Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Engajamento e criao:
Sobre o desvendamento da realidade em Sartre
So Paulo
2009
Engajamento e criao:
Sobre o desvendamento da realidade em Sartre
So Paulo
2009
AGRADECIMENTOS
Ao professor Franklin por ter orientado este trabalho, pela compreenso, generosidade e
exemplo de dedicao ao ensino de filosofia e defesa deste nosso ofcio.
***
A Roberta, Srgio (in memoriam) e Serginho, pelo apoio e amor.
Aos avs Lourdinha, Joj e Dirce.
A Ericka e Marin, que leram, discutiram e enriqueceram este trabalho.
A Luciana, pela ajuda no ingls.
A Roberta, Homero e Cinthya.
E a todos os citados pela grande amizade.
***
Agradeo o apoio institucional do pessoal da secretaria do Departamento de Filosofia,
Maria Helena, Marie, Vernica, Geni, Luciana e Roseli.
Ao CNPq por ter financiado esta pesquisa.
Para a Priscila,
companheira de cronopcias.
RESUMO
BARBOSA, Antnia Faro Agostinelli Peixoto. Engajamento e criao: sobre o
desvendamento da realidade em Sartre. 2009. 119 f. Dissertao (Mestrado)
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Filosofia,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2009.
Em nosso trabalho buscamos compreender a relao entre literatura e conhecimento do
real em Jean-Paul Sartre e suas conseqncias para a ao moral, pois desta abordagem resulta o
engajamento do leitor em face daquilo que foi desvendado por ele. Assim, devemos esclarecer
direta ou indiretamente dois conceitos centrais da obra sartriana: o de ao por desvendamento e
o de realismo, o que exige o deslocamento de conceitos tradicionais de seus locais originais,
redefinindo uma nova constelao que operar um novo mtodo. A dissertao desenvolve-se,
ento, em quatro partes. Na primeira, visamos o conceito de conhecimento como
desvendamento, analisando passagens das obras O ser e o nada (tre et nant 1943) e,
principalmente, Verit et existence (1948). A verdade passa, a partir da leitura destas obras, a ser
considerada no como uma forma axiomtica, mas como experincia da contingncia. Da a
mudana necessria no mtodo filosfico e o embate contra determinada tradio a das
chamadas filosofias digestivas. Na segunda parte, com base principalmente nos ensaios Que
a literatura? (Quest-ce que la littrature - 1947) e Lartiste et sa conscience, vemos como as
outras artes ( exceo da prosa) no se constituem para Sartre como movimentos
privilegiados da experimentao e verificao do conhecimento da realidade. Na terceira parte,
abordamos propriamente o contedo ontolgico da linguagem que funciona como modo de
visar o ser atravs da ausncia e observamos como estas relaes conduzem questo moral,
pois pelo olhar do outro que o dom (o que foi verificado e estabelecido por uma comunidade)
readquire o sentido de novo desvendamento e, nesta perspectiva, a ao do leitor, que faz o
papel do outro da linguagem, que terminar a obra literria tanto no sentido da criao como no
da ao moral. Por fim, na parte quatro, propomos como exemplo do modo de visar o real do
desvendamento e da prosa a interpretao de um conto de Franz Kafka, Tribulao de um pai
de famlia (1919), baseada nos contedos abordados nas partes anteriores.
ABSTRACT
BARBOSA, Antnia Faro Agostinelli Peixoto. Engajement and creation: about the
realitys devoilement in Sartre. 2009. 119 f. Master degree dissertation Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Filosofia, Universidade de
So Paulo, So Paulo, 2009.
In this work, we seek comprehension about the relationship between literature and
reality knowledge in Jean-Paul Sartre, as well as the consequences for the moral action, because
from this approach results the reader engagement in face of what has been unveiled by him or
her. Therefore, we must clarify directly or indirectly two central concepts in the sartrian works:
the concept of action through revealment and the concept of realism, which requires a
displacement of traditional concepts from their original places, redefining a new constellation
that will produce a new method. The dissertation is developed in four parts. In the first one, we
aim at the concept of knowledge as devoilement, analyzing passages of the works tre et
nant (1943) and, foremost, Verit et existence (1948). After the study of these works, the truth
turns to be considered not as an axiomatic form, but as an experience of contingence. Thence
comes the necessary change on philosophical methods and the fight against a certain tradition
the tradition of what it known as digestive philosophies. In the second part, based primary on
the essays Quest-ce que la littrature? (1947) and Lartiste et sa conscience, we see how the
other arts (with exception to the prose) do not constitute for Sartre as privileged movements
for the experimentation and verification of the reality knowledge. In the third part, we approach
properly the ontologic content of language that function as a way of aiming at the being through
the absence and we observe how these relationships drive to the moral question, since it is
through the others look that the gift (what was verified and established by a community)
reacquires the sense of a new revealment. In this perspective, it is the action of the reader, which
acts as the other opposed to the language, that will complete the literature work both in the
sense of creation and in the sense of moral action. Finally, at the forth part of this work we
propose an interpretation of a Franz Kafka short story, Worries of a family man (1919), as an
example of the way of aiming at the real of the devoilement and of the prose, based on the
contents approached on the last sections.
NDICE
ABREVIATURAS.................................................................................9
INTRODUO....................................................................................10
CAPTULO 1
CONHECIMENTO E DESVENDAMENTO...............................................14
CAPTULO 2
A IRREDUTIBILIDADE DO REAL E A ABORDAGEM INDIRETA.............43
CAPTULO 3
O DESVENDAMENTO DO LEITOR ALM DO DOM.................................68
CAPTULO 4
UM EXEMPLO DESLOCADO: SOBRE O MODO DE SER DE ODRADECK...89
CONCLUSO.....................................................................................112
BIBLIOGRAFIA ................................................................................116
ABREVIATURAS
10
INTRODUO
Pensamos aqui na passagem do ensaio Sobre O som e a fria: a temporalidade em Faulkner sobre a
relao entre tcnica e metafsica: Cada episdio, assim que o deparamos, se abre e deixa ver atrs de si
outros episdios, todos os outros episdios. Nada acontece, a histria no se desenrola: ns a descobrimos
sob cada palavra, como uma presena incmoda e obscena, mais ou menos condensada conforme o caso.
Seria equivocado tomar essas anomalias por exerccios gratuitos de virtuosidade: uma tcnica romanesca
sempre remete metafsica do romancista. A tarefa do crtico evidenciar esta antes de apreciar aquela
(SARTRE, Situaes I, p. 93).
11
dos processos da existncia e a livre criao do Para-si. Por outro lado, este conceito
leva possibilidade de aproximao das diversas ordens da existncia, sendo o local
privilegiado em que teoria do conhecimento, criao e tica encontram-se como atitudes
igualmente resistentes: a primeira determinando certa maneira de conceber o
conhecimento contra o conhecimento digestivo; a segunda certa concepo da criao
contra a definio de arte pela arte, da arte como adorno, mas, principalmente, contra
uma arte desencarnada, o que exige a reavaliao do termo realismo, que deve
contrapor-se ao realismo ingnuo ou seus similares e aos supostos engajamentos que
se apresentam, contudo, como atitudes externas realidade. Por fim, a terceira
determinando uma atitude poltica especfica contra a passividade e a servido, Sartre
formula os conceitos de resistncia (contra o presente alienador e violento) e de utopia
(como horizonte de um ser concreto, consciente e crtico o universal concreto). Assim,
nos dois textos mencionados, Sartre prope problemas concretos situao do escritor
em 1947 em Quest-ce que la littrature? e moral do homem em 1948 em Vrit et
existence.
Assim, acreditamos que a noo de ao de desvendamento d conta destes
confrontamentos da liberdade. Deste modo, sempre deve ser elaborada como referida a
um ser encarnado, concreto, situado. Neste sentido, o engajamento no aparece somente
como atitude de resistncia a certo presente, mas tambm como horizonte de realizao
de uma certa moralidade e de certo conhecimento, ambos comprometidos com a
verdade existencial e contingente, por mais difcil que se apresente.
Este movimento de interpretao coloca-nos diante da iniciativa sartriana de
legitimao dos domnios da criao. O prprio conceito de desvendamento descrito
em Vrit et existence pelo processo estabelecido pelas metforas da viso e da
iluminao. Neste sentido, encontramos o respaldo de comentadores que vem na
metfora um contraponto ao conceito. Se este determina pontualmente uma noo, a
metfora acaba por iluminar o seu entorno, deslocando as noes vizinhas de seus locais
originais. Ela no deve ser vislumbrada assim como um adorno que estabelece relao
extrnseca com sua matria ou como mera exemplificao de um conceito tomado no
sentido forte do termo, pois ela no a deteriorao de um conceito nem seu
empalidecimento, mas sim o contrrio disto, podendo ser o ncleo rigoroso e vigoroso
da filosofia, porque no reduz a verdade sua carcaa fantasmagrica, mas a preenche
com a prpria luz do seu sentido. Assim, podemos julgar a afirmao de Franois
12
13
Assim, ao fim do processo, este ser concreto (o leitor) afigura-se como comprometido
(porque agora j no pode alegar ignorncia sobre aquilo que desvendou pela ao
secundria de desvendamento da leitura) e livre (porque por uma escolha livre que
torna vivo o desvendamento pelo ato da leitura, por sua criao e pela atitude tica que
disto resulta seja negando o presente que o aliena, seja ultrapassando-o em direo a
uma construo futura, seja at mesmo fingindo ignorar ou esquecer o que se revelou, o
que passa a constituir a escolha pelo projeto da ignorncia, ao tomar-se o partido da mf).
Por fim, no poderamos deixar de tentar realizar, via literatura, a interpretao
de uma obra a partir dos recursos fornecidos por Sartre. Escolhemos para isto o conto
Tribulao de um pai de famlia, de Kafka, que nos coloca face a face com um
irredutvel e irremedavel: o desvendamento de odradeck.
14
CAPTULO 1
CONHECIMENTO E DESVENDAMENTO
15
os meios 6 , sendo ambas, cada qual a seu modo, deterministas. Em Vrit et existence, o
problema central da oposio maniquesta entre aquelas tendncias (no entanto, to
prximas no que se refere a manter o homem o mais longe possvel de sua situao
inquietante em relao ao mundo) o desta relao que ser permanentemente, direta ou
indiretamente, visada. Ela se encontra no cerne de uma viso reducionista da
temporalidade, em que o futuro (vista como o fim) aparece como um objeto congelado,
determinado, em que o presente (visto como meio) supervalorizado enquanto instante
e o passado surge mais como trao de carter indelvel do que momento superado.
O segundo aspecto destes extremos 7 negados por Sartre a passividade. No caso do
realismo ingnuo, ela se apresenta como relao extrnseca estabelecida entre sujeito e
objeto. Como nos informa Cristina Diniz Mendona, em sua tese O mito da resistncia,
o ralisme naf criticado em tre et Nant aquele que, nas palavras do Prprio Sartre,
se dfinit comme une doctrine qui fait du sujet et de lobjet deux substances
indpendentes o que pressupe des rapports externes unissant (...) le sujet lobjet
(EN, p. 649). 8 No caso do idealismo (encarnado na figura do acadmico francs
Brunschvicg), trata-se de negar principalmente o seu carter assimilatrio:
relembremos os termos da primeira elaborao sartriana de resistncia, em La
transcendence de lEgo: si le idalisme cest la philosophie sans mal de Brunschvicg,
si cest une philosophie o leffort dassimilation spirituelle ne rencontre jamais de
rsistances extrieures, o la souffrance, la faim, la guerre se diluent dans un lent
processus dunification des ides (...). 9 Mendona ope a estas duas maneiras de
compreender a passividade uma filosofia da ao e da resistncia.
O terceiro aspecto que assume a crtica destes extremos significativo no sentido
de travar luta aberta contra o primado do conhecimento e da epistemologia. Lemos em
O mito da resistncia que o primado da negao em tre et Nant, isto , a negao
como ponto de partida da investigao filosfica, pressupe a desmontagem (possvel,
por sua vez, com a modernidade filosfica) do primado do conhecimento, prprio da
teoria epistemolgica tradicional por isso as primeiras pginas de EN dedicam-se
6
16
11
17
que deveria mais do que nunca assumir a responsabilidade pelas suas idias e atos,
nunca permitindo a justificao de suas condutas pela existncia extrnseca de um Deus
transcendente ou de um seu similar (seja a idia reguladora, ou o assalto sbito de um
inconsciente). Assim, este ser se arriscava duplamente: por um lado porque a histria
se fazia e no estava feita, este homem no conhecia a resposta sobre a correo ou
incorreo tica de sua conduta; por outro lado, onde encontrar12 uma chave para a
formulao de um conceito de conhecimento situado, referido sempre a um homem
comum, mas que fosse rigoroso e de modo algum seria fcil de ser conquistado?
Deste modo, o problema do conhecimento no se reduz ao homem no se adequar
ao seu conceito, mas sim a ele no interessar realidade humana comprometida com a
verdade. Em outras palavras, a classe (burguesia) justifica determinada teoria do
conhecimento, que lhe pertence. O que fazer quando preciso romper com a sua classe,
porque a ideologia dela est assentada em princpios que justificam a explorao, a
alienao, a morte? Para quem ou o que se realiza a filosofia para acadmicos, para a
continuidade do poder, para a liberdade? Se nosso destinatrio passa a ser um novo
ideal de homem o concreto (mas no um homem ideal), toda a teoria do conhecimento
deve ser revista, porque trata-se de realizar um pensamento fora, no mundo, entre os
outros. No em sabe-se l qual retraimento que nos descobriremos: na estrada, na
cidade, no meio da multido, coisa entre as coisas, homem entre os homens. 13
***
Deste modo Sartre encerrava o texto Uma idia fundamental da filosofia de
Husserl: a intencionalidade, de 1939. Pelo seu ano de publicao, podemos pensar
12
SARTRE. Sur moi-mme, Situations IX, p. 76: Une pense dialectique cest dabord, dans un mme
mouvement, lexamen dune ralit en tant quelle fait partie dun tout, en tant quelle nie ce tout, en tant
que ce tout la comprend, la conditionne et la nie; en tant que, par consquent, elle est la fois positive et
ngative par rapport au tout, en tant que son mouvement doit tre un mouvement destructive et
conservateur par rapport au tout; en tant quelle a des rapports avec chacune des parties de lensemble du
tout, dont chacune est la fois une ngation du tout et comprend le tout en elle-mme; en tant que
lensemble de ces parties, ou la somme de ces parties, un moment donn, nie en tant que chacune
contient le tout la partie que nous considrons, en tant que cette partie les nie, en tant que la somme des
parties, redevenant lensemble, devient lensemble des parties lies, cest--dire le tout moins celle-ci,
combattant contre celle-ci, en tant enfin que lensemble de tout cela donne, considr chaque fois en
positif et en ngatif, un mouvement qui va vers une restructuration du tout. Comment peut-on imaginer
que lensemble de ces faits, propos de nimporte quel moment de lHistoire quon expose, ou moment
du moment de lHistoire, comment peut-on supposer que cela puisse sexprimer autrement que par des
phrases de quinze ou vingt lignes? Et comment Lvi-Strauss peut-il dire: La pense est analytique, donc
pourquoi prendre une forme dialectique?, puisque la dialectique nest pas le contraire de lanalyse; la
dialectique est le contrle de lanalyse au nom dune totalit.
13
SARTRE. Uma idia fundamental da filosofia de Husserl: a intencionalidade, in Situaes I, p. 57.
