morales
represivos que traspasan por la vida cotidiana, sino por una intencin de ruptura
poltico-ideolgica con el orden burgus.
No podemos afirmar que los agentes profesionales, individualmente, no hayan
sido influenciados por el ethos peculiar a la generacin del 68; lo que estamos
destacando es que la oposicin al moralismo, a la familia tradicional, a la represin
sexual, a las costumbres en general, tpica de esa generacin, no aparece en la
literatura profesional o en debates colectivos de la poca. En la medida en que, esas
cuestiones estn relacionadas al ethos tradicional del Servicio Social, entendemos que
ese es un punto a ser considerado, sobretodo porque la militancia poltica no
envuelve, necesariamente, una crtica a la vida cotidiana; por el contrario, lo que
observamos en sus formas tradicionales, es una desconsideracin de tales cuestiones,
vistas como secundarias, lo que puede generar nuevas formas de moralismo.
Consideramos que la construccin de una nueva moralidad, en los aos 60, se
vincula a dos dimensiones de la vida profesional: la dimensin de la vida cotidiana,
espacio de la singularidad y del enfrentamiento de conflictos ticos y de
cuestionamientos en razn del papel femenino, del prejuicio y del moralismo, lo
que coloca condiciones para una reflexin crtica, capaz de mediatizar los
cuestionamientos empricos; y la dimensin de las intervenciones prcticas la
participacin cvica y poltica , capaz de vincular la profesin a proyectos sociales
democrticos, permitiendo la ampliacin de una conciencia tico-poltica y la
construccin de una moralidad fundada en la libertad.

98
La dcada de 60 es un momento en que la libertad emerge como
proyecto, sea en funcin de proyectos polticos colectivos, sea en trminos de una
libertad individual que, tanto propicia un proceso de individualizacin como permite
una reactualizacin del individualismo. Al mismo tiempo, las protestas y
movilizaciones de ese contexto, fortalecen la participacin cvica y la ciudadana, lo
que adquiere, en determinados contextos, direccionamientos anticapitalistas y
revolucionarios. En ese sentido, la libertad forma parte de una teleologa orientada
para la superacin de sus lmites objetivos; esa veta poltica libertaria, es
particularmente importante para el anlisis del proceso de construccin de una nueva
moralidad profesional.
En los aos 60/70, el Tercer Mundo, se destaca como un espacio
potencialmente generador de manifestaciones poltico-revolucionarias. En Amrica
Latina son determinadas, por un lado, por la crisis mundial del padrn de acumulacin
capitalista que vena siendo ejecutado desde la Segunda guerra Mundial, y se explicita
claramente en los aos 60; por otro, por la poltica econmica desarrollista, que a
partir de la dcada de 50 amplia las bases de implementacin del capitalismo
monopolista, agravando las contradicciones y desigualdades sociales y estimulando
las luchas sociales.
Amrica Latina tiene una trayectoria demarcada por luchas populares de
liberacin nacional y de resistencia ante el imperialismo, que se renueva con la
Revolucin Cubana y prosigue por la dcada de 70, a travs de la experiencia
socialista en Chile, de las tentativas guerrilleras en varios puntos del continente, y de
la Revolucin Sandinista, en 1979.
Como muestra Hobsbawm, en los aos 60, Amrica Latina forma, junto con
otros pases del Tercer Mundo, una zona mundial de revolucin recin realizada,
inminente o posible (Hobsbawm, 1995:421). Este escenario, tambin se vincula a las
expectativas mundiales en razn de las potencialidades de los jvenes. Como dice l,
en los pases dictatoriales, en general, ellos proporcionaban los nicos grupos de
ciudadanos capaces de una accin poltica colectiva (1995:293).
Las estrategias polticas para su enfrentamiento se vinculan a la poltica
intervensionista norteamericana de posguerra, que foment consecutivos golpes

99
militares y la represin a los movimientos populares. As, Amrica Latina es
tambin uno de los objetivos prioritarios de la poltica imperialista norteamericana,
que articula su intervencin socioeconmica a estrategias de control ideo-cultural,
considerando su legitimacin como pas capitalista desarrollado y la deslegitimacin
del comunismo y del ideario socialista. En el conjunto de acuerdos efectuados entre
los EUA y los gobiernos latinoamericanos, a partir de 1945, las necesidades
econmicas de expansin del capitalismo monopolista son articuladas a acuerdos
polticos dirigidos a la garanta de la seguridad nacional.78 En este escenario, es que se
ubican las luchas revolucionarias y las estrategias contra insurreccionales. Las
primeras son marcadas por la Revolucin Cubana, conforme apunta Silva:
A partir de los aos sesenta, el marxismo en Amrica Latina, inici un
nuevo periodo revolucionario con la ruptura de sectores de la juventud con ciertos
partidos populares (como en Per y Venezuela) o con partidos comunistas
tradicionales, y la aceptacin de la lucha insurreccional(1991:24).

Las segundas se articulan a la intervencin norteamericana en las palabras de

Ianni, en la doctrina de la contra insurreccin:
Lo que se verifica en las dcadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial
es un nuevo tipo de militarizacin del poder poltico, en nombre de la seguridad
hemisfrica, de la contra insurreccin y de la interdependencia. Para esos
gobernantes, el enemigo comn es el comunismo internacional o sus manifestaciones
en la subversin interna (Ianni, 1974:16).79

Tal escenario, tambin potencializa al movimiento cristiano que, generado a

partir de los aos 50, en razn de cambios internos de la Iglesia Catlica, se despliega
en amplias movilizaciones de apoyo a las luchas populares. El movimiento cristiano
de liberacin resuena en Amrica Latina en funcin de dos vectores:

78

Como muestra Ianni: desde los cambios ocurridos en el mundo capitalista con la Segunda
Guerra Mundial y el fortalecimiento del predominio de los Estados Unidos en ese mundo, creci
bastante la influencia del imperialismo norteamericano en sectores de la cultura latinoamericana [...]
junto con la libre iniciativa, libre empresa, mercado y lucro, el imperialismo desarrolla las doctrinas de
cooperacin, interdependencia, buen vecino, alianza para el progreso, seguridad del hemisferio,
seguridad nacional, contra insurreccin, contrarrevolucin (1985:121).
79
La guerra de Vietnam agravar la paranoia anticomunista de la diplomacia secreta
norteamericana, llevando a los Estados Unidos a apoyar dictaduras militares de derecha, donde quiera
que se detectase un mnimo de posibilidades de participacin de las izquierdas en el pas (Alves,
1993:15).

100
La industrializacin, que bajo el impulso de las multinacionales
a partir de 1950, agrava las contradicciones sociales y estimula el xodo rural,
concentrando en las zonas urbanas un inmenso proletariado; la Revolucin Cubana,
que intensifica las luchas sociales y la crisis de legitimidad poltica, propiciadora de
sucesivos golpes militares (Lwy, 1991:33-34).

Tal movimiento, segn Lwy,

Es incorporado por laicos, en especial, miembros activos de la
juventud estudiantil catlica y de las clases trabajadoras rurales y
urbanas, como la Juventud Universitaria Catli ca (JUC), la
Juventud Obrera Catlica, la Accin Catlica, los movimientos de
Educacin de Base (Brasil) o de Promocin Agraria (Nicaragua),
las Federaciones Campesinas Cristianas (El Salvador) y,
sobretodo, las comunidades de base (1991:35).

La aproximacin entre la juventud y la Iglesia propicia el surgimiento de un

ethos militante caracterizado por el rechazo tico del orden social burgus, entendido
ste como un sistema social injusto. Es a partir de sta perspectiva, que se evidencia la
tentativa de vinculacin del pensamiento cristiano y el marxismo. Con la Teologa de
la Liberacin y la Conferencia Episcopal Latinoamericana, en la dcada de 70, el
marxismo pasa a ser utilizado, a la luz de la tica cristiana, como referencia analtica
de la realidad latinoamericana, considerando la superacin de la pobreza y de las
desigualdades sociales.
El histrico vinculo entre el Servicio Social y la Iglesia Catlica pasa, as, a
contar con nuevas bases de legitimacin, lo que abre un campo de posibilidades con
relacin a la construccin de una crtica al ethos tradicional. Tal potencialidad esta
dada por el conjunto de expresiones del ethos de ruptura latinoamericano, en que
resaltan el ethos revolucionario, influenciado por la Revolucin Cubana y por los
movimientos polticos vinculados al socialismo y al marxismo, y el ethos militante,
inscrito en las organizaciones de la juventud cristiana y en las manifestaciones
peculiares a los aos 60.
El Servicio Social, en nivel mundial, evidencia un proceso de desgaste de las bases
de sustentacin de sus formas tradicionales. Segn Netto,

101
Este es el escenario ms adecuado para promover la
contestacin de prcticas profesionales como las del Servicio Social tradicional: su
presupuesto ms profundo, el orden burgus como lmite de la historia, es
cuestionado;

sus

medios

privilegiados,

las

instituciones

organizaciones

gubernamentales y el elenco de polticas del Welfare State, se ven en jaque; su

universo ideal, centralizado en los valores pacatos y campestres de la integracin en
la sociedad abierta, es infirmado; su aparente asepsia poltica, formalizada
tcnicamente, es rechazada. Ms decisiva an: su eficacia en cuanto intervencin
institucional es negada, a partir de los propios resultados que produce (1991:143).

Tales condiciones, son enunciadas en el Servicio Social latinoamericano por el

movimiento de reconceptualizacin, proceso heterogneo, en que emerge un
cuestionamiento crtico que incide sobre la teora y la practica tradicional,
especialmente con relacin al papel profesional. Generando un conjunto diversificado
de indagaciones y respuestas, tal movimiento permite, una primera aproximacin con
un posicionamiento tico-poltico

potencialmente negador del tradicionalismo

profesional: la explicitacin de la dimensin poltica de la profesin

y del

compromiso tico-poltico con las luchas populares. As, la posibilidad de una crtica
al ethos profesional expresa un proceso de aprehensin de las contradicciones sociales
ms amplias. Como seala Faleiros:
La ruptura con el Servicio Social tradicional se inscribe en la dinmica de
rompimiento de las amarras imperialistas, de lucha por la liberacin nacional y de
transformacin de la estructura capitalista excluyente, concentradora, explotadora
(1987:51).

En lo que se refiere a la incorporacin de nuevas posibilidades tericas, los

aos 60/70 tambin son innovadores para la profesin. De un lado, por la revisin
crtica que acontece en el campo de las ciencias sociales; de otro, por la apropiacin
de corrientes filosficas vinculadas al pensamiento cristiano progresista y por la
interlocucin con la tradicin marxista, colocada por la reconceptualizacin:
Es en el marco de la reconceptualizacin, que por primera vez de forma
abierta, la elaboracin del Servicio Social va a auxiliarse de la tradicin marxista el
hecho central es que, despus de la reconceptualizacin, el pensamiento de raz
marxiana dej de ser extrao al universo profesional (Netto, 1991:148)

102
En Brasil, el proceso de desgaste de las bases del Servicio Social
tradicional es sealado desde finales de la dcada de 50, en el escenario del
desarrollismo, cuando cuadros jvenes de la profesin, vinculados al trabajo con
comunidades, cuestionan la histrica subalternidad de la profesin, reivindicando un
nuevo padrn cultural y terico, considerando los cambios sociales en curso. Esa
crisis del Servicio Social tradicional que se despliega posteriormente, ya indica una
transformacin en la intencionalidad de esos profesionales que se identificaban como
agentes de cambio.
Contribuye para eso, el envolvimiento profesional con otras profesiones, el
contacto con movimientos sociales organizados, el proceso de laicizacin, la crtica
interna de las ciencias sociales y la participacin estudiantil. Como dice Netto, el
resultado de esos componentes opera en el sentido de una crtica al Servicio Social
tradicional, de una prctica de sta diferenciada, conduciendo a una corriente que
piensa el desarrollo de la Comunidad como instrumento de un proceso de
transformacin social sustantivo, conectado a la liberacin social de las clases y
estratos subalternos (dem: 140).
La intensa movilizacin democrtico-popular de inicios de la dcada de
sesenta favorece la militancia poltica de sectores profesionales, especialmente de
jvenes estudiantes. Esta insercin poltica, aliada a los cuestionamientos
profesionales anteriores, teniendo como pao de fondo las determinaciones del
desgaste del ethos tradicional, abre un campo de alternativas crticas a la profesin.
Las posibilidades de articulacin entre tales condiciones histricas y la construccin
de una nueva moralidad son dadas por la adhesin consciente a una praxis poltica que
tiene delante de s una serie de posibilidades: la rebelda contestataria de la juventud,
las actividades culturales y artsticas, la incorporacin en las luchas populares, el
ethos revolucionario inscrito en la tradicin socialista y peculiarmente configurado en
la Revolucin Cubana, entre otras.
Entre tanto, los tiempos revolucionarios tambin son aos de dictaduras, de
represin violenta a los movimientos organizados, mostrando la dinmica relacin
entre afirmacin y negacin de la libertad. Como dice Hobsbawm, la dcada de
setenta, es un periodo de los ms negros de la historia:

103
La era ms sombra, de tortura y contra terror en la historia de
Occidente. Fue el periodo ms negro registrado en la historia moderna de la tortura,
con escuadrones de la muerte no identificado nominalmente, bandas de secuestro y
asesinato en carros sin identificacin que desaparecanpersonas, pero que todos
saban que hacan parte del ejrcito o de la polica; de Fuerzas Armadas, de los
servicios de Informacin, de seguridad y de polica de espionaje que se volvan
prcticamente independientes de gobiernos, tanto ms del control democrtico; de
guerras sucias indecibles... Fue probablemente peor en Amrica Latina
(Hobsbawm, 1995:433).

Estamos afirmando que las bases de sustentacin de un ethos de ruptura

profesional estn asociadas al avance de las fuerzas democrtico-populares, en donde
sus lmites en Brasil, a partir de 1964. Pero, como bien analiza Netto, la dictadura,
contradictoriamente, establece una serie de determinaciones que posibilitan el
surgimiento de un proceso de renovacin80 an en su interior:
El ocaso de la autocracia y de su ultra-pasaje revelaron que bajo ella, el
Servicio Social desarroll potencialidades sin las cuales no presentara las
caractersticas con que lleg a atravesar la dcada de ochenta (Netto, 1991:127).

El proyecto de modernizacin conservadora, implementado por el Estado

pst64, coloca nuevas demandas a la profesin, consolidando la necesidad de su
renovacin; se abre un espacio que permite explicitar diferentes proyectos
profesionales, deslegitimando la imparcial homogeneidad del Servicio Social
tradicional. De esta forma, aunque limitado en su potencial poltico, el ethos de
ruptura se desarrolla en el interior de la academia, durante la dictadura, en donde el
aparecimiento en los aos 70, de elaboraciones tericas orientadas por el marxismo,
sealando para un debate terico-metodolgico significativo.
La primera expresin terica de esta vertiente, la experiencia de Belo
Horizonte, construida entre 1972 y 1975 y conocida como el Mtodo BH, es fruto de
este peculiar desarrollo del proyecto de ruptura a lo interno de la autocracia burguesa,
como muestra Netto:

80

Entendemos que no es necesario reproducir el anlisis de las determinaciones del proceso de

renovacin profesional en Brasil, en la medida en que est suficientemente tratada en la obra de Netto
(1991), que sirve de referencia a nuestro estudio.

104
En el espacio universitario se torna posible la interaccin
intelectual entre asistentes sociales que podan dedicarse a la investigacin sin las
demandas inmediatas de la prctica profesional sometida a las exigencias y controles
institucional-organizacionales y especialistas e investigadores de otras reas, all se
tornaron posibles experiencias-piloto (a travs de la extensin, con centros de prctica
supervisados directamente por profesionales orientados por los nuevos referenciales)
destinados a verificar y examinar los procedimientos interventivos propuestos bajo la
nueva ptica (1991:251).

La dictadura tambin fortalece el conservadurismo. A lo interno de las

determinaciones que favorecen el desgaste del Servicio Social tradicional, la direccin
fascista impresa a la dictadura militar a partir de 1968, favorece tambin la
reactualizacin del ethos profesional conservador.
En el primer periodo, del proceso de implementacin de la autocracia
burguesa, o sea, entre 1964 y 1968, la coercin se articula a la bsqueda de un
consenso, capaz de dar suporte ideo-poltico al proyecto de reforma del Estado, lo
que, entre otros aspectos, se efecta a travs de un llamado a las bases fundamentales
del modo de ser (ethos) conservador: la defensa de la seguridad nacional,
considerando la preservacin del orden ante el peligro comunista.
Es con razn, que en el mbito de la movilizacin de las fuerzas sociales que
apoyan el golpe de abril*, surge la Marcha de la familia con Dios por la libertad,
expresando claramente, la defensa de los valores conservadores. Como destacamos,
para tal ideologa, la libertad slo se realiza con orden y autoridad; vinculada a la
familia y a la Iglesia, revela la reaccin conservadora a las movilizaciones polticas,
que en sus reivindicaciones, desestabilizan lo que es ms caro al conservadurismo: la
propiedad privada y el poder espiritual y moral de las instituciones religiosas y
familiares.
En esta primera fase del proceso de implantacin de la autocracia burguesa,
los espacios propiciadores de un ethos de ruptura la praxis poltica, la cultura y la
educacin son comprendidos de formas diferenciadas. En un primer momento, la

El golpe de abril se refiere al golpe de Estado impulsado en Brasil, realizado por un

movimiento cvico-militar (burguesa y fuerzas armadas) que instaur la dictadura militar en abril de
1964 (NT).

105
dictadura privilegia el desmantelamiento de la praxis poltica organizada,
donde reprime a los partidos polticos, a las asociaciones representativas de los
movimientos sociales, a las entidades de clase.81 En el periodo 1964-1968, aunque la
participacin poltica haya sido reprimida, las manifestaciones poltico-culturales de
resistencia a la dictadura propician la vivencia de situaciones-lmite, que fortalecen el
cuestionamiento de valores y amplan la capacidad de eleccin. Bajo el punto de vista
tico, por lo tanto, es un momento favorable a rupturas; sino repercuten directamente
en la profesin, crean un clima cultural propicio a posicionamientos de valor, sean a
favor o en contra de la libertad.
En razn de las manifestaciones culturales de oposicin al rgimen, se revela
la dimensin moral de la reaccin conservadora; entre 1964 y 1968, en las
manifestaciones de la derecha, por ejemplo, el CCC integrado, predominantemente,
por jvenes estudiantes y la organizacin paramilitar TFP*, invierten sobre lo que se
considera subversivo: las expresiones artsticas contestatarias de la moral tradicional.
En esta perspectiva, el clima que favorece rupturas coexiste con reacciones
conservadoras, siendo en este movimiento, entre la construccin de lo nuevo y la
lucha por la conservacin de lo instituido, que podemos situar las condiciones
socioculturales para la transformacin o conservacin de los valores sociales inscritos
en la tica profesional tradicional.
En la dcada de 1960, en el contexto de los movimientos feministas, con su
protesta sobre el papel femenino, y del rechazo a los patrones morales
conservadores, por parte de la juventud rebelde, el Servicio Social brasileo, por
intermedio de una de sus entidades representativas, la Asociacin Brasilea de
Enseanza en Servicio Social ( ABESS), publica un documento, el Cdigo Moral de
Servicio Social, de origen europeo, cuyos presupuestos remontan a un

81

Centenas de sindicatos cayeron bajo intervencin, las ligas campesinas fueron dispersadas
y las llamas de un incendio televisado quemaron la sede de la UNE [Unin Nacional de EstudiantesNT], en la playa de Flamengo. Anulacin de derechos polticos, iniciadas con el primer acto
institucional, averiguaciones policial-militares y procesos administrativos expurgaron de las fuerzas
armadas y del servicio pblico ms de diez mil personas. No haba lugar para los millares de presos y
fue necesario encarcelar una parte de ellos en barcos-presidio, en Rio y en Santos. Torturas y asesinatos
dieron inicio al terrorismo de Estado (Gorender, 1987:70).
*
La sigla CCC significa Comando de Caza a los comunistas y TFP Tradicin, familia y
propiedad (NT).

106
conservadurismo medieval, en oposicin a todas las conquistas de la
sociedad moderna.82
En 1975, en el mismo periodo en que la experiencia de BH esta siendo
gestada, se aprueba el tercer Cdigo de tica Profesional brasileo, cuyo
conservadurismo es importante resaltar. Como mostraremos posteriormente, hasta
1986, los Cdigos estn basados en la concepcin tradicional antes analizada. No
obstante, en 1975, ocurre un cambio; la indicacin del Cdigo anterior de que
participacin profesional en los rganos pblicos se subordina a los principios
democrticos, en la perspectiva de lucha por el establecimiento de un orden social
justo (CFAS, 1965:7), fue eliminada. De la misma forma, fue suprimido el deber de
respetar las posiciones filosficas, polticas y religiosas de aquellos a quienes se
destina su actividad (dem, ibidem), lo que implica una actitud, claramente negadora,
del respeto a la diversidad, o sea, del pluralismo.
En 1978, cuando la Iglesia progresista consolida su perspectiva de liberacin,
es publicada en Brasil, la obra de Ana Augusta de Almeida. Reactualizadora del
conservadurismo, esa corriente de renovacin del Servicio Social se apoya en
presupuestos del humanismo cristiano tradicional, en clara oposicin a la Teologa de
la Liberacin y al marxismo.
Ese no es un fenmeno brasileo; a escala mundial, en los aos 60 y 70,
prevalecen Cdigos de tica Profesionales conservadores, incluso en pases donde el
Servicio Social actu significativamente en la oposicin, como en Chile. Esto
comprueba la presencia de una lucha de valores en la profesin y la hegemona del
conservadurismo, a pesar de la existencia concreta de una oposicin. As, podemos
considerar que las corrientes emergentes en el proceso de renovacin del Servicio
Social brasileo rearticulan concepciones tico-morales en funcin de ese escenario
ms amplio, en el cual se configura el movimiento entre ruptura y conservadurismo.

82

Cdigo moral del Servicio Social. Elaborado en 1947 por el cannigo Heylen, de la
Universidad de Lovaina, publicado en Canad en 1955 y en Francia en 1960. En su origen, se trata de
una iniciativa de la UCISS [Unin Catlica Internacional de Servicio Social-NT], con el objetivo de
organizar un compendio de observaciones y consejos [...] a UCISS quera prestar un servicio, no slo
a todos los asistentes sociales catlicos, sino tambin a un pblico ms amplio de auxiliadores sociales,
fieles a un gran ideal e inspirndose en un cierto nmero de reglas universales (Heylen, 1962:5).

107
El anlisis de las producciones tericas de las corrientes
renovadoras permite aprehenderlas como proyectos profesionales articulados a los
proyectos socio-histricos ubicados en la coyuntura brasilea, en la dcada de 60/70,
caracterizados en funcin de la modernizacin conservadora implementada por el
Estado autocrtico burgus y por los movimientos democrtico-populares que en el
proceso de surgimiento y consolidacin de la dictadura militar, se articulan como un
conjunto de fuerzas sociales de oposicin.
Como Netto analiz, los proyectos profesionales que surgen en este periodo se
insertan en configuraciones terico-prcticas orientadas por la modernizacin, la
reactualizacin del conservadurismo y a la ruptura con el tradicionalismo profesional.
Aunque entre 1965 y 1986, momentos de la primera reformulacin del Cdigo de
tica Profesional y de la ruptura con la tica tradicional, se estn objetivando varias
expresiones de negacin del ethos tradicional, esto no se traduce en los Cdigos, que
permanecen presos en el tradicionalismo, aunque apunten para la influencia de las dos
corrientes emergentes en ese proceso: la perspectiva modernizadora y la
reactualizacin del conservadurismo tradicional.
La primera aparece puntualmente en el cdigo de 1965 y se explicita en el
Documento de Arax, en 1967; la segunda esta representada, tambin
puntualmente, en el Cdigo de 1975 y de forma articulada en la obra de Ana Augusta
de Almeida.
Por lo tanto, en el Servicio Social brasileo se reproduce una problemtica
mundial: por un lado, la impermeabilidad del tradicionalismo tico profesional ante
las transformaciones sociales; por el otro, la lenta e insuficiente explicitacin de las
bases de una nueva tica, por parte de la corriente que, apoyada en el referencial de la
tradicin marxista, se caracteriza por la intencin de ruptura con el ethos tradicional.
El producto objetivo de estas determinaciones, al nivel de la literatura y de los
Cdigos de tica Profesionales, se traduce en la hegemona del tradicionalismo tico
hasta 1986, lo que no impide que se este construyendo una nueva moralidad
profesional en la prctica.
2.2. La presencia del conservadurismo

108
2.2.l. Los cdigos de tica internacionales
Los aos 60 apuntan para un conjunto de determinaciones que facilitan el
proceso de renovacin profesional. Sin embargo, como pretendemos demostrar, el
tradicionalismo tico, fundado en los presupuestos metafsicos y doctrinarios del
humanismo cristiano tradicional, en la pretendida imparcialidadtico-poltica y en el
conservadurismo moral, est tan enraizado en la trayectoria profesional que podemos
considerarlo como parte de una cultura profesional que parece ser impermeable a
las transformaciones sociales y profesionales.
El anlisis de los Cdigos de tica internacionales, vigentes en la dcada de
70,83 revela tal problemtica: la mayor expresin de ruptura con la tica tradicional
esta dada por la incorporacin delos presupuestos de la tica liberal burguesa, a pesar
de que slo esta configurada coherentemente en el Cdigo norteamericano. Las dems
aproximaciones con la modernizacin profesional aparecen puntualizadas en dos
Cdigos, a travs de la referencia a la democracia, lo que, empero, no se objetiva en
los deberes y derechos profesionales.
Ya desde los aos 50, se est gestando un proceso de desgaste de las bases de
legitimacin del tradicionalismo profesional, lo que en la dcada de 60, se sita como
un fenmeno internacional; como dice Netto, un fenmeno verificable, aunque bajo
formas diversas, en prcticamente todos los pases donde la profesin encontrara un
nivel significativo de insercin en la estructura socio-laboral y articulara algn lastro
de legitimacin ideal (Netto, 1991:142).
Aunque sepamos que cada pas tiene una dinmica particular, lo que repercute
en el proceso de renovacin profesional de forma especifica, podemos afirmar de
modo general, que en los aos 60, el Servicio Social tiene delante de s, un cuadro de
proyecciones sociales inscritas en las tendencias poltico-ideolgicas del mundo
contemporneo, un elenco diversificado de proyectos que se mueven alrededor del
liberalismo, del ideario socialista y del conservadurismo. La repercusin de estas
posibilidades en la profesin, permite delinear posibles tendencias ubicadas para su
renovacin; en un marco de configuraciones heterogneas, el Servicio Social se
mueve entre propuestas modernizadoras, reactualizadoras del conservadurismo
83

Son Cdigos de dieciocho pases, incluyendo Amrica, Europa, Asia, frica y Oceana.
Fueron publicados en el estudio de Grazziozi (1977).