18
14
15
19
aparece como uma pura espontaneidade em face do mundo das coisas que pura
inrcia. 16
Sartre trata de sublinhar no texto sobre Husserl que esta distino (que acabaria de
vez com a iluso idealista) tampouco poderia fundamentar o realismo bergsoniano, pois
a conscincia e o mundo so dados de uma s vez: por essncia exterior conscincia,
o mundo , por essncia, relativo a ela 17 . H relao entre conscincia e mundo,
porm, esta consiste em um estar diante do outro, isto , constitui-se como relao de
transcendncia e coexistncia e no poderia sustentar a concepo de imanncia do
modo como afirmada por Bergson. justamente contra estas duas tendncias do
pensamento que Husserl prope: conhecer explodir em direo a, desvencilhar-se
da mida intimidade gstrica para fugir, ao longe, para alm de si, em direo ao que
no si mesmo, para perto da rvore e no entanto fora dela, pois ela me escapa e me
rechaa e no posso me perder nela assim como ela no pode se diluir em mim: fora
dela, fora de mim. 18 Isto faz aparecer um conceito central originado do despojamento
dos contedos encarquilhados da conscincia, pois a conscincia livre de contedos
descrita como translcida. Husserl, na leitura de Sartre, trataria assim de libertar a
filosofia da iluso da imanncia, referida principalmente ao conceito de interioridade
(to caro a Bergson e Proust) 19 . Por fim, a conscincia nada.
H um verbo que Sartre emprega aqui (e que salta aos nossos olhos como uma pedra
no sapato para aquele que desliza na leitura do texto com exagerado otimismo): o verbo
rechaar (as coisas me rechaam). Isto sugere desde ento que a fuga incessante de si
para o mundo no tarefa fcil, ela se contrape ao aconchego dos conceitos digeridos,
expe este homem livre dos contedos da conscincia a determinado coeficiente de
adversidade que doravante no poder ser ignorado. A relao da conscincia com o
mundo constitui-se como o perptuo ir s coisas (da o famoso bordo da
intencionalidade: toda conscincia conscincia de alguma coisa). Mas ento
conhecimento, afetividade e as demais relaes com o mundo no significaro mais
16
SARTRE. A Imaginao, p. 5.
SARTRE. Uma idia fundamental..., p. 56.
18
SARTRE. Uma idia fundamental..., p. 56.
19
A recusa de substancializar a conscincia ser desenvolvida nas primeiras obras de Sartre (A
transcendncia do ego, A imaginao), em que mesmo o Ego ser exteriorizado, e se constri junto com
as coisas.
17
20
20
Sartre em seu Dirio de uma guerra estranha diz a respeito do homem tornado soldado: Em parte
alguma, existe para ele querencia, um lugar predileto em que ele possa isolar-se, nem que seja por um
instante (DGE, p. 28). Neste sentido a palavra deve ser aqui interpretada.
21
No podemos, no entanto, confundir: h dois transcendentes um para o outro, mas a relao entre
estas transcendncias no exatamente extrnseca, o que veremos com mais detalhe no andamento do
trabalho.
22
SARTRE. VE, p. 16.
21
22
23
24
25
26
32
34
27
Fica, entretanto, uma questo: o grau de acaso da aventura poderia qualific-la, como quer Roquentin,
como a forma menos elaborada da antecipao do futuro, uma forma, digamos, que reduziria a sombra de
responsabilidade que o projeto joga no presente? Acreditamos que no, porque o sentido da aventura
surge depois de tudo organizado como vivido, est deriva de qualquer antecipao, alm de qualquer
projeto. Roquentin se equivocou, porque s se busca algo que j se espera, e a aventura justamente o
desvio em direo ao inesperado, contingncia e ao acaso.
36
37
28
29
41
SARTRE. VE p. 41.
SILVA, Franklin Leopoldo. Temporalidade e romance, p. 121.
43
SILVA, Franklin Leopoldo. Temporalidade e romance, p. 121-22.
42
30
31
UM CONCEITO: O DESVENDAMENTO
32
est obscur avant le projet et, mesure que la fin venir se rapproche du prsent, ltre
sclaire de plus en plus; la fin se modifie au fur et mesure quelle se ralise, car elle
se complique toujours davantaje et claire des rgions dtre de plus en plus dtaills.
Ainsi, ltre rvl est corrlatif de la fin projete: lorsque la fin est tout fait sommaire
et indiffrencie, ltre rvl dans le projet est global et abstrait; mesure que je
travaille la ralisation, la fin se dtaille par ltre et ragit en dtaillant ltre. A la fin
ltre et la fin ralise ne font plus quun, le dvoilement est achev. 44
A metfora, na obra sartriana, como nos informa Noudelman em seu livro
Sartre: lincarnation imaginaire, atua como smbolo, imagem que corporifica ou
encarna um sentido que ultrapassa a determinao pontual do conceito. Deste, o sentido
sartriano da metfora herda o peso e o rigor, mas no a rigidez e a perda da relao
intrnseca com o real. a metfora, e no o conceito, que permite o trnsito ou a
passagem pelos nveis de realidade (ordem moral, esttica, poltica e ontolgica) de uma
s totalidade (a existncia). Assim, le symbole possde ainsi une dynamique propre, du
fait quil excde toujours lide quil incarne; sa particularit ne se rsout pas dans le
concept. Il nous faudra aussi redfinir la mtaphore qui, si elle fonctionne bien comme
telle dans la tropologie classique, est employe au titre du symbole dans le texte
sartrien. Le transport de sens quelle gnre vise moins une dispersion par analogie
qu une extension du sens; elle met en relation diffrents ralits en saisissant leur tre
commun. 45 A dinmica da imagem, como diz em seguida o autor, conduz noo de
expresso, que no abordaremos por ora. Mas, a partir destas afirmaes, podemos
concluir que a viso e a iluminao no funcionam como comparaes extrnsecas, mas
devem pesar como conceitos imanentes para uma filosofia que nega a sistematizao
enrijecida do saber.
Compreendamos os termos da relao entrevista na metfora da viso e da
iluminao. H um desdobramento necessrio do Ser. Por um lado, h o Em-si (que
nunca ser Em-si para si), por outro, o Para-si (sendo que este s se apresenta como Emsi para a conscincia de um outro): ainsi, en face de la nuit bouissante de ltre, la
conscience, qui est comdie, qui est truqueuse, qui est rafistolage, accommodement
soi, parce quelle a se faire tre ce quelle est, dcouvre un type dtre impitoyable,
sans compromissions ni accommodements, labsolue et irrmediable ncessit dtre
44
45
33
pour toujours et par-del tout changement ce quon est.46 Da relao entre o Em-si e
o Para-si advm o conhecimento que, como vimos, nunca ser dado de imediato e de
uma vez, de maneira geral e completa, o que significa, simultaneamente, que o ser
conhecido hbrido, porque dado em uma relao e no em si para si mesmo, e
incompleto, porque s o movimento derradeiro e totalizador poderia tom-lo por
completo. Isto ocorre porque h um processo ininterrupto de verificao do Ser pelo
Para-si. Para dar conta destas afirmaes de Vrit et existence, relembremos o que vem
a ser o Em-si e o Para-si tomado como conscincia.
Em O ser e o nada a conscincia definida como um ser para o qual, em seu
prprio ser, est em questo o seu ser enquanto este ser implica outro ser que no si
mesmo 47 . Assim, o Para-si necessita da existncia de outro ser para se objetivar,
porquanto sempre conscincia de alguma coisa. O Para-si se constitui como relao e
por isso depende do que est alm de si o Em-si: dans son surgissement, le Pour-soi,
sil ne fuit pas ltre, dcouvre que sans ltre, lui, Pour-soi, ne saurait tre puisquil
nest que comme conscience (d) tre conscience de ltre. Mais il ny a pas rciprocit
puisque ltre apparat comme tant-dj. Sans doute le Pour-soi confre une
dimension dtre ltre, savoir ltre-rvl; mais cette dimension est sur fondement
de lavoir-t-dj de ltre. Dailleurs, nous y reviendrons, ce nest pas rassurant pour
autant puisque le Pour-soi a conscience de confirmer librement dans son tre un tre qui
est la fois condition opaque et ngation en son coeur de ltre du Pour-soi. 48 Em
contrapartida, o Em-si necessita do Para-si para se objetivar. Estamos jogando entre
dois extremos: o Para-si translucidez e transcendncia, o Em-si, ao contrrio,
opacidade, e no se pode dizer sequer que seja imanncia, como Sartre explica em O ser
e o nada, pois o Ser inerncia a si, sem a menor distncia 49 . Vimos anteriormente
que o Para-si distncia de si, ele fundamentado ontologicamente pela distncia que o
para instaura. O Em-si, ao contrrio, si, ou seja, no sequer relao a si, sequer
distncia mnima, ele no nenhuma relao. Deste no ser relao, Sartre conclui: de
fato, o ser opaco a si mesmo exatamente porque est pleno de si. Melhor dito, o ser
o que 50 . esta plenitude que constitui, por outro lado, o princpio de identidade do
Em-si sua verdade imanente, e este princpio estabelece que o Ser conhecvel. Mas
46
34
lembremos agora que o Para-si vive na verdade (como o peixe na gua), porque vive
no ser pleno de si. Porm, ao contrrio do Em-si, a identidade do Para-si se desenrola na
relao e assim a verdade do Para-si no encontrada no princpio, mas ao trmino de
um processo temporal.
O princpio de identidade, quando formulado deste modo, no se esgota no
domnio axiomtico, mas passa a ser considerado como princpio contingente do Emsi. Neste sentido, o princpio de identidade, princpio dos juzos analticos, tambm
princpio regional sinttico do ser e designa a opacidade do ser-Em-si 51 . Este ser
escapa temporalidade, porque o ser est isolado em seu ser e no mantm relao
alguma com o que no . Os trnsitos, os vir-a-ser, tudo que permite dizer que o ser no
ainda o que ser e j o que no , tudo negado por princpio. Porque o ser ser do
devir e, por isso, acha-se para alm do devir. o que ; isso significa que, por si
mesmo, sequer poderia no ser o que ; vimos, com efeito, que no implicava nenhuma
negao. plena positividade. Desconhece, pois, a alteridade; no se coloca jamais
como outro a no ser si mesmo; no pode manter relao alguma com o outro.
indefinidamente si mesmo e se esgota em s-lo. Desse ponto de vista, veremos mais
tarde que escapa temporalidade 52 . Disto resulta que o ser (princpio de
existncia), o ser em si (princpio de plenitude e conseqente isolamento) e o ser
o que (princpio de identidade e opacidade). Mas, justamente como conseqncia
destas caractersticas, o ser necessita do Para-si para o visar, porquanto a viso do
Para-si, seu olhar, que traz o ser luz e esta operao aqui compreendida por ns
como a maiutica do Ser, pois surge como Verdade, Realidade e, quando visado pelo
Para-si (e apenas por meio desta viso e relao), Temporalidade.
Assim, o Em-si a princpio coexiste com o Para-si, aparecendo como evidncia
ao Para-si e pura presena, ao passo que o Para-si irrompe como pura intencionalidade.
Mas este contato original no mero estar diante, o encontro de dois blocos cegos,
pois a direo que o Para-si toma vai alm da evidncia, pois j faz do contato ao,
enquanto v o Ser de dentro do Ser. Esta ao se traduz no sentido do conhecimento, a
princpio como testemunho do Para-si e interrogao nascida no bojo do Ser, que se
desenvolve no sentido de fazer do Ser, para alm de mera presena bruta, presena
revelada. E, mais do que isto, ce paralllisme fait de moi le complice de ltre, je suis
51
52
35
compromis par ltre. A mes anticipations, en outre, qui formallement sont subjectives,
ltre prte, en tant quobjetives, son tre 53 .
Neste sentido, Sartre pode dizer em Vrit et existence que ltre, cest la nuit.
tre clair, cest dej autre chose 54 . A revelao do Ser (sua iluminao pela viso
que o desvenda) se d aos poucos: primeiro, ele a noite, opacidade; com o surgimento
do Para-si, h coexistncia e testemunho, embora o Ser ainda seja presena no
qualificada. Em seguida, o Para-si coloca para o Ser sua questo e seu projeto. O
esclarecimento do Ser s se realiza pela operao da metfora do olhar, da visada do
Para-si, e assim conhecer ser definido como a ao contnua de retirada do Ser da
noite do Ser. Isto significa que o Ser ser esclarecido, mas nunca ao ponto de coincidir
com a translucidez do Para-si, porquanto o Ser nunca conscincia de si mesmo (j que
o fundamento da relao entre o Para-si e o Em-si a diferena entre estes extremos).
Entretanto, passa a receber, a partir desta relao, uma nova caracterstica - a
luminosidade. Assim o conhecimento pode ser definido em Vrit et existence como
tirer ltre de la nuit de ltre sans pouvoir lamener la translucidit du Pour-soi.
Connatre, cest malgr tout confrer une dimension dtre ltre: la luminosit. La
vrit est donc une certaine dimension qui vient ltre par la conscience. 55
Podemos ento concluir que a verdade passa agora a ser definida para alm do
domnio axiomtico - cette appartenance au monde de la Vrit, ou Ralit, peut
encore se dfinir comme le fait que la vrit est prouve ou vcue. En un sens, toute
vrit est vcue comme danger, effort, risque (mme une vrit scientifique) et,
rciproquement, tout ce qui est vcu (dans la rage, la peur, la honte, lamour, la fuite, la
bonne et la mauvaise volont) manifeste la Vrit 56 , e ainda: la ralit, cest donc que
ltre qui manifeste la vrit est dans le monde, est du monde et en danger dans le
monde 57 - afastando-se das filosofias digestivas, pois o Ser foi deslocado do plano
meramente axiomtico para o contingente. Alm disso, a verdade ainda definida em
Vrit et existence (cujas bases ontolgicas em parte coincidem com as de O ser e o
nada) como uma certa dimenso que vem ao Ser pela conscincia, deste modo, sua
essncia estar relacionada ao plano da existncia, significado maior de dizer que sua
53
36
37
38
interrogao metafsica que nossa interrogao. E Sartre continua: ainda o noser que vai circunscrever a resposta: aquilo que o ser ser vai se recortar
necessariamente sobre o fundo daquilo que no . Qualquer que seja a resposta, pode
ser formulada assim: o ser isso, e, fora disso, nada 65 . Isto explica parcialmente a
afirmao de que o ser vem ao mundo pelo Para-si, pela realidade humana e sua ao.
Mas esta citao tambm indica que o Para-si s passar a possuir peso ontolgico, no
sentido de uma identidade, a partir da resposta e da resistncia do ser. Alm disso, a
ausncia, a no-verdade, a ignorncia, embora sejam conceitos distintos, surgem nesta
relao sobre o fundo da presena plena do Ser. Por este caminho, comeamos a
entrever o significado maior destes termos em cada passo do desvendamento, pois
podemos dizer agora que h, simultaneamente revelao de uma verdade, uma
negatividade (que aparece como nada, ausncia, no-verificao, falta, ignorncia...),
como lemos neste trecho de Vrit et existence:
Le Nant intervient trois moments dans la vrit:
1. Du ct de lEn-soi comme puissance deffondrement de ltre qui nest pas
pour-soi, cest la Nuit de ltre.
2. Du ct du Pour-soi, comme lclairement de ltre par le Non-tre, ce qui
implique que ltre parat toujours en suspens au sein de ce qui nest pas. Caractre
provisoire de toute vrit, ce qui implique aussi la ncessit de la temporalisation et, par
consquent, que lclairement apparat ncessairement sur fond dignorance, puisque
chacun de mes projets apparat sur le fond indiffrenci des possibles que je ne
possibilise pas.
3. Du ct du rapport du Pour-soi et de lEn-soi. Car un foss de nant empche
lEn-soi de devenir Pour-soi et le Pour-soi de rsorber en lui et de rcuprer lEn-soi 66 .
O projeto lanado pela interrogao inicial incio da verificao da verdade que,
veremos, est cercada destas zonas de negatividade e opera no em detrimento delas,
mas tornada possvel por elas. Assim, o objeto interrogado, o Ser, responde
(resistindo) s questes postas por determinado projeto verificante, que se complica
medida em que se multiplicam, nas palavras de Sartre, as vises e intuies. O que
constitui a verdade, a positividade da relao entre o Para-si e o Ser o ensemble des
65
66
39
responses vrifies de lobjet, verdade para o Para-si e o Em-si, que surge como
iluminao do Em-si em relao ao projeto do Para-si. Por isso esta verdade
possibilitada apenas luz deste projeto, porque evidente que o no-ser surge sempre
nos limites de uma espera humana 67 , assim como o Ser. Portanto, a resposta ou a no
resposta do objeto definem a identidade do Para-si, de alguma maneira: Il va de soi que
lobjet rpond aux demandes (sil ny rpond pas, sa non-rponse est une rponse: elle
marque lindtermination provisoire, cest que lobjet nest pas dans le champ actuel de
notre action mais ne rpond quaux demandes. 68 Assim, este ensemble des rponses
vrifies de lobjet constitui sa vrit: naturellement, sa vrit la lumire de ce
projet. 69 Ou seja, se o ser se define a partir da minha visada, ele o faz,
conseqentemente, a partir do que eu coloco como fim cependant janticipe sur lEnsoi qui minvesti, je le dpasse vers une fin qui est ma fin. 70
A partir do que vimos at agora, possvel compreender a citao de Vrit et
Existence: la rvlation de lEn-soi comme vnement pur, arrivant lEn-soi, comme
nouvelle dimension virtuelle dtre de lEn-soi, cest labsolu-sujet. Ainsi la vrit est
un vnement absolu dont lapparition concide avec le surgissement de la ralithumaine et de lHistoire. La vrit commence comme une histoire de ltre et elle est
une histoire de ltre, puisquelle est dvoilement progressif de ltre. La vrit
disparat avec lhomme. Ltre retombe alors dans la nuit sans date. Ainsi la vrit est
temporalisation de ltre tel quil est en tant que labsolut-sujet lui confre un
dvoilement progressif comme nouvelle dimension dtre 71 . Aqui evidencia-se a
relao entre verdade, temporalidade, realidade e histria. A verdade , assim, como
definida em Vrit et existence e em Quest-ce que la littrature?, histrica, humana e
temporalizada pela ao. Por isso, a ao de desvendamento opera a verificao da
verdade, que s faz sentido, como vimos, enquanto processo sempre em curso
porquanto nunca totalizado, o que indica que o Em-si est entourn danticipations non
encore vrifies 72 , recusando toute vrit qui vient du dehors, qui ne surgisse pas du
sein mme de la vrification 73 , pois isto implicaria desprezar a relao que se
temporaliza, tornando-se humana e histrica. atravs da conscincia que o Ser se
67
40
41
desse modo, atingir algum estado ontolgico definitivo. 78 Neste sentido, o primeiro
movimento da ao a resistncia (enquanto negao do dado) seguido do de
ultrapassagem do dado em direo ao futuro projetado: Cest dans la mesure o la
realit-humaine a une autre dimension que le prsent, cest dans la mesure o elle est
soi-mme venir comme projet, que ltre se dvoile elle. En un mot, la connaissance
est sur fond danticipation. Toute projet dvoile, tout dvoilement rsulte dun projet.
Mais il ne sagit pas ici dune pure succession dinstants dont chacun apporterait un
donn qui ne serait que prsence indifferencie dtre. Cest un tre qui se jette vers
lavenir et qui dcide de sa manire dtre que lEn-soi se rvle; en un mot, la vrit se
rvle laction. Toute action est connaissance (encore quil sagisse dans la plupart des
cas dun dvoilement non intellectuel) et toute connaissance, mme intellectuel, est
action 79 .
A conscincia pura imediata junto ao Ser surge como reveladora do Ser, embora
ainda no de alguma maneira de ser. Isto ser possvel quando definido o projeto. Neste
momento define-se a relao entre a conscincia e o Ser (este como ser concreto do Emsi) em sua imediaticidade, sendo a conscincia negao interna do Ser, o que indica um
movimento contnuo de ultrapassagem do dado, como processo ininterrupto de
verificao.
***
A partir do que vimos, podemos dizer que o conceito de saber foi deslocado de
sua concepo original, que aparecia carregada de relaes extrnsecas. O saber ter seu
lugar no processo de desvendamento, mas no privilgios como outrora, pois no a
estrutura principal do conhecimento. Ele est relacionado apenas com o conhecimento
de determinado tipo de ser o ser de emprstimo. A operao mais prxima ao
conhecimento do Ser puro, no entanto, ser o que Sartre denominou viso. O saber
ainda um tipo de intuio vazia il vise un tre venir ou pass, de tout faon un
tre demprunt 80 . A viso, ao contrrio, constitui uma verdadeira intuio la vision
est remplissement du savoir par ltre. Assim, do ponto-de-vista digamos
metodolgico, a viso um tipo de intuio, que se inicia com a interrogao, lugar de
78
Citado em MENDONA, O mito da resistncia, nota 24, p. 107-8: JAMESON, Marxismo e Forma, p.
80.
79
SARTRE. VE, pp. 48-9.
80
SARTRE. VE, p. 103.
42
onde se lana o projeto da verificao da questo (revelador da riqueza da ao, que por
sua vez medida pela multiplicidade dos seus projetos. Estes, por outro lado, medem a
quantidade de ser que dado a revelar).
A viso surge, assim, no como contemplao passiva, mas operao que corre
em paralelo questo da antecipao e provocar a necessiddade da criao (eu crio
isto que 81 ). Mas, se a forma que surge na operao da viso se enderea contra mim,
indestrutvel, a operao de apreender uma qualquer coisa a um tempo criao e
passividade, posto que no posso desfazer o que a mim se revelou, mas posso operar
indefinidamente a gnese do Ser. Isto prcisment lapparition de la vrit ou ltre
apparaissant dans lacte. Du point de vue subjectif, la connaissance ne diffre pas de la
cration et, rciproquement, la cration est une connaissance; on a un moment de
connaissance. 82
81
82
43
CAPTULO 2
A IRREDUTIBILIDADE DO REAL E A ABORDAGEM INDIRETA
44
45
46
Primeiro caminho: a obra de Proust pode ser um exemplo da formao do intelectual francs, da cultura
de salo, de uma aristocracia literria, da cultura do gosto, to criticada por Sartre. Segundo caminho:
como a obra de Proust possui um carter realista, e embora Sartre critique Proust eis-nos livres de
Proust! (SARTRE, Uma idia fundamental da filosofia de Husserl: a intencionalidade, Situaes I) ele
desabafa no texto sobre Husserl, porque o filsofo alemo teria libertado a posteridade da interioridade
proustiana ele no entanto no pode deixar de considerar a revoluo do romance proustiano. O realismo
neste caso se constitui na maneira como a temporalidade opera nesta obra. As trs dimenses temporais
no se esgotam na trade congelada passado presente futuro, mas numa intrincada rede de analogias e
no entrecruzamento das dimenses temporais. Estes momentos de vislumbres operariam como passagens
47
para o mundo das essncias e da pode-se falar em um ideal proustiano da verdade. Mas isto dado,
contraditoriamente, pelo processo temporal do envelhecimento e eis o narrador entre a frustrao e o
desejo (duas ausncias feitas carne - encarnadas no senhor de Charlus e em Charles Swann, conhecidas e
experienciadas pelo narrador velho e pelo moo). Mas ele escapa a esta ordem do tempo (eis um
problema para Sartre: a fuga da contingncia pela idealizao da obra de arte) por um processo que se
inicia na rememorao involuntria e termina na obra literria totalizada. Por isso, o romance, no
somente para o narrador de Em busca do tempo perdido, mas para Proust, no um acmulo de
personagens, fatos, lugares e detalhes, pois tudo isto serve apenas para revelar uma verdade, e o ser que
os viveu e rememora no est em busca de lembranas, mas de uma identidade que permanece como
essncia (o que seria inadmissvel para Sartre). Tudo isto representa para Proust (e entrevemos aqui algo
alm de uma ambio literria) uma teoria da memria e do conhecimento. Em uma carta a seu amigo
Louis de Robert (citada por Antonio CANDIDO no texto Realidade e Realismo (via Marcel Proust) em
Recortes, p. 126-7 e publicada em Comment debuta Marcel Proust, de Louis de ROBERT, p. 60-1)
lemos: voc fala da minha arte minuciosa do detalhe, do imperceptvel etc. O que realizo, ignoro, mas
sei o que desejo realizar; ora, eu omito (salvo nas partes de que no gosto) todos os detalhes, todos os
fatos, no me prendo seno ao que me parece (conforme um sentido anlogo ao dos pombos-correios; um
dia que eu estiver me sentindo menos mal eu explico isso melhor) revelar alguma lei geral. Ora, como
isso nunca nos revelado pela inteligncia, como devemos pesc-lo de algum modo nas profundezas do
nosso inconsciente, com efeito imperceptvel, porque distante, difcil de perceber, mas de modo algum
um detalhe minucioso. Um pico entre as nuvens pode, no entanto, embora pequenino, ser mais alto que
uma fbrica prxima. Por exemplo, voc pode achar imperceptvel esse sabor de ch que a princpio no
identifico e no qual encontro de novo os jardins de Combray. Mas no de modo algum um detalhe
minuciosamente observado, uma teoria inteira da memria e do conhecimento (grifos nossos).
Terceiro caminho: no -toa que esta espcie de duplo do narrador, Charles Swann, toma contato com o
mundo das essncias pela msica, pois esta possui um carter prximo ao dos odores, no sentido de
despertar memrias, emoes ou pensamentos, analogias, climas etc. Assim, a msica estaria muito mais
prxima do mundo dos odores do que do da pintura, por exemplo, e assim o duplo do narrador, Swann,
toma contato com o mundo das essncias pela msica, como o narrador o far atravs dos odores e
gostos, portas que despertam a memria involuntria.
48
composio, por quem a tenha encomendado, que associa o carter herico, por
exemplo, com o significado de identidade nacional, levante dos exrcitos, poder popular
etc. Por isso, o ouvinte musical deve ser analisado em pelo menos trs aspectos: em
como acolhe a msica em seu sentido mais ntimo (como no exemplo de Swann) e em
como a acolhe em seu sentido social (porquanto a msica, mais do que nenhuma outra
arte, tem o poder de comover massas, poder este astutamente utilizado por regimes
totalitrios, instituies religiosas e pela propaganda). E h ainda o terceiro modo de
compreender o ouvinte, tomando-o como especialista, msico ou conhecedor profundo
da evoluo das formas musicais, ou seja, a considerao de uma aristocracia musical.
Se em Quest-ce que la littrature? a relao (ou a no relao) entre msica e
engajamento pde ser explorada, como vimos, no primeiro sentido (no da
indiferenciao da matria e escolha pessoal, no plano da imanncia de determinada
obra), em Lartiste et sa conscience so abordados os dois ltimos, nas perguntas que
Sartre lana a Leibowitz, compositor, regente e crtico musical sobre o engajamento na
msica.
***
At determinado momento histrico, digamos at aproximadamente o final do
sculo XIX, a msica estaria sujeita a um tribunal do gosto (do qual certamente Swann
participaria) e faria parte da cultura de uma aristocracia 86 . Sartre dirige nossa ateno
para a msica instrumental, que, em seu sentido mais puro, d suas prprias leis. Tratase de um sistema fechado e pode-se dizer que neste sentido escapa ordem temporal,
apesar de ser tempo, isto , ela pura temporalizao, mas prope um outro tempo que
no o da existncia humana. Sua histria confunde-se com a da evoluo de suas formas
e essncias e dos saltos em direo experimentao dos sons no tempo (nos dois
sentidos: como sua matria e como sua histria).
Esta evoluo culmina no sculo XX nas experimentaes musicais que rompem
com a tradio: a polifonia, o atonalismo etc. Mas Sartre nota que apesar da revoluo
que a forma musical prope para a percepo, o conhecimento, a relao com a
86
A msica aqui a considerada o que chamaremos, na falta de um termo melhor, a erudita. H duas
manifestaes que ficaro no momento de fora da nossa anlise: a msica popular ou folclrica (na
ausncia de termos melhores) e a msica com letra (popular, pera etc).
49
50
51
52
homens em cena. As minas de carvo esto presentes, mas como cor: um verde
acinzentado domina o quadro, escuro e no exatamente sujo, mas esfumaado, uma
espcie de tosse, a encarnao de pulmes cansados e doentes. As mos so expressivas
e os rostos duros. A luz ilumina quatro rostos em movimento. Os gestos so reveladores
das personalidades; a mulher da direita serve o caf, as costas arcadas como se se
preparasse para a ao seguinte: pousar na mesa o bule e oferecer a primeira xcara ao
homem da esquerda, cujos ombros esto um pouco cados, servindo-se do prato comum
onde esto as batatas (o alimento popular), o semblante cansado, porm sustentando o
olhar fixamente, ereto. A mulher sua esquerda olha para ele, entreabrindo os lbios
para iniciar uma frase - uma nova conversao com este homem - ela tem um olhar
vibrante que contrasta com o dele. Faz isto simultaneamente enquanto se serve. O
homem sua esquerda por sua vez oferece algo (tijela, batata ou po) para a mulher de
feies mais duras, a do caf. Este homem tem feies bondosas. A ltima mulher
ocupa o centro do quadro, uma massa escura, tem cabelos curtos, est de costas:
apenas podemos deduzir os seus gestos, pois conseguimos ver atravs dela. Os
utenslios so poucos: dois bules, as xcaras, a lamparina, o prato comum, garfos, a
mesa e as cadeiras. Pendurados esquerda esto o relgio quase imperceptvel (so sete
horas) e um quadro da crucificao de Cristo.
Usamos este quadro como exemplo porque ele se aproxima da descrio de uma
cena realista ideal, de uma denncia - ele mostra a misria. Entretanto faz isso sem
mostrar, por exemplo, o trabalhador tuberculoso, magro e plido, o prato vazio etc. Este
quadro est repleto de dignidade, que por sua vez tambm no se confunde com o tema
da pobreza digna, pois esta dignidade no vem da pobreza, mas da ao do quadro,
destes determinados personagens. Assim, ele no prope a generalizao de um tipo, ao
contrrio, mostra cada um destes homens e mulheres e em cada um h contradio e
uma infinidade de gestos e de movimentos. O bom pintor no diz mais do que isto (no
cria tampouco o mito) le peintre est muet: il vous prsent un taudis, cest tout; libre
vous dy voir ce que vous voulez. 91 O realismo de Van Gogh muito mais
comprometido, deste modo, com a realidade e, apesar de no se poder falar de um
engajamento no sentido imanente da pintura (embora acreditemos que na pintura o
engajamento possa se dar de maneira mais explcita do que na msica), este
comprometimento com o real e com a forma de recri-lo como objeto imaginrio
91
53
54
como coisa em si, ou seja, ela a finalidade do poeta e no a sua significao. Assim,
mesmo que haja um grau de legibilidade do signo potico, o que o poeta visa so suas
combinaes rtmicas, seus agrupamentos simbiticos, suas simpatias. Sendo assim, o
que emerge disto no um sentido definido do poema (o que ele quis dizer?), mas sim
uma atmosfera de experincia do poeta. Segundo Sartre, esta atmosfera realizada pelo
poeta para si mesmo: ele cria uma imagem do mundo que imagem de sua prpria
experincia. E, deste modo, a comunicao da experincia, para ele, vir em segundo
plano, se que ela vem.
Neste momento, Sartre diferencia dois modos de ser da palavra. Ela pode ser o
signo do prosador (e assim visada como utenslio, vidraa a ser transposta para se
chegar ao sentido, meio, como o signo que usamos em nosso cotidiano pela
comunicao com os demais, domesticado e domstico). Neste sentido, no falamos
sobre ela, mas estamos nela: estamos na linguagem como o peixe ngua. A arte do
prosador tem um carter de fala, j o poeta usado pela linguagem antes de us-la, ou
seja, ele no se serve dela, pois no o que ela designa o essencial, mas sim ela prpria.