109
tradicional y dirigidas a rupturas, en los ms variados grados y
perspectivas terico-prcticas.
Mientras tanto, lo que el anlisis de los Cdigos de tica internacionales
evidencia, es la ausencia de propuestas profesionales diferenciadas; o sea, ms all de
no expresaren las transformaciones ocurridas en un largo periodo de ms o menos tres
dcadas, indican, con raras excepciones, una homogeneidad incompatible con las
peculiaridades histricas de cada contexto profesional. As, la compresin histrica de
que los diversos pases tienen procesos de desarrollo particulares por lo tanto, no
pueden ser evaluados sin un conocimiento de sus configuraciones especficas vuelve
la problemtica sealada ms compleja. Esto porque la homogeneidad de los cdigos
no coincide con tal diversidad, lo que se vuelve an ms intrigante, s lo analizamos
en trminos de Amrica Latina, que en ese periodo, objetivamente, efecta una crtica
al ethos tradicional, y tiene en algunos pases como Chile, una prctica tico-poltica
opuesta a su Cdigo de tica.
Por

lo

tanto,

aunque

sepamos

que

los

avances

terico-prcticos

latinoamericanos hayan sido heterogneos, y que sus posibilidades crticas fueran

limitadas por una serie de circunstancias, esto no explica la homogeneidad
conservadora de sus Cdigos de tica, lo que permite levantar la hiptesis de que
talvez las rupturas terico-prcticas profesionales no hayan considerado la
sistematizacin tica como algo necesario y/o talvez no se hayan orientado por
referenciales tericos esclarecedores del significado tico de tales rupturas.
Tal hiptesis no engloba el conjunto de determinaciones envueltas en esta
problemtica; su pertinencia, no obstante, es visible en razn de un elemento
objetivamente verificable en Brasil: la ausencia de una produccin tica en el periodo
comprendido entre el origen del proceso de renovacin profesional, en los aos 60, y
el inicio de la dcada de 90. Todava ms, es extrao el hecho de que la corriente
brasilea que se caracteriza por una perspectiva de ruptura con el tradicionalismo
tico, que influencia significativamente la elaboracin de un Cdigo de tica,
vinculado a intereses sociales opuestos a los tradicionales en 1986, no haya
sistematizado, hasta los aos 90, una nueva tica.

110
Pases europeos que vivieron directamente el contexto de mayo de
1968, como Francia y Blgica, conservan los presupuestos tradicionales de la tica
profesional, aliados a algunas innovaciones en razn de la no-interferencia en la vida
personal de los usuarios y de la negacin del control y discriminacin, por parte del
asistente social.
Aprobado en 1950 y vigente en 1977, el Cdigo francs se apoya en la
concepcin personalista, teniendo como valor principal la persona, tomada en su
capacidad de ser responsable y conciente de sus deberes; al mismo tiempo, reproduce
valores tradicionales, por ejemplo, a partir de las consideraciones sobre las estrategias
de la tica profesional, lo que se procura en la relacin intersubjetiva: para obtener un
buen resultado, el asistente social debe desencadenar sentimientos de confianza,
actuando con discrecin y delicadeza (in: Grazziozi, 1977:202).
El Cdigo belga, aprobado en 1968, es extremamente conservador, como
podemos observar en los deberes por l definidos:
Mejorar el equilibrio de las estructuras sociales... Juzgar concientemente si
debe denunciar las infracciones que observe en el desarrollo de su misin... Favorecer
una mejor adaptacin recproca de las personas, de las familias, de los grupos y del
medio social en el cual ellos viven, desarrollar los sentimientos de dignidad y de
responsabilidad de los individuos apelando para la capacidad de las personas, a las
relaciones interpersonales y a los recursos de la comunidad (dem: 196-197).

La concepcin funcionalista orienta una intervencin profesional tomada

como un tratamiento a ser ejecutado con la colaboracin del cliente. La
subalternidad profesional, tpica de la perspectiva no crtica en razn de la realidad
social, se expresa en la obediencia incondicional a las normas institucionales: el
asistente social debe colaborar lealmente en la funcin social de la institucin
empleadora (dem: 199). En su conservadurismo, el Cdigo belga niega la
modernizacin de la profesin, concibiendo la investigacin como una forma de
control:
Al asistente social no le cabe nunca realizar una investigacin, l realiza un
estudio que desemboca en una evaluacin y eventualmente en un plan de tratamiento;

111
l no puede, en consecuencia, aceptar ninguna actividad con fines de
control (dem: 198).

En el continente africano que en la dcada de 70, conoci experiencias

revolucionarias inspiradas en el socialismo , el caso de Sudfrica, con el sistema de
apartheid, es emblemtico: en 1977, se mantenan dos Cdigos de tica, uno para los
asistentes sociales negros, otro para los blancos. Ambos se orientan filosficamente
por el tomismo, afirmando los postulados de la tica profesional tradicional: dignidad,
autodeterminacin y auto-perfeccionamiento de la persona humana, tratados en
funcin de un destino eterno, predeterminado a los individuos sociales.
Los cdigos de Australia, de Noruega, de Filipinas y de Singapur se basan
filosficamente, en el tomismo, resaltndose algunas diferencias en los Cdigos de
Noruega y de Filipinas que afirman, por el contrario de los dems, la democracia, la
justicia social y la libertad como valores y, crticamente, consideran la posibilidad del
asistente social no aceptar las normas de la institucin empleadora. As, el Cdigo
noruego afirma:
Se los reglamentos, instrucciones y procedimientos estn en contradiccin
con los principios ticos de la profesin, el trabajador social debe colaborar para
mejorar esa situacin. Si no lo consigue, deber reflexionar si debe o no permanecer
en el cargo [...] Cuando considere necesario hacer una crtica contra la institucin en
que trabaja o haya trabajado, el trabajador social procurar obtener consejo y
asesoramiento de la junta directiva de su asociacin profesional (dem: 207-208).

Para los asistentes sociales filipinos,

Los hombres libres viven libremente en una sociedad libre, en la cual la
pobreza no es predestinacin ni castigo, sino una condicin que puede y debe ser
transformada [...] Nos comprometemos a promover la mejor realizacin de los
hombres en un clima de equidad social y de prosperidad econmica (dem:209).

Se observa, pues, el avance de estos Cdigos con relacin a los dems: aunque
se fundamenten en presupuestos humanistas genricos, consiguen, en algunos
aspectos, analizar crticamente la realidad social, como podemos aprehender en estas
consideraciones del Cdigo filipino:

112
En nuestra cultura, la pobreza esta considerada como destino
fatal o designio de Dios, y tambin como una forma de castigo. Pero, si nosotros
trabajamos con base en una filosofa que afirma que la pobreza es una condicin que
debe ser cambiada, todos los programas de bienestar social debern estar dirigidos a
la erradicacin de la pobreza. Esa concepcin debe estar profundamente grabada en
cada uno de los trabajadores sociales [...] La justicia social como base del desarrollo
humano consiste en dar a cada uno lo que le corresponde como ser humano y social y
como miembro de la sociedad, con el derecho de vivir y disfrutar de los bienes de la
naturaleza, el derecho de proteger los valores humanos y la dignidad, y de estar libre
de la pobreza y de la necesidad (dem: 211).

Los Cdigos latinoamericanos no expresan ninguna de las caractersticas de

las corrientes crticas de la reconceptualizacin. Considerando que en 1977, los
asistentes sociales latinoamericanos, ya estaban en la etapa de auto-evaluacin de ese
movimiento, por lo tanto, con elementos de crtica pasibles de aprehender el
significado de la tica tradicional, y tomando en consideracin el conjunto de las
transformaciones desencadenadas mundialmente en ese periodo tales como el
impacto de la Revolucin Cubana, de la experiencia chilena, con Salvador Allende, la
intensa movilizacin poltica, la influencia de los movimientos vinculados a la
teologa de la liberacin , podemos considerar, que en sus Cdigos de tica, el
Servicio Social latinoamericano es impermeable a ellas.
Los Cdigos de Costa Rica, Chile, Per, Puerto Rico, Colombia, Mxico,
Brasil y Panam reafirman la imparcialidad, la abstencin crtica ante los colegas
y la institucin, la valorizacin de la familia como institucin bsica, la disposicin de
colaborar con las autoridades gubernamentales, indicando, por ejemplo, de modo no
crtico, el deber tico de compenetrarse con los fines de la poltica de la institucin,
conocer y cumplir su reglamento. Todos los cdigos se basan en la concepcin
abstracta de la persona humana y en los postulados tradicionales, con destacadas y
evidentes declaraciones de conservadurismo profesional, de que Chile y Costa Rica
son ejemplares.
El Cdigo chileno, aprobado en 1959, atraves ms de quince aos (incluso
los aos de la experiencia de la Unidad Popular, en los cuales fue notable la accin
revolucionaria del Servicio Social) sin cualquier crtica al ethos tradicional, a sus

113
fundamentos filosficos, ni a cualquier institucin e/o programas sociales.
Por el contrario, prescribe como deberes:
Actuar, en el ejercicio profesional, imparcialmente en materia filosfica,
religiosa y poltica [...] Considerar la familia como sujeto prioritario de la asistencia
[...] Mantener la vida personal en la mayor integridad y honorabilidad [...] Revelar, en
el ejercicio profesional, una actitud de cordialidad, comprensin y verdadera
disposicin de servir (in: Grazziozi, 1977: 134-135).

La sumisin tica, exenta de cualquier elemento crtico, es reafirmada en

funcin de las leyes en general; por principio, la infraccin de la ley es considerada
contraria a la tica profesional. Con esto, la obediencia irrestricta a la ley indica que
no se debe proponer soluciones que en contenido o forma signifiquen una
transgresin o infraccin de las leyes y de sus reglamentos (...) tal como el nocumplimiento de la jornada de trabajo. As, es deber del asistente social: Aceptar y
observar los valores y normas aceptas en el pas (dem: 135). De la misma forma,
considera como contrario a la dignidad profesional el ejercicio de actividades
polticas o religiosas, con fines proselitistas, dentro del Servicio Social, por afectar la
imparcialidad propia de la profesin (dem: 137).
El Cdigo de Costa Rica, aprobado en 1969, reafirma la moral conservadora,
en su valorizacin de la autoridad, del orden y de la jerarqua; es permitido al asistente
social, revelar secreto profesional cuando est en peligro la paz y la moralidad. En
el trato con los superiores, la autoridad ser respetada como un bien social que
garantizar el orden. En razn de divergencias profesionales, el asistente social
procurar armonizar tales diferencias (...) garantizando el bien de los subalternos,
siempre que est en armona con los fines de la institucin (dem: 128-129).
2.2.2. Los Cdigos brasileos (1965-1975)
Conforme ya apuntamos, los Cdigos brasileos de 1965 y 1975 permanecen
caudatarios del tradicionalismo profesional; como vamos a mostrar, sus
diferencias son puntuales, pero tienen un significado importante, en el contexto
del pluralismo profesional que se presenta a partir de la dcada de 60.

114
La hegemona del tradicionalismo tico en Brasil, en las dcadas de
60 y 70, no se restringe a los Cdigos de tica; en la escasa produccin tica
profesional de ese periodo es publicado en 1962, por la ABESS, un libro que busca
suministrar subsidios para la formacin moral del asistente social: el Cdigo Moral de
Servicio Social, de origen europea, ya citado por nosotros.
La legitimacin de esa obra, por parte de la entidad nacionalmente representativa
del conjunto de las Escuelas de Servicio Social, en un momento histrico de los
ms significativos en trminos de las luchas democrtico-populares de la sociedad
brasilea, es una expresin significativa de la reaccin conservadora a los
cuestionamientos tico-polticos de los aos 60.
Su fundamentacin tomista reproduce la perspectiva humanista cristiana
tradicional, que ya evidenciada en los varios Cdigos internacionales, no iremos a
retomar. No obstante, cabe resaltar su configuracin ideolgica, que torna ese
documento europeo la expresin del ms absoluto ejemplo de la tica conservadora en
la profesin. Su oposicin a la libertad y su defensa del orden moral, de la autoridad y
de la tradicin es afirmada enfticamente, teniendo en vista sus objetivos: consolidar
un conjunto de actitudes, hbitos y comportamientos que propician la formacin de un
ethos social consecuente con el papel profesional del asistente social.
En su perspectiva doctrinaria, el documento prev lo que los asistentes
sociales deben

evitar, especialmente, las faltas graves contra las buenas

costumbres... participar de actividades antisociales... dejarse embutir por una falsa y

peligrosa concepcin de libertad... (Heyler, 1962:21-24).
El asistente social debe ser:
Un modelo de gentileza y cortesa por su espritu servicial espontneo, su
buen humor y amabilidad, su lenguaje correcto y sencillo, su vestir correcto,
rechazando todas las aflicciones, sus modos y actitudes distintas, libres de toda
falsedad... Llevar una vida metdica, tanto como posible sin exceso de fatiga; no se

115
rehusar, empero, a sacrificar parte de su salud, desde que circunstancias
especialmente graves pidan una dedicacin exhaustiva (dem: 27).84

El asistente social debe asumir as, la siguiente postura:

Defender siempre la nocin correcta de familia... oponerse a todas las
leyes, reglamentos, organizaciones o servicios que pregonen una falsa nocin de
familia, favorezcan su inestabilidad por medio del divorcio, toleren la infidelidad, el
irrespeto a la autoridad paterna... Ser enemigo de toda prctica contraria al respeto
de la familia y de la vida conyugal: el amor libre, el concubinato, el adulterio, la
interrupcin ilcita de los nacimientos, la inseminacin artificial propiamente dicha, el
aborto directo, mismo que se llamen teraputicos, el divorcio, etc. Combatir, por
todos los medios legtimos, los factores nocivos a la vida familiar: el libertinaje de las
calles, de los espectculos, de la mala imprenta, el alcoholismo, la tuberculosis y otras
enfermedades sociales destructoras de la familias, el sistema de casas pobres, la
propaganda inmoral, la desorganizacin del trabajo... (dem: 30-33).

Como podemos constatar, el conservadurismo moral est claramente explicito,

sealando para una accin profesional, radicalmente contraria, a cualquier tipo de
transformacin que pueda poner en peligro la institucin familiar en los moldes
tradicionales, en donde su defensa del orden y de la autoridad y la consiguiente
obediencia a las leyes morales; como dice el referido documento:
La vida social, procediendo de diversas necesidades, necesita de una
autoridad que garantice el orden y el progreso. El asistente social debe tener el
sentido del bien comn y de las leyes (dem: 26).

EL prejuicio, propio del moralismo, se revela especialmente en el tratamiento

de las cuestiones familiares, sobretodo, a aquellas que se refieren a la sexualidad y a
la liberacin de la mujer. En este sentido, ms all de posicionarse claramente contra
el aborto, el divorcio, el concubinato, la infidelidad, el amor libre, y en la defensa de
la autoridad paterna, el documento prev una interferencia profesional en esos casos,
por ejemplo:

84

No seria exagerado recomendar la lectura regular de un buen manual de buenas costumbres

y de gentileza con el fin de ejercer control sobre su conducta (Heylen, 1962:27).

116
El asistente social prestar, voluntariamente, su contribucin en
la regularizacin, ante la religin o la ley, de ciertas falsas situaciones conyugales,
cuando los clientes lo piden o cuando el juzgue su intervencin til y eficaz (dem:
32).

La prescripcin moralista tambin se refiere a la vida privada del profesional,

revelando la funcin ideolgica de la tica, en su bsqueda de legitimacin de un
modo de ser pasivo, subalterno y reprimido. El asistente social debe evitar:
Las pasiones y deseos inmoderados de riqueza, placer, poder, la pereza y la
falta de voluntad... Fuera de servicio, las relaciones de los asistentes sociales sern
seleccionadas y cultivadas en un nivel moral digno de su profesin. Corresponde
evitar la soledad, as como los coqueteos y las malas compaas, el exceso de bebidas
fuertes, y otros tipos de diversiones libertinas, as tambin, la falta de inters por la
actualizacin y el progreso en la propia formacin. Los asistentes sociales solteros no
recibirn en su casa de habitacin, la visita particular de agentes casados sin la
compaa de su respectivo cnyuge, y, a vigor, de agentes solteros; asimismo no
aceptarn ningn tipo de invitacin que les hagan en circunstancias anlogas (dem:
124).

Tales prescripciones, que evidencian un comportamiento moral adecuado a la

vida religiosa, se destacan por su pertinencia en 1947, como fruto del pensamiento
catlico tradicional. Sin embargo, su reproduccin, en la dcada de 60, parece no
tener sentido; Quin, en ese momento, legitimara las normas arriba descritas? Tal
justificacin puede ser encontrada si el documento fuese analizado, no como un
desfase en razn de las transformaciones sociales, sino como una reaccin
conservadora a las reivindicaciones y manifestaciones de los aos 60. Desde este
punto de vista, el documento expresa de forma ms radical, la tentativa de
reactualizacin del conservadurismo, en un contexto tambin radicalizado de
cuestionamientos a la moral conservadora.
En este sentido, el documento es claro en su posicionamiento polticoideolgico, mostrando la orientacin social que debe ser impresa a la accin
profesional: ms all de ejercer una funcin educativa moralizadora del
comportamiento, el asistente social debe aceptar pasivamente la autoridad

117
institucional, interviniendo ante las transgresiones del orden social. As, en
los deberes para con los jefes, el asistente social debe:
Abstenerse de toda crtica infructuosa y destructiva de la autoridad en s
misma... Combatir inteligentemente el espritu de crtica, separando la crtica
maldosa de la sana... En la relacin con los agentes del gobierno, el asistente social
deber mostrarse, al mismo tiempo, con una sabia discrecin y un gran servicialismo
(...) Cuando el personal de la empresa falte el respeto debido al patrn, en razn de su
conducta poco ejemplar o de su falta de honestidad en los negocios, el asistente social
debe esforzarse por moderar esta falta de estima y reducir la influencia del mal
ejemplo (Heylen, 1962:82-123).

No obstante, como es peculiar a la tendencia conservadora del Servicio Social,

la dimensin poltico-ideolgica de su propuesta no es asumida como tal; ante esas
prescripciones, explcitamente orientadoras de un comportamiento profesional, con
implicaciones socio-polticas claramente determinadas, el documento afirma:
El asistente social se ha de abstener de toda accin poltica, realizada en su
propio nombre o en el de su empleador, en el medio laboral, de modo que se ejerza
una presin partidaria sobre los clientes (dem: 37-38).

Con esto, el conservadurismo se muestra aparentemente contradictorio, lo que

consideramos como una negacin de la propia tica, en la medida en que su
pretendida neutralidad oculta un posicionamiento de valor, cuya naturaleza tica
supone asumirlo como tal.
Los Cdigos brasileos de 1965 y 1975, reproducen la base filosfica
humanista cristiana y la perspectiva despolitizada y sin crtica en razn de las
relaciones sociales que dan suporte a la prctica profesional. No obstante, una
comparacin entre ellos, seala para algunos puntos que evidencian la adhesin
profesional a determinadas demandas emergentes.
Se constata una diferencia, en lo que se refiere explcitamente al pluralismo
presente en la renovacin profesional: en 1948, la profesin es tratada como algo
homogneo, en 1965 se anuncia la existencia de diferentes concepciones y credos
profesionales; en 1975, tal referencia es excluida del Cdigo de tica, lo que expresa
la reactualizacin del proyecto profesional conservador, en el contexto post-1968.

118
Adems, se observa un dato importante, en lo que se refiere a la
intencin tica implcita en los dos Cdigos (1965 y 1975): a pesar de que sus
fundamentos abstractos, su moral acrtica y pretendidamente neutra conduzcan a la
reproduccin de las costumbres tradicionales y a la manutencin del orden social
dominante, el Cdigo de 1965 revela, imbuido en el mbito de un eclectismo tico,
una orientacin tica liberal que lo diferencia de la formulacin de 1975.
A pesar de que conserve la base filosfica tomista, el Cdigo de 1965 busca,
en algunos momentos, imprimir una orientacin tica que no est presente en 1948 ni
tampoco en 1975. En su introduccin, la tica profesional esta relacionada a las
demandas derivadas del mundo moderno, en donde la profesin adquiere amplitud
tcnica y cientfica (CFAS, 1965: 5). El Servicio Social no es ya ms tratado como
una actividad humanista, sino como una profesin liberal... de naturaleza tcnicocientfica (dem: 6).
Los deberes profesionales, no se presentan ya como resultado de un
compromiso religioso, sino como una obligacin formal dada por la legislacin, a la
cual la profesin esta sometida. Al explicitar su concepcin de autodeterminacin,
justicia y bien comn, establece los lmites para la colaboracin con los poderes
pblicos, llamando la atencin para la ciudadana profesional, sealando sus deberes
cvicos y el respeto al pluralismo profesional y social. El pluralismo profesional es as
afirmado: Un Cdigo de tica se destina a profesionales de diferentes credos y
principios religiosos, debiendo ser aplicable a todos (dem: 5); por lo tanto, el
profesional debe: Respetar las posiciones filosficas, polticas y religiosas de
aquellos a quien se destina su actividad, prestndoles los servicios a su cuidado,
tomando en cuenta, el principio de autodeterminacin (dem: 7).
Aunque el Cdigo de 1965, no considere crticamente las contradicciones
sociales, lo que conduce a prescribir la colaboracin personal y tcnica para el
desarrollo solidario y armnico del pas, l apunta para algunos elementos nuevos
con relacin al tradicionalismo tico: la colaboracin con los poderes pblicos en la
preservacin del bien comn y de los derechos individuales tiene como parmetro
ubicarse dentro de los principios democrticos, luchando incluso, para el
establecimiento de un orden social justo; la insercin al lado de programas

119
nacionales e internacionales que se destinan a atender a las reales
necesidades de mejora de las condiciones de vida se coloca como deberes cvicos
(dem:7).
Al sealar, aunque de modo desconectado del conjunto, la democracia, la
justicia social y la vida cvica, el Cdigo de 1965 se diferencia de los dems; empero,
esto no ultrapasa una perspectiva liberal, y no contempla al Cdigo en su totalidad
dado que, es el neotomismo que an fundamenta los deberes profesionales, tomados
genricamente: respetar la dignidad de la persona humana [...] contribuir para el bien
comn [...] velar por la familia, grupo natural para el desarrollo de la persona humana
y base esencial de la sociedad (CFAS, 1965:6-7).
Al mismo tiempo, el perfil tico tradicional es reforzado tanto a travs de la
orientacin de valor como del comportamiento profesional; el asistente social debe
ser: imparcial... puntual... respetuoso, cortes (dem: 5). La moral se presenta como
el cimiento de la accin profesional que debe ser mantenida en todas las
dimensiones de la vida social, como condicin de preservacin de la dignidad
profesional. As, todo asistente social, mismo fuera de su profesin, deber
abstenerse de cualquier accin que pueda desacreditarlo, procurando afirmar su
conducta personal por un elevado padrn tico, contribuyendo para el buen concepto
de la profesin (dem: 13).
Debido a las categoras sealadas, el Cdigo de 1965 no rompe con la visin
tradicional; la coexistencia entre los supuestos tomistas y liberales indica para su
insercin en el mbito de una de las tendencias del proceso de renovacin brasileo:
la perspectiva de modernizacin conservadora, que se presenta dos aos despus en el
documento de Arax (CBCISS, 1967). Considerado como el marco de la
reconceptualizacin brasilea, Arax propone cambios tcnicos y tericos que
posibiliten a la profesin adecuarse a las nuevas demandas de la autocracia burguesa,
permaneciendo con la misma base filosfica que orienta los cdigos de 1948 y 1965.
Con eso, revela su proyecto reformista en los marcos del orden burgus,
expresando una de las tendencias histricas del Servicio Social: la incorporacin de

120
nuevas perspectivas terico-metodolgicas, sin cuestionar la base
filosfica que funda una tica humanista y abstracta.85
Aparentemente, el Cdigo de 1975 es una continuidad de los anteriores; sin
embargo, una anlisis ms cuidadoso indica una alteracin significativa frente al
anterior. Esto no deviene de la sustitucin del neotomismo por el personalismo, una
vez que ste ltimo, es utilizado para reafirmar los principios del humanismo cristiano
tradicional, o sea, la visin que permite ver la persona humana como centro, objeto y
fin de la vida social (CFAS, 1975:7). En este sentido, el Cdigo de 1975 reproduce
los mismos postulados tradicionales abstractos: el bien comn, la autodeterminacin,
la subvencin y participacin de la persona humana, la justicia social. La alteracin
tampoco deviene de la citacin de nuevas categoras, tales como la dialctica hombre
sociedad, usadas abstractamente, sino de la exclusin de dos referencias presentes
en el Cdigo de 1965: la democracia y el pluralismo.
La indicacin anterior, de que la participacin profesional en los rganos
pblicos se subordina a los principios democrticos, en la perspectiva de lucha por
el establecimiento de un orden social justo (dem, 1965:7), fue eliminada del Cdigo
de 1975. De la misma forma, fue suprimido el deber de respetar las posiciones
filosficas, polticas y religiosas de aquellos a quien se destina su actividad (dem,
ibidem), lo que implica una actitud, que niega claramente, el respeto a la diversidad, o
sea al pluralismo.
Al mismo tiempo, en 1975 se reafirma la posicin acrtica en razn de la
accin disciplinadora del Estado... que en nombre del bien comn tiene el derecho de
disponer sobre las actividades profesionales (dem, 1975:6). Como tal, el asistente
social debe:
Obedecer los dictados de la Ley y de la tica... Respetar la poltica
administrativa de la institucin empleadora... Velar por la familia... estimulando
medidas que favorezcan su estabilidad e integridad... Participar de programas
nacionales e internacionales destinados a la elevacin de las condiciones de vida y

85

La corriente modernizadora se reporta a sus valores y concepciones ms tradicionales, no

para superarlos o negarlos, sino para incorporarlos en una moldura terica y metodolgica menos dbil,
subordinndolos a sus sesgos modernos en donde, por otra parte, la base eclctica de que es
portadora (Netto, 1991:155).

121
correccin de los desniveles sociales... Actuar, como perito, con
resolucin e imparcialidad (dem, 1975:14).

Podemos constatar que en 1975, el Cdigo de tica no slo reafirma el

conservadurismo tradicional, sino que lo hace en la direccin de una adecuacin a las
demandas de la dictadura, consolidada a partir de 1968. Como producto histrico, ya
no expresa la tendencia modernizadora, que se evidenciaba tanto en el Cdigo
anterior (1965) como en Arax y Terespolis, lo que se confirma en la consideracin
de Netto. Segn l, la perspectiva modernizadora pierde su hegemona, en el plano
ideal, a partir de mediados de los aos 70, cuando surgen dos tendencias que son
antagnicas con sta: la corriente de reactualizacin del conservadurismo y la de
intencin de ruptura.
En este sentido, podemos considerar que el Cdigo de 1975, ya seala para la
tendencia tratada por Netto como de reactualizacin del conservadurismo: la corriente
fenomenolgica inaugurada por Ana Augusta de Almeida, en 1977.
2.2.3. La faceta tica del nuevo conservadurismo
Tomando en cuenta nuestro anlisis sobre la vigencia del tradicionalismo, en
los Cdigos y en la produccin tica del Servicio Social hasta 1986, y nuestra
consideracin de la corriente fenomenolgica como una reactualizacin del
conservadurismo, entendemos como importante introducir, en lneas generales, su
perspectiva tica, en la medida en que sta evidencia la permanencia del
tradicionalismo, aunque bajo nuevas formas.
El desvelamiento de la dimensin tica de la propuesta fenomenolgica
presentada por Almeida, implica el tratamiento de un aspecto que repercute en otras
configuraciones de la tica profesional: la recurrencia al personalismo de Mounier.
Como ya sealamos, en el origen del proceso de los movimientos catlicos que marca
la participacin poltica de profesionales y estudiantes de Servicio Social, y posibilita
la construccin de una crtica del ethos tradicional, encontramos la influencia de
Mounier, de Paulo Freire y de intelectuales europeos vinculados al llamado
socialismo cristiano, tentativa de aproximacin entre marxismo, el ideario socialista y
el pensamiento cristiano.