Assim, no podemos nos referir ao signo do poeta seno como palavra-coisa. Na
verdade, h um mnimo de legibilidade nesta palavra, um mnimo de significao, por
isso no trata-se aqui propriamente de signo lingistico, mas de imagem potica. Nas
palavras de Sartre: lambigut du signe implique quon puisse son gr le traverser
comme une vitre et poursuivre travers lui la chose signifie ou tourner son regard vers
sa ralit et le considrer comme objet. Lhomme qui parle est au-del des mots, prs de
lobjet; le pote est en de. Pour le premier, ils sont domestiques; pour le second, ils
restent ltat sauvage. 94
Mas h, como vimos, um carter mnimo de legibilidade do signo potico e por
isso Sartre pode dizer que os poetas ne parlent pas; ils ne se taisent pas non plus: cest
autre chose. 95 H uma ambigidade presente aqui, pois a palavra potica dotada (e
definida) mais pelo seu grau de opacidade do que de transparncia. Por isso, se h um
significado da palavra potica, Sartre tem o cuidado de consider-lo coule dans le
mot, absorbe par sa sonorit ou par son aspecte visuel, paissie, dgrade. Ela pode
ser assim considerada como coisa, como lemos na continuao do trecho anterior: elle
est chose, elle aussi, incre, ternelle; pour le pote, le langage est une structure du
94
95
55
96
56
Crticos como Antonio Candido, Gilda de Mello e Souza e Davi Arrigucci Jr.
chamaram a ateno para o desconcerto causado no leitor por este poema. Pois ele
possui um carter de quadro ou cena, prevalecendo a forma da descrio e, sendo esta
to banal, no deveria causar uma comoo especial no leitor. Porm, este afetado
pela cena de tal modo que o poema se constitui um caso exemplar da potica
banderiana, apesar de o prprio autor ter duvidado das qualidades poticas do texto e
quase t-lo excludo do livro Belo Belo. Interessante notar, portanto, que esta obra se
tornou seja para o autor, seja para a crtica ou para os leitores leigos, uma questo: onde
est a poesia desta pea? Certamente no se apela ao sublime, fato notado por
Arrigucci 99 , porm, nas palavras deste crtico, trata-se de alta poesia, caracterizada no
como potica do sobrevo, mas do terra-a-terra. Assim, ainda segundo o crtico,
simplicidade da descrio sobressai o mistrio de seu significado e de sua beleza.
Mistrio este que seria em realidade a chave do fazer potico - este indefinido
sublime, a sensao de revelao, o orvalho do texto. Encontramos, encarnado, o
sentido da experincia do autor, o sentido da nossa experincia pessoal e humana, mas
no seu significado. H, no entanto, caminhos para tentar dar conta deste indefinido
(como Swann tentou traduzir a Sonata em imagens). Vejamos o poema em seu todo
orgnico.
Seu ttulo sugere a confisso para um outro determinado: apenas Jaime Ovalle
teria a chave de seu enigma, talvez houvesse partilhado alguma experincia comum com
o poeta. Este outro pode ocupar lugares diferentes. Se recorremos ao de fora,
bibliografia do poeta e de sua poca, descobriremos quem este ao qual o eu lrico se
dirige. Jaime Ovalle uma figura mitolgica do modernismo brasileiro, no entanto,
mais interessante, para os fins que desejamos alcanar, considerar o poema em si
mesmo. Jaime Ovalle o amigo, o confidente, este s do ttulo sugere que todos os
outros estariam, portanto, excludos daquilo que o eu lrico deseja compartilhar.
Primeiro fechamento do poema: o poeta se dirige a um nico leitor.
Entretanto, se a experincia da comunicao ocorre porque este interlocutor
encontra-se ausente do momento flagrado pelo poeta: o do despertar solitrio em seu
quarto na manh chuvosa, quase noite. Se o ttulo apresenta, e aqui seguimos Arrigucci,
99
ARRIGUCCI JR, Davi. Paixo recolhida, in Humildade, paixo e morte a poesia de Manuel
Bandeira. Em nossa anlise, usaremos este texto como apoio e seu autor como interlocutor.
57
58
O MTODO DESLOCADO
Uma das caractersticas principais que leva Sartre a destacar a prosa das outras
artes o carter explcito do seu desejo de comunicar, pelo modo como o signo
lingstico visado pelo prosador: no como coisa, como na poesia, mas como
mediao, algo a ser ultrapassado em direo ao ser, ao mundo revelado pela obra.
Assim, para o prosador o signo lingstico possui a caracterstica de utenslio, isto , a
palavra em si deve esvaziar-se de ser para que o conjunto possa movimentar-se, pois
o ser que este conjunto engendra e para o qual o signo aponta o que importa ao prosador
e posteriormente ao leitor. Neste lugar, o signo tem uma funo, como na fala, deve
iniciar o leitor na aproximao do ser desvendado anteriormente pelo autor. Em Questce que la littrature? o prosador comparado ao falante, aquele que no pensa o signo,
mas o usa, para o qual as palavras so domsticas. No entanto, se em um primeiro
momento o ser aparece ao leitor como dado (uma vez que foi anteriormente revelao
para um outro o autor), ele se constitui ainda como uma passagem da ao por
desvendamento, esta ao indireta e repleta de mediaes e mudanas qualitativas do
ser, conforme este vai sendo visado pouco a pouco. Ou seja, o ser visado em segunda
mo pelo leitor representa apenas um momento da ao, pois a prosa possui outra
qualidade essencial (alm do carter translcido do signo), a saber: a de constituir-se
como apelo. Assim, o autor dirige o olhar do leitor, num gesto de generosidade e
aguardando em troca o mesmo grau de compromisso, para que o que foi desvendado por
ele torne-se concretamente dom (que seja novamente desvendado e reconhecido por
uma comunidade) num primeiro momento, pela leitura. O apelo, no entanto, no se
refere apenas a este movimento, mas tambm espera, por parte do prosador, da
ultrapassagem do desvendado em direo a uma mudana concreta do leitor para que a
ao enfim se feche para esta comunidade no apenas como reposio das etapas da
revelao de um ser (dom), mas tambm como mudana e liberdade. Fica aqui evidente
que para Sartre h um carter tico da prosa, a espera de uma ao moral, no
normativa, porm refletida e responsvel. No entanto, ainda podemos nos perguntar se
esta caracterstica da prosa se reduziria para Sartre a seu carter, digamos, iluminista, ou
59
se h para alm disto a espera de uma mudana no modo (operatrio) como a realidade
visada e conhecida pelo leitor 100 .
Cristina Diniz Mendona, em sua tese O mito da resistncia, prope que o
conceito de literatura em Sartre (no caso, a prosa) aproxima-se do de negao. No
tentaremos no momento compreender de maneira mais extensa este conceito, mas no
podemos deixar de apontar que pela intrincada relao dialtica entre o sujeito e o
outro e entre o sujeito e o mundo que pode ser vislumbrado o aspecto positivo da
negao. Trata-se, grosso modo, de negar o dado no intuito de super-lo,
transformando-o 101 . Se pensarmos neste aspecto construtivo da negao do dado (visto
aqui como a concepo extrnseca e congelada da realidade) em direo ao dom (aquilo
que foi revelado indiretamente pelo desvendamento), e na negao posterior do dom em
direo sua superao, a literatura ter um papel central no processo de
desvendamento. A prosa torna-se assim no apenas a mediao da revelao de um
mundo que est sendo trazido tona, mas tambm um modo operatrio, uma espcie de
mtodo para o pensamento, como processo de totalizao que se inicia com a negao
do dado (nadificao), para da ser vislumbrada a perspectiva da construo, o que no
necessariamente encontramos na literatura, mas sim na ao tica, no posicionamento
do leitor em sua concretude histrica (possibilitada pelo modo como o ato de ler se
desdobra em, por um lado, passividade conscincia do que foi revelado para um outro
- e, por outro, atividade criao da realidade).
A partir destes apontamentos, possvel estabelecer duas maneiras de
compreender a literatura comprometida com o processo de desvendamento, segundo a
inteno do escritor. Ele pode escrever para o presente (negando-o) ou para o futuro
concreto (aspecto da construo), como proposto por Quest-ce que la littrature?. Em
ambos os processos, porm, percebemos desde j que a inteno do escritor
determinada por um ausente, o leitor imaginrio, quer ele seja o pblico real do autor
(pois no se sabe se este responder ao apelo) quer seja o virtual (o pblico a ser
construdo). Mas em ambos os casos h uma tcnica a ser testada, pois as formas antigas
de narrar (romance realista, romntico etc) esto comprometidas com um homem
100
Podemos perguntar ainda se no h aqui uma espcie de utopia sartriana. Seria realmente possvel
creditar prosa responsabilidade to vasta?
101
60
61
105
106
62
jogo seja eficaz e livre. Se o erro no existisse, a verdade seria necessria: il va de soi
que lerreur est ncessaire la vrit parce quelle rend la vrit possible. Sans la
possibilit de lerreur, la vrit serait ncessaire 107 .
Em terceiro lugar, o erro apenas poder aparecer sob uma forma congelada, em
sua frmula tradicional, se o jogo empreendido no processo do desvendamento for
paralisado. Porm, isto no possvel se pensarmos que no h como estar fora deste
processo (como viso onipotente, onisciente e onipresente) porquanto todo processo que
coloca uma questo referente ao Para-si e, portanto, humano e sempre em vias de
totalizar-se, nunca aparecendo como totalizado.
Donde a sugesto de que o erro, como apresentado pelas filosofias da
passividade, inexiste em sua positividade, o que ocorre se pensarmos que o erro
esquema operatrio referente verificao sempre em vias de. Neste sentido, ele pe
um ser, como fim imaginrio do processo de verificao, dito ser de emprstimo - a
mes anticipations, en autre, qui formallement sont subjectives, ltre prte, en tant
quobjectives, son tre 108 . Este ser de emprstimo o ser da antecipao ainda no
verificada e ser consagrado como Em-si ou no, conforme a concluso da
verificao (que no se confunde com a da totalizao do conhecimento o que
significa que mesmo esta concluso ser parcial e provisria). Disto decorre que todo
erro provisrio, porque a percepo do Para-si, por um lado, e a histria humana, por
outro, so processos de ultrapassamento destes seres de emprstimo em direo
verdade do Em-si. Por isso, o procedimento do erro enquanto esquema operatrio da
viso deve ser circular e contnuo, nunca totalizado. Assim, en un sens, donc, il ny a
pas derreur: lanticipation est un non-tre qui tient son tre de len-soi anticip, elle est
pour tre vrifie, elle sanantit si elle ne permet pas une construction correcte. Et
comme la ralisation dune fin est poursuivre travers le comportement vrifiant, le
terme de la vrification est la ralisation de la fin. 109
H, portanto, duas atitudes s quais pode levar a operao do erro: verificao
ininterrupta do Em-si ou nadificao do ser de emprstimo. Et de l nous pouvons
aussi conclue que toute erreur est provisoire si du moins lobjet reste en relation
instrumentale avec la subjectivit humaine, car tt ou tard le processus de vrification
107
63
reprendra ou alors cest que lobjet tombe dans le Nant et lerreur dans loubli110 .
Num ou noutro caso, no h erro como congelamento de uma frustrao. Neste ltimo
sentido, ele s pode existir como verificao paralisada ou no recomeada (ainsi,
lerreur, cest un risque permanent dune vrification arrte ou non recomence 111 ).
Podemos apostar que o erro, quando pensado como paralisao, aparenta-se ao esquema
da m-f (enquanto transformao de um fim antecipado em destino, como a tomada do
ser de emprstimo como fim ltimo, substituio da verificao ininterrupta do Ser por
um esquema imaginrio). Neste sentido, h erro se sobressai a escolha livre pela
substituio do processo de desvendamento por um fim imaginrio congelado - ainsi,
par le surgissement dune libert au sein de ltre, apparaissent comme possibilits
conjointes lignorance et le savoir, lerreur et la vrit 112 . A partir desta ltima
afirmao possvel admitir que o erro, se no for pensado como esquema operatrio,
mas como paralizao da ao, surge sob a forma de uma escolha moral.
preciso ainda notar que o erro mobiliza o conceito de ignorncia, que no
absoluta (mas original, como a socrtica) nem de exterioridade (pois imanente minha
relao original e contnua enquanto questo sempre reposta - com a verdade). No
entanto, veremos em seguida que a ignorncia um conceito bastante amplo e abarca
outros sentidos e desdobramentos (para alm da ordem do conhecimento, ainda resta
compreender o seu papel no plano tico). Do ponto de vista do erro, a ignorncia o
fundo branco em que se desenrola o jogo de sombras e luzes apresentado pela metfora
da viso, pois ignorar originalmente significa dizer que la vrit est ma possibilit,
quelle mattend et que je suis ltre par qui la vrit viendra de lintrieur au
monde 113 . E se propomos que ela o fundo branco, a tela em que se desdobra o jogo
de luzes, porque a ignorncia original o que ilumina, enquanto constituinte da
verdade e instauradora da questo original, o Ser. O Emsi, como vimos, opacidade (o
fundo negro do Ser). E o erro que joga a luz, enquanto esquema operatrio da viso
(levando adiante as metforas sartrianas), sobre o Ser, no a verdade.
Tanto a reconceituao do erro como a da ignorncia instauram no cerne do ser,
do conhecimento e da verdade a liberdade. Neste sentido, o conhecimento em seus
processos internos no pode ser nunca passividade, nem julgamento externo, mas ao.
110
64
Erro, ignorncia, ao, Ser e No-ser participam de um jogo circular e contnuo que
possibilita dizer que a verdade uma escolha (assim como a mentira e a m-f).
Seguindo esta argumentao, erro e verdade no so conceitos opostos, mas
compartilham a mesma natureza, enquanto pensados como movimentos de um processo
maior de totalizao 114 : nous avons toujours affaire un tre qui est support dun nontre, la vrit sest transforme en erreur sans changer de nature. En un mot, ds quon
dborde le cadre de la pure vision vrifiante, la vrit est risque derreur 115 . Isto no
indica, no entanto, que a verdade seja confortvel. Como lemos na citao acima, ela
risco permanente de paralisao do processo, risco de substituio do Ser pelo ser de
emprstimo e risco de comunicao de um dado congelado para um outro (la pluralit
114
Sartre indica que existem, no entanto, quando pensamos a questo da temporalizao, dois lugares em
que o erro no pode aparecer: nos modos do Para-si que eu sou e na presena do Em-si. No primeiro
caso, h o encerramento em si mesmo daquilo que sou no presente. No segundo, reencontramos o viver
na verdade como o peixe na gua, a verdade confunde-se com o estar a do Em-si. Deste modo, posso
errar, por exemplo, no julgamento da percepo se vejo distncia uma rvore e confundo-a com um
homem, dizendo: vi um homem na estrada noite distncia. Mas, a verdade haver no um homem,
mas a rvore a presena da rvore no aceita erro, ou seja, este no posto em questo na presena do
em-si pois, Sartre conclui, o Ser uma evidncia (SARTRE. VE, p. 48). Como compreender, no
entanto, a relao entre a antecipao e a evidncia do Ser? O Em-si , e a antecipao pode vis-lo
justamente por isso. Mas h um caminho que a minha conscincia percorre da antecipao verificao
do Em-si. Neste caminho, pode haver erro quando afirmo no meio da estrada que a rvore era um
homem. Mas ainda ser prefervel dizer que h um engano, pois a operao ainda est em
desenvolvimento. O erro ocorrer, realmente, se a verificao do Ser for suspensa. H uma operao
sendo realizada pelo Para-si, que se inicia pela antecipao (daquilo que se projeta). Assim, vejo algo na
estrada, porm, ainda no posso afirmar o que seja. Enquanto este algo no se confirmar em rvore esta
rvore no . Mas a partir da antecipao que o Em-si comea a ser esclarecido, porque ela visa o Em-si
(pois ele visvel - ele ) e ela a maneira de ser do Em-si. Porm, eu antecipo o Em-si ultrapassando-o:
projeto o em-si a partir do meu fim. Assim, enquanto no encontro a rvore, ela no , no se confirma,
no a vejo (pois o Ser vem ao mundo por mim), deste modo, ela nada. Porm, a antecipao retira do
futuro o ser revelado e retira deste ser o seu ser, o ser de emprstimo - lanticipation, dpasse vers
lavenir ltre rvl et retient de cet tre son tre, elle a un tre demprunt, exatement comme la
conscience (SARTRE. VE, p. 49). Assim podemos compreender a anotao que Sartre fez margem do
manuscrito de Vrit et existence:
Ce qui fait croire que la vrit sidentifie ltre, cest quen effet tout ce qui est pour la ralithumaine est sous la forme de vrit (ces arbres, ces tables, ces fentres, ces livres qui mentourent sont
vrits) parce qui tout ce qui est pour lhomme dj surgi est sous la forme du il y a. Le monde est vrai.