122
En la medida en que Mounier es utilizado por propuestas polticoideolgicas distintas, cabe resaltar que su pensamiento no se inscribe en una
perspectiva conservadora; su utilizacin como tal depende de un conjunto de
adecuaciones que le confieren otras orientaciones sociales.
La posibilidad de utilizacin del personalismo por tendencias ideolgicamente
opuestas es dada, entre otros aspectos, por su eclectismo terico, que busca integrar
perspectivas diferenciadas, en muchos aspectos excluyentes, como afirma Severino, l
es depositario de una perspectiva fenomenolgica-existencial, influenciado por el
neotomismo, por el cristianismo, por el marxismo y por el existencialismo (Severino,
1992:197).
Segn Mounier, el personalismo no se propone fundar un sistema filosfico,
sino una actitud, un posicionamiento de valor ante la realidad social. En sus palabras:
Llamamos personalista a cualquier doctrina, a cualquier civilizacin que
afirme el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los
rganos colectivos que sustentan su desarrollo. Para nosotros, el personalismo es
apenas una palabra-clave significativa, una designacin colectiva para doctrinas
diversas (Mounier, apud Lacroix, 1977:42).

Tomando como categora central la persona humana, el personalismo de

Mounier parte de una crtica a la civilizacin contempornea, sealando para la
problemtica que, segn l, debe ser superada: la despersonalizacin del hombre. Con
eso, resalta la importancia de la accin prctica transformadora de valores: Qu
exigimos de la accin? Que modifique la realidad exterior, que nos forme, que nos
aproxime de los hombres, que enriquezca nuestro universo de valores (Mounier, in
Severino, 1992:197).
Dada su perspectiva espiritual, tal accin no tiene como finalidad la
construccin de una obra exterior y s, la formacin del agente, de su capacidad, de
sus virtudes, de su unidad personal (dem: 198). De esta forma, se evidencia la
finalidad del personalismo: como movimiento de ideas se propone la humanizacin de
la existencia, o sea, una accin tica valorizadora de la persona humana. Segn
Mounier: Esta zona de accin tica tiene su fin y su medida en la autenticidad, punto
fuertemente acentuado por los pensadores existencialistas... (dem: 197). La

123
aspiracin a un reino de valores que abarque y desenvuelva toda la
actividad humana se coloca, pues como finalidad de la existencia: su fin es la
perfeccin y universalidad, pero mediante una obra finita y una accin singular
(dem: 199).
Con esto, Mounier rescata los principios fundamentales del humanismo
cristiano: la perfectibilidad como fin ltimo de la existencia, el sacrificio, la vocacin
y la conversin. Dice l:
El conocimiento del bien y del mal no basta para disiparlo... es preciso una
conversin... Slo el sufrimiento puede madurar la reflexin moral. Es a travs de las
propias heridas que la flaqueza abri lo que el alma habituada al mal o al bien se
libera del crculo mgico que le prenda (Mounier, 1964:141).

Al mismo tiempo, la lucha contra la despersonalizacin, propuesta por

Mounier, es desarrollada en funcin de su vinculacin con el existencialismo
cristiano, partidario de la fenomenologa; por una parte, l retoma las categoras de la
intersubjetividad y del dilogo; por otra, enfatiza los principales valores del
existencialismo: el compromiso, la responsabilidad y la autenticidad. Con el objetivo
del rescate tico de los valores humanistas, y haciendo uso del referencial
fenomenolgico, Mounier enfatiza el dilogo como categora ontolgica de la
persona, valor fundamental del personalismo:
El dilogo interpersonal adquiere tal importancia en la perspectiva
personalista, que se concluye que para Mounier, la persona slo tiene significado
pleno en el encuentro comunitario con el otro... El dialogar es una relacin vivencial,
es una actitud mucho ms compleja y ms rica que una simple representacin lgica,
representacin sta alabada por los filsofos racionalistas como instrumento vlido
para la elucidacin de lo real (Severino, 1983:129).

Su perspectiva metafsica permite, la reproduccin del abordaje abstracto del

humanismo cristiano, en su tratamiento de la persona humana como existencia
espiritual; en estos trminos posibilita su incorporacin por ideologas diversas. Por
ejemplo, si tomamos como base la definicin de Lacroix: llamamos personalistas a
las que defienden la eminente dignidad de la persona humana (Lacroix, 1977:5),

124
podemos considerar que el contenido histrico que da concrecin al
concepto de dignidadpuede variar, puede tener direcciones diferentes.86
Otro elemento, que permite la ya destacada, tensin interna del personalismo,
es su eclectismo terico. Lwy contribuye para aclarar esta ambigedad, al referirse a
Charles Pguy, una de las principales influencias de Mounier: socialista convertido
al cristianismo, procur unir esas dos creencias tradicionalmente opuestas y
consideradas como excluyentes (Lwy, 1995:262). Por las peculiaridades de su
pensamiento, Pguy, es considerado una figura altamente contradictoria; en las
palabras de Lwy: ... no es sorprendente que haya sido reivindicado tanto por la
derecha integrista como por la izquierda cristiana (Mounier, la revista Esprit); tanto
por Vichy, como por la resistencia... (dem, ibidem).
Mounier se aproxima del marxismo, en el mbito de la crtica a la alienacin
capitalista.87 En este sentido, l considera que las estructuras del capitalismo son un
obstculo que se impone en el camino de la liberacin del hombre y que ellas pueden
ser destruidas en provecho de una organizacin socialista de produccin y consumo
(Lwy, 1989:14). Por tales caractersticas, Mounier es tratado por Lwy como el
gran puente entre el anticapitalismo cristiano y el anticapitalismo marxista (dem,
ibdem).
Sin embargo, tal aproximacin esta limitada por la perspectiva metafsica del
personalismo; segn Severino, las bases metafsicas separan profundamente uno
del otro (Severino, 1983:117). As, Mounier rechaza el marxismo por su
negacin espiritual. Dice l: Nosotros afirmamos contra l [marxismo] que no
existe civilizacin y cultura humanas sino metafsicamente orientadas (dem:

86

Jean Lacroix, aborda la polmica, inscrita en la incorporacin del personalismo por

diferentes perspectivas ideolgicas: cuando determinado hombre poltico francs, en 1972, se declara
personalista y, por lo tanto, anticomunista, cuando determinado militar reivindica la responsabilidad de
la tortura para defender la persona humana, cuando determinado rgimen, an hoy, invoca oficialmente
el personalismo para prender o matar sus adversarios, es evidente que se trata, de hecho, de
encubrimientos ideolgicos, y que ningn verdadero debate puede existir a ese nivel (Lacroix, 1977:57).
87
Segundo Lwy, el anticapitalismo forma parte de la trayectoria de la Iglesia; sin embargo,
adquiere diferentes configuraciones; por un lado, una perspectiva conservadora, como dice l
particularmente reaccionaria, que parte de la jerarqua catlica, en el siglo XIX; por otro, una
corriente romntica, anticapitalista, que no es reaccionaria, que denuncia las injusticias sociales, la
opresin; una corriente rechazada por la doctrina social de la Iglesia, que asume una perspectiva
utpica, muchas veces revolucionaria. El grupo de Mounier es representativo de esta segunda corriente
(Lwy, 1988:139).

125
119). Al mismo tiempo, Mounier rechaza Marx por su concepcin
cientfica de la realidad, tratada de modo riguroso por una razn objetiva (dem:
132-133).
De esta forma, se trata de una oposicin ontolgica, o sea, por su perspectiva
metafsica el personalismo no acepta la fundacin material de la existencia humana;
por su herencia fenomenolgica, rechaza la objetividad de la razn terica. Como
explica Severino,
La conciencia establece con el mundo, con el otro y consigo mismo, un
relacionamiento de vivencias ricas en densidad y significacin. Toda explicacin
posterior, sea esta cientfica o filosfica, se funda en esta intuicin otorgada,
originaria de la existencia de la persona, generadora, por lo tanto, de toda la
intencionalidad implicada en la comprensin del hombre y del mundo (dem: 132).

As, aunque busque una aproximacin con el marxismo, el personalismo se

opone a la razn dialctica, lo que para Severino, deviene de una exigencia del objeto
de la reflexin personalista la persona humana:
Siendo sta simultneamente inmanente y trascendente en su forma de ser,
ella se constituye, hasta cierto punto, como un misterio, poco transparente a los ojos
de la razn. La condicin existencial de la persona desorienta, pues no ofrece al
filsofo una totalidad sistematizable al nivel de la evidencia lgica, mismo de la
lgica dialctica [...] El hombre, como persona, es por lo tanto, inaccesible a la razn,
es diferente de los dems objetos de la ciencia positiva o de la filosofa racionalista
(dem: 129-130).88

Por lo tanto, el recurso a la fenomenologa posibilita el rechazo de la razn

dialctica;

la

fenomenologa

surge

como

alternativa

metodolgica:

una

fenomenologa de la existencia, situada entre el objetivismo radical de la ciencia y el

subjetivismo de la metafsica (dem: 131).

88

Lo que es tambin observado por Lacroix, que afirma: el marxismo, al vaciar el individuo
de su interioridad y el mundo de su misterio, compromete su propia bsqueda: es una filosofa de la no
significacin y, literalmente, del contrasentido. Solamente en la dialctica ms completa, una dialctica
de la inmanencia y de la trascendencia, del tiempo y de la eternidad permite salvar la total historicidad
del hombre, dando igualmente para su historia terrestre un final, que no sea una muerte, sino una
resurreccin (Lacroix, 1972:50).

126
Con esto, Mounier, mantiene una relacin contradictoria con el
marxismo; su aproximacin reside en su aceptacin de la dimensin humanista del
pensamiento de Marx. Segn Severino: En lo que respecta a los temas
antropolgicos fundamentales, Mounier, procur aproximarse al pensamiento original
de Marx, a su concepcin de hombre, distinguindolo de sus adaptaciones histricas
en Europa (dem: 132).
Con base en estas consideraciones, es posible aprehender la relacin entre el
personalismo y la corriente fenomenolgica presentada por Almeida. En primer lugar
cabe recordar, que la utilizacin del personalismo no es iniciado por ella, ste forma
parte de la trayectoria de las corrientes profesionales que en su vinculacin con el
pensamiento catlico, procuran renovarse, sin romper con el neotomismo y con los
valores cristianos.89
De hecho, el personalismo y el neotomismo, se orientan por un conjunto de
principios de orden espiritual y por la centralidad ontolgica dada a la persona
humana; en ese aspecto, podemos afirmar que el personalismo es una continuidad de
la base filosfica del neotomismo, o sea, de la filosofa tomista.
Para el Servicio Social, el pasaje del neotomismo para el personalismo, no
rompe con la base metafsica que conforma histricamente su tica. Sin embargo,
entendidos en sus significados histricos, el neotomismo y el personalismo no son
sinnimos: en sus vinculaciones con proyectos socio-histricos, adquieren direcciones
sociales de oposicin. Por eso, pueden transformarse en ideologa, o sea, en ideas que
sirven de orientacin para el enfrentamiento de conflictos sociales.
Estas corrientes que influencian el Servicio Social, el neotomismo (con
Maritain) y el personalismo (con Mounier), expresan proyectos de intervencin social
que marcan, respectivamente, el enfrentamiento de la cuestin social al final del
89

Como podemos observar, en el estudio sobre la influencia de Mounier en la Escuela de

Servicio Social de la PUC-RS [Pontificia Universidad Catlica de Rio Grande do Sul-NT], en que el
abordaje de la persona es anterior a la apropiacin del personalismo, apareciendo en los contenidos
curriculares desde 1945. La disciplina denominada Doctrina Econmica y Social de la Iglesia, por
ejemplo, aborda el siguiente contenido: participacin como persona... la persona humana; la dignidad
de la persona humana; la dignidad religiosa de la persona; la dignidad moral de la persona, la dignidad
poltica de la persona; la persona y el bien comn. La disciplina de sociologa, en 1948 y 1950,
abordaba: la persona humana; derechos de la persona humana, de la persona civil y social; persona
humana; derechos y deberes del ciudadano; persona humana en relacin con la sociedad, bien comn;
persona humana, derechos de la persona humana en el estatismo y en el individualismo (Pereira,
1992:11).

127
siglo XIX, y el cuestionamiento de un grupo de intelectuales de la
izquierda catlica, en el periodo entre las dos guerras mundiales. 90 Por lo tanto, a
pesar de que se apoye en la filosofa tomista, la base conservadora inscrita en el
neotomismo no es defendida por Mounier.
Dada la vinculacin entre el Servicio Social y el humanismo cristiano, la
apropiacin del personalismo permite una renovacin del discurso profesional sin un
rompimiento con el neotomismo, lo que le permite conservar la defensa de la
solucin cristiana ante el comunismo y el liberalismo. As, las intencionalidades
colocadas en el neotomismo y en el personalismo son ideolgicamente opuestas; el
primero se identifica con el anticapitalismo conservador; el segundo, con el
anticapitalismo vinculado al ideario socialista.
En la medida en que Mounier influencia tambin las corrientes progresistas de la
Iglesia y los movimientos catlicos, donde se incorporan parte de los
profesionales que buscarn una ruptura con el tradicionalismo profesional, su
utilizacin por parte de Almeida, expresa una separacin dentro de la profesin,
en el mbito de las corrientes vinculadas, respectivamente, a la Iglesia Catlica
conservadora y a sus sectores progresistas.
Sin embargo, esto no es asumido por la corriente representada por Almeida, lo
que confunde, aparentemente, con las propuestas articuladas alrededor de la Teologa
de la Liberacin. La diferencia entre stas configuraciones del pensamiento catlico,
es que la corriente progresista se posiciona polticamente ante la cuestin social y la
alienacin; de esta forma, la abstracta referencia a la persona humana adquiere
concrecin histrica a travs del vnculo con las clases populares, concebidas en su
condicin de explotados, alienados, oprimidos.
Almeida, por el contrario, insiste en conservar la abstraccin como
fundamento de su propuesta; para ella, el cliente es reconocido por su condicin
humana y no como oprimido, alienado, desajustado (Almeida, 1980:119). Al negar
90

El grupo que funda la revista Esprit, en 1932, esta formado por Mounier, Jean Lacroix,
Nicolas Berdiaev, Denis de Rouge, entre otros. La revista es la portavoz de un movimiento de jvenes
que reclaman un nuevo soplo de vida sobre la civilizacin occidental (Severino, 1983:5). El grupo se
apoya en Charles Pguy y Jacques Maritain; adems, fundan un movimiento orientado a la accin: la
Troisime Force, que debera ser el prolongamiento, en la accin poltica, de la inspiracin de esprit
(dem, ibdem). Segn Severino, el movimiento es criticado y amenazado por la jerarqua catlica, que
lo acusa de modernismo y comunismo (dem, ibdem).

128
la presencia de la alienacin y de la opresin en los procesos sociales,
Almeida niega la perspectiva que segn ella le sirve de base el personalismo de
Mounier ; con esto, su nueva propuesta niega el pensamiento catlico progresista:
ella rechaza la aproximacin con el marxismo y con las clases trabajadoras.
Al final de la dcada de 70, tomando en cuenta la rearticulacin poltica de los
movimientos democrtico-populares y el proceso de renovacin profesional, el
recurrir a la base ideolgica conservadora del neotomismo ya no recibe la misma
legitimidad como en el origen de la profesin, en donde la necesidad de buscar
nuevos referenciales que propicien un nuevo discurso. Como observamos, esto ya
aparece en el Cdigo de tica de 1975, que sin romper con la base metafsica y con el
conservadurismo, introduce la referencia al personalismo.
En este sentido, recurrir a Mounier, atiende a una nueva forma de oposicin al
marxismo; si, en la perspectiva neotomista, la solucin cristiana se ubicaba como
alternativa al comunismo y al liberalismo, en la corriente de Almeida la
fenomenologa existencial se ubica como una tercera va con relacin al marxismo
y al positivismo. La fenomenologa se presenta como un mtodo de ayuda psicosocial
basado en la valorizacin del dialogo y del relacionamiento; con esto, reactualiza la
forma ms tradicional de actuacin profesional: la perspectiva psicologizante del
origen de la profesin. Segn Almeida,
La Nueva Propuesta es una metodologa genrica pensada a partir del
descubrimiento, en el proceso de ayuda psicosocial, de un sentido nuevo... El marco
referencial terico de esta metodologa esta constituido por tres grandes conceptos:
dilogo, persona y transformacin social (1980:113-132).

Tal abordaje, permite que las secuelas de la cuestin social sean

desvinculadas de los procesos sociales y tratadas como problemas individuales
enfrentados psicolgicamente. Como dice la autora, es exigencia metodolgica de su
propuesta:
Comprender los niveles concientes e inconscientes con que a SEP* se
muestra, para poder trabajarlos al nivel de conciencia psicolgica; (...) Constatar en la
relacin la simultaneidad de percepciones para intentar distinguir: eventos atribuidos
*

Situacin existencial problematizada (NT).

129
a exigencias ticas, hechos evocados como causalidad y comportamientos
evidenciados por reacciones psquicas.(...) (dem: 126-127).

Las implicaciones tico-polticas de tal propuesta, son relativas a su insercin

profesional como propuesta innovadora, ocultando, con esto, sus conexiones con el
tradicionalismo profesional, lo que concretamente contiene una direccin social que,
sin embargo, no es asumida como tal. Al mismo tiempo, su prctica realiza un
producto objetivo que contribuye para el no descubrimiento de las contradicciones
sociales, tendiendo, por su abordaje, a la reproduccin del moralismo peculiar a los
juicios de valor basados en el irracionalismo.
Las bases para tales implicaciones, estn dadas por la abstraccin de la perspectiva
en cuestin; al abstraer los usuarios de su sociabilidad y de las determinaciones
histricas que le dan materialidad a su existencia social y al abordar sus problemas
a partir de las representaciones de los profesionales, permite que la intervencin
sea subordinada a los juicios de valor del profesional, que juzga y refiere la
solucin de los problemas segn evaluaciones subjetivas y abstractas. Por lo tanto,
como Netto analiz,
La nueva propuesta no traspasa el terreno del tradicionalismo profesional.
Aparte los supuestos de conservadurismo que dimensionan las concepciones-clave
que le sustentan (la concepcin de constitucin profesional, la visin del desarrollo
del Servicio Social en Brasil etc.); aparte su universo de valores (ya vimos la funcin
paralela del apelo al personalismo en tiempos de la Teologa de la Liberacin); aparte
de sus reivindicaciones terico-metodolgicas (el recurso problemtico de la
fenomenologa) aparte esos componentes axiales en su formulacin, la nueva
propuesta, recupera lo que hay de ms consagrado en el tradicionalismo profesional:
la herencia psicosocial, la tendencia a centralizarse en las dinmicas individuales
(1991:244-245).

130

Captulo 3. El proceso de ruptura con la tica tradicional

3.1. Del agente de cambio al compromiso poltico con las clases trabajadoras
(60/70)

Afirmamos que desde los aos sesenta, en Brasil, se dio el inicio de un proceso de
desgaste de las bases de legitimacin del ethos tradicional del Servicio Social, propiciando
una renovacin y un pluralismo capaces de evidenciar la dimensin poltico-ideolgica de
la prctica profesional, abriendo la posibilidad de surgimiento de una corriente crtica.
Cul es la prctica de esa tendencia, caracterizada por Netto, como la corriente de
intencin de ruptura? Cules son sus valores y elecciones?
En los aos 60/70, esa parcela minoritaria de profesionales opta por la participacin
poltica y cvica; ampla su conciencia social y rechaza ideolgicamente el orden burgus.
Bajo la influencia del movimiento de reconceptualizacin y de la militancia cvico-poltica,
se aproxima del marxismo e inicia experiencias prcticas orientadas al compromiso con las
clases populares.

En la militancia catlica, se hace la opcin por los

pobres, se proyecta como agente de cambio,
actuando en actividades de educacin popular y
formacin de cuadros polticos al lado de la
poblacin. En un primer momento, influenciada por
Althusser, entiende que debe abandonar el trabajo en
las instituciones, concebidas como aparatos

131

ideolgicos del Estado. Pasa a desarrollar trabajos

en la periferia de las grandes ciudades, en los barrios
pobres, junto a los movimientos organizados de la
poblacin, creando nuevas formas de actuacin
militante.
Comienza a producir una literatura crtica, orientada
a la bsqueda de la comprensin del significado de la
profesin; participa del debate y de las entidades
latinoamericanas, procura elementos para una
superacin crtica de sus equvocos, cuestiona las
teoras tradicionales, denuncia la pretendida
neutralidad profesional; anuncia su compromiso con
las clases trabajadoras.
En su compromiso poltico-partidario, resiste a la
dictadura, rompe con valores, hace elecciones
basadas en valores emancipadores, cree en la
libertad, se mueve por la intencin de ruptura en sus
entrabes.

132

Al final de la dictadura, se comienza a organizar

como colectivo; crea asociaciones vinculadas a la
lucha general de los trabajadores; organizada,
aunque en minora, cambia las normas del III
Congreso Brasileo de Asistentes Sociales91,
exigiendo su democratizacin y su compromiso
poltico con los trabajadores.
Este cuadro, sumariamente presentado, muestra el
compromiso tico-poltico de un sector del colectivo
profesional que opt por encontrar nuevas bases de
legitimacin para el Servicio Social, en un momento
de represin y hegemona conservadora en la
profesin, en donde se configura la corriente de
ruptura. En este sentido, cuando indagamos sobre la
ausencia de una reflexin tica sistematizada
durante ese periodo, o sea, de los aos 60 hasta la
segunda mitad de la dcada de 80, nos podemos
91

Se trata del llamado Congreso del Cambio, el III Congreso Brasileo de Asistentes Sociales
(CBAS) en 1979, que substituye la comisin de honor del congreso, compuesta por representantes oficiales
del gobierno militar, por una nueva comisin homenajeando trabajadores que murieron y lucharon por las
libertades democrticas (Silva, 1991:13).

133

engaar, si entendemos que no hubo, durante ese

periodo, la construccin de una nueva moralidad
profesional.
La tica, en su dimensin terica, no es (o no debera
ser) una prescripcin de principios definidos
abstractamente; su contenido y la prctica ticomoral de los hombres. As, la ausencia de
sistematizacin tica en la profesin, a pesar de que
haya contribuido para muchos equvocos, no impidi
que la vivencia prctica se fuera encargando de crear
un nuevo ethos, pautado en experiencias histricas
de lucha social por la libertad.
La construccin de una nueva moralidad
profesional, en los aos 60 y 70, est asociada a la
participacin poltica, en donde su configura en ese
periodo como un ethos militante, en oposicin al
tradicional, en sus formas antiguas y reactualizadas,
lo que seala para el peculiar origen de la nueva

134

tica profesional: su subordinacin inmediata a la

opcin poltica.
Esta construccin posee marcos histricos aqu
definidos alrededor de una primera etapa, que
contempla las dcadas de 60 y 70, y la segunda,
ilustrada por las reformulaciones de los Cdigos de
1986 y de 1993. Como nuestro anlisis no contempla
apenas los cdigos, vamos a tratar de esos momentos,
en trminos del proceso de construccin de un
proyecto profesional de ruptura, buscando evidenciar
su perfil tico.
La primera etapa es fundamental porque en ella
estn dadas las determinaciones de la gnesis de la
nueva moralidad profesional construida en la
participacin poltica, en el trabajo con los
movimientos populares, en la influencia de las
corrientes crticas del movimiento de
reconceptualizacin latinoamericano, en la

135

aproximacin con el marxismo y con los

movimientos revolucionarios, en la militancia
catlica progresista.
Las formas de objetivacin de ese nuevo ethos son
objeto de las investigaciones de Silva (1991)92 y de
Quiroga (1991), asimismo pueden ser observadas en
la sistematizacin tica de Kisnerman (1970), la ms
conocida tentativa de elaboracin, de una nueva
tica profesional a partir de la reconceptualizacin.
Las primeras analizan la aproximacin entre el
Servicio Social y el marxismo; la segunda busca
definir el papel de la tica en el compromiso con el
pueblo.
En la militancia, la tica surge como elemento
motivador de la opcin poltica por las luchas
populares, lo que en un primer momento, se vincula
a la educacin popular influenciada por Paulo
92

La investigacin de Silva, que constituye su tesis de doctorado: Aproximacin del Servicio Social
a la tradicin marxista: caminos y descaminos, fue realizada con 23 profesionales que en la dcada de 60 eran
estudiantes o recin graduados. La de Quiroga fue realizada con docentes que trabajan con el marxismo.

136

Freire. De su configuracin inicial, como agentes

de cambio93 relativos al subdesarrollo, para el
posterior compromiso con la clase trabajadora, el
ethos profesional de ruptura busca su nueva
identidad en la participacin poltica y en la accin
educativa orientada para la liberacin de los
oprimidos.
De esto deviene, una prctica caracterstica de la
reconceptualizacin en su origen: la exigencia moral
de asumir una posicin ante la desigualdad y los
oprimidos; para Kisnerman, la opcin ideolgica
es un deber moral, un imperativo categrico; como
dice l, apoyndose en Paulo Freire:
Ante esa sociedad, como hombre y como profesional, el asistente social tiene que optar:
o, adherir al cambio que se procesa en el sentido de la humanizacin verdadera del
hombre, de su ser ms, o, acomodarse en favor de la permanencia (Kisnerman,
1993:46).

93

Configuracin inequvoca cuando revisamos la mayor parte de la produccin profesional vinculada

al Desarrollo de la Comunidad; acerca de esta problemtica, ver las diferentes, pero sugestivas abordajes de
Ammann (1991) y de Wanderley (1993).

137

En razn de este imperativo moral, el asistente social

es llamado a posicionarse. Dice l: El asistente
social es antes de todo persona, por eso no puede ser
dispensado o ser neutro (dem, ibidem).
La cultura de izquierda, sea de origen socialista o
catlica progresista, se reproduce sobre nuevos
papeles militantes que niegan el Servicio Social
tradicional. Es lo que muestra la investigacin de
Silva:
Yo nunca estuve asociada con la asistencia. Porque la propia JEC (Juventud
Estudiantil Cristiana-NT) ya tena un carcter poltico, el propio rgano en donde
trabajaba, ya tena un carcter poltico, de manera que mi historia nunca pas por la
asistencia, como filantropa... No. Cuando yo fui para aquel Centro de Entrenamiento de
Lderes, yo era educadora (Silva, 1991:184).
Mi... TFG (trabajo final de graduacin-NT), en razn del trabajo que nosotros venamos
desarrollando, en conjunto con la poblacin, tomando como parmetros las propuestas
de una prctica liberadora, recibi el nombre de Desarrollo de la Comunidad Creacin
de una nueva cultura. Era como si estuviese construyendo un nuevo concepto de
comunidad, como si aquello que se estaba construyendo, aquello que era nuevo, que
aconteca como algo comn con aquella poblacin, estuviese gestando una nueva
cultura, una nueva forma de ser (dem:216).