Je vis dans le vrai et le faux. Les tres qui se manifestent moi se donnent pour vrais, se rvlent parfois
ensuite comme faux. Le Pour-soi vit dans la vrit comme le poisson dans leau.
Lerreur, dit-on, cest lapparence. Cest faux. Au contraire lapparence est toujours vraie si lon
sen tient elle. Lapparence, cest ltre. Cet arbre que je prends pour un homme nest pas homme en
apparence, arbre en ralit. En apparence (cest--dire comme apparition immdiate) il est ce quelque
chose de plus sombre surgi dans la nuit. Et cela est vrai: cest le surgissement dun tre. Et cest mon
anticipation vrifiable qui est fausse en tant quelle vise la ralit plus profonde. Autrement dit, dans le
couple apparence-ralit (faux couple invent pour les besoins de la cause), lapparence est toujours vraie,
lerreur se situe au niveau de la ralit. Lapparence est toujours rvlation dtre, la ralit peut tre ou
non rvlation dtre (SARTRE. VE, p. 16).
115
65
116
SARTRE. VE, p. 58. O apelo da prosa (se respondido) impede que o processo se esgote no dom: a
prosa crtica processo contnuo de desvendamento.
117
Disto decorre que o que chamamos de fato (o que se toma por verdade para uma certa cultura ou
comunidade), para Sartre, em ltima instncia, sempre falso. Todo fato opera como o mecanismo do
erro e deveria antes ser compreendido como um ensaio em direo totalizao, no como cristalizao
de uma idia que passa categoria de propriedade da humanidade. Deste modo, o conhecimento, para
Sartre, destitudo definitivamente de seu carter de propriedade. Isto fica claro quando Sartre analisa um
fato cientfico, em nota margem do manuscrito de Vrit et existence: Comme la position de lhomme
vis--vis de ltre implique que ltre nest dcouvrable que par anticipation, cela signifie que tout
clairement de ltre se fait par anticipation et sous condition de vrification future. Ainsi, la thorie
atomique est anticipation clairante de ce qui est rvl et le demeurera longtemps parce quelle est acte
radical danticipation indiquant un remplissement vrifiable infini et non un objet dtermin et
immdiatement visible. Vrai ou faux, latome est galement non-tre clairant la srie infinie de ltre par
son tre emprunt (SARTRE. VE, p. 52).
118
119
66
120
121
67
dimension dtre. Vouloir la vrit (Je veux que tu me dises la vrit), cest prfrer
ltre tout, mme sous une forme catastrophique, simplement parce quil est. Mais en
mme temps cest le laisser-tre-tel-quil-est, comme dit Heidegger. Cest donc
repousser toutes les ruses identificatrices (connaissance inauthentique: appropriation
connatre cest possder, etc.). La connaissance authentique est abngation, tout comme
la cration authentique (refuser le lien postrieur avec ce quon a cre)) 122 . Todo este
procedimento assemelha-se maneira como o escritor deve esperar que o leitor finalize
sua obra e a ultrapasse. Mas se em Quest-ce que la littrature? isto aparece como um
jogo de atos de generosidade, em Vrit et existence a atividade do desvendamento
termina como ab-negao (Sartre separa a palavra para que se possa vislumbrar mais
diretamente o aspecto da negao e posteriormente da construo negao da
identificao, da vontade de querncia, da fuga para o domnio da necessidade e da
m-f). A ab-negao assim definida: nier de ltre quil soit moi ou moi ou en
moi 123 . E Sartre complementa: on voit partir de l lorigine de lignorance
prolonge par choix et du mensonge, o que significa o aspecto da sua negao (e da
m-f).
Se possvel compreender a origem da ignorncia por escolha e da mentira
porque o ser no se d de maneira fcil ou confortvel para aquele que o questiona. H
um aspecto duro da criao, que a irredutibilidade do real - ainsi, la forme surgie
dans mon opration se dresse soudain contre moi, indestructible. Mais en mme temps,
si je ne peux la dfaire, je peux raliser indfiniment lopration gnratrice, ainsi suisje la fois cateur et passif. Cest l prcisment lapparition de la vrit ou ltre
apparaissant dans lacte. Du point de vue subjectif, la connaissance ne diffre pas de la
cration et, rciproquement, la cration est une connaissance; on a un moment de
connaissance 124 . Assim, criao e ab-negao so os conceitos que do centro do
movimento de desvendamento e da intuio me engajam comme complice du
surgissement de ltre dans le monde et me met en face de responsabilits
nouvelles 125 , o que nos move mais uma vez relao entre verdade e tica.
122
68
CAPTULO 3
O DESVENDAMENTO DO LEITOR ALM DO DOM
69
ltre qui doit ignorer pour agir 126 ) e aproxima-se da concepo de ignorncia
socrtica (s sei que nada sei), indicadora da origem do questionamento filosfico e
do que h nele de incompleto ou ausente. Alm disso, dizer que h uma ignorncia
necessria, significa dizer que o saber no nem positividade nem necessidade absoluta
e sim um jogo ininterrupto entre saber e no-saber, o que faz dele uma escolha.
Sartre pode dizer ento que o fundamento da Verdade a Liberdade. Apenas h
verdade se antes o Para-si se colocou um projeto de descobrir. Porm, ele pode escolher
um projeto de ignorar. Se isto ocorre, estamos diante do segundo conceito de
ignorncia: a ignorncia por escolha - le fondement de la Vrit est la libert. Donc
lhomme peut choisir la non-vrit. Cette non-vrit est ignorance ou mensonge 127 .
A este segundo modo de se conceber a ignorncia esto vinculados os conceitos
de m-f e de mentira. Para compreender esta relao, preciso reencontrar a noo de
projeto, pois a escolha pela ignorncia s possvel pela manipulao da temporalidade.
Vimos que no projeto havia a passagem por um determinado ser o ser de emprstimo,
como uma espcie de mediao entre o Para-si e o Ser puro. Mas ao escolher a
ignorncia, o Para-si opera a substituio do Ser puro pelo ser de emprstimo, que passa
a aparecer como finalidade. H, portanto, paralizao da temporalizao ininterrupta em
um ser fixado, congelado. Ao realizar a substituio dos seres e a paralizao do
processo fazendo do projeto uma idia fixa, o Para-si faz com que o futuro deixe de ser
vislumbrado como movedio e contingente (porm livre) e passe a ser considerado
como Fatalidade. Isto faz com que o Para-si vislumbre os modos temporais (passado,
presente e futuro) como Destino, deslocando-se para o ponto-de-vista da morte: cette
image renverse et fige du Projet, cest ce quon nomme le Destin. Lignorance est
appel au Destin. (...) Lignorant vit sa mort et, en refusant sa libert, la projette sur le
monde qui la lui renvoi sous forme de destin (Fatalit). Le monde de lignorance est
celui de la Fatalit 128 . Apenas um olhar externo ao processo seria capaz de visar a vida
como Destino, portanto um olhar de fora do tempo, que visa o processo como encerrado
e totalizado 129 .
126
70
130
131
71
paciente, ela no pode mais querer faz-la, mas somente desejar faz-la um dia. Assim
a paciente livrou-se do sentimento penoso de que o ato estava em seu poder, de que
tinha a liberdade de faz-lo ou no. A crise emocional aqui abandono de
responsabilidade. H exagero mgico das dificuldades do mundo. 132 O que para ela
aparece como ausncia do ato livre (a confisso) para Sartre surge como ato de m-f,
em sua positividade. 133
Na tristeza ativa h a recusa e a substituio do ato em seu poder, ou seja, da
responsabilidade e da liberdade. Por isso, tanto neste exemplo como no de W., a
tentativa de permanncia no por fazer elimina a responsabilidade presente, colocando
em seu lugar a noo de um futuro indeterminado. Mas a substituio no apenas
elimina a responsabilidade presente, mas faz do mundo presente uma realidade
afetivamente neutra ela tenta anular a caracterstica violenta do Em-si. No Esboo,
no encontramos apenas este exemplo da manipulao do tempo. A alegria tambm
pode oper-la pela substituio dos seres, se considerarmos o homem em estado de
impacincia. Neste caso, a dimenso do tempo privilegiada o instante e h substituio
da ao pelos gestos que emprestam da realidade objetiva a antecipao da posse. O
resultado, no entanto, semelhante: em um caso trata-se de tornar a realidade neutra, no
outro, tornar o mundo fcil, acessvel. Assim, em todos os casos a conscincia opera um
auto-engano, que passa pela manipulao da temporalidade, seja por meio do gesto
(positivo), seja por meio da comdia que torna a realidade neutra (negativo). H, no
entanto, a permanncia no por fazer, que pode ser determinada pela forma da
antecipao - como substituio, pois o gesto (ser de emprstimo) no ato (ser, se
seguirmos a argumentao sartriana) ou pela forma do adiamento. Esta maneira de
manipular a temporalidade, eximindo-se da responsabilidade e esvaziando os atos de
sua positividade o que constitui a m-f.
132
133
72
Cabe aqui uma pequena observao sobre a opinio. Esta aparece em Vrit et existence como trao de
carter, sendo um dos modelos da ignorncia: Lopinion nest plus anticipation libre et vrifiable de
ltre. Elle a perdu son caractre venir. Elle apparat donc comme pur prsent ou contingence pure. On
a une opinion, on ne sait pas pourquoi. Si lon veut expliquer, on cherchera lexplication oppose celle
par lavenir: lexplication par causalit (pass). Lopinion vient de lhrdit, du milieu, de lducation.
En mme temps Platon a raison le corrlatif de lopinion est la rgion du jeu dtre entre ltre et le
Non-tre puisque la vision est dvoilement de ltre et quici la vision est refuse au nom de
limpuissance oprer. Lopinion est donc croyance contingente au sujet dun fantme dtre. Je ne suis
pas responsable de mes opinions. Une opinion, en effet, etant ngation de lavenir et de toute
transcendance, est ngation de la libert (SARTRE. VE, p. 81). Neste trecho, a opinio parece negar at
mesmo a substituio por um ser de emprstimo, j que ela substitui a realidade por um fantasma de
ser. Neste sentido, o oposto radical da viso (e mesmo do saber), e da ao de desvendamento.
135
SARTRE. VE, p. 89.
136
SARTRE. VE, p. 73.
73
outre, qui formellement sont subjectives, ltre prte, en tant quobjectives, son tre137 .
Por outro lado, se pensado como paralizao do movimento, o ser de emprstimo surge
como substituio congelada do Ser puro e procedimento da m-f: ne pas savoir, cest
vouloir ne pas avoir affaire ltre pur, mais seulement ltre emprunt 138 .
Porm, apesar de ignorar relacionar-se tentativa de desvencilhar-se da
responsabilidade da ao, tudo comeou com um ato: com a escolha (livre) de se
colocar um projeto. Por fim, a ignorncia, como a verdade, uma escolha tica relativa
no apenas ao Para-si, mas tambm aos outros e Histria. As escolhas so destitudas
de vez do carter de inocncia (um outro modo de ser da ignorncia), e sob este aspecto
cabe ao romance crtico desvendar o mundo para uma comunidade, afim de que
ningum, como lemos em Quest-ce que la littrature?, possa ignor-lo e considerar-se
inocente diante dele.
137
138
74
O homem sabe que no pode penetrar nessas cidades, mas h nele a inquietante
fascinao por essas imagens, que so a nica realidade que nos vem, que nos morde,
sanguessuga que morde sem boca, (...) que nos fere justamente com aquilo de que
carece. 139
LIMA, Lezama. Paradiso, p. 477-8. Citado por CORTZAR, Julio. A volta ao dia em oitenta mundos,
p. 73.
140
141
75
142
76
medido pela angstia e preocupao 146 , catstrofe esta que se estenderia linguagem.
Estaramos aqui diante da irreparvel existncia e da aparente impotncia da criao em
relao ao seu carter violento? Passamos ento a conhecer o paradoxo de Aytr, pois
at ento ele se bastava; agora no se basta mais e fala para restabelecer, pelas palavras
e tambm por um apelo aos outros, a igualdade de que sente ausncia147 . Duplo motivo
de sua prosa, como tentativa de preenchimento do sentido existencial, pelo seu poder de
criao e pelo apelo ao Outro 148 . Porm, como a linguagem tambm atingida pela sua
crise, o escritor sempre inicia seu projeto pela descoberta de sua paradoxal incapacidade
de falar e escrever, pela prpria ausncia dos meios que tem em superabundncia 149 .
Neste sentido, mesmo a palavra mais feliz revelaria, no entanto, o vazio do qual se
originou - se dissssemos, talvez para censur-lo, que as palavras de Aytr, longe de
ameaar a runa, se tornam, medida que ele perde o hbito, mais escolhidas, mais
requintadas, mais felizes, tratar-se-ia apenas de ingenuidade, pois para esse sargento o
recurso a uma lngua mais literria ou mais bela significa apenas a perda irreparvel da
nica lngua que lhe era segura, a que lhe bastava para escrever: Andamos vinte
quilmetros por dia, e assim, em vez de ter um sentimento de satisfao e de criao
quando acha palavras desta espcie: A estranheza das coisas em Madagascar responde
dos homens: Em cada esquina h paisagens de uma originalidade luntica, ele sente,
ao contrrio, o embarao e o desvario de algum que se v privado de palavras, para
quem sua manipulao se torna a provao mais decepcionante e uma espcie de
explorao do seu prprio vazio 150 . Paralelamente, o surgimento do escritor deixa
transparecer algo da definio sartriana de Para-si, enquanto seu sentido o da dispora
(pois a um tempo falta e fuga em direo a si). Ou seja, a distncia cada vez maior que
se estabelece entre Aytr e a linguagem revela que as palavras deixaram de ser para ele
domsticas, espcie de continuao do hbito da fala e instrumento natural (suas
antenas, como diz Sartre em Quest-ce que la littrature?), e passaram a ser modo de
frustrao do empreendimento de refazer-se, reerguer-se ou reconstruir-se como
identidade estabelecida (uma identidade fardada, fechada e segura).
146
BLANCHOT. O paradoxo de Aytr, pp. 72-3. Interessante notar que o vazio metafsico no
tomado como uma abstrao, sua consistncia tem origem numa emoo (no caso, o cime) que provoca
a angstia. Em Sartre, h uma forte relao entre a tomada de conscincia da existncia e as condutas e,
neste sentido, as emoes podem ser um caminho para o conhecimento de si durante a existncia, pois
esclarecem a situao atravs do corpo.
147
BLANCHOT. O paradoxo de Aytr, p. 73.
148
Isto, por sua vez, evidencia uma propriedade intrnseca prosa o seu carter social.
149
BLANCHOT. O paradoxo de Aytr, p. 73.
150
BLANCHOT. O paradoxo de Aytr, p. 75.
77
151
78
152
79
Isto significa: esperar que o outro responda ao apelo. Mas neste momento o leitor aparece ainda apenas
como possibilidade de concretizao do desvendamento empreendido pelo escritor.
154
Toda arte desleal (SARTRE. Sartoris, de William Faulkner, Situaes I, p. 29).
155
Podemos dizer que a regra da passagem que instaura a ausncia tambm regra da imaginao. Diz
Blanchot, a respeito de Mallarm que na linguagem autntica, uma palavra no a expresso de uma
coisa, e sim a ausncia dessa coisa (BLANCHOT. O paradoxo de Aytr, p. 67), afirmao prxima
teoria da imaginao de Sartre. A imagem possui algo em comum com o signo lingstico, pois, na
tentativa de presentificar, explicitaria a ausncia. No texto A imaginao, este conceito definido por
Sartre, de modo geral, como a inteno que visa o objeto na sua ausncia. Embora nosso autor no esteja
tratando exatamente da imaginao criadora, entendemos que a idia de Alfredo Bosi de que a margem
de escolha do artista maior do que a do homem-em-situao, ser amarrado no cotidiano (BOSI.
Narrativa e resistncia, p. 122) pode ser interpretada como complementar a esta de Sartre: de fato,
durante a maior parte do tempo, o curso de nossas imagens se regula em funo de nossas percepes e o
que imaginamos no faz mais do que preceder de pouco o que vai acontecer ou seguir de pouco o que
acaba de se verificar (SARTRE. A imaginao, p. 82). Destas afirmaes concluimos que h um duplo
sentido do conceito de imaginao, que pode ser definida como, digamos, uma espcie de conscincia que
participa dos nossos hbitos, da nossa rotina de pensamento (como quando nos damos um objeto
ausente pelo processo da memria, por exemplo, ou quando seguimos de perto o que acaba de ser
percebido), ou como uma espcie de conscincia mais especfica e menos cotidiana a criadora,
experincia do artista. No entanto, no decorre desta distino uma diferena de natureza entre o
homem comum e o artista (o que acabaria por determinar o domnio de certa casta de homens
iluminados dotados de talento criador). Parece-nos que esta distino se d conforme a mesma
80
156
157
81
desvendamento. ela que permite, por outro lado, que o objeto seja ao mesmo tempo
revelao e criao, porque neste momento preciso compreender a funo do leitor:
Ainsi, ds le dpart, le sens nest plus contenu dans les mots puisque cest lui, au
contraire, qui permet de comprendre la signification de chacun deux; et lobjet
littraire, quoiquil se ralise travers le langage, nest jamais donn dans le langage; il
est, au contraire, par nature, silence et contestation de la parole. Aussi les cent mille
mots aligns dans un livre peuvent tre lus un un sans que le sens de loeuvre en
jaillise; le sens nest pas la somme des mots, il en est la totalit organique. Rien nest
fait si le lecteur ne se met demble et presque sans guide la hauteur de ce silence 158 .
A relao entre escritor e leitor esclarece o fato de Sartre denominar a ao de
desvendamento da prosa como uma ao secundria, pois no o escritor quem termina
a obra (que no se encerra na concepo). Ele necessita do leitor para que esta seja
finalizada, para que a ao se d concretamente e sob esta perspectiva, o mesmo ato a
criao desdobra-se em dois movimentos. O escritor, se descreve a realidade 159 , no o
faz estabelecendo relaes externas com ela, como no realismo ingnuo, mas sim
apresentando a contingncia, como lemos no texto Temporalidade e romance, de
Franklin Leopoldo e Silva: se a realidade humana situada, a narrativa deve descrever
as situaes ali consideradas, o que significa que a situao do narrador no pode
aspirar ao privilgio da exclusividade. A realidade humana uma pluralidade
situacional: a realidade objetiva s se oferece ao leitor quando este se torna
contemporneo dessa pluralidade de situaes; para cada conscincia, a realidade
aquilo que se oferece imediatamente a essa conscincia em situao. 160 Mas
justamente nesta empreitada que se estabelece o estranhamento entre o sujeito e as
coisas, que deixam de ser familiares, deixam de ser como antes, coisas fechadas em si
mesmas e situadas no passado encerrado ou no presente do hbito h algo de errado na
estrutura do real. O livro, diz Sartre, no o conjunto de suas folhas, mas a leitura em
movimento. Somente em ato a leitura se modaliza como temporalizao (do autor, do
leitor e da narrativa), no como dado, e este ato que encaminha o desvendamento ao
Esprito Objetivo.
158
82
Esta relao possvel porque, para Sartre, um dos motivos que levam criao
artstica le besoin de nous sentir essentiels par rapport au monde 161 . Introduzir a
ordem onde no h nenhuma e, tendo a conscincia de produzir a obra, sentir-se
essencial em relao a ela. Porm, da novo problema envolve o criador: o prprio
objeto lhe escapa, pois no se pode produzir e ao mesmo tempo desvendar aquilo que se
produziu e, assim, la cration passe linessentiel par rapport lactivit cratrice 162 .
No possvel para o autor considrer son oeuvre avec les yeux dun autre 163 , et
dvoiler ce quon a cre. Mais il va de soi que nous avons dautant moins la conscience
de la chose produite que nous avons davantage celle de notre activit productrice 164 . O
escritor no pode ler, pois esta atividade envolve um outro modo de conceber a
temporalidade, pois en lisant, on prvoit, on attend 165 . Para os leitores h experincia
da temporalidade semelhante do ser-no-mundo, eles podem conjecturar sobre o futuro,
sont toujours en avance sur la phrase quils lisent, dans un avenir seulement probable
qui scoule en partie et se consolide en partie mesure quils progressent, qui recule
dune page lautre et forme lhorizon mouvant de lobjet littraire 166 . Ou seja, esto
na objetividade, pois ignoram e aguardam, enquanto o escritor experimenta a liberdade,
projeta, para ele le futur est une page blanche, au lieu que le futur du lecteur ce sont ces
deux cents pages surcharges de mots qui le sparent de la fin 167 . Deste modo, apenas
para o leitor o livro aparece como uma coisa. Por isso, o autor no encontra na obra
nada alm dele mesmo, o que no ocorre com o leitor, porquanto para ele o livro um
objeto, seu carter objetivo e no-familiar. Aqui, Sartre desenvolve a questo da
dialtica entre o essencial e o inessencial: dans la perception, lobjet se donne comme
lessentiel et le sujet comme linessentiel; celui-ci recherche lessencialit dans la
cration et lobtient, mais alors cest lobjet qui devient linessentiel. Nulle part cette
dialectique nest plus manifeste que dans lart dcrire. Car lobjet littraire est une
161
164
83
trange toupie, qui nexiste quen mouvement. Pour la faire surgir, il faut un acte
concret qui sappelle la lecture, et elle ne dure quautant que cette lecture peut durer 168 .
Estes atos quando solicitados em conjunto - o apelo do criador e a recomposio
do objeto pelo leitor - aproximam-se de uma concepo nica do real, recuperando este
mundo (comum), completando o processo da arte: Car cest bien le but final de lart:
rcuprer ce monde-ci en le donnant voir tel quil est, mais comme sil avait sa source
dans la libert humaine. Mais, comme ce que lauteur cre ne prend de ralit objective
quaux yeux du spectateur, cest par la crmonie du spectacle et singulirement de la
lecture que cette rcupration est consacre 169 .
Portanto, o desvendamento deve ser compreendido como este jogo entre o
desejo de comunicao do que foi revelado pelo autor, o modo como isto torna-se dom
(objeto da cultura, passagem ao Esprito Objetivo) pela leitura e ao mesmo tempo a
ultrapassagem deste dom em direo criao do leitor e seu posicionamento crtico
diante do que foi revelado. Este vai-e-vem, que o prprio movimento do
desvendamento temporalizando-se, descrito em Vrit et existence, sob a perspectiva
das relaes intersubjetivas: la subjectivit dvoilante appellera toujours une
subjectivit qui transforme en en-soi pour-soi son dvoilement, parce que lhumanit est
totalit-dtotalise. Lidal de la Vrit est seulement que tout ltre soit illumin et
quil le demeure. 170 preciso notar: o desvendamento no se d para uma conscincia,
mas para um conjunto de conscincias, e apenas deste modo pode ser compreendido
como totalidade-destotalizada (ou seja, como totalidade sempre considerada em-vias-de
e nunca como dada).
No entanto, h um momento, uma etapa do processo, que necessita que se
considere a realidade como um dado. Este o momento da leitura, em que o que foi
revelado pelo autor compartilhado, mas ainda no ultrapassado pela subjetividade do
leitor. Se pensarmos esta etapa sob a perspectiva do que vimos sobre a constituio da
ausncia, ento compreenderemos esta nota de Vrit et existence:
Ce qui manque: distinguer la vrit ontique et la vrit des essences. La vrit
est toujours passage de lontique lessence quand elle est don. Blanchot: nommer un
168
84
objet cest le tuer comme objet et le transformer en essence, absorber son tre dans le
mot, substituer le mot la chose.
Aqui encontramos novamente o ser de emprstimo como um vu que encobre o
fundo de ausncia do objeto. Este ser de emprstimo, porm, no o mesmo que vimos
quando tratamos da ignorncia como escolha. Naquela anlise, notamos que h na
constituio da m-f a substituio da realidade por um ser entreposto, que deveria
apenar funcionar como um momento de seu desvendamento. Na linguagem, o signo o
ser de emprstimo, anuncia a ausncia do objeto, ao mesmo tempo que deseja
comunic-lo. o que Sartre v em Blanchot: a morte do objeto pela sua transformao
em essncia.
No entanto, esta essncia que deve ser ultrapassada se considerarmos o carter
tico da prosa. Porque ela torna a linguagem e o jogo intersubjetivo entre autor e leitor
um dom. Se, no entanto, este jogo for interrompido neste momento, isto possibilita a
entrada em cena da ignorncia como m-f. Se isto ocorrer, a liberdade do leitor no
estar sendo requisitada pelo autor ou o leitor interrompeu o seu processo crtico de
criao da obra, e o que antes era dom adquire significado de dado.
Por isso, o dom deve ser ultrapassado: para que este jogo no se perca como uma
prtica de alienao, mas para que ele adquira pleno significado ontolgico na
constituio do ser e da verdade. Apenas no sentido de sua ultrapassagem,
vislumbramos as liberdades do autor e do leitor sendo requisitadas, como lemos na
passagem: labsolut-sujet qui dcouvre la vrit doit vouloir la dcouvrir pour dautres
afin quelle passe par un stade den-soi et soit ensuite rcupre comme pour-soi 171 .
Ao tornar-se dom, o texto deve deixar entrever o que nele ausncia, e passa a ser
objeto indiquant para o desvendamento sil en fait don, le dvoilement passe au
rang dobjet signifiant, dobjet indiquant et il est rcupr ensuite par le seul fait que
lindication devient pour lautre instrument qui fait corps avec son propre
comportement 172 .
O jogo intersubjetivo que s pode ser compreendido luz da realidade histrica
enquanto totalidade-destotalizada melhor esclarecido se considerarmos a anlise de
Sartre sobre o conceito de idia em Vrit et existence, por meio da qual podemos
171
172
85
173
174
86
175
O laboratrio para isto, em que no se congela a verdade antes de se formular a questo e temporalizla seria para Sartre o romance crtico, cuja estrutura central a temporalidade e que tem o objetivo de
totalizar uma temporalizao singular e fictcia (SARTRE. Je-Tu-Il, Prface LInachev de Andr
Puig, Situations IX, p. 281).
87
88
O ltimo estado o da enunciao / comunicao. Isto faz com que o enunciado seja
para o outro um em-si e seria o correlativo do apelo e do primeiro momento da leitura.
Troisime tat de lide: elle est enonce pour lautre. Lautre fait de lnonc un
en-soi. Il me rend lide sous forme den-soi (indicateur perptuel de lobjet). A ce
moment lide est morte. Elle est chose, tant que je ne my glisse pas par
rcupration. 176
A partir deste momento, para o leitor, toda a ao seria reiniciada, at o ltimo
estado, e assim sucessivamente, quando no se toma a idia da morte como fim absoluto
do processo (ela um momento pontual a ce moment). Assim, no caso da criao
artstica, o ideal seria o desenrolar de um processo contnuo de retomada destas etapas.
Mas isto s pode ser compreendido se levarmos em conta que h aqui um livre jogo
intersubjetivo. 177
Isto significa que o desvendamento s pode ocorrer pela exigncia perptua da
liberdade, porque nunca deve esgotar-se no dom. No sentido da criao literria, esta
nunca se encerra no que foi realizado pelo autor, no cessa nem mesmo no apelo, mas
apenas na recolocao contnua do desvendamento En dvoilent je cre ce qui est; en
donnant la vrit, je te donne ce qui test dj offert. Mais en outre je le donne ta pure
libert puisquil faut que tu recres ce qui est ton tour (puisque la libert implique que
la vrit ne soit jamais donne) 178 .
176
89
CAPTULO 4
UM EXEMPLO DESLOCADO: SOBRE O MODO DE SER DE ODRADECK
KAFKA, Franz. Tribulao de um pai de famlia, traduzido por SCHWARZ, Roberto, in O pai de
famlia e outros estudos, pp. 21-26.
90
indicasse uma coisa destas; embora sem sentido, o todo parece completo sua maneira.
Alis, no h como dizer coisa mais exata a respeito, pois Odradeck
extraordinariamente mvel e impossvel de ser pego.
Ele vive alternadamente no sto, na escadaria, nos corredores, no vestbulo. s
vezes desaparece por semanas inteiras; provavelmente se muda para outras casas, mas
certo que acaba voltando nossa. Cruzando a soleira, se ele est encostado no corrimo,
l embaixo, s vezes d vontade de lhe falar. No se fazem naturalmente perguntas
difceis, ele tratado j o seu tamaninho nos induz como uma criana. Pergunta-se
qual o teu nome? Ele responde, Odradeck. E onde voc mora? Ele responde,
residncia indeterminada, e ri; mas uma risada, como s sem pulmes se produz.
Soa, quem sabe, como o cochicho de folhas cadas. De hbito, este o fim da conversa.
Mesmo estas respostas, alis, no sempre que se obtm; com freqncia ele fica mudo,
por longo tempo, como a madeira que aparenta ser.
Inutilmente eu me pergunto, - dele, o que ser? possvel que ele morra? Tudo
o que morre ter tido, anteriormente, uma espcie de finalidade, uma espcie de
atividade, na qual se desgastou; no o que se passa com Odradeck. Ser ento que no
futuro, quem sabe se diante dos ps de meus filhos, e filhos de meus filhos, ele ainda
rolar pelas escadas, arrastando os seus fiapos? Evidentemente ele no faz mal a
ningum; mas a idia de que alm de tudo ele me sobreviva, para mim quase dolorosa.
***
Tentaremos agora interpretar alguns aspectos do conto Tribulao de um pai de
famlia 180 , de Kafka, como exemplo da verificao da verdade proposta pela prosa.
Escolhemos este texto pelo critrio da brevidade, no sentido de tentarmos dar conta da
maior parte de suas nuances, e por ter sido escrito por um autor que influenciou
profundamente toda a gerao de Sartre 181 , alm de dispormos de vasta bibliografia
180
Usaremos como alternativa ao texto original duas tradues: a de Roberto Schwarz (1978) e a de
Modesto Carone (1990), a primeira em nossas citaes e ao p da pgina reproduzimos a segunda, bem
como o texto original, extrado de KAFKA, Franz. Smtliche Erzhlungen, Fischer Taschenbuch Verlag,
Fankfurt, 1970.