A travs de la prctica educativa, desarrollada en

conjunto con los movimientos populares, es

138

estudiante o profesional de Servicio Social desarrolla

una accin poltico-organizativa que retoma, sobre
nuevas bases, la accin educativa desarrollada
histricamente; como dice uno de los entrevistados:
Al igual que en un trabajo de concienciacin, mientras usted esta organizando la
poblacin, discutiendo los problemas, ste no se diferencia mucho del trabajo tradicional
del Asistente Social (dem: 261).

No obstante, la accin educativa cambia de

direccin, se niega la tradicional; ahora se educa
para liberar; en este momento es visible la influencia
de Paulo Freire.
Yo participo de la fundacin y alcanzo la coordinacin en una eleccin de la Accin
Popular. Nosotros tenamos dos frentes de trabajo: el frente estudiantil y el obrero
campesino... Tambin all, en conjunto con el personal de la Iglesia, nosotros realizamos
alfabetizacin, con el mtodo de Paulo Freire (dem: 201).

Kisnerman defiende una transformacin que d

prioridad a la educacin de base como plan de
desarrollo, un cambio donde el asistente social acte
como educador popular y transforme sus actitudes,
tomando conciencia de la realidad y promoviendo la

139

participacin para el cambio. Para l, se trata de

desarrollar actitudes y valores diferentes y
desencadenar capacidades creadoras, sobretodo,
saber que no basta dar el pan al indigente y
apoyarlo emocionalmente, sin crear la conciencia de
su potencial para ganarlo (Kisnerman, 1983:56).
Segn Silva, en este periodo, la insercin poltica de
profesionales y estudiantes de Servicio Social, tiene
su origen en la JUC, en la JEC, en proyectos
culturales como los CPC y los de MEB, en
organizaciones polticas, tales como la AP, y en los
partidos comunistas tradicionales, como el PCB.
La mayor parte est vinculada a los movimientos de
la juventud catlica, que buscan una integracin
entre el ideario socialista y los valores cristianos.
Segn Lwy,
La izquierda cristiana brasilea, tal y como aparece en la JUC, en la JEC y en la AP, es
la primera forma que toma, en Amrica Latina, la articulacin entre fe cristiana y
poltica marxista... El hecho de ser la juventud estudiantil cristiana, el primer sector

140
dentro de la Iglesia, en conocer la tentacin marxista, no debe sorprender, dado que
ste era el medio social donde ms influencia tenan las ideas de Marx y de sus
discpulos; procesos similares tendrn lugar ms tarde en Chile y en otros pases (Lwy,
1989:11-12).

En esta tendencia cristiana, en su origen, la

apropiacin del marxismo esta mediada por el
pensamiento catlico europeo,94 donde se destaca
Mounier. A travs del personalismo, se busca una
aproximacin con el ideario socialista,
conservndose, sin embargo, la perspectiva filosfica
del humanismo cristiano, de sta conjuncin, deviene
un ethos valorizador del dilogo, de la autenticidad,
del compromiso, de la comunidad, de la
responsabilidad, de la libertad, del amor, de la
solidaridad, de la intersubjetividad y del
comprometimiento tico-poltico.

94

Segn Lwy, mientras en el resto del continente, la cultura catlica esta influenciada por lneas
conservadoras, en Brasil sta, es orientada por la teologa francesa, representativa del ala ms avanzada de la
renovacin catlica y vinculada a las corrientes socialistas, tales como: Charles Pguy, el grupo Esprit, del
cual Mounier es fundador, los cristianos revolucionarios del Frente Popular 1936-38, el grupo Tmoignage
Chrtien, de la resistencia francesa, los padres obreros de la Misin de Francia y la corriente socialista del
sindicato cristiano CFTC (Lwy, 1989:13).

141

La adhesin al marxismo, por parte de la juventud

cristiana en los aos 60, seala una primera etapa en
la trayectoria del marxismo cristiano
latinoamericano. La lectura de la realidad
latinoamericana, por parte de los jvenes cristianos,
utiliza parcialmente a Marx. Sus fuentes principales
continan siendo el neotomismo y el pensamiento de
Mounier, Maritain, Lacroix, Paulo Freire, entre
otros.
En la dcada de 70, se inicia una nueva etapa del
marxismo cristiano, marcada por la Teologa de la
Liberacin y por la Revolucin Sandinista. La
primera sistematiza la articulacin entre marxismo y
cristianismo; la segunda realiza prcticamente la
fusin entre los principios cristianos y el ideario
socialista:
El marxismo, aparece a los ojos de los telogos de la liberacin, como la nica teora
capaz de ofrecer al mismo tiempo, un anlisis preciso y sistemtico de las causas de la
pobreza, y una proporcin precisa y radical del mtodo para su abolicin (Lwy,
1989:15).

142

La Teologa de la Liberacin influencia la negacin

de la concepcin tradicional del Servicio Social,
posibilitando la comprensin de las determinaciones
de clase, como dice Lwy, la solidaridad con el
pobre, que ya no es ms visto como objeto de
caridad y asistencia, los oprimidos pasan a ser
concebidos como sujetos de su propia liberacin
(dem:16).
La articulacin entre el marxismo y el cristianismo
conduce, en muchos aspectos, a una interpretacin
mesinica y utpica, el apelo tico-moral es su
mediacin. Segn Lwy, refirindose a la Teologa
de la Liberacin: una implacable requisicin moral
y social contra el capitalismo dependiente, sea como
sistema injusto, inicuo, sea como forma de pecado
estructural (Lwy, 1991:27).

143

En este aspecto, la moral sandinista es ejemplar,

como podemos observar en los deberes colocados al
hombre nuevo:
No concebir la mezquines, la envidia, el egosmo... [ser] apstol de la unidad, pureza
personal y omiso de s mismo... Practicar la sencillez, la modestia, la humildad
revolucionaria... No desanimar en la lucha contra sus deformaciones... [ser] capaz de
decir la verdad siempre... contra la vanidad personal y los deseos primitivos... sin
prepotencia, orgullo o mala intencin... [ser] capaz de sufrir, soportar el dolor y desafiar
al enemigo, por ms poderoso que sea... (Borge, 1989:96).

Tales valores no son exclusivos del pensamiento

cristiano; sus races estn en los movimientos
revolucionarios, en que es generado el ethos
socialista. En contextos revolucionarios, como los de
la Revolucin Rusa y Cubana, se hace necesario el
incentivo moral de las masas, de tal modo a formar
una conciencia tico-poltica, en razn de la
construccin de una nueva sociedad y de un nuevo
hombre.
As, los grandes lderes revolucionarios, como Lenin,
Trotsky, Mao, Fidel, Guevara, entre otros, valorizan

144

la responsabilidad, el sacrificio, la perseverancia, el

herosmo, la disciplina, la abnegacin, valores
necesarios al ethos revolucionario; luego, la
educacin moral es una de las principales frentes de
formacin poltica, en las palabras del Che y de
Lenin:
Para construir el comunismo, simultneamente con la base material, es preciso
construir el hombre nuevo... De ah que sea tan importante escoger correctamente el
instrumento de movilizacin de las masas. Ese instrumento debe ser de ndole moral,
fundamentalmente... (Guevara, 1989:28).
Seguramente hoy, casi todo mundo ve ya que los bolcheviques no se hubieran
mantenido en el poder, no digo dos aos y medio, y ni siquiera dos meses y medio, sin la
disciplina rigurossima, verdaderamente frrea, de nuestro Partido, sin el apoyo total e
incondicional que le es dado por toda la masa de la clase obrera, es decir, por todo y
cuanto sta posee de consciente, de honrado, de abnegado, influyente y capaz de
arrastrar consigo o de atraer los estratos atrasadas (Lenin, 1990:13).

La Revolucin Cubana tambin influencia la

juventud; el humanismo socialista del Che,95
heredado de las luchas antiimperialistas de los
pueblos latinoamericanos, de su lectura de Marx, y
95

Como bien seala Lwy, el Humanismo del Che no se confunde con el humanismo abstracto, con
su creencia en una naturaleza humana eterna e inmutable, ni tampoco con un utopismo romntico. Se trata de
un humanismo concreto, basado en el papel de los hombres reales, en la revolucin, en las palabras del Che:
La actitud de nuestros combatientes, mostraba ya, el hombre futuro (Lwy, 2000:43).

145

de la influencia de Lenin, se apoya en la idea de que

el socialismo implica la creacin de un hombre
nuevo y de una nueva moral.
Su tica se vincula a la concepcin poltica leninista,
adems de rescatar algunas caractersticas del
llamado romanticismo marxista de Maritegui,96
considerado uno de los precursores del pensamiento
marxista en Amrica Latina.
As como Che, Maritegui valoriza la integracin
entre la existencia personal y el ideario
revolucionario, lo que remite a la unidad entre moral
y poltica, fundada en los valores humanistas del
socialismo: la vinculacin con el pueblo y el
sentimiento de amor y justicia.
Como Maritegui, Che defiende la moralidad como
fuerza motivadora de la revolucin, asimismo esa
96

Lwy y Sayre conciben dos formas de romanticismo en la historia de Amrica Latina: el

romanticismo marxista, en el cual se inserta Maritegui, y el jacobino-democrtico, inscrito en el
romanticismo revolucionario, que ellos consideran estar presente en Jos Mart y Fidel Castro, en su
primera fase (Lwy y Sayre, 1993:79).

146

concepcin deriva de la influencia de Lenin, en su

valorizacin de la accin conciente de una
vanguardia organizada.97 La creacin de condiciones
subjetivas es un de los fundamentos de la estrategia
guerrillera, en donde la importancia de las
transformaciones morales a travs de la
interiorizacin de valores tales como el sacrificio, el
herosmo, el hbito, la cooperacin, la solidaridad.
Mao influencia las corrientes vinculadas a la Accin
Popular, donde se valoriza el igualitarismo en las
estrategias de formacin tico-poltica de la
militancia. Con la visin de eliminar la distancia
entre el trabajo manual y el intelectual, los militantes
son integrados a la produccin y a la vida cotidiana
de los obreros y campesinos:
97

Se trata de la concepcin fundada en la teora bolchevique del partido de nuevo tipo, visto como
la instancia que puede conducir la clase obrera a una eficiente prctica revolucionaria (Netto, 1991:44). Esta
concepcin esta fuertemente delimitada en su aspecto tico-ideolgico, en la medida en que presupone
determinadas normas y deberes considerados necesarios al proceso de legitimacin del socialismo. El partido
se posiciona como gua y encarnacin de los valores necesarios a la organizacin de la clase obrera, entre
ellos la racionalidad, la disciplina y la eficiencia. Su legitimacin, por las masas, es juzgada como indicio de
la conciencia y de la honradez de la clase obrera. El ethos revolucionario construido en la Revolucin Rusa es
retomado en el cap. 3.

147
En el caso de la AP, el impulso del igualitarismo se reforz con la memoria de la
experiencia cristiana de los padres-obreros en la post-guerra, como se dio en Francia y
otros pases. De ah que la AP se volviese la directiva de integracin en la produccin
obligatoria para todos sus miembros de origen pequeo-burgus (Gorender,
1987:114).98

Al enfatizar la unidad entre tica, educacin y

poltica, el asistente social construye una identidad
muy prxima a la del militante poltico, instituido
histricamente en los procesos de organizacin de los
movimientos y partidos revolucionarios, lo que
supone la incorporacin del ethos socialista. No
obstante, muchas veces, los valores son tomados de
forma mecnica, dando margen a innumeras
equivocaciones.
Cuando los valores y concepciones instituidos en
contextos revolucionarios son trasladados
mecnicamente para otros contextos, pierden su
significado histrico, en el espacio de la tica
98

Otras organizaciones de la poca adoptaron la integracin en la produccin, a ejemplo del Brazo

Rojo y del Por(t). Pero la practicaron en escala mucho menor, sin el carcter de generalidad. Haroldo de Lima
y Aldo Arantes, historiadores de la Accin Popular (AP), hacen referencia al examen de una muestra de 120
militantes integrados a la produccin, 90 de ellos como campesinos o asalariados agrcolas y 30 como
obreros (Gorender, 1987:115).

148

propicia acciones moralistas y deterministas. Si

llevados para el interior de una profesin, se vuelven
an ms problemticos.
La concepcin de militancia como deber
profesional esta ejemplificada por Kisnerman, el
asistente social no trabaja con el Servicio Social, sino
que milita en el Servicio Social (Kisnerman,
1983:57) es un ejemplo de ese problema. Abre el
camino para la desprofesionalizacin, tpica del
movimiento de reconceptualizacin, en sus corrientes
crticas; en la medida en que la actividad profesional
se transforma en militancia, sta adquiere un sentido
voluntario, abnegado, de sacrificio, entre otros.
Es en este sentido, que el trabajo voluntario,
defendido por Che, es trasladado para otros
contextos, perdiendo su sentido revolucionario. En el
escenario de construccin del socialismo, el trabajo
voluntario tiene un sentido tico-poltico prctico: se

149

trata de contribuir para la construccin de una

nueva sociedad, lo que presupone el reconocimiento
del trabajo como actividad social y el autoreconocimiento de los trabajadores como colectivo
auto-consciente. En ese sentido, la responsabilidad
social de los individuos es presupuesto para la
libertad a ser conquistada: se trata, precisamente,
de que el individuo se sienta ms pleno, con mucho
ms riqueza interior y con mucho ms
responsabilidad (Guevara, 1989:35).
El trabajo voluntario esta incorporado
histricamente en la actividad militante; no obstante,
cuando es llevado para el campo profesional gana
otro sentido, incluso el de sustitucin de la actividad
partidaria y cvica. Es lo que ocurre con la tendencia
crtica del Servicio Social en ese momento,
propiciando el conocido abandono de las
instituciones.

150

Tanto Silva como Quiroga, afirman que las primeras

aproximaciones del Servicio Social con el marxismo,
son dadas por la militancia, evidenciando algunas
determinaciones de esa opcin terico-poltica.
Algunos entrevistados muestran como, esa eleccin
se instituy en la vida cotidiana, a travs del contacto
con las contradicciones sociales o por influencias
familiares:
Yo entr para el partido comunista muy temprano... En esa poca, donde viva era una
rea donde usted tena elementos fabriles. Haba tres fbricas. Yo consideraba medio
extrao aquel negocio de las fbricas. Como es que era aquel negocio: yo coma, los tipos
no coman. Ese negocio me confunda. Como, felizmente, yo no tuve ninguna formacin
religiosa, no crea en el otro mundo para resolver los problemas. Tenia que resolverlos
aqu (Quiroga, 1991:104).
M contacto? Yo soy hija de militante, yo fui educada dentro... yo era una marxista sin
saber que era... desde pequeita, iba a los movimientos, congresos, tuve acceso a
lecturas (dem: 103).

Las autoras tambin llaman la atencin, para el

hecho de que el marxismo sea apropiado, en la

151

mayora de los casos, sin el conocimiento de las

fuentes, por manuales e intrpretes:99
Mi primer contacto con el marxismo fue lamentable. Fue en mi poca de estudiante. Es
claro, yo no digo que fue contacto con el marxismo, aunque por un buen tiempo crea
que fue. Mi contacto con el marxismo fue va Politzer, Marta Harnecker y Althusser
(Quiroga, 1991:100).
M contacto con el marxismo se dio, de una cierta forma, fuera de la academia. Fue en
mi formacin poltica del movimiento estudiantil, tambin un poco disfrazada. Llegu a
tener contacto tanto con ideas marxistas como con lecturas, pero nunca de textos de
Marx. En verdad, yo le el primer texto de Marx durante la Maestra (dem).
Viv en mi formacin, un rotundo no al Servicio Social tradicional, sin haber, en
verdad, ledo nunca Marx. Por el contrario, era hasta prohibido... nosotros leer Politzer
era escondido, post-64 (dem).

Las circunstancias en las que ocurren las primeras

aproximaciones con el marxismo, debilitan la
posibilidad de una aproximacin ontolgica al
pensamiento de Marx. Para esto, contribuye la fuerte
influencia de Althusser en los medios acadmicos, lo
que se explica en el contexto de la dictadura, en
donde ocurre una adecuacin entre el discurso
cientfico-neopositivista y los lmites dados por la
99

Segn Silva, la influencia de Althusser en Amrica Latina, se realiz principalmente, a travs de

la divulgacin masiva de la obra de Marta Harnecker(1991:25).

152

censura y por el aislamiento poltico de la

universidad (Netto, 1991).
Como demuestra Netto, la adaptacin del sistema
educacional a los parmetros del proyecto
modernizador del Estado burgus, busca producir un
sistema educacional acrtico, que valoriza la
tecnocracia y el cientificismo separado de la
ideologa; como dice l, una universidad
neutralizada, aislada, reproductiva y asptica
(dem: 66), por lo tanto, funcional al sistema.
Al mismo tiempo, en el periodo de la transicin
democrtica, al final de los aos 70, el estudio de
Althusser representaba una forma de resistencia,
Era una forma de resistencia usted discutir el Marxismo y su posibilidad, casi siempre
en el mbito de las Escuelas de Servicio Social, hasta por las influencias tericas que
rebatan, es una reduccin del Marxismo a una epistemologa, en donde la influencia
althusseriana era muy fuerte en ese periodo (Quiroga, 1991:85).

As, por una serie de circunstancias, parte de la

intelectualidad de izquierda, en este momento, da

153

prioridad a pensadores como Althusser;100 por su

perspectiva estructuralista y su tendencia positivista,
despojada del humanismo y de la ideologa, el
marxismo althusseriano restringe en ese momento, la
incorporacin de referenciales inscritos en el proceso
de renovacin del marxismo, que como Gramsci y
Lukcs, efectan la crtica del antihumanismo
marxista.
En estos trminos, se presentan las implicaciones de
la autocracia burguesa ante el desarrollo de las ideas
marxistas; entre otros aspectos, es generada una
demanda con potencial para una lectura marxista
antihumanista y un discurso de izquierda
desvinculado de la praxis poltica:
Se abre el espacio para una intelectualidad independiente, que tanto ejerci (es cierto
que de forma mnima) una contestacin abstracta del rgimen autocrtico burgus como,
y por eso mismo ofreci a ste una posibilidad (tambin diminuta, es verdad), de
legitimacin por el aparente pluralismo que sugera tolerar. Se propici la existencia
(lejos de ser hegemnica, naturalmente) de un discurso terico, formalmente de
100

Conforme seala Gorender: En los aos 70, el estructuralismo apareci de lleno como
escolstica y floreci en los medios universitarios brasileos, adaptado a la censura dictatorial por medio de la
eliminacin de cualquier elemento revolucionario (1987:78).

154
izquierda, que nicamente pagaba un precio para sobrevivir: No conjugar la reflexin
(teora, ciencia) con la intervencin prctico social de ah derivada (ideologa,
poltica) (Netto, 1991:66-67).

El marxismo althusseriano responde a las

posibilidades de sobrevivencia intelectual en los
marcos de la dictadura, no obstante, sus
desdoblamientos, van a restringir el alcance del
pensamiento de Marx, y tambin, contribuirn para
viabilizar aspectos de la poltica educativa y cultural
de la autocracia burguesa.
La articulacin entre marxismo y cristianismo,
tambin influenciada por Althusser, presenta una
contradiccin, dado su antihumanismo expresado en
la defensa de un marxismo cientfico, con trazos
neopositivistas. Esto contribuye para su rechazo del
humanismo marxista y de una tica ontolgica: para
Althusser, la filosofa marxista es teora del

155

conocimiento y el marxismo una ciencia, en los

moldes positivistas, o sea, objetiva y neutra101.
Althusser no niega explcitamente una tica; lo que
l rechaza es el carcter ontolgico del pensamiento
marxiano y de la tica, de ah su reactualizacin de
la tica marxista-positivista: una aplicacin prctica
de leyes cientficas, exentas de juicios de valor
porque se orienta por juicios de hecho comprobados
por el mtodo correcto de aprehensin, o sea, por la
lgica de su articulacin racional. El proletariado, en
esos trminos, es capaz de apropiarse de la verdad
y de los valores autnticos, pues su veracidad es
dada por una ciencia, por una filosofa del
conocimiento y por una prctica en ella fundada.

101

Bornheim llama la atencin para la ambigedad de Althusser ante la filosofa; en A favor de

Marx, por una parte, l reclama la necesidad de una actividad teortica; por otra, el afirma la importancia de
la ideologa; reclama una nueva filosofa distinta de la que lo antecedieron, pero su propuesta queda reducida
a una mera lgica dialctica. En textos posteriores, Althusser, realiza una autocrtica con relacin a lo que el
denominaba filosofa marxista, afirmando una nueva concepcin: la filosofa es, en ltima instancia, lucha
de clases en la teora (Althusser, apud Bornheim, 1983: 85 y 86). Como podemos constatar, ninguna de esas
concepciones se aproxima a una aprehensin ontolgica.

156

Esa filosofa no se refiere al conjunto de la obra

marxiana, sino al Capital; su tesis, que afirma ser
sta la verdadera obra cientfica de Marx, se apoya
en el recorte epistemolgico, que fragmentando el
pensamiento de Marx, niega sus obras juveniles. Con
eso, l niega la influencia hegeliana, la teora de la
alienacin, la presencia de valores y,
consecuentemente, la posibilidad de sistematizacin
de una tica fundada en Marx.
Al mismo tiempo, su argumentacin de que en la
obra de Marx, la teora de la alienacin pertenece a
una etapa filosfica abstracta, humanista, colabora
para que la alienacin sea llevada para el campo de
la ideologa, llegando a considerar que se trata, tan
solamente, de una aprehensin incorrecta de lo
real, pudiendo ser corregida por la ciencia y
superada por la prctica poltica.

157

La influencia de Althusser en los movimientos

cristianos es contradictoria. Vimos que en esos
movimientos, la adhesin al marxismo se
particulariza por una identidad tico-poltica
humanista, buscada en la relacin entre la crtica
cristiana y la crtica marxiana a la deshumanizacin,
lo que volvera contradictoria la influencia de
Althusser, tomando en cuenta su marxismo
antihumanista.
No obstante, las formas de apropiacin del marxismo
permiten tal contradiccin, una vez que se trata de
una apropiacin selectiva;102 segn Lwy,
Ciertos telogos de la liberacin presentaron su relacin con el marxismo en trminos
utilitarios: se trata de un instrumento cientfico, una herramienta analtica. Este tipo de
abordaje, con frecuencia, distingue en el marxismo una filosofa (o ideologa) que es
rechazada en tanto que es incompatible con la fe cristiana, y una ciencia social que
puede y debe ser utilizada como mediacin socio-analtica (Lwy, 1989:16).

102

La otra hiptesis levantada por Lwy es la de que ante la presin antimarxista de Roma y de los
obispos conservadores, la relacin meramente instrumental con la ciencia social marxista (sin la ideologa)
aparece como una posicin fcilmente defendible (Lwy, 1989:16).

158

En esos trminos, consideramos que el marxismo

rebate de manera contradictoria en el pensamiento
cristiano; por una parte, cuando es comprendido
como filosofa, posibilita la vinculacin con el
humanismo, la que no se establece sin tensiones,
tomando en cuenta la oposicin entre los
fundamentos materialistas y la metafsica cristiana.
Al mismo tiempo, es posible que l haya sido
incorporado nicamente como ideologa, sin la
referencia a sus fundamentos ontolgicos, lo que es
tambin una forma fragmentada de aprehensin del
pensamiento de Marx. Por otra parte, a partir de la
consideracin de Lwy, la ontologa de Marx sera
considerada como ciencia y, como tal, podra ser
adecuada a la base filosfica cristiana, lo que
expresa un eclecticismo terico-metodolgico
tambin fragmentario.103
103

Para Lwy, la teologa de la liberacin rechaza aquellos aspectos que le parecen incompatibles
con la religin cristiana atesmo, el materialismo cosmolgico, la crtica de la alienacin religiosa, etc. Su
procedimiento consiste en la incorporacin selectiva, de aquellos aspectos de la teora marxista congruentes

159

Por la influencia que el Servicio Social recibe de los

movimientos catlicos progresistas, este debate es
trabado en trminos de una conciliacin entre el
humanismo cristiano y el humanismo marxista, lo
que si, por un lado, apunta para una comprensin
del carcter humanista del pensamiento marxiano,
por otro lado, se subordina a los principios
metafsicos de la filosofa cristiana, impidiendo as,
en ese momento, que se efecte una crtica
ontolgica en el interior del propio marxismo.
Pero, muchas veces, la negacin del humanismo
cristiano tradicional pasa por la negacin de la
ontologa marxiana. Como podemos observar en uno
de los relatos tomados de la investigacin de Silva, se
entiende que la referencia al humanismo no cabe al
marxismo:
Yo crea, as, que el marxismo era un avance con relacin a todo lo que yo tena de
religioso. Era un avance hasta en relacin con el desarrollismo, que era lo mximo que
con su combate por la renovacin de la teologa, con su interpretacin del evangelio, del Antiguo Testamento
y del magisterio de la Iglesia (Lwy, 1989:17).

160
usted poda defender en la facultad. Era el asunto del Hombre, de la Historia,
Desarrollo... para no quedarse defendiendo la Naturaleza Humana... Porque era el
sermn fundamental, era Naturaleza Humana... Yo no s, porque hasta hoy, una
cuestin que yo no tengo duda, es sobre la inexistencia de la Naturaleza Humana. No
tengo ninguna duda!... (in Silva, 1991:211-212).

3.1.1. Los orgenes del utilitarismo tico marxista.

En el ethos militante del Servicio Social, en los aos
60/70, son reproducidos muchos de los aspectos
presentes en la historia del marxismo, a partir de la
II Internacional; concepciones que,
independientemente de la voluntad individual de
revolucionarios, como Engels, llevaron a una
simplificacin del pensamiento que le dio origen. Por
un sin nmero de determinaciones dentro de stas,
la amplitud dada al marxismo, la influencia del
positivismo y de las ciencias naturales, la necesidad
de popularizar una obra complexa e incompleta en
ese momento, la vinculacin orgnica con la poltica
revolucionaria , el marxismo gener una serie de
equvocos terico-polticos que rebaten fuertemente

161

en las tentativas de elaboracin de una tica

marxista.
Predominantemente, la tica marxista tradicional104
deriva en moral de los intereses de clase, reduciendo
sus fundamentos a la ideologa. De manera general,
no consigue aprehender las bases ontolgicas de la
tica y de la moral en la praxis y en la vida
cotidiana; no revela la relacin entre la tica y la
alienacin moral, no aprehende las mediaciones
entre los intereses de clase y las elecciones ticomorales, entre el valor tico y el econmico. Esto
evidencia una ausencia de dialctica en la
sistematizacin tica, en el entendido de que Marx no
ofrece tales fundamentos, entre otros aspectos.
Con esto, la sistematizacin tica pierde su carcter
de reflexin ontolgica, su perspectiva de totalidad,
su radicalidad crtica, pasando a expresarse como
104

Estamos llamando de tradicional la concepcin generada a lo interno de la II y III Internacionales,

pues ella muestra, aunque de forma diferente, la gnesis y el desarrollo del marxismo que influencia
mundialmente los movimientos socialistas.