181
Lemos em Quest-ce que la littrature? (p. 226-7), sobre a relao entre Kafka e a gerao de Sartre:
De Kafka on a tout dit: quil voulait peindre la bureaucratie, les progrs de la maladie, la condition de
Juifs en Europe orientale, la qute de linaccessible transcendance, le monde de la grce quand la grce
faut dfaut. Tout cela est vrai, je dirai quil a voulu dcrire la condition humaine. Mais ce qui nous tait
particulirement sensible, cest que, dans ce procs perptuellement en cours, qui finit brusquement et
mal, dont les juges sont inconnus et hors datteindre, dans les efforts vains des accuss pour connatre les
chefs daccusation, dans cette dfense patiemment chafaude qui se retourne contre le dfenseur et
91
sobre o conto e o conjunto da obra de Kafka, o que permite que nos arrisquemos em sua
interpretao amparados por um razovel arcabouo terico que possibilita certo
desembarao, apesar da notria complexidade interpretativa que qualquer texto de
Kafka suscita.
Tentaremos definir que o movimento que o pai de famlia opera o de
verificao de um modo de ser, que no incio confunde-se com o modo de existir do
signo, em seguida com o de coisa e que, por fim, surge como revelao de uma
conscincia, que no se trata de uma conscincia qualquer ou abstrata, mas determinada
e situada. Cada pargrafo representa assim uma etapa da antecipao deste ser, em
seguida descartada como hiptese falsa, e sucessivamente o pai costura uma trama de
erros que no se esgota, no entanto, no erro (definitivo), por morder continuamente a
prpria cauda, pois cada hiptese posta de lado como no-verificao do ser, porm
representa sempre a passagem em seu sentido dialtico de negao do dado em direo
a uma verificao verdadeira. Entretanto, o motor desta verificao no a esperana do
cientista, mas a angstia do pai de famlia, que irrompe por completo ao fim do conto,
juntamente com a revelao de um ser (real e verdadeiro). E assim, embora a
conscincia do pai procure coincidir com a do homem de cincia, o que ele desvenda
pouco a pouco a sua prpria existncia contingente e seu sujeito cindido.
Pela nica conscincia que a interroga, por outro lado, a estranha criatura
Odradeck aos poucos retirada da Noite do Ser, das camadas inferiores do inumano.
Ser a sua coexistncia com o pai de famlia que revelar (quanto mais se desenrola a
tomada de conscincia do ser pelo pai) o carter contingente desta relao e, da
perspectiva das condutas, a infelicidade do pai, o que se apresenta ao fim e ao cabo
como um estado pior do que a morte, porque a finitude do pai interrompe o
encadeamento da revelao do ser. Assim, a sobrevivncia de Odradeck s geraes
futuras revela ao mesmo tempo a inexistncia da possibilidade de um saber absoluto do
pai sobre o Ser (ele nunca descobrir se Odradeck morrer ou no e qual o seu sentido).
Odradeck, sob este aspecto, encarnar a paralizao da verificao proposta pelo pai (e
figure parmi les pices charge, dans ce prsent absurde que les personages vivent avec application et
dont les cls sont ailleurs, nous reconnaissions lHistoire et nous-mmes dans lHistoire. Nous tions loin
de Flaubert et de Mauriac: il y avait l, tout ou moins, un procd indit pour prsenter des destins pips,
mins la base et minutieusement, ingnieusement, modestement vcus, pour rendre la vrit irrductible
des apparences et pour faire pressentir, au del delles, une autre vrit, qui nous sera toujours refuse.
92
deste modo o conhecimento dele, para si mesmo, encerra um carter de erro, porque
permanecer inconcluso, e o sentido de sua busca talvez se estenda indefinidamente por
uma certa humanidade que se desenrolar aos ps de Odradeck). Da a inquietao do
pai, pois conhecer algo a ponto de torn-lo fato (e propriedade) a utopia do modo de
pensar do homem burgus, que pelo conhecimento positivo afasta de si a angstia da
sua incapacidade de tomar o sentido da existncia (de si mesmo ou do outro) de modo
pleno e acabado.
Mas, por outro lado, como diz Sartre em Vrit et existence sobre a hiptese
cientfica, nous ne voyons rien que nous nayons dabord prvu 182 . No seria a
inquietao e a aparente incompreenso do pai indcio de sua m-f, uma vez que ele j
intuiria, a princpio, o significado maior que poderia enfim ser outorgado a Odradeck?
Tribulao de um pai de famlia ainda permite lanar algumas luzes acerca do
que se pode denominar realismo kafkiano. Um realismo indireto, do tipo do formulado
por Sartre e que opera em direo oposta do realismo ingnuo e do mtico. Esta
questo no nova e foi levantada por diversos autores, to distantes no tempo e no
espao como, por exemplo, o alemo Gnter Anders (1934), o francs Maurice
Blanchot (ensaios reunidos em 1981) e o brasileiro Roberto Schwarz (1966). Para
Sartre, ela surge explicitamente no ensaio de 1943 Aminadab, ou o fantstico
considerado como uma linguagem 183 , em que o filsofo compara o romance
homnimo do jovem Blanchot ao modo de narrar do autor tcheco. A tese do realismo
kafkiano visada neste ensaio mediada pelo conceito de fantstico. Investigaremos
agora as caractersticas deste conceito central, como aparecem no ensaio supracitado,
antes de abordarmos o conto.
***
Segundo Sartre, o fantstico no se caracterizaria pela criao de um ser
individual fora do comum, ou irreal, mas sim de todo um universo, que obedece a leis
determinadas e vlidas para este sistema. Por isso, o fantstico antes um microcosmo,
um mundo completo, que escapa s determinaes de um pensamento claro e distinto.
Ele se revela na natureza quando obedece s fadas, a natureza fora do homem e no
182
183
93
184
94
188
Diz Sartre em Quest-ce que la littrature? que o escritor do sculo XX aimera entre tous les
utensiles malfaonns, rats ou hors dusage, dj moiti repris par la nature, et qui sont comme des
caricatures de lutensilit.
189
SARTRE. Aminadab, p. 139.
190
SARTRE. Aminadab, p. 140.
191
SARTRE. Aminadab, p. 140.
192
SARTRE. Aminadab, p. 141.
95
193
Gnter Anders compara Kafka aos fabuladores antigos (Kafka: pr e contra, pp.18-19): A
substituio clssica de homem por animal, usada com fins didticos, teve, porm, uma singular aptido
moral para a Europa crist. No absolutamente por acaso que o animal continuou sendo fabulae persona
at La Fontaine, Lessing e Goethe: se na fbula os bichos agem e falam como os homens, isto significa a
inverso: os homens so bichos. Ora, a frase os homens so bichos o fundamento da antropologia e da
moral crists. Kant ainda fala da bestialidade no homem. Mas essa equao crist, hoje em dia, no
ocupa mais o primeiro plano. Se o homem nos parece, hoje, desumano, no porque tenha uma
natureza animalesca, mas porque est rebaixado a funes de coisa. por isso que o fabulador dos
nossos dias, para denunciar o escndalo de que os homens so coisas, tem que inventar fbulas nas
quais as coisas aparecem como seres vivos.
194
195
96
A PALAVRA DESLOCADA
97
maiscula, podendo ser tanto substantivo comum como prprio, como exige a
lngua alem, mas no como adjetivo. Poderia haver assim uma ambigidade
presente no original, mas esta dissipada pelo uso, como aponta Schwarz, do
pronome es, correspondente ao ingls it, usado exclusivamente para coisas e
animais. Neste primeiro pargrafo, portanto, odradeck um nome que pode ser
associado a princpio a uma coisa ou animal.
No entanto, no se tira nenhuma concluso da pesquisa da origem do nome
no que se refere ao seu desenvolvimento a partir de uma lngua me. H, parece,
certa disputa erudita e vazia (a escola eslava e a alem discordam sobre a origem da
palavra). Mas ainda no se sabe se a ela corresponde algo ou se apenas um signo
que aponta no vazio 199 (absolutamente). No se sabe se se trataria de uma palavra
inventada ou uma onomatopia. Em suma, no se chega a qualquer concluso se o
signo for analisado por si mesmo:
Dizem alguns que a palavra odradeck provm do eslavo, e procuram determinar
a formao da palavra com base nesta afirmao. J outros acreditam que ela provenha
do alemo, do eslavo ela teria apenas a influncia. A incerteza das duas interpretaes
autoriza entretanto a supor que nenhuma delas acerta, mormente porque nenhuma nos
leva a encontrar um sentido para a palavra. (R. Schwarz) 200
Existe um abismo entre a palavra e seu sentido abismo que Sartre considera
prprio da linguagem, assim como Blanchot, mas que se apresenta no exemplo de
odradeck em seu caso extremo. Pois no se trata de, como prprio arbitrariedade do
signo lingstico, presentificar uma ausncia, pois a presena da palavra odradeck no
circunscreve o vazio deixado pelo objeto que ela visa, mas que, no entanto, no se
encontra ali. Neste caso, no h correspondncia possvel, no h, digamos assim, o
199
Com esses meros signos, as palavras, que apontam no vazio, como produzir um mundo que se
sustente? (SARTRE. Franois Mauriac e a liberdade, in Situaes I, p. 61).
200
Die einen sagen, das Wort Odradek stamme aus dem Slawischen und sie suchen auf Grund dessen
die Bildung des Wortes nachzuweisen. Andere wieder meinen, es stamme aus dem Deutschen, vom
Slawischen sei es nur beeinflut. Die Unsicherheit beider Deutungen aber lt wohl mit Recht darauf
schlieen, da keine zutrifft, zumal man auch mit keiner von ihnen einen Sinn des Wortes finden kann.
Alguns dizem que a palavra Odradeck deriva do eslavo e com base nisso procuram demonstrar a
formao dela. Outros por sua vez entendem que deriva do alemo, tendo sido apenas influenciada pelo
eslavo. Mas a incerteza das duas interpretaes permite concluir, sem dvida com justia, que nenhuma
delas procede, sobretudo porque no se pode descobrir atravs de nenhuma um sentido para a palavra.
(M. Carone)
98
201
Natrlich wrde sich niemand mit solchen Studien beschftigen, wenn es nicht wirklich ein Wesen
gbe, das Odradeck heit. Es sieht zunchst aus wie eine flache sternartige Zwirnspule, und tatschlich
scheint es auchmit Zwirn bezogen; allerdings drften es nur abgerissene, alte, aneinander geknotete, aber
auch ineinander verfitzte Zwirnstcke von verschiedenster Art und Farbe sein. Es ist aber nicht nur eine
99
100
gastas, lixo de linha. Entretanto, interessante notar que a semelhana com o carretel
remete a dois universos: o domstico, da mulher que costura e borda, aludindo assim
indiretamente ao lugar do feminino na ordem burguesa, e o da fabricao txtil, que
pode indicar tambm sutilmente a poca da formao do capitalismo. A aluso ao
sistema capitalista foi notada por Schwarz, quando ele afirma que odradeck composto
por resduos descartados, ou seja, por lixo. Por outro lado, a metfora da ao de tecer
remete memria, ao trabalho de Penlope, e tambm pode ser metfora da tradio
arcaica, ou seja, do mundo pr-capitalista. Neste sentido, odradeck pode comear a ser
interpretado no como uma espcie de lixo, mas como uma das formas do
esquecimento, posto que se compe de fragmentos heterclitos, pequeno frankstein da
cultura. Isto foi observado por Walter Benjamin:
Odradeck o aspecto assumido pelas coisas em estado de esquecimento. Elas
so deformadas. Deformada a preocupao do pai de famlia, que ningum sabe em
que consiste (...). 204
Para finalizar, a forma da estrela pode remeter a outros dois aspectos: ao
brinquedo, ludicidade do infantil ou a uma espcie de sublime, de espiritualidade, se
pensarmos no mundo celeste (obviamente decado ou deslocado, diramos uma
transcendncia encerrada no mido, mas que mesmo assim est fora do alcance do
humano e cuja funo, como interpreta Sartre, nos fazer sentir mais cruelmente o
desamparo do homem no seio do humano 205 ). De qualquer lado que se puxe a linha, no
entanto, odradeck no deixa de remeter aos mundos perifricos da produo capitalista,
aos lugares da minoridade e de quem no detm o poder lugar da mulher e da criana;
aos lugares do passado arcaico - da tradio esquecida, cuja sobra remete a uma lei ou
cdigo desconhecidos ou a um fantasma de transcendncia; aos da improdutividade o
lixo. Ele , portanto, uma figura que se ope ordenao burguesa proposta pelo pai de
famlia. Mas como lixo ou ser margem, h dois aspectos fortes que retiramos desta
descrio.
Em primeiro lugar, sendo a negao de um nome vazio, odradeck, neste segundo
pargrafo, passa a impresso de ser uma coisa. A coisa pode, por sua vez, ser til (como
mercadoria ou utenslio) ou intil (lixo). Mas, em seu aspecto de coisa simplesmente,
204
205
BENJAMIN, Walter. Franz Kafka. A propsito do dcimo aniversrio de sua morte, p. 158.
SARTRE. Aminadab, p. 138.
101
odradeck deve obedecer a certas leis. Nas palavras de Sartre: esta forma inerte, que
est aqum de todas as espontaneidades conscientes, que devemos observar, conhecer
pouco a pouco, o que chamamos uma coisa. Em hiptese alguma minha conscincia
seria capaz de ser uma coisa, porque seu modo de ser em si precisamente um ser para
si. Existir, para ela, ter conscincia de sua existncia. Ela aparece como uma pura
espontaneidade em face do mundo das coisas que pura inrcia. 206 Ou seja, se
realmente odradeck participa do mundo das coisas, ele ainda menos do que mulher e
criana (no sentido ontolgico) pois seria dotado do carter de inrcia que qualifica a
existncia das coisas. Como coisa, odradeck est no mundo para ganhar um significado
ou uso atravs do sentido que minha conscincia, ou melhor, a conscincia do homem
que tem conscincia de si, cujo exemplo o pai de famlia (no sentido extremo do
utilitarismo) lhe confere. Ou seja, odradeck um esquema, neste aspecto, da ordenao
de um mundo segundo meios e fins. E, como coisa, no deve se confundir com a
conscincia que lhe confere sentido, ou seja, deve ocupar o lugar do extremo oposto do
ser que tem conscincia de sua existncia.
Segundo o ser que a analisa, esta coisa, por sua vez, deve ter alguma finalidade
para que sua existncia seja justificada. Mesmo que a finalidade seja a morte (para este
outro que a observa, j que a coisa no pode definir seu prprio projeto de ser) dentro de
determinado sistema (ou seja, que seja sua face negativa). Assim, se odradeck surgisse
como algo que tivera um uso, mas que o perdeu e virou uma coisa quebrada, ele teria
ainda um carter de utenslio e preencheria alguns requisitos do posto de utenslio.
Lembrando aqui novamente de Sartre: a totalidade do ser se ordena nossa volta em
forma de utenslios, fragmentando-se em complexos diferenciados que remetem uns
aos outros e tm poder de servir 207 . Isto ocorre, no entanto, porque o homem surge no
mundo e o descobre, ordenando-o segundo suas necessidades. Assim, podemos dizer
que a interrogao do pai de famlia que faz surgir o ser odradeck, a princpio como
utenslio quebrado (embora anteriormente sua conduta no indicasse ainda um ser, mas
uma passagem vazia o signo de coisa nenhuma).
206
207
SARTRE. A Imaginao, p. 5.
SARTRE. SN, p. 67.
102
Esta tese, no entanto, logo descartada, porque como seu aspecto exterior
apresenta-se to absurdo (lembremos que o pai de famlia procura usar sua razo como
se estivesse de fora), o questionamento no pargrafo trs comea a tornar-se abstrato,
pois o pai de famlia antecipa-se ao espanto do leitor e deve afastar a concluso
precipitada de que se trataria no de um ser singular, nico, mas de qualquer outra coisa
que se apresentaria naquele momento quebrada. Esta espcie de objeo velada sua
procura de imediato afastada por ele, que, afinal de contas, no est louco.