162

una ciencia prescriptiva del comportamiento moral y,

dependiendo de las condiciones, en un instrumento
de control ideolgico.
En el origen del marxismo, se observa la influencia
del positivismo, que niega la unidad entre ser y
valor,105 as como recurrir a Kant. La variante tica
del marxismo, en su tendencia neokantiana, esta
compuesta por diferentes concepciones y por grupos
diversos, entre los cuales sobresalen el de Vorlnder,
Woltmann, Tugan-Baranvski, Staudinger y el
denominado austro-marxismo, articulando
principalmente alrededor de Max Adler y Otto Bauer,
adems de Rudolf Hilferding.
De las diferentes aprehensiones de Kant y de Marx, y
de posicionamientos polticos tambin divergentes,
esos intelectuales se incorporan a la crtica del
105

Como muestra Fetcher: Esta unidad de norma y realidad, de ser y valor, no poda tener razn de
existir, en un socialismo cientfico que se orientaba segn el ideal de las ciencias (naturales) sin connotacin
axiolgica. En Friedrich Engels las dos nociones de ciencia (la de Hegel y la positiva) se encontraban an en
una amalgama impura, inconsciente hasta para el autor, pero en los epgonos, ms tarde, desapareci
totalmente el componente hegeliano (1970:86).

163

determinismo econmico y consideran que el

marxismo no ofrece los fundamentos para una tica;
de ah la necesidad de recurrir a Kant.
El debate tico, levantado por diferentes corrientes,
presenta una fase positiva, en trminos de intentar
efectuar una crtica al determinismo y rescatar el
papel activo de la conciencia en la transformacin
social hacia el socialismo. Esto permite que se
evidencien problemticas de carcter ontolgico, tal y
como, la relacin entre libertad y necesidad,
componente indispensable para una aprehensin de
los fundamentos de las dimensiones tico-morales de
la realidad social. Al mismo tiempo, propicia que la
relacin entre Marx y sus antecesores sea colocada
en discusin, lo que se observa, por ejemplo, a travs
del rescate de Kant, Hegel, Rousseau y del socialismo
utpico.

164

No obstante, estas iniciativas no resultan en una

aprehensin tica ontolgico-social y no propician
una comprensin histrica de la relacin entre Marx
y la ontologa clsica.106 As, la tentativa de unin
entre Marx y Kant, impide que se efecten esfuerzos,
en el sentido de una aprehensin filosfica de la tica
en el interior del pensamiento de Marx, incluso
reforzando posiciones por l criticadas. Sin contar
que la recurrencia a Kant lleva para el marxismo las
antinomias kantianas sin, no obstante, superarlas, lo
que segn Arato, puede ser observado en Max
Adler.107

106

El campo antinomicamente estructurado de la relacin marxismo y filosofa es un espectro de

alternativas, muchas de las cuales antinmicas internamente. l, se extiende desde una filosofa de la historia
(o mismo una ontologa) determinista, asociada tanto al materialismo como al pensamiento positivo clsico
del siglo XVIII, y una ms reciente, ms sptica y metodolgicamente devota a la ciencia, asociada al
neopositivismo, hasta dos variaciones del neokantismo, basadas respectivamente en el primado de lo
prctico y de lo terico, y hasta una posicin oscilante entre el historicismo de las geisteswissenchaften y el
irracionalismo de la lebensphilosophie (Arato, 1984:85).
107
Adler vincula la teleologa a un estricto sistema de causalidad... la teleologa representaba el
punto de vista del actor individual, mientras que la causalidad representaba el punto de vista de la sociologa y
la tecnologa de la sociedad o ingeniera social, la unidad entre teora y prctica... slo la autorreflexin , la
crtica de la razn prctica, o sea, la tica kantiana, puede considerar la dimensin moral de la voluntad
humana y de la conciencia individual, que resta para Adler una existencia irreducible y humana. As, la
filosofa de Adler, resta concientemente en el terreno de la antinomia kantiana, o mejor, neokantiana, entre
teora (necesidad) y prctica (libertad) (Arato, 1984:123-124).

165

Incorporado en el campo del llamado revisionismo

abierto por Bernstein, el socialismo tico remite, en
general, para propuestas polticas reformistas que
se distancian del marxismo revolucionario, para el
cual la revolucin poltica es el eje central de la
superacin del capitalismo. En tendencias del
llamado marxismo legal, en que se destacaron los
rusos Struve, Baranvski, Bulgakof, Bardiaev y
Frank.108 En Bardiaev,109 se observa, por ejemplo, la
justificacin tica de la sociedad capitalista,
entendida como un mal relativo y necesario.110
Kautsky y Plekhanov defienden el cientificismo del
marxismo, en el contexto de la influencia del
positivismo. El primero admite la necesidad de un
108

Como Strada observa en relacin al marxismo legal, el distanciamiento ante el marxismo

revolucionario, que atribua a la revolucin poltica una funcin de aceleracin y de hegemona de la
revolucin social, era total. Un distanciamiento que, naturalmente, se verifica en la propia concepcin
filosfica, con un cambio de orientacin de Hegel para Kant... (Strada,1986:94).
109
Bardiaev fue en principio influenciado por el marxismo, pero luego lo abandon, aunque
conservando siempre de l, ciertas preocupaciones procedentes (Mora, 1990: 314). Segundo Mora, son
cuatro las etapas del pensamiento de Bardiaev: la caracterizada por el predominio de los problemas ticos, la
etapa la crisis mstica o religiosa, la del inters histrico filosfico, y la personalista.
110
El capitalismo es bueno, no slo porque desarrolla las fuerzas productivas de la sociedad que son
la base de todo progreso, sino tambin porque, en su seno, surge un tipo superior de psicologa social... para
alcanzar nuestro fin supremo en la sociedad, el bien debe aumentar y el mal disminuir... (Bardiaev in Strada,
1986:95).

166

ideal tico para la socialdemocracia, posicin

explicitada en 1906 en su texto tica y Concepcin
Materialista de la Historia, pero marcado por la
influencia de Darwin, concibe la moral como un
instinto, como una necesidad biolgica; la libertad
surge, entonces, como resultado necesario de la
necesidad, la teleologa y la eleccin se reducen a la
causalidad rgida (Kautsky, apud Arato, 1984: 107).
Plekhanov defiende la tesis del cientificismo del
marxismo, slo la prctica sociopoltica puede
contener juicios de valor,111 adems de que, idealiza
la moral proletaria, situndola como un conjunto de
actitudes que llevan a una perfeccin moral
(Plekhanov, apud. Heller, 1989:118).
La concepcin de Plekhanov, por otros caminos, se
encuentra con la tendencia a deducir la tica del
111

Conforme Fetcher observa, Kautsky y Plekhanov dividen el marxismo en dos partes

complementares: la doctrina puramente cientfica de las leyes de la evolucin social (el materialismo
histrico y la economa poltica), por una parte, y la poltica socialista, por otra parte que se basaba en estos
conocimientos cientficos, que se serva de ellos como el tcnico se sirve de los conocimientos de las ciencias
naturales (Fetcher, 1970:67).

167

inters de clase; lo que se despliega en varias

perspectivas que recorren las concepciones ticas de
la II Internacional. De la radicalidad de esa
tendencia, surgen concepciones morales revestidas
de mesianismo, que pueden ser observadas, por
ejemplo, en el sindicalismo revolucionario francs,
influenciada por G. Sorel, H. Lagardelle y E.
Berth.112
La vinculacin orgnica entre la teora marxista y la
praxis poltico-revolucionaria evidencia la unidad
entre tica y poltica, entre tica e ideologa; sin
embargo, las interpretaciones simplificadoras de esa
unidad acaban por determinar que la tica quede
subordinada, mecnicamente, a la ideologa de clase.
Esta es la concepcin dominante en el marxismo
tradicional, lo que ser redimensionado en los aos

112

Para los intelectuales prximos a Sorel, es esencial, sobretodo, el aspecto tico del movimiento;
es misin del proletariado salvar el mundo de la degeneracin moral que lo amenaza; sin preocuparse mucho
con un futuro distante, vean en el proletariado, la cuna de un prximo renacimiento moral (Waldenberg,
1985:250-251).

168

de 1950, con la crisis del marxismo oficial de

Stalin.
De all deviene su configuracin utilitarista. Su
representatividad en razn de los intereses del
proletariado y de la revolucin permite que ella sea
valorizada positivamente, pero, al no ser
aprehendidas las mediaciones entre los intereses y los
valores, ellos pasan a ser concebidos en una relacin
causal;113 en el lmite, reproduce el utilitarismo
burgus, tan criticado por Marx. Por eso, como dice
Heller, paradjicamente, la utilidad, nunca
considerada por Marx como fundamento de una
buena accin, ni mismo en sus peores sueos, se
volva as, la piedra angular de una tica que
buscaba su nombre (Heller, 1989:118).

113

La vinculacin entre la tica y los intereses de clase, ya es explicitada por Engels en el AntiDhring, en el contexto de la II Internacional. Al tratar la esfera de la moral como dimensin de la
superestructura ideolgica, Engels reproduce el anlisis de La Ideologa Alemana, en que l y Marx definen la
moral como una forma de conciencia correspondiente a la ideologa de clase. Engels, sin embargo, concibe
una relacin causal entre valor e intereses de clase, propiciando interpretaciones que, fundadas en la reduccin
del valor a los intereses de clase, reafirmaran una tica utilitarista, o sea, que derivar los valores positivos de
su utilidad en razn de la condicin de clase.

169

Las interpretaciones marxistas de la II Internacional

constituyen el punto de partida de desdoblamientos
posteriores; en las condiciones de la Revolucin
Rusa, la tica se objetiva en la praxis revolucionaria
y en el conjunto de las manifestaciones culturales114
que buscan construir un nuevo hombre, espacio
tambin que objetiva propuestas de construccin de
una nueva moral.115
As, en el contexto revolucionario, delante de la
necesidad de organizar las masas para el poder, de
ampliar su conciencia de clase, la unidad entre tica
e ideologa se afirma en la praxis revolucionaria, que
objetiva las necesidades de conquista del poder. En
ese momento, la tica ejerce su funcin integradora,
114

Las actividades culturales desarrolladas, en este momento, por intelectuales vinculados a la

proyeccin de una sociedad socialista, expresan el ethos revolucionario valorizador del conocimiento
artstico, del envolvimiento poltico del artista y de la apertura de canales de participacin cultural para las
clases trabajadoras. En 1920 fue abierto el instituto de arte, que inclua una Facultad obrera. En Alemania,
Gropius crea el Instituto Bauhaus, cuyo smbolo es la catedral del socialismo. La poltica cultural en
Hungra, siendo Lukcs el sustituto del ministro socialista Kunfi, incluye la creacin de universidades obreras
y la participacin de artistas como Bartk, Blasz, Bla Utz. Sobre las manifestaciones culturales en este
periodo, ver Willet (in Hobsbawm, 1987).
115
Entre otros, cabe destacar las propuestas pedaggicas de Makarenko y Pistrak, fundamentadas en
la valorizacin de la educacin moral aliada al trabajo, y la importante contribucin de Kollontai, que
sistematiza las bases de la nueva moral socialista, enfatizando la cuestin de gnero.

170

posibilitando una conexin entre los individuos y su

dimensin humano genrica; est en juego la
superacin de la alienacin, de la opresin, de la
dominacin; esos hombres estn trasformando la
historia y su teleologa emancipadora se objetiva a
travs de la praxis poltico-revolucionaria.
Sin embargo, la praxis tico-poltica es una fuerza
dinmica que necesita de la crtica terica para
revisarse y superar sus contradicciones y lmites, en
un proceso terico-prctico continuo. Las
elaboraciones ticas sistemticas, construidas en el
origen del proceso de divulgacin e interpretacin de
la obra marxiana, no proporcionan esas bases. Si en
el contexto revolucionario, la praxis poltica equipar
la relacin entre la singularidad de las elecciones
tico-morales y la universalidad de los valores, en las
condiciones histricas posteriores eso ya no ser
posible.

171

En el momento en que la libertad fundamento

objetivo de la accin tica es reprimida, los valores
ticos se vuelven abstracciones que no tienen una
base objetiva para ser concretizados. Es lo que ocurre
en los desdoblamientos de la Revolucin Rusa con la
muerte de Lenin y la autocracia estalinista. Cuando
el marxismo pasa a ser consolidado como doctrina
oficial incuestionable, la tica, por su sumisin a la
ideologa de clase, pasa a ejercer una funcin
coercitiva, prestndose a la dominacin. El
proletariado pasa a ser concebido abstractamente
como representante de una moral universal, pero sus
valores no provienen de su praxis; por el contrario,
la vida pasa a ser negada en todas sus posibilidades
ticas, en las elecciones, en las alternativas, en la
autonoma, en la alteridad, en la capacidad
autolegislativa, en la libre manifestacin de las
necesidades y formas de satisfaccin.

172

En la III Internacional, los valores socialistas son

transformados en instrumentos de coercin ticopoltica y la crtica, necesaria a las actividades que
objetivan la accin tica, es violentamente reprimida;
con esto, la organicidad entre la teora marxiana y la
praxis es negada. Como enfatizamos, el complexo
proceso que culmina con la substitucin de la clase
por el partido, y posteriormente, del partido por un
segmento burocratizado,116 se evidencia ticamente
por la tendencia a comprender el partido como la
instancia definidora de los verdaderos valores, lo
que se traduce por la posesin del bien, segn la
interpretacin de valor de un grupo dirigente que
habla en nombre del partido y de los intereses de la
clase obrera.

116

Netto observa que a partir de 1932 Stalin ya expresa la voluntad poltica de un segmento
burocrtico que surgiera en la dcada anterior; se establece entre Stalin y este segmento una relacin
simbitica, asegurando, a travs de l, el control administrativo del partido y del Estado y formulando sus
proyectos en el plano poltico. Stalin gan, con ese segmento, una ponderable autonoma en relacin con el
partido y el Estado. Evidentemente, este proceso fue viable, solamente por la fragilidad del proletariado en el
periodo posterior a la conquista del poder fragilidad que permiti este substitucionismo: la substitucin de la
clase por el partido, y a seguir, de ste por un segmento burocratizado(Netto, 1982:17).

173

Ideolgicamente, las ideas filosficas son tratadas a

partir de la oposicin entre materialismo e idealismo,
entendindose que toda filosofa premarxista es
idealista y burguesa, genricamente concebida como
reaccionaria.117 La dialctica es reducida a
determinadas leyes cientficas aplicables a la
sociedad; la conciencia es tratada como un reflejo de
la base econmica, en donde la concepcin finalista
de la historia y la dicotoma simplista, inscrita en la
aprehensin del conocimiento, de la moral, de la
cultura, son tratadas en funcin de la oposicin entre
mundo burgus y mundo proletario.118 La crtica es
substituida por el dogmatismo; Hegel pasa a ser

117

Convertida la herencia de Marx en una justificacin del presente, los estudios sobre su obra se
volvieron ejercicios escolsticos. El empleo de citar los clsicos pas a sustituir la investigacin seria sobre
las nuevas realidades. Toda la historia de la filosofa, fue reducida a la lucha entre el materialismo y el
idealismo identificados, grosera y respectivamente, como el progreso social y la reaccin... durante la
Segunda Guerra Mundial, para dar ms fundamento a su poltica antinazista, las autoridades soviticas
resolvieron tratar Hegel, como un filsofo reaccionario! (Netto, 1984:66).
118
En la medida en que la teora se converta en propaganda, las necesidades de la propaganda se
convertan en cuestiones tericas. El resultado es que se atribuy a la ciencia un carcter de clase y de
partido: se cre el mito de la ciencia proletaria. Los daos causados por esta mitologa fueron terribles:
contra la gentica de Mendel, surgi la gentica proletaria de Lyssenco... a partir de esas posiciones de
clase, se levantaron sospechas polticas sobre el psicoanlisis, la teora de la relatividad y la ciberntica
(Netto, 1984:64).

174

tratado como un filsofo reaccionario,119 lo que

para Fetcher, puede ser explicado, tambin, por la
visin positivista de Stalin:
Stalin desconoci totalmente, la diferencia principal entre conocimiento cientfico y
histrico-filosfico... Para l, el mtodo dialctico marxista es un mtodo cientfico,
como cualquier otro... est en una relacin tan exterior para con su contenido y para con
la persona del cientista, como los mtodos de las ciencias naturales (Fetcher, 1970:94).

El marxismo vulgar de la II Internacional, adensado

por el marxismo-leninismo de Stalin, reproduce
concepciones ticas, presentes en muchos
movimientos de izquierda, por ejemplo, la idea de que
el partido o el proletariado es moralmente superior, o
sea, detentador del bien, de que la revolucin es
una misin moral, el anlisis moral de la lucha de
clases, a travs de analogas entre el ethos burgus y

119

Mientras que Hegel fue difamado como reaccionario y su sistema declarado totalmente
ultrapasado, la prctica de la era estalinista (...) se aproximaba cada vez ms de la visin idealista de Hegel,
interpretado de un punto de vista conservador... la teora se distanciaba cada vez ms de; movimiento prctico
real y era transformada en un sistema abstracto, ideolgico, que tendra como base una estructura sistemtica
de categoras generales... con Stalin, el estado sovitico reivindicaba, en el fondo, mucho ms que el estado de
Hegel, ser la divinidad aparecida, el absoluto terrestre (Fetcher, 1970:96-97).

175

el proletario, a partir de una dicotoma entre bien y

mal.120
De esas concepciones deviene, por ejemplo, la idea de
que la opcin revolucionaria, por si sola, lleva a una
tica libertaria, lo que evidencia una concepcin
idealista y simplificadora de la dinmica social;
entendiendo que la transformacin tico-moral,
deviene nicamente de la crtica ideolgica, lo que
restringe las acciones tico-morales a sus
representaciones ideales y no considera la alienacin
como un fenmeno objetivo. En este caso, no se toma
en cuenta, la totalidad de las nter-determinaciones
concretas en las cuales las representaciones son
constituidas, o sea, no se considera que la alienacin
no se transforma nicamente por las ideas, y que
esto, no depende exclusivamente de una voluntad
poltica.
120

Por ejemplo, en los Cuadernos de Educacin Popular, 03, de Harnecker y Uribe (1980), se
encuentra una ilustracin que opone moralmente la burguesa al proletariado; la primera es tomada como
portadora de vicios; el segundo, como ejemplo de virtudes.

176

En esta perspectiva es que podemos entender La

teora de la moral marxista, de Shiskine, que a pesar
de publicada en 1960, es una expresin del marxismo
de la era estalinista. Entendiendo que la moral nace,
espontneamente, de la condicin de clase y
concibiendo las clases bajo el punto de vista moral, o
sea, a partir de una relacin entre bien y mal, as se
pronuncia un representante de esta corriente:
El obrero, es ms sensible y humano para con las necesidades de los trabajadores que el
burgus... Las condiciones de existencia del obrero crean nuevos trazos en su fisonoma
moral. Segn las palabras de Engels, con el pasar del tiempo, la clase obrera se convierte
en un pueblo completamente diferente de la burguesa... se ponen en evidencia nuevos
trazos de la fisonoma moral de los obreros... desprecian los individuos de su clase que
sitan sus intereses personales, falsamente comprendidos, encima de los intereses de la
causa general... en la lucha colectiva contra el capital, aumentan y se consolidan los
sentimientos de odio contra la explotacin... en ese odio, los obreros ponen en evidencia,
la conciencia de su dignidad humana... (dem: 104 y 105).

La burguesa, por el contrario,

No puede dejar de ser hipcrita, ni en su poltica ni en su moral... La inmoralidad se
basa en la transformacin del hombre como valor de cambio, como mercanca; y la
hipocresa burguesa en el campo de la moral, tiene su origen en la tendencia para ocultar
y enmascarar esta transformacin. La hipocresa, es inevitable en cualquier clase que
vive sobre las costas de la explotacin de los oprimidos, o sea, de otra clase (dem: 101).

177

3.2. Del compromiso poltico con las clases

trabajadoras al compromiso con valores ticopolticos emancipadores
3.2.1. La madurez terico-poltica en los aos 80
Las formas de incorporacin del marxismo por parte
del Servicio Social, slo adquieren condiciones de ser
reevaluadas en la segunda mitad de los aos 70, en el
mbito de la crtica superadora del movimiento de
reconceptualizacin. All son apuntados, su
eclecticismo terico-metodolgico, su ideologizacin
en detrimento de la comprensin tericometodolgica, su remisin a manuales
simplificadores del marxismo, su reproduccin del
economicismo y del determinismo histrico. En
trminos polticos, se cuestiona el basismo, el
voluntarismo, el mesianismo, el militantismo, el
revolucionarismo.

178

No obstante, tal crtica, que se extendi al

desmontaje de los presupuestos de la tica
tradicional, o sea, del tomismo y del pensamiento
conservador, no estableci una relacin entre los
equvocos oriundos de la aproximacin inicial del
Servicio Social al marxismo y a la tica en l
refrendada. Sobretodo, no se revel la especificidad
filosfica de la reflexin tica y su rebatimiento en el
debate filosfico del marxismo, especialmente con
relacin a su principal referencia inicial el
pensamiento de Althusser , negador de la base
ontolgica, de las acciones tico-morales y de la
presencia de valores en la apropiacin terica de la
realidad.
La ausencia de reflexin tica sistemtica en el
periodo analizado, determina que las tentativas de
equiparacin de una nueva tica profesional queden
restrictas a la obra de Kisnerman, referencia clsica

179

en el Servicio Social brasileo, y nica obra

especifica de divulgacin internacional, hasta los
aos 90.
Sin embargo, como afirmamos, esto no impide la
accin tica objetivada por la nueva moralidad
profesional de ruptura; en el enfrentamiento de
cuestiones polticas, ella orienta posturas de valor,
como las que ocurren al final de la dictadura. El III
Congreso Brasileo de Asistentes Sociales (CBAS),
en 1979, seala la postura tico-poltica que pasa a
configurarse como marco decisivo en el
compromiso poltico y colectivo de la categora con
los sectores populares (Abramides, 1989:34).121 A
partir de ese marco, en el contexto de la
reorganizacin poltica de la sociedad civil, en
defensa de la democratizacin y de la ampliacin de
121

Abramides y Cabral ubican 1979 como marco histrico nacional de los asistentes sociales, con la
creacin de mecanismos de articulacin nacional de las entidades sindicales CENEAS, embrin que
posibilita la creacin de ANAS; marco histrico de la profesin con la ruptura pblica y colectiva de la
prctica conservadora, con el cambio en el III CBAS, que es considerado decisivo en el compromiso de la
profesin con un proyecto articulado con los sectores populares (Abramides y Cabral, 1995:120).

180

los derechos civiles y socio-polticos, los valores

tico-polticos inscritos en el proyecto profesional de
ruptura adquieren materialidad, lo que se evidencia
en la organizacin poltica del colectivo profesional,
en explicitar la ruptura con el tradicionalismo
profesional y en la madurez de la reflexin sobre
bases marxistas.
El proceso de redemocratizacin de la sociedad
brasilea, en los aos 80, proporciona las bases
objetivas que permiten explicitar las conquistas
obtenidas anteriormente, por la corriente de ruptura
y para su superacin, o sea, su reposicin en nueva
escala.
La militancia poltico-profesional alcanza su
madurez, evidenciada en la organizacin sindical
nacional de los asistentes sociales, en la articulacin
con las luchas generales de los trabajadores y en la
insercin junto a las dems entidades representativas

181

de la profesin; los eventos nacionales,

gradualmente, revelan un contorno crtico y
politizado.122 La produccin marxista supera los
equvocos de las primeras aproximaciones, el ethos
profesional es auto-representado por la insercin del
asistente social en la divisin socio-tcnica del
trabajo, como trabajador asalariado y ciudadano. La
formacin profesional recibe nuevos
direccionamientos, pasando a contar como un plan
de estudios, explcitamente orientado para una
formacin crtica y comprometida con las clases
subalternas. En 1986, el Cdigo de tica,
prcticamente igual desde 1948, es reelaborado,
buscndose garantizar una tica profesional que
objetive la nueva moralidad profesional.

122

Que corresponde con la ampliacin de la reflexin crtica, evidenciada en los congresos

brasileos, que a partir del IV CBAS, promueven el debate sobre la coyuntura y sobre las implicaciones de la
prctica profesional del Servicio Social. Se destaca la coordinacin conjunta de las entidades del gremio
profesional en estos eventos, con la participacin activa de las entidades representativas de los estudiantes de
Servicio Social.

182

La madurez profesional, se objetiva a travs de la

superacin de los equvocos del marxismo vulgar,
evidenciados en las lecturas mecanicistas, que
marcaron la negacin inicial de la prctica
tradicional; entre ellas, la ideologizacin del
marxismo y el determinismo, explicitado en el
voluntarismo tico-poltico y en el economicismo. Tal
superacin, implic la retomada de las fuentes del
pensamiento de Marx, cuya expresin ms
significativa es la obra de Iamamoto (Iamamoto y
Carvalho, 1982).
Iamamoto desvela los fundamentos objetivos de la
prctica profesional, presentando un anlisis
histrico-crtico, del significado del Servicio Social
en el proceso de (re)produccin de las relaciones
sociales burguesas. La comprensin de las formas de
intervencin del Servicio Social, de su ethos y
fundamentos, amplia las posibilidades de la crtica a

183

la tica tradicional. Apoyndose en Gramsci,

Iamamoto analiza crticamente la funcin poltica
del Servicio Social, en su trayectoria:
La consideracin del Asistente Social como un intelectual subalterno sita,
necesariamente, la reflexin de su papel profesional en una dimensin eminentemente
poltica, estando en juego el sentido social de la actividad de ese agente. Coloca de frente
indagaciones tales como: A quin viene efectivamente sirviendo ese profesional, qu
intereses reproduce, cules son las posibilidades de estar al servicio de los sectores
mayoritarios de la poblacin? (Iamamoto, in Iamamoto y Carvalho, 1982:91).

Indica, adems, la posibilidad de un nuevo

ethos, que as se caracteriza:
En el desempeo de su funcin intelectual, el asistente social, dependiendo de su opcin
poltica, puede configurarse en un mediador de los intereses del capital o del trabajo,
ambos presentes, en enfrentamiento, dentro de las condiciones en que se realiza la
prctica profesional. Puede tornarse en intelectual orgnico al servicio de la burguesa o
de las fuerzas populares emergentes; puede orientar su actuacin reforzando la
legitimacin de la situacin vigente o reforzando un proyecto poltico alternativo,
apoyando y asesorando la organizacin de los trabajadores, colocndose al servicio de
sus propuestas y objetivos (dem: 97).

La influencia de Gramsci, que aparece en varias

producciones de los aos 80,123 permite una
reinterpretacin de las posibilidades de ruptura, lo
123

Entre los profesionales estudiosos de Gramsci, en ese momento, se destacaba Alba M. P. de

Carvalho (1983). Sobre la influencia de Gramsci en el Servicio Social, consultar Simionato (1995).

184

que influencia el nuevo currculo de Servicio Social,

en 1982, y la elaboracin del Cdigo de tica de
1986, expresin formal de la ruptura tica con el
tradicionalismo del Servicio Social. El Cdigo y la
reformulacin curricular de 1982, son marcos de un
mismo proyecto, que presupone el compromiso ticopoltico con las clases subalternas y el
esclarecimiento de la direccin social de la
formacin y de la prctica profesional. Tericamente
considerados, tales presupuestos, no son
cuestionados ticamente en este momento, lo que no
impide de considerarlos en su dimensin axiolgica,
como orientadores de un ethos que expresa la
moralidad del proyecto de ruptura.
Un anlisis tico, de la produccin de la corriente de
ruptura en los aos 80, evidencia que la concepcin
tica, presente en los aos anteriores, permanece
inalterada en sus bases de sustentacin, o sea, la

185

subordinacin inmediata entre tica y poltica, entre

tica e ideologa, no es cuestionada. Aunque no se
haya producido una literatura tica en ese momento
y que hayan sido dadas las bases tericas para tal
superacin, esto no fue explicitado; podemos
encontrar dichos indicadores en documentos como el
proyecto de formacin profesional de la ABESS, de
1982, adems, del Cdigo de tica Profesional, de
1986.
Es importante sealar que ya no aparecen las
simplificaciones anteriores, como el mecanicismo, el
moralismo, el voluntarismo tico-moral; lo que se
debe a la madurez terico-poltica de la corriente en
cuestin, especialmente por el recurso a las fuentes
del pensamiento de Marx y por la aproximacin a
Gramsci.
A travs de Gramsci, se recupera la accin educativa
sobre otras bases; ahora no se trata de la accin

186

basista, sino, de una dimensin de la actividad

profesional, pensada en los moldes del intelectual
gramsciano. Esto permite superar la perspectiva
mecanicista, que consider a las instituciones como
aparatos ideolgicos del Estado, lo que
corresponde a una superacin de Althusser. Al
ubicarse en las funciones de intelectual orgnico, el
asistente social encuentra su identidad profesional en
la funcin de educador y organizador de la
poblacin, al servicio de las clases subalternas, en el
proceso de construccin de una nueva hegemona. Se
amplan las bases para una aprehensin de las
contradicciones sociales, lo que es tratado en funcin
de la coexistencia entre hegemona y contrahegemona, entre ideologa dominante y contraideologa.
La crtica al direccionamiento poltico-ideolgico de
la prctica educativa tradicional, lleva a la

187

identificacin de la accin educativa en otra

direccin; en vez de contribuir para la difusin de la
ideologa dominante, el Servicio Social busca
difundir la ideologa de las clases trabajadoras. Esta
sealizacin del significado poltico-ideolgico de la
prctica profesional en su dimensin educativa,
aparece en el proyecto de investigacin de la ABESS,
que subsidi la implantacin del nuevo Currculo de
Servicio Social, en 1984. Sus presupuestos
reafirman, la funcin ideo-poltica de la accin
educativa del Servicio Social y la posibilidad de su
contribucin en la construccin de una nueva
hegemona:
[El Servicio Social] es una prctica profesional que tiene una relacin mediata con el
mundo de la produccin, siendo mediatizada, va asistencial, en la accin educativa. Es
una prctica, que inscrita en el campo poltico-ideolgico, tiene derivaciones en la base
econmica de la sociedad. Por lo tanto, el Servicio Social, se configura como una
actividad, cuyo significado econmico est subordinado a su carcter poltico dominante.
Es una prctica que tiene una funcin social va trabajo poltico-ideolgico que,
histricamente, ha estado vinculada fundamentalmente al proyecto de la clase
dominante, pero que, hoy comienza a buscar una reorientacin social de esa prctica
(ABESS, 1984:122).

188

Si explicitar la dimensin poltico-ideolgica de la

accin profesional, permite por una parte, evaluar
crticamente las implicaciones tico-polticas de la
prctica profesional, por otra, esto no es cuestionado
en funcin de las peculiaridades tico-morales de la
nueva reorientacin social que se pretende afirmar.
En la medida en que la crtica a la orientacin
tradicional, se efecta a travs del esclarecimiento
poltico-ideolgico, la adopcin de una nueva postura
acaba por enfatizar la misma dimensin, con seal
invertido, o sea, la tica permanece implcita en la
opcin poltico-ideolgica, lo que corresponde a las
interpretaciones dominantes de la tica marxista
tradicional y del ethos militante de los aos 60/70.
De la aproximacin a Gramsci, ocurre un doble
movimiento: por una parte vuelve posible la
superacin de Althusser y la aprehensin de la
dimensin contradictoria de la profesin, lo que abre

189

el camino para nuevas prcticas; por otra, ocurre, en

algunos momentos, una simplificacin que
reproduce muchos equvocos, ya superados por el
anlisis de Iamamoto. El principal de ellos, es la
identificacin mecanicista del asistente social como
intelectual orgnico del proletariado, sin aprehender
las mediaciones ofrecidas por Gramsci124 y por la
propia profesin.
La ausencia de reflexin tica sistemtica permite
que no se revele, en este momento, una problemtica
que, implcita en la direccin social del proyecto de
ruptura, expresa el compromiso poltico-ideolgico:
como imperativo tico, lo que en el documento de la
ABESS se presenta como necesidad:
La profesin busca hoy, consolidar su legitimidad junto a su clientela, lo que implica,
en un compromiso real y efectivo, con sus intereses colectivos y en una articulacin
terico-prctica, con la construccin de una nueva hegemona en la relacin entre las
clases sociales. En esta perspectiva, se delimita para el profesional, la necesidad de una

124

La crtica a tal lectura de Gramsci, fue tratada en nuestro trabajo final de graduacin: La accin
educativa del Servicio Social: reviendo su historia, creando alternativas, bajo la orientacin de Marilda V.
Iamamoto. Parte de esta discusin est publicada en Barroco y Karmann (1982).

190
identificacin por la conciencia y por la prctica con las clases subalternas, en el actual
momento de la sociedad brasilea (ABESS, 1984:120).

Una lectura tica de este enunciado, permite

esclarecer la existencia de un deber ser, cuya
afirmacin supone una consideracin de valor, en
trminos de lo que se evala como mejorpara la
formacin profesional. Todava, en la medida en que
este deber ser es tratado como necesidad, adquiere
un sentido apriorstico, que subordina las
transformaciones tico-morales a la opcin
ideolgica, lo que, conforme ya analizamos, no
contempla las contradicciones y peculiaridades de las
elecciones ticas.
Las simplificaciones que derivan de esta
interpretacin, acaban reproduciendo varios
equvocos sealados en el proceso de constitucin de
la tica marxista, entre ellos, la consideracin de que
la opcin de clase conduce, naturalmente, a una
moralidad positiva.

191

Cabe destacar que, si la perspectiva gramsciana del

Servicio Social, no sistematiza los fundamentos ticos
de la nueva moralidad profesional, esto no significa
afirmar que esta tendencia sea la misma del origen
del proceso de ruptura; incorporadas en el conjunto
de avances terico-prcticos influenciados por el
pensamiento marxista, las primeras tentativas de
afirmacin de una nueva tica y la tica subyacente a
los anlisis basados en Gramsci, expresan dos
momentos de un mismo proceso. Adems, es preciso
recordar, tambin, que Gramsci, signific el
fortalecimiento de posicionamientos terico-polticos
importantes, en el contexto del enfrentamiento del
conservadurismo profesional.125
En el mbito de la reflexin terica, entre las vas por
las cuales se avanz, en este esfuerzo de concrecin
del proyecto de ruptura, cabe destacar el anlisis de
125

Como revela Carvalho, el origen del grupo de estudios coordinado por Miriam Limoeiro, en la
PUC-RJ, en 1979, busca enfrentar el debate con el conservadurismo a travs de la corriente fenomenolgica
(apud Simionato, 1995:199).

192

Mota (1984) sobre el trabajo profesional en la

empresa capitalista y el debate alrededor de las
polticas sociales (Faleiros, 1980) que, dadas las
condiciones socio-polticas y econmicas propias a la
crisis de la dictadura, evolucion para la
recuperacin de la asistencia en una perspectiva
antiasistencialista (Sposati et alii, 1985),126
envolviendo la discusin de los movimientos sociales,
de la ciudadana y de la democracia.127 Tambin, es
en la dcada de 80, que el Servicio Social, se
aproxima de la discusin sobre la vida cotidiana, a
travs de autores como Lukcs y Heller, Goldman,
Lefbvre.
Tales avances terico-polticos no son acompaados
por una reflexin tica sistemtica,128 lo que se revela
126

Las incidencias prcticas de esta recuperacin fueron notables cuando, en la secuencia de la

promulgacin de la Constitucin de 1988, los asistentes sociales intervinieron con una importante
contribucin en los debates pertinentes a la Ley Orgnica de la Asistencia Social (LOAS).
127
Para verificar la densidad de esta discusin, es ilustrativo la produccin profesional difundida, en
la segunda mitad de los aos 1980, en la revista Servio Social & Sociedade (de la Editora Cortez, de Sao
Paulo), as como, la agenda explorada en los IV, V y VI Congresos Brasileos de Asistentes Sociales (1982,
1985 y 1989).
128
Uno de los primeros textos referentes a la tica de ruptura es el de Souza (1978), orientado por la
tica marxista tradicional. En 1986, las entidades nacionales (CFAS/ABESS/ANAS) promovieron el

193

tambin, en el proceso que culmin con la

implantacin del nuevo currculo de Servicio Social,
de 1982 a 1984. No obstante constituirse, en uno de
los marcos de ruptura con el tradicionalismo
profesional, el proyecto de formacin profesional, en
ese momento, no apunta para la revisin de las
disciplinas que ofrecen subsidios para tal reflexin:
Filosofa y tica.
A pesar de que este marco esta basado en la crtica a
los referenciales y valores que tradicionalmente
orientaron la prctica profesional, indicando, de
forma hegemnica, el marxismo como referencial a
ser privilegiado, no se coloca en el orden del da, la
discusin sobre la tica marxista o sobre el debate
filosfico del marxismo. Esto es contradictorio, en la
medida en que tales disciplinas son, histricamente,
espacios privilegiados de fundamentacin tica y de
Seminario Nacional de tica Profesional, que cont con la conferencia de la Profa. Vicentina Velasco,
publicada despus de su muerte, en 1990. Es importante resaltar, que la crtica al conservadurismo
profesional, efectuada por Iamamoto (1982 y 1992) fue fundamental para el esclarecimiento del ethos
tradicional.

194

aprehensin de los valores y principios ticos de la

profesin.
La ausencia de un debate tico, que esclareciese, en
el interior del pensamiento de Marx, su concepcin
ontolgica, contribuy para que, todava en los aos
80, en general, la remisin a valores universales o a
lo humano-genrico, fuese tomada como abstraccin
negadora de la historia y de las clases sociales. No
obstante, asistentes sociales vinculados a la
enseanza de la filosofa o filsofos integrados en los
cursos de Servicio Social, apuntaron para la
necesidad de esta reflexin a lo interno de la
formacin profesional. Es el caso de Antonio
Geraldo Aguiar e Ivo Tonet, que, en artculos
dirigidos a una contribucin en el proceso de
implantacin del nuevo Currculo, en 1984, afirman
la urgencia de una reformulacin de la disciplina de
Fundamentos Filosficos del Servicio Social.

195

Fundamentado en una perspectiva ontolgico-social,

Tonet analiza crticamente, las corrientes filosficas
que influencian el Servicio Social, explicitando la
base ontolgica del pensamiento de Marx. Este
abordaje del marxismo, buscado en Lukcs, ya
presentada por Netto, desde el inicio de los aos 80,
es una de las posibilidades de enfrentamiento de la
cuestin tica en el interior de la tradicin marxista;
no obstante, su apropiacin por parte del Servicio
Social, slo emerge en los anos 90. As, el Cdigo de
1986, de orientacin marxista, no consigue superar
la visin presente en el marxismo tradicional: la que
reduce la tica a los intereses de clase.
3.2.2. (1986) EL compromiso tico-poltico con
las clases trabajadoras
Los presupuesto del cdigo de tica de 1986, pueden
ser observados en su introduccin, en que se afirma
la necesidad de cambio en funcin de la dinmica

196

social y de la vinculacin profesional con las luchas

de la clase trabajadora (CFAS, 1986:7). La tica es
entonces definida en funcin de su carcter histrico
y de su fundacin en la produccin econmica de la
sociedad:
Las ideas, la moral y las prcticas de una sociedad se modifican en el transcurso del
proceso histrico. De acuerdo con la forma como esta se organiza para producir, crea su
gobierno, sus instituciones y su moral (CFAS, 1986:7).

Se apunta para la necesidad de una nueva tica

profesional, que refleje una voluntad colectiva,
superando la visin acrtica, en donde los valores son
tomados como universales y por encima de los
intereses de clase. La nueva tica, es entonces
definida como resultado de la insercin del colectivo
profesional en las luchas de la clase trabajadora y,
consecuentemente, de una nueva visin de la
sociedad brasilea (dem). As, se presenta el
principio de la nueva tica, el compromiso con la
clase trabajadora, de esta forma explicitado: La

197

profesin, a travs de sus organizaciones, hace una

opcin clara por una prctica profesional vinculada
a los intereses de esta clase (dem).
Al oponerse al neotomismo, el Cdigo busca superar
la concepcin universal abstracta, dada a los
conceptos de persona humana y bien comn. Al
explicitar el compromiso poltico, se pretende
garantizar una prctica orientada a las necesidades
de los usuarios, tratados histricamente, en su
insercin de clase, lo que esta de acuerdo con la
politizacin que marca la intervencin de la corriente
de ruptura en la profesin. De esta forma, el
compromiso con las clases trabajadoras, tomado
como principio de un proyecto profesional articulado
a un proyecto de sociedad, no es el problema del
Cdigo, sino la forma como ste es puesto en el
mbito de un Cdigo de tica Profesional y en
relacin con el pensamiento de Marx.

198

El Cdigo expresa una concepcin tica mecanicista;

al derivar, inmediatamente, la moral de la
produccin econmica y de los intereses de clase, no
aprehende las mediaciones, peculiaridades y
dinmica de la tica. Al vincular, mecnicamente, el
compromiso profesional con la clase trabajadora, sin
establecer la mediacin de los valores propios a la
tica, reproduce una visin tan abstracta como la que
pretende negar. Por ejemplo, donde el Cdigo de
1975 afirma, que el asistente social puede romper el
secreto profesional, en casos de perjuicio al bien
comn, se lee en 1986: la quiebra del secreto slo es
admisible, cuando se trate de una situacin, cuya
gravedad pueda traer perjuicio a los intereses de la
clase trabajadora (CFAS, 1986:12).
En la medida en que el compromiso y las clases no
son tratados en sus mediaciones con relacin a la
tica profesional, el Cdigo no expresa una

199

aprehensin de la especificidad de la tica; en vez de

comprometerse con valores, se compromete con una
clase, lo que es lo mismo que afirmar que tal clase es,
a priori, detentadora de los valores positivos, lo que
configura una visin idealista y desvinculada de la
cuestin de la alienacin. Al no establecer las
mediaciones entre lo econmico y la moral, entre la
poltica y la tica, entre la prctica poltica y la
dimensin poltica de la prctica profesional, el
Cdigo reproduce las configuraciones tradicionales
de la tica marxista.
Sin negar la importancia el Cdigo de 1986, podemos
afirmar que l est por debajo de los avances tericometodolgicos y polticos efectuados en la dcada de
80, al mismo tiempo, tales avances no fueron
traducidos en un debate tico amplio ni en la
elaboracin de una literatura especfica.

200

Por lo tanto, los marcos terico-polticos de los

avances de la corriente de ruptura en los aos 80,
revelan un desfase con relacin a la teorizacin tica.
La reflexin terica marxista suministr las bases
para una comprensin crtica del significado de la
profesin, esclareciendo su dimensin polticoideolgica, pero no la aclar en sus fundamentos y
mediaciones tico-morales; explicit los fundamentos
del conservadurismo y su configuracin en la
profesin, lo que no se desdobl en una reflexin
tica especfica. La prctica poltica construy,
objetivamente, una tica de ruptura, pero no ofreci
una sustentacin terica que contribuyese para una
comprensin de sus fundamentos.
Como dijimos, la insuficiente aprehensin tica no
equivale a la ausencia de transformaciones ticomorales; tomando en cuenta las determinaciones que
inciden sobre el cuestionamiento de valores y sobre

201

la adopcin de nuevos papeles y principios ticos,

podemos considerar que, aunque no estn
sistematizados y reflexionados en su significacin, el
ethos tradicional del Servicio Social vena siendo
negado en la prctica, a travs de la vivencia
cotidiana, en las varias dimensiones que repercuten
en la accin profesional, constituyendo una nueva
moralidad profesional.
3.2.3. Los aos 90: bases histricas del
compromiso tico-poltico con valores
emancipadores.
La superacin de las fragilidades, del Cdigo de
1986, es alcanzada en 1993, cuando el Cdigo es
reelaborado, lo que deja claro que hubo un avance
terico, proporcionado por la acumulacin anterior.
El proceso de debates, que culmina con la
aprobacin del nuevo Cdigo, est marcado por la
sensibilizacin de la sociedad civil ante la cuestin

202

tica, lo que se concretiza en movilizaciones que

reivindican la tica en la poltica y en la vida pblica,
llevando al impeachment del presidente, en 1992.
Todava, en verdad, la objetivacin de una
conciencia tica, en ese momento, expresa una
insatisfaccin social cuyas determinaciones no son
superadas ticamente. Lo que est en juego es la
subordinacin del pas a los intereses polticoeconmicos del capitalismo internacional, o sea, su
adhesin al mundo globalizado y al programa
neoliberal. Este proyecto, aplicado en Amrica
Latina por el Banco Mundial y por el FMI, es parte
de una estrategia global de desarrollo econmico, en
el mbito de profundos cambios verificados en la
dinmica de las sociedades capitalistas desde la
crisis del Estado de Bienestar Social hasta las
alteraciones en el mundo del trabajo.

203

En la dcada de 90, las consecuencias de la lgica

excluyente y destructiva del capitalismo,
profundizadas en el proceso de globalizacin
neoliberal, son visibles mundialmente y
particularmente en el Tercer Mundo. Entre muchos
aspectos, se elimina toda estructura y responsabilidad
social del Estado frente a la cuestin social; se
privatizan servicios pblicos y empresas estatales, se
desmantelan, gradualmente, las legislaciones de
proteccin social y del trabajo. El desempleo, el
subempleo, el empobrecimiento creciente de los
estratos medios, la precariedad de los contratos de
trabajo, la represin a los movimientos sociales y a
las organizaciones de clase de los trabajadores, son
algunas de las consecuencias de ese modelo polticoeconmico.
La implantacin de ese proyecto en Brasil, opera en
condiciones particulares; no contando con una

204

proteccin social que asegure al mnimo los derechos

sociales, presentando indicadores de miseria
similares a los pases ms pobres del mundo y
contando con una elite histricamente conservadora,
el pas ingresa en el mundo global, modernizando
las viejas estrategias de equiparacin moral de la
cuestin social. As, al mismo tiempo que ocurren
las privatizaciones y la despreocupacin del Estado
con las polticas pblicas, van surgiendo,
gradualmente, propuestas y programas
gubernamentales, basadas en invocaciones ticomorales; se trata de envolver a la sociedad civil, en
nombre de la solidaridad y de la responsabilidad
social, en el enfrentamiento de las secuelas de la
cuestin social, estrategia que permite la
modernizacin de prcticas filantrpicas y la
desmovilizacin de la sociedad civil, que pasa a ser
ubicada en un tercer sector, cuya lgica de

205

funcionamiento no sera ni la del mercado ni la del

Estado, sino la de la solidaridad.
ticamente considerado, tal escenario es revelador de
un desmoronamiento de los valores sociales,
favorecido por la creciente corrupcin y cinismo de
las elites gobernantes; se destruye una cultura de la
ciudadana para construir una cultura del miedo, de
la inseguridad, del descrdito en la poltica, en las
leyes y en la tica. La poblacin, en sus expresiones
ms alienadas, apoya la represin a los movimientos
de oposicin, pide la pena de muerte.
Ese momento facilita posicionamientos
conservadores; en razn de la falencia del llamado
socialismo real, ms una vez el marxismo, es
colocado en cuestin por corrientes ideolgicamente
negadoras de las conquistas histricas de la tradicin
marxista y de la razn dialctica. Ese contexto
tambin repercute en el debate tico de las

206

izquierdas; se trata, por un lado, de enfrentar

crticamente los rumbos y desdoblamientos de las
experiencias que, fundadas en el ideario socialista,
llevaron a su negacin prctica; por otro, de rescatar
la actualidad del pensamiento de Marx y los valores
socialistas.
Las condiciones socioeconmicas e ideo-polticas, de
los aos 90, oprimen directamente la poblacin
trabajadora, repercutiendo doblemente en el Servicio
Social; sus agentes estn involucrados como
ciudadanos y trabajadores asalariados y como,
profesionales que viabilizan derechos sociales. La
corriente profesional que, en los aos 1980, gan
legitimidad en la direccin de las entidades de
profesionales y estudiantes, en la organizacin
sindical, en el debate crtico, en la produccin
injerida en la tradicin marxista, en la revisin
curricular de 1982 y en la reelaboracin del Cdigo

207

de 1986, se enfrenta con el desafo de responder a esa

coyuntura, sin perder sus conquistas.
Como observa Netto (1996), si en la entrada de los
aos 90, es evidente la madurez de un vector de
ruptura, eso no significa que esta corriente haya
alcanzado una nueva legitimidad junto a las clases
subalternas. Adems, la ruptura con el
conservadurismo profesional, consolidada en 80, no
significa que el conservadurismo (y, con l, el
reaccionarismo) fue superado en el interior de la
profesin.
Es, en este escenario, que la cuestin tica se pone
como tema emergente en el debate profesional, entre
1992 y 1993. Por un lado, con las movilizaciones
reivindicativas de la tica en la poltica, la cuestin
tica se populariza, pasando a constituirse en tema
privilegiado de encuentros, cursos, publicaciones que
no se restringen al alcance de un pblico

208

intelectualizado, sino que, al invadir los medios de

comunicacin de masas, involucran la vida
cotidiana. Por otro, las consecuencias de la opcin
neoliberal, ya se vuelven evidentes, colocando
cuestiones de orden terico-prcticas y ticopolticas: Cmo viabilizar el compromiso
profesional en condiciones tan adversas? ticamente
hablando, Cmo traducir los valores en la
particularidad de la accin profesional; cmo esto es
realizado en la especificidad de un Cdigo de tica?
El Cdigo de 1986, por su fragilidad tericometodolgica y operativa, no responda a esas
indagaciones, lo que, en trminos de la corriente de
ruptura, significaba el desafo de enfrentar la
discusin tica en el interior de la tradicin marxista.
Esto fue posible, al recorrer a filsofos, que en el
mbito del proceso de renovacin del marxismo, en

209

los aos 50, sistematizaron las bases ontolgicas de

la teora social de Marx: Lukcs y sus discpulos.
Desde los aos 80, la ontologa social de Marx, se
presenta en la literatura profesional,
fundamentalmente, a travs de la obra de Netto y de
la interlocucin con cientistas sociales y filsofos
estudiosos de Lukcs, tales como Coutinho, Lessa,
Antunes e Tonet. La asimilacin de la discusin
ontolgica ocurre gradualmente, en los aos 80,
orientada por el tema de lo cotidiano, de la
reificacin, del mtodo crtico-dialctico.
A partir del 90, es evidente una ampliacin del
recurso a la filosofa129, que despuntando en tesis y
artculos orientados a la reflexin sobre el mtodo
crtico-dialctico, la cultura, la alienacin, la praxis
129

Una investigacin emprica realizada con ediciones de Servio Social & Sociedade, mostr que, a
partir de 1990, las reflexiones filosficas y el recurso a la ontologa social pasan a componer,
sistemticamente, las publicaciones de la revista. Entre los libros que, publicados a partir de 1990, presentan
tales peculiaridades, se resaltan: Guerra (1995) y Pontes (1995). En trminos de la produccin tica, se seala
un abordaje de cuo filosfico en las reflexiones de Lima (1994), Forti (1992) y de las integrantes de la
Comisin Nacional de Reformulacin del Cdigo de tica de 1993, Paiva y Sales, cuya produccin se
encuentra en Bonetti et al (orgs.) (1995). Cabe sealar, la contribucin de Sales (1993), con su tesis de
maestra, defendida en la UFRJ, en 1993, bajo la orientacin de Carlos Nelson Coutinho.

210

etc., seala nuevas posibilidades para la discusin

tica. Se observa un esfuerzo, en la direccin de
rescatar la herencia filosfica de Marx, a travs de
recurrir a Hegel, surgiendo producciones apoyadas
en Lukcs, Heller, Mszros, Habermas, entre otros.
En la primera mitad de los aos 90, la presencia de
Lukcs, se vuelve ms fuerte; en las producciones
acadmicas, en los encuentros y debates de la
profesin, el recurso a la ontologa social, se afirma
como parte de la trayectoria de la madurez de la
tradicin marxista en el Servicio Social. Contribuye
para tal, la publicacin de la tesis de doctorado de
Netto, en 1991.
La aprehensin de la centralidad del trabajo en el
proceso de constitucin del ser social, contribuye
para la comprensin de cuestiones emergentes en el
mbito de las transformaciones que marcan los aos
1990. Por esto, su actualidad en razn del proceso

211

por nosotros sealado: la trayectoria de apropiacin

por parte del Servicio Social, de las bases de
fundacin del trabajo profesional y la posibilidad de
enfrentamiento de la discusin tica en el marxismo.
3.2.4. Lukcs y el proceso de renovacin de la
tica marxista
Vimos que, la concepcin tica restricta a la
ideologa supone, entre otros aspectos, enfrentar la
discusin filosfica en el interior del pensamiento de
Marx, lo que posibilita revisar su herencia hegeliana
y aproximarse de su perspectiva ontolgica. En la
historia del marxismo, por una serie de
determinantes que independen de la voluntad
individual de sus protagonistas, ocurre una
fragmentacin del ncleo central de la obra
marxiana: las teoras de la revolucin y del
valor/trabajo y la dialctica. Las consecuencias de

212

esa fragilidad, impiden la comprensin de

componentes esenciales a la reflexin tica.
El rescate crtico-dialctico del legado de Marx, es un
largo proceso que, durante la autocracia estalinista,
se expresa en tentativas marginales de preservacin
de los impulsos crticos (Netto, 1991:56),
evidenciadas, por ejemplo, en las discusiones sobre
arte de Lukcs, Bloch y Brecht, en los estudios
histricos de Deutscher y Maurice Dobb, en los
anlisis poltico-culturales de Gramsci, Lefbvre,
Togliatti, entre otros.
En los aos 1920, con las obras de Lukcs y Korsch,
la discusin filosfica ya apunta para su proceso de
renovacin: se trata de una reflexin que se
particulariza por el recurso a Hegel y por la crtica a
los fundamentos del marxismo vulgar.130 Historia y
130

Entre los aspectos filosficos de la obra de Lukcs, se resaltan: el recurso a la filosofa hegeliana,
el rescate de las categoras centrales del mtodo crtico-dialctico marxiano y el anlisis de la alienacin en el
capitalismo maduro: la reificacin. Sobre la polmica que envuelve esta obra ver: Fetcher (1970), Lwy
(1979), Konder (1980), Arato & Brunes (1986), Netto (1983a) y Antunes & Rego (1996). Sobre Korsch, ver,

213

conciencia de clase, de Lukcs, y Marxismo y

Filosofa, de Korsch, publicados en 1923, analizan
crticamente, aunque de formas diferenciadas,
aspectos cruciales de las interpretaciones marxistas
dominantes, donde su negacin por parte de la
ortodoxia marxista que, refractaria al carcter crtico
de la teora de Marx, combin en llamar todas las
manifestaciones que, de alguna forma, colocasen en
cuestin los presupuestos del marxismo oficial, como
de revisionistas o antimarxistas.131
Con el colapso del estalinismo, entra en crisis el
marxismo-leninismo, lo que posibilita el
resurgimiento de tendencias anteriormente
marginalizadas y de nuevas interpretaciones del
legado de Marx, indicando para un proceso de
redimensionamiento terico-prctico, o sea, de
entre otras fuentes, Fetcher (1970), Arato & Brunes (1986), Anderson (1983), Melchior (1987) y Sochor (in
Hobsbawm, org. 1987).
131
Despus de publicado, Historia y Conciencia de Clase, fue objeto de una vigorosa condenacin
por parte de la Internacional Comunista, en su V Congreso (junio/julio de 1924). Bukharin y Zienoviev
atacaron las recadas en el viejo hegelianismo y el revisionismo terico (Netto, 1983a:43). Tambin la
obra de Korsch fue objeto de fuertes crticas.

214

renovacin marxista. Sin embargo, los pensadores

que son retomados o que emergen a partir de ese
contexto, no forman un bloque homogneo, lo que
impide agruparlos en una sola tendencia, como
analiza Netto (1991b), los conflictos terico-polticos
y culturales, que marcan los movimientos
revolucionarios posteriores a la cada del
estalinismo,132 se expresan tambin en el mbito de
las corrientes tericas.
El movimiento marxista renovador, busca romper
con la idea de un nico marxismo presupuesto para
la superacin del marxismo-leninismo , en donde su
carcter alternativo y plural, que se evidencia tanto
por las temticas como por las formas de abordaje y,
por la ampliacin del debate con otras corrientes
tericas. Es en este contexto, que la cuestin
132

Por ejemplo, se coloca la necesidad de comprender: la evolucin sovitica en su relacin con

otros procesos revolucionarios diferenciados, tales como, el de Yugoslavia, de la China, de las luchas de
liberacin nacional de Asia, frica y Amrica Latina; las luchas obreras, en su relacin con las
transformaciones y crisis del capitalismo, con los mecanismos de insercin del proletariado, con las nuevas
configuraciones de las clases sociales y con el papel del Estado (Netto, 1991:62-67).

215

filosfica, adquiere nuevas configuraciones; por una

parte, temas de naturaleza filosfica, se colocan
como problemas emergentes (tales como la praxis, la
alienacin); por otra, son retomados abordajes
filosficos, anteriormente marginalizados por el
marxismo sovitico (como Gramsci, Lukcs, Bloch).
Al mismo tiempo, al debatir con otras corrientes
filosficas, tales como el existencialismo, el
humanismo cristiano, la fenomenologa, el marxismo
se enriquece crticamente.
La relacin entre marxismo y filosofa, sobretodo, se
enriquece con el retorno a las fuentes del
pensamiento marxiano, lo que coloca la posibilidad
de una revalorizacin de la herencia de Marx, en
parte, por la amplia divulgacin de los textos del
joven Marx (en donde la polmica con Hegel es
relevante), en parte, por la necesidad de rescatar los

216

orgenes del mtodo crtico-dialctico, en razn de la

crtica del marxismo-leninismo.133
Por su naturaleza, el marxismo est orgnicamente
vinculado a la prctica social y a su transformacin;
por eso, no es refractario a las cuestiones de su
tiempo. As, si en su origen, por ejemplo, la vida
cotidiana no es una cuestin de destaque, en el
contexto sealado, pasa a constituirse como un tema
relevante. De la misma forma, a partir de la mitad de
los aos de 1950, el marxismo pasa a incorporar en
sus investigaciones, de forma ms sistemtica, las
cuestiones relacionadas a la subjetividad, al
individuo, entre otras. La propia discusin poltica se
diversifica, a partir de la crisis de la experiencia
sovitica; esta ya no es la nica referencia para el
marxismo; otras experiencias revolucionarias
133

En este aspecto, se evidencia el importantsimo anlisis de Lukcs en El marxismo ortodoxo,

incluido en Historia y Conciencia de Clase, como dice Netto: un texto clsico de la metodologa marxista,
precisamente por atribuir y conceder a la categora de totalidad y a las mediaciones, la prominencia en el
proceso de conocimiento del ser social (Netto, 1981b). Dada la polmica en que se envuelve, al momento de
su publicacin, entendemos que al retomarlo, en el contexto sealado, cuenta con nuevas posibilidades de
reconocimiento.

217

colocan en relieve la diversidad de posibilidades

inscritas en la praxis poltica, contribuyendo
tambin, para una visin crtica y pluralista.
Las posibilidades instauradas, por las condiciones
sealadas, son visibles en la diversidad de autores
que vinculados directa o indirectamente a la
tradicin marxista, o estudiosos de su problemtica,
suministran, bajo perspectivas diferenciadas,
elementos para una reflexin tica: Lukcs,
Gramsci, Bloch, Goldmann, Rubel, Lefbvre, Della
Volpe, Garaudy, Marcuse, Vaz, Ash, Kosik,
Habermas, Heller, Shaff, Markus, Mszros,
Markovic, Sartre, Fromm, Kamenka, entre otros.134
De estos autores, se destacan las obras Marxismo y
moral, de William Ash, y tica, de Adolfo Snchez
Vzquez, publicadas respectivamente en 1964 y 1969.
134

Se destacan, fuera de los textos aqu analizados, los estudios de Rubel, sobre la tica socialista, en
Pages de Karl Marx: pour une thique socialiste (Paris, Payot, 1970); Marcuse, sobre la tica sovitica, en El
marxismo sovitico (Madrid, Alianza Editorial, 1958); parte de los autores citados, adems de Sartre, debaten
la cuestin tica en Moral e sociedade (Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1972); los textos de Lukcs (de 1918 y
1919), especficos sobre tica, estn en Konder (1980). Entre los brasileos, destacamos los trabajos de
Enrique de Lima Vaz.

218

Inscritos en el proceso de renovacin del marxismo,

Snchez Vzquez y Ash, presentan una elaboracin
cualitativamente diferenciada de la de Shiskine,
analizada en las pginas anteriores. De diversas
formas, sus anlisis incorporan varios aspectos de la
crtica renovadora, rescatan crticamente, pero no de
forma mecanicista y dogmtica, las varias
configuraciones ticas en la historia, recuperando el
carcter socio-histrico de la tica y la moral; buscan
explicitar la naturaleza de la moral y de la tica,
evidenciando sus dimensiones, sus peculiaridades y
problematizan cuestiones como teleologa y
causalidad, libertad y necesidad, norma y autonoma,
entre otras.
La crtica ontolgica, al marxismo mecanicista y a la
epistemologa, es una de las caractersticas del
pensamiento de Gramsci y Lukcs. De formas
diferenciadas, la crtica totalizante al economicismo,

219

al determinismo histrico, a las concepciones

positivistas, repone sobre nuevas bases la discusin
filosfica; por ejemplo, ellos recuperan, uno de los
elementos centrales para la discusin de la tica de
clase: su relacin con lo humano-genrico. A travs
del anlisis de las objetivaciones ticas y estticas,
esos pensadores apuntan para su sentido
universalizante, definido a travs del concepto de
catarsis, lo que, segn Coutinho, expresa un nexo
comn entre ellos:
En Lukcs, la catarsis operando en las objetivaciones que se dan en las esferas
esttica y tica hace con que el individuo se liberte de su mera particularidad, de sus
limitaciones singulares, y tome conciencia activa de su dimensin universal como parte
integrante del gnero humano. En Gramsci, el momento catrtico elemento esencial (o
talvez hasta sinnimo) de la praxis poltica es un proceso a travs del cual, un grupo
social, supera sus intereses econmicos, meramente corporativos, y se eleva a la
conciencia tico-poltica, a la condicin de clase universal, capaz de volverse
hegemnica, en la medida en que da respuestas, histricamente universales, a las
cuestiones vividas por el pueblo-nacin y por la humanidad en una poca concreta
(Coutinho, 1996:25).

A pesar de ofrecer una base de sustentacin, capaz

de subsidiar nuevas formulaciones ticas, Gramsci y

220

Lukcs, as como la mayora de los autores que se

destacan en el proceso de renovacin del marxismo,
no sistematizaron una tica. En cuanto a Lukcs,
podemos considerar que la indagacin tico-moral,
recorre su trayectoria poltica y filosfica,
presentando configuraciones diferenciadas, de
acuerdo con su evolucin, demarcada por su
vinculacin con los procesos revolucionarios y sus
dificultades histricas, por l vividos intensa y
particularmente.
El periodo entre 1919 y 1923, est marcado por una
perspectiva tica mesinica y voluntarista, en las
palabras de Netto: izquierdismo y voluntarismo,
estn ntimamente vinculados a su eticismo (esto
significa: a la rigurosidad con que evaluaba la
prctica segn principios) (Netto, 1983a: 36). En
ese periodo, que corresponde a su adopcin del
marxismo, Lukcs elabora una serie de textos ticos,

221

entre ellos Tctica y tica, de 1919. Historia y

conciencia de clases, publicado en 1923, ya evidencia
una nueva etapa de su estudio a fondo del
pensamiento de Marx.
Ya en 1923, entre otros aspectos positivos, Lukcs,
descubre las contradicciones del marxismo vulgar,
rescatando el mtodo crtico-dialctico; como seala
Netto: a nivel metodolgico, l reintroduce la
categora de totalidad, como piedra angular de la
gnosis social, y la mediacin como constituyente
decisivo de esta gnosis (Netto, 1981a:41). Sin
embargo, permanece su perspectiva mesinica: el
mesianismo voluntarista (la expresin es del propio
Lukcs, en la dcada del 30) de las concepciones
activistas que atraviesan la obra, cuyo substrato
poltico era la creencia en la eclosin, en el corto
plazo, de la revolucin en Occidente (dem, ibidem).

222

Nuestra afirmacin inicial, de que la renovacin

tica marxista supone una crtica ontolgica al
marxismo vulgar, y que para tal efecto, es
fundamental el recurso a la herencia filosfica de
Marx, es confirmada por la trayectoria de Lukcs;
entre otros aspectos, las etapas que anuncian su
proceso de superacin del voluntarismo tico,
coinciden con su estudio a fondo de Hegel y de
estudios de la cultura y de las artes.135
Netto, considera que la adopcin, por parte de
Lukcs, de la epistemologa leniniana (que,
obviamente, implica otros fundamentos, adems de la
clebre teora del reflejo) opera concomitantemente
con la nueva lectura de Hegel: es entonces que
Lukcs, revisa su concepcin de movimiento
histrico, volvindola ms compleja. De esta
conjuncin, resulta una percepcin ms sutil de la
135

Netto, analiza la trayectoria de Lukcs como un proceso dialctico, donde se evidencia una
matriz original que penetra todas las etapas de su reflexin... la cuestin de la apropiacin de la dinmica
histrico-social por el hombre como actor social concreto; lo que significa, por lo tanto, que se trata de la
cuestin de la insercin de un sentido humano consciente en el desarrollo social (Netto, 1981b:39 y 40).

223

especificidad esttica y, la motivacin tica, que

animaba sus obras anteriores se determina
histricamente, concretizndose en el concepto de
humanismo (dem: 42).
Es en este momento, sealado por Netto, como a
tercera fase de su evolucin (1933-1965), que Lukcs
reelabora su anlisis de 1923: el conocimiento a
fondo de Hegel, bajo la ptica leniniana, conjugado
al anlisis de materiales de trabajo del joven Marx,
permitir a Lukcs, una primera reelaboracin de los
conceptos claves de Historia y conciencia de clase
alienacin y reificacin , ahora reorientados, sobre
la base del proceso de trabajo como va de
humanizacin; se trata del mismo momento
recurdese que Lukcs trabajaba en El joven Hegel
en que el filsofo, comienza a aprehender las
implicaciones ms profundas del complejo de
fenmenos que es la praxis (a pesar de que, la

224

objetivacin de sta aprehensin, slo se har sentir

con ms evidencia aunque problemtica en su
ltima fase (dem:42).
La ltima fase intelectual de Lukcs (1965-1971),
seala su madurez y su intencin de sistematizar una
tica, la que no fue realizada, por considerar que una
tica supone explicitar las bases ontolgicas del ser
social; como Netto explica: En la secuencia de la
reflexin, que culmina en la Esttica, l se propone
la redaccin de una tica. Considera, entretanto, que
sta, slo puede ser construida a partir de una
ontologa y, concluida la Esttica , todos sus
cuidados son dirigidos para escribir la obra que slo
terminar (y que no le pareci enteramente
satisfactoria) pocos das antes de morir, y cuya
publicacin integral es pstuma: la Ontologa del ser
social (Netto, 1983:83).

225

Dentro del conjunto de elementos, que hacen de la

obra de Lukcs, una de las ms significativas
contribuciones para la renovacin de la tica
marxista, destacamos su aprehensin del carcter
ontolgico del pensamiento de Marx, lo que le
posibilita recuperar la centralidad del mtodo crticodialctico en el marxismo, y su rescate de la temtica
de la alienacin y de la reificacin en razn de la
vida cotidiana y en su relacin con las actividades
que permiten una conexin consciente y libre con el
gnero humano.136
A partir del desarrollo de las ideas de Lukcs, surge
una produccin tica, capaz de descubrir
crticamente, las principales dificultades de la tica
marxista tradicional: su tica utilitarista y la
desconsideracin de los trazos alienados del propio
136

Uno de los mayores mritos de Lukcs, fue haber demostrado, exhaustivamente, que toda y
cualquier afirmacin de Marx, slo puede ser entendida correctamente, se es pensada por la razn dialctica
que, reproduce idealmente, el movimiento real de las categoras y esferas constitutivas de la vida social. Su
defensa de la actualidad del mtodo marxiano, o sea, del marxismo ortodoxo, es as explicada: El
marxismo ortodoxo, no significa, pues, la adhesin acrtica a los resultados de la investigacin de Marx, ni
fe en una o en otra tesis marxiana o, la exgesis de un texto sagrado. La ortodoxia, en materia de
marxismo, se refiere, por el contrario y exclusivamente, al mtodo (in Netto, 1981b:60).

226

ethos socialista. Por esto, en la produccin tica de

los discpulos de Lukcs, es evidente la articulacin
entre la cuestin tica y la alienacin, tomando en
cuenta que ese es el eje central del descubrimiento de
las posibilidades e impedimentos para la realizacin
de una tica dirigida a la emancipacin humana.
Autores como Heller, Mszros, Markus, entre otros,
contribuyen para la comprensin de un punto
fundamental de una tica marxista: su capacidad
crtica, en el mbito de la sociedad burguesa. Al
mismo tiempo, que las transformaciones ticomorales no son suficientes para la superacin de las
condiciones generadoras de la alienacin, su
intervencin en ese proceso no puede ser
despreciada. En esta perspectiva, la crtica ontolgica
a las configuraciones histricas de la tica marxista
tradicional, supone ese doble movimiento: se trata de
explicitar el lugar y la funcin de la tica y de la

227

moral en el proceso de superacin de la alienacin,

as como, sealar tambin, para las posibilidades de
realizaciones tico-morales no alienadas en el
interior de la sociedad burguesa.
3.2.5. La ontologa social de Marx y la cuestin
tica
Marx, no elabor una tica, y sus pocas
consideraciones sobre la moral, se inscriben en su
crtica radical de la sociedad burguesa. Muchas de
ellas, si se toman aisladamente, o si se revierten para
su valor opuesto, llevan a entendimientos presentes
en la tica marxista tradicional. Sin embargo, su
ontologa, rescatada por Lukcs, posibilita
superarlos, colocando sus conquistas sobre nuevos
eslabones.
La tica marxista se apoya, en la teora de la
emancipacin proletaria marxiana. De hecho, Marx
concibe el proletariado como sujeto histrico que

228

por suposicin y funcin en las condiciones de

existencia de la sociedad burguesa es
potencialmente capaz de subvertir ese orden social.
Es de Marx, tambin, la afirmacin de que la
revolucin es una misin histrica, pero la tesis
marxiana segn la cual, el proletariado no puede
liberarse sin liberar la humanidad es orientada
para un programa prctico de subversin del orden
burgus, de tal manera, a superar la propia moral, en
su expresin clasista.
Ontolgicamente considerada, la superacin del
capitalismo es un proceso desencadenado por el
proletariado, en el sentido de su auto-supresin, o
sea, de superacin de la existencia de clases sociales,
de creacin de condiciones para una (re)apropiacin
universalizante de la riqueza humana construida
histricamente. Liberar la humanidad, para Marx,
no es transferir la funcin ideolgica de la moral

229

burguesa para la moral proletaria, pues, esos

parmetros, siendo histricos, estn invariablemente
sujetos a las manifestaciones alienadas.
Es evidente que la supresin de la sociedad burguesa,
supone una normatividad y la adhesin conciente a
valores ticos emancipadores. La praxis polticorevolucionaria es una de las posibilidades de
conexin de los individuos con lo humano-genrico.
Sin embargo, no se enfrent, en las producciones
ticas, a partir de la II Internacional, la posibilidad
de la alienacin, estar presente, contradictoriamente,
en la moral socialista. Para eso sera preciso, adems
de la teora de la alienacin, una aprehensin de las
particularidades de la tica; como vimos, la unidad
real entre ella y la accin poltica, de cara con las
necesidades inmediatas de la revolucin, no posibilit
descubrir su simultnea unidad y diferencia.

230

Se entendi que el proletariado, por representar la

negatividad de la sociedad alienada, estara inmune a
la alienacin. De all, la idea de que, al luchar por la
superacin de esta sociedad, l sera, an en esta
sociedad, la expresin plena de un nuevo hombre; los
desdoblamientos de esa suposicin idealista llevaron
a la consideracin de la moral socialista como algo
perfecto. Esa concepcin es ajena a Marx, que
nunca consider las clases bajo el punto de vista
moral, ni afirm, que el proletariado es moralmente
superior; por el contrario, el haca mencin de
oponerse a esa visin, como afirma en La sagrada
familia:
Si los escritores socialistas, atribuyen al proletariado, ese papel mundial, eso no ocurre
[...] porque consideren los proletarios como dioses [...] Si el proletariado conquista la
victoria, esto no significa, de ninguna manera, que se haya convertido en un absoluto,
pues solamente es victorioso, suprimindose a s mismo y a su contrario (Marx,
1971a:51).

En la Ideologa Alemana, l y Engels, afirman:

231
Los comunistas no predican ninguna moral genrica [...] Ellos no proponen a los
hombres, los imperativos morales: amados los unos a los otros, no sean egostas, etc.; por
el contrario, ellos saben perfectamente, que en determinadas circunstancias, tanto el
egosmo como la abnegacin, son formas necesarias para la afirmacin de los
individuos (Marx, Engels, 1982:112).

El principal problema de los movimientos orientados

por la tica marxista, fue el de no haber considerado,
a partir de Marx, que existen contradicciones
especficas en las formas de ser de la moral y de la
tica en la sociedad de clases, y que ellas no se
transforman, naturalmente, apenas por la motivacin
poltica. As, como Marx critic las concepciones
ticas, que consideran que la moral sea dada por
naturaleza,137 tambin no parece ser correcto
afirmar, que l haya ofrecido fundamentos para el
entendimiento de que la moral sea dada
naturalmente, por la condicin de clase, pues eso
sera lo mismo que afirmar, que esta (la condicin de
137

Segn Mszros, Marx ironiza los telogos que procuran explicar el origen del mal por la cada
del hombre, esto es, en la forma de una suposicin a-histrica. Tambin se mofa de los filsofos moralistas,
que no explican las caractersticas conocidas del comportamiento humano en su gnesis histrica, sino que
simplemente, las atribuyen a la naturaleza humana, o sea, los filsofos que suponen, como dado a priori y fijo,
aquello que no son capaces de explicar... positivamente, el hombre debe ser descrito en trminos de sus
necesidades y poderes, y ambos, estn igualmente sujetos a modificaciones y desarrollo, en consecuencia, no
puede haber nada de fijo en relacin a l (1981:148).

232

clase) es un componente ontolgico del ser social,

mientras que, para Marx, es una condicin histrica
a ser suprimida.
Para Marx, el hombre no es bueno ni malo, por
naturaleza o por condicin de clase; l no evala los
intereses de clase bajo el punto de vista moral. Pero
eso no corresponde a una neutralidad cientfica;
en innumeras ocasiones, l denuncia la injusticia, la
corrupcin, la degradacin moral, el despotismo
odioso y mezquino de las relaciones sociales
burguesas.138 Explicitados, en general, en sus obras
juveniles, sus juicios de valor no fueron eliminados
de su teora, en su fase de madurez; en el Prefacio a
la primera edicin del Capital, l afirma:
138

En la Miseria de la filosofa, por ejemplo, el concibe el trabajo alienado como una uncin
degradante, en el sentido moral (Marx, 1976:126); en El capital, l constata los resultados negativos del
trabajo alienado, que se constituye en tormento, esclavitud, ignorancia, brutalidad y degradacin moral
(Marx, 1980, I:748). Resalta la explotacin y la dominacin inherentes a las relaciones sociales burguesas:
(...) todos los medios para desarrollar la produccin, redundan en medios de dominar y explotar al productor,
mutilan al trabajador, reducindolo a un fragmento de ser humano, lo degradan a la categora de pieza de
mquina, destruyen el contenido de su trabajo transformado en tormento... lo someten a un despotismo odioso
y mezquino... (Marx, 1980, I:748). Al descubrir la alienacin burguesa, en su fragmentacin de la totalidad
social, seala para el significado de las virtudes burguesas : la economa nacional de al moral es la riqueza
en buena conciencia, en virtud, etc.... est fundada en la esencia de la alienacin que cada esfera, me impone,
un patrn diferente y opuesto la moral, uno, la economa nacional, otro ... la economa nacional apenas
exprime a su modo, las leyes morales (Marx, 1993:133-134).

233
Dejando de lado los motivos de ndole noble, el inters ms egosta impone a las clases
dominantes que eliminen todos los obstculos legalmente removibles que estorban el
progreso de la clase trabajadora.(...) Una palabra para evitar posibles equvocos; no fue
rosceo el colorido que di a las figuras del capitalista y del propietario de tierras. Pero,
aqu, las personas slo interesan en la medida en que representan categoras econmicas,
en que simbolizan relaciones de clase e intereses de clase (Marx, 1980, I:6).

Marx, puede aprehender la naturaleza de las

mediaciones socio-histricas, lo que lo diferencia de
las visiones utpicas que al tratar la moral, y no el
trabajo, como categora primaria fundante del ser
social entienden que la estructura capitalista
puede ser transformada, nicamente a partir de una
transformacin moral. De la misma forma, se opone
a la explicacin de que se pueda eliminar el lado
malo del capitalismo, por que su visin dialctica
le posibilita comprender que, los lados de una
oposicin, no son eliminados de forma unilateral139 y

139

Abolir, de forma definitiva, todos los elementos de la alienacin y reificacin, es cuestin que
slo sera posible, a travs de la idealizacin de tales relaciones... no se pueden dar garantas a priori para una
superacin prctica de la alienacin, ya que, las cuestiones en juego son inherentemente histricas... ninguna
conquista bajo ese aspecto (por ms radical e importante) puede ser considerada como una aufhebung
(superacin) absolutamente definitiva (permanente) de todas las formas posibles de alienacin (Mszros,
1981:222 e 223).

234

que los propios trminos de la oposicin son

alienantes.
Por eso, l no supone una conciliacin entre bien y
mal, ni tampoco la eliminacin de un de estos
polos, pues los fundamentos de los conflictos
morales, tales como se dan en el capitalismo, surgen,
entre otros aspectos, de la contradiccin entre las
leyes de la economa y las normas morales; sus
presupuestos, no pueden ser conciliados ni
eliminados, de modo radical, en el mbito de esta
sociedad.
Con base en su ontologa, podemos afirmar, que su
orientacin de valor no se restringe a la ideologa en
su sentido estricto, porque la ideologa, es
representativa de una clase social, mientras que los
valores se refieren a lo humano-genrico. Su
perspectiva de totalidad no permite que el ser social,
sea ubicado solamente en su condicin de clase; por

235

una parte, porque el desarrollo de lo humanogenrico es indisociable de las relaciones objetivas en

las cuales los individuos se dividen como clases; por
otra parte, porque sta es una forma particular,
histricamente mutable; la superacin de las formas
histricas de alienacin de la sociedad burguesa
entre ellas, la de la divisin social de clases supone
la superacin de esta condicin limitada de
existencia.
Si la praxis permite, una suspensin de esa
alienacin, propiciando que la clase se exprese como
representante de los valores humano-genricos, eso
no es absoluto, sin contradicciones y conflictos.140
Esto remite a la conciencia de clase,141 que no es un
bloque homogneo y se desarrolla en un proceso de
140

En la concepcin de Marx, la historia esta necesariamente abierta, por fuerza de la necesidad

ontolgica, segn la cual, la teleologa humana auto-mediadora es parte esencial de la historia; y no hay, ni
puede haber, forma de predeterminar las formas y modalidades de la auto-mediacin humana (cuyas
complejas condiciones teleolgicas slo pueden ser satisfechas en el curso de esa propia auto-mediacin)
(Mszros, 1981:106 y 107).
141
Lo que equivale a la conciencia de clase para s; como Heller explica: Es en s, aquella clase que,
con respecto a su funcin en la divisin social del trabajo y por su relacin con los medios de produccin, est
simplemente presente, considerando que el orden econmico y social no existira ni podra existir sin su ser
as. Se convierte en clase para s, cuando reconoce su propio ser clase y los intereses consecuentes (Heller,
1977:227).

236

indeterminaciones recprocas.142 La falta de

consideracin de la determinacin recproca, entre,
las dimensiones de la totalidad social y de la
autonoma relativa de la conciencia de clase, revel,
histricamente, un abordaje mecnico que tanto se
desdobl en el economicismo que absolutiza las
determinaciones econmicas , como en el
voluntarismo que atribuye una autonoma absoluta
a la conciencia:
La conciencia de clase no puede ser entendida, simplemente, en trminos de factores
organizacionales e ideolgicos de la esfera poltica, por ms importantes que ellos
puedan ser. Aislar la cuestin de la conciencia de clase de la problemtica compleja, a la
que objetivamente pertenece, slo puede provocar el voluntarismo, el subjetivismo y el
aventurerismo. De acuerdo con Marx, los dispositivos polticos, por s solos, no tienen
ningn sentido, pues los hombres han de cambiar de arriba para abajo las condiciones
de su existencia poltica e industrial, y, consecuentemente, toda su manera de ser
(Mszros, 1993:81).

142

Es una mediacin, que particulariza los seres sociales que vivencian condiciones de similitud, en
su existencia concreta, en el mundo de la produccin y reproduccin social. La conciencia de una clase es,
pues, la articulacin compleja, conformando identidades y heterogeneidades, entre singularidades que viven
una situacin particular. Esa conciencia del ser que trabaja es, por lo tanto, una procesualidad, algo en
movimiento, en su ir-siendo. En este largo, complejo, tortuoso trayecto, con idas y venidas, se encuentra,
ahora, ms prximo de la inmediaticidad, de su ser-para-s-mismo, de la conciencia contingente, ahora ms
prximo de la conciencia emancipadora, de su ser-para-s-mismo que vive como gnero (Antunes,
1995:117).

237

El tratamiento apriorstico de la conciencia de clase

del proletariado, tomando en cuenta, la derivacin
absoluta entre intereses de clase y moralidad, es
incorrecto, bajo el punto de vista de la ontologa
marxiana. Para Mszros, una interpretacin
ontolgica de las mediaciones, posibilita comprender
los intereses de clase como mediaciones de segundo
orden, negando as, la visin marxista que los
concibe como fundamento de los valores. En ese
sentido, el valor, componente ontolgico de la
sociabilidad, no se deriva del inters, pues ste
corresponde a lo que Mszros llama de mediaciones
de segundo orden, histricamente mutables.
Al respecto, Heller afirma, que as,
El inters del proletariado consiste en liberarse del poder del capital (y ese inters se
constituye en diversidad y contraposicin), pero el proletariado no puede conseguirlo,
sino liberando simultneamente al resto de la humanidad (lo que trasciende el mundo de
los intereses) (1975:24).

238

Con esas consideraciones, no pretendemos afirmar

que Marx, no pueda dar fundamentos a una tica, ni
que la tica, en la sociedad burguesa, no sea
atravesada por intereses de clase, sino enfatizar la
necesidad de aprehender las mediaciones
particulares entre las necesidades e intereses y la
libertad, fundamento del actuar tico.
Por su naturaleza terico-prctica revolucionaria, la
teora de Marx, revela la praxis transformadora en la
direccin de la supresin de la sociedad burguesa, en
donde su vinculacin con los sujetos prioritarios de
esta superacin: las clases trabajadoras. El
pensamiento de Marx, no es un saber desinteresado;
est atravesado por un proyecto poltico de clase, por
juicios de valor, por una proyeccin social que
supone la transformacin revolucionaria del orden
social burgus, y tal posicionamiento, es asumido
plenamente por l. Al valorar la realidad, indagando

239

radicalmente sobre las posibilidades de su

transformacin, interfiere en la conciencia de los
hombres.
Es la perspectiva ontolgica contenida en su mtodo
crtico-dialctico-materialista, que le permite analizar
la historia como proceso. Para Marx, la superacin
de la alienacin supone la eliminacin radical del
complejo conjunto de mediaciones que engendran las
relaciones sociales capitalistas; es una superacin de
totalidad, lo que le impide de tratar una superacin
moral radical en el mbito de las relaciones sociales
burguesas. Es por la aprehensin de las
contradicciones que Marx, puede descubrir, que, al
mismo tiempo y como presupuesto de su existencia,
la sociedad capitalista reproduce la esencia humana
y su negacin. Ese movimiento promueve la
posibilidad de un momento de negacin de la
negacin, que tiende a superar, cualitativamente, las

240

condiciones anteriores, respondiendo sobre nuevas

bases los elementos positivos generados
anteriormente. El comunismo surge como posibilidad
de construccin de una nueva sociabilidad.
Estas consideraciones reafirman la necesidad de
comprender el significado marxiano de la
superacin, pues l, est vinculado a la aprehensin
de las posibilidades de una tica fundada en Marx.
Para l, superar es conservar y elevar, a un nivel
superior, los elementos constitutivos del ser social.
En su investigacin, tal descubrimiento implic la
aprehensin de la categora de la negatividad,
presente en la realidad socio-histrica, no como algo
exterior a la praxis, y s, como categora ontolgico
social, o sea, constitutiva del proceso de desarrollo
histrico del ser social.
Esa modalidad ontolgica de investigar, posibilit a
Marx, aprehender el devenir como conjunto de

241

posibilidades y tendencias objetivas de la sociedad

burguesa. El proletariado surge como negacin de la
negatividad inherente a las relaciones burguesas; la
alienacin del trabajo es, as, el eje fundante de la
aprehensin de la negatividad y el proletariado, por
su papel en esta sociedad, el sujeto capaz de negarla.
Este descubrimiento, que no se sustent en
consideraciones apriorsticas, sino en la comprensin
de la dinmica interna del modo de ser del
capitalismo, en la naturaleza de sus contradicciones,
permite comprender la coexistencia contradictoria
entre la afirmacin y la negacin de las
potencialidades humanas.
La sociedad burguesa, es comprendida como una
etapa histrica en que la universalizacin de la
produccin y de las capacidades humanas
suministran las bases concretas para la creacin de
una nueva sociedad, que propicie una ampliacin de

242

la conexin conciente entre los individuos y su

gnero, lo que l denomina como libre
individualidad; o sea, en una sociedad donde el libre
desarrollo de cada uno, sea la condicin del libre
desarrollo de todos, en sus palabras: La tercera
etapa, constituye la libre individualidad, fundada en
el desarrollo universal de los hombres y en el
dominio de su productividad social y colectiva, as
como de sus capacidades sociales (Marx, 1971,
I:91).
Su teora tiene una funcin ideolgica; se trata de
contribuir para el enfrentamiento de la lucha de
clases; las relaciones de dominacin y explotacin,
las contradicciones y los conflictos vivenciados en la
vida cotidiana pueden ser comprendido en sus
fundamentos objetivos, lo que propicia un
descubrimiento del carcter histrico de tales
condiciones, una conexin conciente con la

243

genericidad humana y una praxis superadora. Al

mismo tiempo, tal descubrimiento permite que las
capacidades humanas sean valorizadas como tal, esto
es, las capacidades humanas construidas
objetivamente, se vuelven valores a ser
(re)apropiados, donde la posibilidad de volverse
ideologa para una clase.
Adems, la teora debe estar en continua interaccin
crtica con la prctica, superando sus lmites y
equvocos. En Marx, sta es radicalmente
direccionada para la emancipacin humana; la
revolucin, por lo tanto, tiene un sentido positivo
para Marx, as como lo que, potencialmente, ella
puede liberar: el trabajo como praxis positiva y
emancipacin humana. La humanizacin se coloca
como criterio tico fundamental; el hombre,
orientado a su realizacin, vivida como necesidad
interior de una totalidad de actividades vitales,

244

decidir que tipo de relaciones deben ser moralmente

rechazados en la prctica (Mszros, 1981:166).
As, se deriva una normatividad de la teora de la
alienacin el trabajo, como praxis positiva es una
actividad de auto-realizacin cuando se realiza como
ese fin y no como medio para fines extraos a l; en
las palabras de Marx, al referirse a la riqueza
humana en los Grundrisse: el desarrollo de las
fuerzas productivas humanas, o sea, desarrollo de la
riqueza de la naturaleza humana como un fin en
s... (Marx, apud. Heller, 1975:29).
Sin embargo, ese proceso est lleno de
contradicciones, sin determinismos o final feliz;143
la aufhebung tiene el sentido de transformar la
libertad y la igualdad formales en realizaciones
concretas; liberar el trabajo de su forma alienada, de
143

Sera contra el espritu de la concepcin general de Marx, pretender resolver el problema de la

aufhebung (trascendencia, superacin) en la forma utpica de una edad de oro. En la visin de Marx que no
puede reconocer nada como absolutamente final no puede haber lugar para una edad de oro utpica, ni
inminente, ni a una distancia astronmica. Esa edad urea sera el fin de la historia, y con eso, el fin del propio
hombre (Mszros, 1981:218).

245

su sujecin al poder de las cosas, de su exterioridad

en funcin de los individuos sociales.
Queda evidente, que una tica fundada en Marx,
tiene un carcter revolucionario. En trminos de la
reflexin tica exige la criticidad radical y la
perspectiva de totalidad; en trminos de valores se
apoya en la libertad y en la emancipacin humana.
Prcticamente, supone un proyecto societario de
supresin de la alienacin, de la explotacin, de las
formas reificadas de vivir moralmente. Esta tica,
lgicamente, slo interesa a aquellos que persiguen
un objetivo que ultrapase los marcos del orden
vigente (Netto, 1991a:18).
3.2.6. Los fundamentos ontolgicos del Cdigo de
1993
El proceso de debates ticos que tuvo inicio en 1992,
culminando con la aprobacin del nuevo Cdigo, un
ao despus, fue marcado por un procedimiento

246

indito en la trayectoria de la reflexin tica

profesional. Histricamente, es en funcin del
Cdigo de tica que la categora se moviliza para tal
discusin, lo que ya apunta para una concepcin
restricta acerca de la tica profesional; restricta a la
codificacin formal, la tica deja de ser tratada como
tema del cotidiano y aprehendida como relacin
entre las esferas y actividades sociales. En 1992, el
proceso fue inverso; inicindose como reflexin
sobre la tica, en general, llev a la cuestin de la
tica profesional y al Cdigo, como una de sus
dimensiones.
Como fruto de este proceso, en 1992, por la primera
vez en la historia de los Congresos Brasileos de
Asistentes Sociales, la cuestin tica pasa a
componer el conjunto de mesas temticas en el VII
CBAS, en que se verifica la ampliacin del debate
diversificado, entre tesis de fundamentacin terica,

247

problematizaciones sobre la prctica profesional,

denuncias ticas con relacin a las condiciones del
trabajo profesional y propuestas de enfrentamiento
de la cuestin tica en el interior de la formacin
profesional.144 Las publicaciones de la revista
Servio Social & Sociedade, cuya repercusin en el
colectivo profesional es reconocida nacionalmente,
pasan a contar con innumerables ensayos sobre la
cuestin tica, en un abordaje plural y de totalidad.
La revisin del Cdigo de 1986, tuvo como
presupuesto la consolidacin del proyecto profesional
en l evidenciado, en una perspectiva superadora, o
sea, de garantizar sus conquistas y al mismo tiempo
superar sus debilidades. Se entendi, sobretodo, la
necesidad de establecer una codificacin tica, que
diese concrecin al compromiso profesional, de
144

Cabe sealar, la importante participacin de estudiantes en el panel de tica (VII y VIII CBAS),
revelando la preocupacin con la cuestin tica en la formacin y en la prctica profesional: (Brites et alii),
(Mesquita), (Guimares). Las ponencias y debates efectuados en el proceso de la revisin del Cdigo de tica,
en los aos 90, estn publicados en Bonetti et alii (1996). Los dems, en el cuaderno de ponencias del VIII
CBAS (CFESS, 1995).

248

manera que se explicitara la dimensin tica de la

prctica profesional, afirmar sus valores y principios
y operacionalizarla objetivamente, en trminos de
derechos y deberes ticos. En este sentido, el recurso
a la ontologa social permiti decodificar ticamente,
el compromiso con las clases trabajadoras, sealando
para su especificidad en el espacio de un Cdigo de
tica: el compromiso con valores tico-polticos
emancipadores, referidos a la conquista de la
libertad.145
El Cdigo es situado como parte del proceso de
renovacin profesional, en el contexto de la lucha
de los sectores democrticos contra la dictadura, y en
seguida, por la consolidacin de las libertades
polticas, con destaque para el ordenamiento
jurdico consagrado en la Constitucin de 1988
(CFESS, 1993:9). El cambio del Cdigo, es as
145

Un anlisis detallado de los valores y principios del nuevo Cdigo, se encuentra en Paiva & Sales
(In: Bonetti et alii, orgs., 1996).

249

planteado, en sus determinaciones coyunturales,

desencadenadas a partir de los aos 1980, en el
proceso de redemocratizacin de la sociedad
brasilea: valores y prcticas, hasta entonces
secundarizados (la defensa de los derechos civiles, el
reconocimiento positivo de las peculiaridades
individuales y sociales, el respeto a la diversidad, etc.)
adquirieron nuevo estatutos, aumentando la lista de
reivindicaciones de la ciudadana (dem).
La repercusin, de esas determinaciones en el
Servicio Social, es de esta forma ubicada:
particularmente para los colectivos profesionales,
esta experiencia reubica las cuestiones de su
compromiso tico-poltico y de la evaluacin de la
calidad de sus servicios (dem, ibidem). Son
sealadas las conquistas profesionales dadas por el
cmulo terico-prctico que, en el mbito de la
reflexin y de la normativizacin tica, se

250

materializaron en el Cdigo de 1986: la negacin de

la base filosfica tradicional, ntidamente
conservadora, que norteaba la tica de la
neutralidad, y la afirmacin de un nuevo perfil
tcnico, no ms un agente subalterno y apenas
ejecutivo, sino un profesional competente terica,
tcnica y polticamente (dem, ibidem).
Al explicitar su insercin en el proceso de ruptura
con el Servicio Social tradicional, el Cdigo remite a
la construccin de un proyecto profesional vinculado
a un proyecto social, radicalmente democrtico
comprometido con los intereses histricos de la
masa de la poblacin trabajadora (dem, ibidem).
Su base de fundamentacin, buscada en la ontologa
social marxiana, es as colocada:
La revisin a la que se procedi, compatible con el espritu del texto de 1986, parti de
la comprensin de que la tica debe tener como soporte una ontologa del ser social: los
valores son determinaciones de la prctica social, resultado de la actividad creadora
tipificada en el proceso de trabajo. Es mediante el proceso de trabajo, que el ser social se
constituye, se instaura como distinto del ser natural, disponiendo de la capacidad

251
teleolgica, proyectiva, consciente; es por sta socializacin, que l se coloca como ser
capaz de libertad (dem:10).

Al indicar la centralidad del trabajo en la

(re)produccin de la vida social, el Cdigo revela la
base objetiva de constitucin de las acciones ticomorales: las capacidades que, desarrolladas a partir
de la praxis, objetivan la sociabilidad, la conciencia,
la libertad y la universalidad del ser humanogenrico. En funcin de esas capacidades objetivas,
se explicitan los valores ticos fundamentales: la
libertad, equidad y justicia social, articulndolos a la
democracia, a la ciudadana.
La defensa de la libertad, de la justicia social, de la
democracia y de la ciudadana, puede llevar a falsas
interpretaciones: la idea de que el Cdigo remite a
los valores liberales burgueses. De hecho, tales
valores, en la sociedad moderna, son afirmados por
la burguesa revolucionaria, con base en las teoras y
filosofas que, en el periodo que antecede a la

252

Revolucin Francesa, ofrecen las bases tericas para

la defensa de la sociedad burguesa, como formacin
social capaz de llevar a la emancipacin del
individuo.
La ideologa liberal se origina de la teora liberal
clsica, inscrita en el pensamiento poltico moderno
que, como expresin de una sociedad en que el
trabajo y la libertad surgen como valores
inmanentes, tiende a concebir la sociedad como una
asociacin de individuos libres e iguales, que se
relacionan entre si como propietarios de si mismos.
El hombre es tratado como portador de derechos
naturales anteriores a su sociabilidad, entre ellos el
derecho a la propiedad y a la libertad.
Sin embargo, aunque el liberalismo considere la
igualdad como derecho natural, esto significa
igualdad ante la ley y frente a la racionalidad:
capacidad natural de todos. Libertad, igualdad y

253

propiedad son derechos naturales que deben ser

garantizados legalmente, a travs del contrato en que
las partes son jurdicamente iguales y libres para
aceptarlo o no. La sociedad poltica debe asegurar
que todos tengan derecho a desarrollar igualmente,
sus talentos y capacidades, eso quiere decir: cada
cual llegar a lo mximo de que es capaz. En este
sentido, la desigualdad social es justificada segn el
principio de que el nivel de riqueza ser diferenciado
segn el esfuerzo y las capacidades de cada uno.
La libertad adquiere, entonces, un sentido preciso:
derecho natural de todos (por eso asegurada
formalmente para todos); ser, no obstante,
diferenciada conforme la diversidad de los talentos y
de acuerdo, con el esfuerzo individual para ascender
socialmente. En este contexto, tambin la necesidad,
adquiere un sentido diferente para cada individuo:
los hombres son individuos con necesidades que

254

precisan ser satisfechas; todos tienen derecho a la

libertad y, la propiedad es una forma de obtenerla; el
trabajo es el medio de hacer efectivo ese derecho a la
pose individual de bienes, exigencia natural y tica.
Mientras tanto, todos no tendrn las mismas
necesidades; o sea, ser necesario para cada uno lo
que corresponda a sus capacidades y esfuerzos. La
propiedad, por lo tanto, es una necesidad que varia
segn caractersticas individuales y subjetivas, una
vez que se considera que todos tendrn igualdad de
oportunidades para el trabajo.
Por estas caractersticas, la libertad defendida por el
liberalismo supone la desigualdad; vincula la pose de
bienes materiales a la felicidad, en una sociedad
fundada en la propiedad privada de los medios de
produccin y del trabajo. Como la propiedad no es
accesible a todos, sino que es deseada en trminos de
valor, las causas de tal situacin histrica son

255

explicadas en trminos de la voluntad personal, de

los talentos y esfuerzos de los individuos. Las
contradicciones del pensamiento poltico moderno y
de la teora liberal clsica slo pueden, de esta forma,
ser esclarecidas en funcin de sus posibilidades
histricas.
Con el desarrollo de la sociedad burguesa y la
ampliacin de la alienacin, igualdad y libertad se
tornaron valores universales abstractos, que se
configuran como valores positivos porque
representan conquistas histricas , aunque no
pueden realizarse, de hecho, para el conjunto de la
sociedad. En el momento en que los trabajadores
toman conciencia de los lmites objetivos a la
libertad, sta pasa a ser configurada como valor
tico-poltico central para los movimientos
revolucionarios que buscan construir una nueva

256

sociedad, en que los valores universales abstractos

puedan ser concretizados universalmente.
El Cdigo, coherente con su fundamentacin,
explicit su diferencia en razn del discurso liberal,
al afirmar la equidad y la democracia como valores
tico-polticos.
La democracia es tratada como patrn de
organizacin poltica capaz de favorecer el
ultrapasaje de las limitaciones reales que el orden
burgus impone al desarrollo pleno de la ciudadana,
de los derechos y garantas individuales y sociales y,
de las tendencias a la autonoma y a la autogestin
social (dem), rescatando la concepcin marxiana
presente en el pensamiento socialista revolucionario.
Como seala Netto: la cuestin de la democracia
aparece siempre directamente relacionada, no slo
con la liquidacin del sistema capitalista, sino

257

tambin, con igual nfasis, con la transicin

socialista (Netto, 1990:79).
La defensa de la equidad explicita los lmites de la
libertad burguesa; incompatible con la igualdad, la
justicia social y la ciudadana plena, pues la
ciudadana burguesa, en el mbito de la democracia
liberal, es soporte para la desigualdad.
Sin embargo, la diferencia del Cdigo, con relacin
al discurso liberal, no se efecta apenas, por la
defensa de valores y por su articulacin con la
superacin del orden burgus. Compatible,
sobretodo, con las conquistas del Cdigo anterior, l
seala la direccin sociohistrica del ultrapasaje,
explicitando su vinculacin con el ideario socialista:
Esta concepcin ya contiene, en si misma, una proyeccin de sociedad aquella en que
se propicie a los trabajadores un pleno desarrollo para la invencin y vivencia de nuevos
valores lo que, evidentemente, supone la erradicacin de todos los procesos de
explotacin, opresin y alienacin (CFESS, 1993:10).

258

Con esta fundamentacin, el Cdigo se opone, no

apenas al liberalismo, sino tambin, al humanismo
cristiano tradicional y al marxismo antihumanista.
Con el humanismo cristiano, porque no concibe una
tica esencialista, dada por una esencia trascendental
y predeterminada a la historia, con el liberalismo
porque no naturaliza los valores universales ni los
concibe como posibilidad objetiva universal, en el
orden burgus. Supera el marxismo antihumanista
porque repone la tica en el interior de la praxis.
Al mismo tiempo, al suponer las categoras del
mtodo crtico-dialctico, como totalidad, por
ejemplo, propicia una base de fundamentacin
necesaria al debate posmoderno,146 que tiende a
negar tales categoras. Con esto, se torna claro que la
fundamentacin del Cdigo de 1993 se coloca en la
mira, no apenas de los sectores tradicionalmente
146

No cabe aqu una discusin acerca de este tema. Es amplia la produccin sobre la
postmodernidad; remitimos a dos autores fundamentales: Harvey (1993) y Jameson (1996).

259

conservadores, sino tambin, de los sectores

profesionales vinculados al postmodernismo (Netto,
1996).
Coherente con sus fundamentos, el Cdigo trata la
dimensin prctico-operativa, tomando por eje la
defensa y la universalizacin de los derechos sociales
y de mecanismos democrticos de regulacin social.
Son precisamente estos, los elementos centrales de la
ofensiva conservadora que, bajo la flexible
denominacin de neoliberalismo, busca una nueva
legitimacin para la dinmica del capitalismo
tardo (Mandel, 1982).
Traduciendo sus valores y principios para la
particularidad del compromiso profesional, el Cdigo
indica para las determinaciones de la competencia
tico-poltica profesional; sta, no depende solamente
de una voluntad poltica y de la adhesin a valores,
sino de la capacidad de volverlos concretos, donde se

260

identifiquen como unidad entre las dimensiones

tica, poltica, intelectual y prctica, en la direccin
de la prestacin de servicio sociales.
En cuanto a la calidad de estos servicios, el Cdigo,
trae algunas innovaciones que muestran su avance
ante cuestiones evidenciadas por nosotros: el
pluralismo y el rechazo del prejuicio y de la
discriminacin. Al manifestarse a favor de la
eliminacin de todas las formas de prejuicio,
incentivando el respeto a la diversidad, a la
participacin de grupos socialmente discriminados y
a la discusin de las diferencias en el ejercicio
profesional, sin ser discriminado, ni discriminar, por
cuestiones de insercin de clase social, gnero, etnia,
religin, nacionalidad, opcin sexual, edad y
condicin fsica (CFESS, 1993:11), el Cdigo es
innovador, abordando cuestiones fundamentales
para la superacin del moralismo.

261

Al mismo tiempo, se enfrenta al dogmatismo, al

defender la tolerancia, concebida como respeto a la
diversidad. Esto, sin embargo, no significa
reactualizar la histrica neutralidad profesional,
por el contrario, la coherencia con el principio
democrtico que rige la tica profesional. El Cdigo
sera incoherente, si afirmase, la no discriminacin y
negase el pluralismo, todava, tambin sera
contradictorio, si defendiese la libertad y apoyase
todas las perspectivas tico-polticas existentes. En
este sentido, el pluralismo tiene un espacio definido:
todas las fuerzas sociales que apoyan la libertad y la
democracia, lo que descarta el compromiso con el
autoritarismo, el fascismo, el conservadurismo, en
fin, con las propuestas que niegan la libertad. Por
eso, al defender el pluralismo, el Cdigo se refiere a
las corrientes profesionales democrticas existentes
(CFESS, 1993:11).

262

A partir de 1993, el Cdigo de tica pasa a ser una

de las referencias en los procedimientos prcticos y
de posicionamiento poltico de los asistentes sociales
frente a la poltica neoliberal y de sus
desdoblamientos para el conjunto de los
trabajadores. Es en ese contexto, que el proyecto
profesional de ruptura, comienza a ser definido como
proyecto tico-poltico, refrendado en las conquistas
de los dos Cdigos (1986 y 1993), en las revisiones
curriculares de 1982 y 1996, y en el conjunto de sus
avances terico-prcticos construidos en el proceso
de renovacin profesional, a partir de la dcada de
60.
Con esto, el Cdigo contribuye para el proceso
contradictorio d construccin de una nueva
moralidad profesional, orientada socialmente para la
ruptura con el conservadurismo y para la
construccin de una nueva cultura profesional

263

democrtica que se confronta con la hegemona

poltica del capital; una direccin estratgica, como
seala Netto:
[...] el rompimiento con el conservadurismo, engendr una cultura profesional bastante
diferenciada, llena de diversidades, pero que acab, a lo largo de la dcada de ochenta y
en la entrada de los noventa, por gestar y formular una direccin social que colisiona con
la hegemona poltica que el gran capital pretende construir (y que viene ganando cuerpo
desde la ltima eleccin presidencial); direccin suficientemente explicitada en el Cdigo
de tica Profesional en vigencia desde marzo de 1993 [...] (Netto, 1996:116).

Tales avances permiten ubicar el actual Cdigo de

tica, como una expresin significativa de la
acumulacin profesional de los aos 1980, y de los
avances terico-polticos conquistados en la
consecucin del Cdigo de 1986, sealando un nuevo
y slido estadio en la trayectoria del Servicio Social
en Brasil. Como buscamos dejar claro en el recorrido
de nuestra reflexin, la elaboracin de ste Cdigo,
implic un proceso colectivo de debates y reflexiones
que, le confiere una innegable legitimidad ante el
conjunto de los asistentes sociales. Esto, sin
embargo, no significa la ausencia de

264

contradicciones, tensiones y, hasta mismo,

antagonismos; no asentada en una especie de
identidad profesional (o socio-profesional)
homognea y s, en la hegemona, en el mbito
profesional, de la corriente terico-metodolgica que,
como sugerimos, ha venido fortalecindose en Brasil,
en las dos ltimas dcadas, y que denominamos de
tendencia de ruptura.
La afirmacin de sta hegemona (y que no se realiz
sin conflictos), que tuvo su expresin inicial, en el
terreno de la tica, en el Cdigo de 1986, y que se
concretiz, de forma ms coherente y
particularmente en el Cdigo de 1993, no quiere
decir que en el espacio especfico de la tica
profesional, la problemtica de los valores este
resuelta. En este sentido, consideramos que el
escenario en que se inscribe el proceso de
legitimacin del proyecto profesional, conectado al

265

Cdigo de 1993, est lleno de conflictos y desafos;

sea en su fundamentacin terico-filosfica, sea en
su dimensin prctica, opera abiertamente en la
contracorriente de la coyuntura.
Si estas consideraciones son oportunas, me parece
que cabe sugerir, que todo aquello que el Cdigo de
1993 representa, est lejos de significar una
hegemona indiscutible. As, entendemos que se
ampliaron las bases para una reflexin que, ubicada
en su perspectiva crtica, posibilita el enfrentamiento
de dilemas y opciones, frente a los cuales, las
polmicas continuaran abiertas, determinando la
reactualizacin o no, de la hegemona conquistada.
Sin embargo, si los valores ticamente legitimados,
expresan conquistas socio-histricas esenciales, su
permanencia o prdida es siempre relativa y no
depende solamente del colectivo profesional, sino del
conjunto de las fuerzas sociales democrtico-

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populares. Siendo as, la hegemona que este Cdigo

seala, se vincula a su capacidad terico-prctica de
responder positivamente a tales desafos; con eso, la
tica componente bsico, pero no exclusivo, de un
proyecto profesional habr contribuido para
concretizar la superacin del histrico
conservadurismo del Servicio Social.

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