Se odradeck, no entanto, fosse uma coisa quebrada, ou seja, se tivesse alcanado
sua meta de objeto para o homem e por fim morrido como tal, ele se transformaria em
outro tipo de objeto nomeado lixo, traste ou troo (ou mesmo memria encarnada
conforme a carga emotiva do sentido de abandono que o traste pode apresentar). De
certo modo, odradeck compartilha de alguma caracterstica do troo, ao contrrio de
todas as outras hipteses levantadas. Quer dizer, chegamos enfim a alguma
determinao positiva. 208 Como quer Walter Benjamin, odradeck seria mesmo algo que
foi esquecido (Ele freqenta (...) os mesmos lugares que o investigador da Justia,
procura da culpa. O sto o lugar dos objetos descartados e esquecidos. A obrigao
de comparecer ao tribunal evoca talvez o mesmo sentimento que a obrigao de
remexer arcas antigas, deixadas no sto durante anos. Se dependesse de ns,
adiaramos a tarefa at o fim dos nossos dias, do mesmo modo que K. acha que seu
documento de defesa poder um dia ocupar sua inteligncia senil, depois da
aposentadoria 209 ), o fato de uma das moradas de odradeck ser o sto colabora para
uma interpretao neste sentido. Interessante notar que odradeck, seja em sua mudez,
seja na expresso em poucas palavras, como veremos, situa o pai de famlia como
aquele pelo qual a interrogao o faz existir e toma a forma do outro (aos poucos no
mais como em-si, mas como outro para-si). Neste sentido, este pequeno ser, como os
objetos esquecidos nos bas e subitamente encontrados, reorganiza o sentido da
existncia do pai de famlia.
208
Lembremos sob este sentido a passagem do poema de Carlos Drummond de Andrade, Canto ao
homem do povo Charlie Chaplin ... cada troo, cada objeto do sto, quanto mais obscuros mais
falam, in Antologia Potica, p. 106.
209
BENJAMIN, Walter. Franz Kafka. A propsito do dcimo aniversrio de sua morte, p. 158.
103
210
Er hlt sich abwechselnd auf dem Dach boden, im Treppenhaus, auf den Gngen, im Flur auf.
Manchmal ist er monatelang nicht zu sehen; da ist er wohl in andere Huser bersiedelt; doch kehrt er
dann unweigerlich wieder in unser Haus zurck. Ele se detm alternadamente no sto, na escadaria,
nos corredores, no vestbulo. s vezes fica meses sem sem visto; com certeza mudou-se ento para outras
casas; depois porm volta infalivelmente nossa casa. (M. Carone)
211
Paralelamente [ descoberta da tribulao subjetiva do pai de famlia], o pai de famlia reconhece a
pessoa de Odradeck: trata-o pelo pronome pessoal (er, ele), e no mais pelo indefinido (es, it), como a
princpio, in SCHWARZ, Roberto. Tribulao de um pai de famlia, p. 23.
212
Man wre versucht zu glauben, dieses Gebilde htte frher irgendeine zweckmige Form gehabt
und jetzt sei es nur zerbrochen. Dies scheint aber nicht der Fall zu sein; wenigstens findet sich kein
Anzeichen dafr; nirgends sind Anstze oder Bruchstellen zu sehen, die auf etwas Derartiges hinweisen
wrden; das Ganze erscheint zwar sinnlos, aber in seiner Art abgeschlossen. Nheres lt sich brigens
nicht darber sagen, da Odradeck auerordentlich beweglich und nicht zu fangen ist. Algum poderia
ficar tentado a acreditar que essa construo teria sido anteriormente alguma forma til e que agora ela
est apenas quebrada. Mas no parece ser este o caso; pelo menos no se encontra nenhum indcio nesse
sentido; em parte alguma podem ser vistas emendas ou rupturas assinalando algo dessa natureza; o todo
na verdade se apresenta sem sentido, mas completo sua maneira. Alis no possvel dizer nada mais
preciso a esse respeito, j que Odradeck extraordinariamente mvel e no se deixa capturar. (M.
Carone )
104
O SER ODRADECK
Como se trata de um ser singular, aps descrever seu hbitat, o pai de famlia vai
situ-lo na ordem dos seres. Odradeck no coisa, no entanto, pode ser confundido com
algum tipo de animal, inseto etc. Aqui, reconhecemos esboada certa hierarquia
ontolgica, cujo topo ocupado por aquele que observa: o pai, supostamente a nica
conscincia de si presente.
Cruzando a soleira, se ele est encostado no corrimo, l embaixo, s vezes d
vontade de lhe falar. No se fazem naturalmente perguntas difceis, ele tratado j o
seu tamaninho nos induz como uma criana. Pergunta-se qual o teu nome? Ele
responde, Odradeck. E onde voc mora? Ele responde, residncia indeterminada,
e ri; mas uma risada, como s sem pulmes se produz. Soa, quem sabe, como o
cochicho de folhas cadas. De hbito, este o fim da conversa. Mesmo estas respostas,
alis, no sempre que se obtm; com freqncia ele fica mudo, por longo tempo, como
a madeira que aparenta ser. 213 (R. Schwarz)
213
Manchmal, wenn man aus Tr tritt und er lehnt gerade unten am Trepengelnder, hat man Lust, ihn
anzusprechen. Natrlich stellt man an ihn keine schwierigen Fragen, sondern behandelt ihn schon seine
Winzigkeit verfhrt dazu wie ein Kind. Wie heit du denn? fragt man ihn. Odradeck, sagt er.
Und wo wohnst du? Unbestimmter Wohnsitz, sagt er und lacht; es ist aber nur ein Lachen, wie man
es ohne Lungen hervorbringen kann. Es klingt etwa so, wie das Rascheln in gefallenen Blttern. Damit ist
die Unterhaltung meist zu Ende. brigens sind selbst diese Antworten nicht immer zu erhalten; oft ist er
lange stumm, wie das Holz, das er zu sein scheint. s vezes, quando se sai pela porta e ele est
inclinado sobre o corrimo logo embaixo, tem-se vontade de interpel-lo. natural que no se faam
perguntas difceis, mas sim que ele seja tratado j o seu minsculo tamanho induz a isso como uma
criana. Como voc se chama?, pergunta-se a ele. Odradeck, ele responde. E onde voc mora?
Domiclio incerto, diz e ri; mas um riso como s se pode emitir sem pulmes. Soa talvez como o
farfalhar de folhas cadas. Em geral com isso a conversa termina. Alis mesmo essas respostas nem
sempre podem ser obtidas; muitas vezes ele se conserva mudo por muito tempo como a madeira que
parece ser. (M. Carone)
105
Neste momento, o leitor recebe o segundo choque, pois Odradeck fala, ou seja,
compartilha com a comunidade dos homens justamente o que faz com que esta se
distingua dos outros modos de ser (e em si mesma enquanto diversidade de culturas) a
comunicao pela linguagem dos signos, pela lngua que de incio quase o exclui como
nome. Odradeck, ento, no pode ser confundido com algum tipo de animal, pois neste
momento sua vontade, que antes poderia ser interpretada como meramente instintiva,
atribudo o estatuto de liberdade. Entretanto, se ele fala, assemelha-se antes a uma
criana do que ao adulto cultivado. O pai o compara a uma criana, cujo universo a sua
forma de estrela, espcie de brinquedo partido, j poderia ser vista retroativamente
como uma aluso. A criana figura diametralmente oposta do adulto, cuja
maioridade kantiana representada pelo pai de famlia, algo notado por Schwarz
quando assinala que o pai, como vimos anteriormente, a figura do homem branco,
culto e burgus.
Na seqncia, o riso de Odradeck descrito como um riso como s se pode
emitir sem pulmes, sentena nuclear do conto pois faz a transio entre a descrio
exterior de Odradeck para o sentido interno do seu corpo. Esta sentena aproxima
fisicamente o corpo de Odradeck ao do pai de famlia e, de maneira secundria, ao do
leitor. O riso ento comparado a folhas cadas, figuras do reino vegetal. Em seguida,
ao considerar que muitas vezes Odradeck permanece mudo, ele comparado madeira,
portanto a uma matria inerte. Assim, a descrio do pai de famlia toma o caminho de
uma regresso ontolgica, se pensarmos que o humano adulto, na cadeia dos seres, o
ser que est no topo, seguido por aqueles que no gozam dos privilgios da maioridade
(mulher, criana), depois dos animais (que no aparecem diretamente na gradao), dos
vegetais e por fim dos minerais e coisas inertes (pedao de madeira). Um exemplo deste
tipo de anticlmax ontolgico encontrado em Machado de Assis, no romance
Memrias Pstumas de Brs Cubas, no momento derradeiro do conhecido defunto
autor: a vida estrebuchava-me no peito, com uns mpetos de vaga marinha, esvaa-seme a conscincia, eu descia imobilidade fsica e moral, e o corpo fazia-se-me planta, e
pedra, e lodo, e cousa nenhuma 214 , embora neste trecho reconheamos que h uma
deteriorao fsica, temporalizada, em direo morte (o ltimo estgio da cadeia no
corresponde a um ser, mas ao no-ser, a cousa nenhuma, dito de outro modo, ao nada).
Neste trecho, a deteriorao moral e fsica comparada ao rebaixamento ontolgico, de
214
106
ser humano a vegetal, de vegetal a mineral, de mineral a matria inerte e confusa, por
fim, a nada. Odradeck incrivelmente mvel tambm neste sentido, pois ora surge
como criana, ora como coisa bruta. O que o pai de famlia no est querendo e nem
pode reconhecer que Odradeck pertena mesma categoria qual ele pertence, apesar
de Odradeck participar dos seres que se comunicam por uma linguagem. Odradeck por
vezes quase se assemelha a nada. Mas este quase no salva ningum, pelo contrrio,
o que faz com que a existncia de Odradeck surja como elemento maior de inquietao
para o pai de famlia. No entanto, apesar dos esforos do pai, Odradeck nega ser nada,
ele existe de modo pleno, completo sua maneira, mesmo quando se tenta reduzi-lo ao
mnimo.
Esta
inverso
nuclear
deste
conto
fantstico.
BENJAMIN, Walter. Franz Kafka. A propsito do dcimo aniversrio de sua morte, p. 140.
107
completo sua maneira, i.e. tem a sua finalidade em si mesmo, sem o que no h ser
completo. Odradeck, portanto, a construo lgica e estrita da negao da vida
burguesa. No que ele esteja simplesmente em relao negativa com ela: ele o prprio
esquema da sua negao, e este esquematismo essencial qualidade literria do conto.
ele que garante alcance, um alcance extraordinrio, aos detalhes da prosa mida e
cotidiana; referidos a Odradeck, tornam-se opes diante da cultura. 216
108
218
Lembramos de Sartre em seu Dirio de uma guerra estranha, p. 106: Se a morte de todos os homens
ocorresse no mesmo instante da minha, isso seria como morrer duas vezes.
219
109
A anlise cientfica procura abrir caminhos para chegar a uma positividade que
seria a confirmao ou fixao de uma verdade. O pai de famlia usa este mtodo, mas
est preso negatividade, pois as hipteses abrem caminhos que terminam em becos e o
final da anlise no corresponde resposta positiva, verdade ou confirmao, somente
ao negativo e oscilao inquietante.
Entretanto, suas questes so de fato propostas inutilmente? No para Odradeck,
pois pelo questionamento do pai que sua existncia e seu sentido (?) vm tona. o
direcionamento do olhar do pai que reconhece o outro que efetiva a sua existncia. Sua
anlise vai descambar, no entanto, como vimos, numa inquietao veladamente
desesperada indicada no incio do ltimo pargrado. Inutilmente - assim ele encerra a
parte, digamos, axiomtica ou analtica do conto, quando deixa de olhar Odradeck e
passa a ser visto por ele. Odradeck vem ao mundo por meio do olhar do pai de famlia,
mas justamente esta presena do outro que opera a ciso do pai Odradeck passa a ser
o outro que o aliena, tomando o lugar de uma pequena esfinge, talvez um porteiro
disfarado de Kafka. Ele mergulha o pai no seu prprio corpo e na ordem da
contingncia, pois, como afirma Sartre, a apario do outro faz surgir na situao um
aspecto no desejado por mim, do qual no sou dono e que me escapa por princpio,
posto que para o outro. (...) o avesso imprevisvel, mas real 222 . O fato de a
sobrevivncia de Odradeck ser quase dolorosa significa algo pior que a dor expressa.
Lembremos aqui de Camus: um ator imprime ainda maior fora a um personagem
trgico se se abstm de exager-lo. Se ele comedido, o horror que suscita ser
descomedido 223 . o mesmo procedimento usado quando se diz sobre Gregor Samsa
que a metamorfose lhe causou uma leve chateao. Estes momentos, no entanto,
como vimos anteriormente, mergulham o leitor no universo fantstico (e contingente)
mais
do
que
qualquer
descrio
surrealista
ou
realista.
nicht zu. Sollte er also einstmals etwa noch vor den Fen meiner Kinder und Kindeskinder mit
nachschleifendem Zwirnsfaden die Treppe hinunterkollern?Er schadet ja offenbar niemandem; aber die
Vorstellung, da er mich auch noch berleben sollte, ist mir eine fast schmerzliche. Inutilmente eu me
pergunto o que vai acontecer com ele. Ser que pode morrer? Tudo oque morre teve antes uma espcie de
meta, um tipo de atividade e nela se desgastou; no assim com Odradeck. Ser ento que a seu tempo
ele ainda ir rolar escada abaixo diante dos ps de meus filhos e dos filhos dos meus filhos, arrastando
atrs de si os fios do carretel? Evidentemente ele no prejudica ningum, mas a idia de que ainda por
cima ele deva me sobreviver me quase dolorosa. (M. Carone)
222
223
110
***
Assim se esboa a trajetria do conto: do questionamento do nome que de incio
ainda no indicava um ser, mas um nada (palavra que no presentificava a coisa) ao
questionamento metafsico da morte deste ser que subitamente situa o Outro, o
diametralmente oposto, na sua existncia finita e cindida. Mas subitamente a palavra
deixa entrever um outro aspecto da ausncia: ela no presentifica o ser Odradeck, mas
se configura como negao do pai de famlia e sua ignorncia.
***
Acreditamos que Tribulao de um pai de famlia demonstra o tipo de
realismo que a fico de Kafka opera. Este realismo indireto, segundo Sartre, aproxima
Kafka dos escritores norte-americanos e desvenda a condio humana em seus aspectos
existenciais e polticos de maneira mais adequada do que as propostas conduzidas pelas
vertentes de um realismo direto. Neste sentido, esclarecedora esta passagem que
encontramos no texto Narrativa e resistncia, de Alfredo Bosi:
Nos mesmos anos em que Pirandello desnudava o conflito entre a persona e o
fluxo subjetivo, mile Durkheim e toda a cultura positivista do Ocidente afirmavam que
o Sistema Social tinha a consistncia dura das coisas, e que esta sua objetividade era
sinnimo perfeito do termo realidade. Caberia ao romance e ao teatro de Pirandello e
narrativa de Proust, de Joyce e de Kafka o papel revolucionrio de dizer que a escrita
pode cavar um vazio nessa espessa materialidade. O vazio, negatividade grvida de um
novo estado do ser a conscincia jamais preenchida pelo discurso especular das
convenes ditas realistas. 224
O realismo indireto, que tem como modo de conhecer o processo de
desvendamento, no discursa sobre o que se apresenta de imediato ao olhar, mas
relaciona-se pela mediao do vazio e da ausncia com o que no se afigura como
digno de determinada realidade. So justamente estas formas desprezadas e
escondidas da existncia que o verdadeiro realismo deve trazer tona, como revelao
de um ser. Estranhamente, so estas formas que indicam, no entanto, a verdade. E se
seguirmos Alfredo Bosi, a literatura (prosa) modelo privilegiado de experimentao da
realidade (via desvendamento):
224
111
nesse sentido que se pode dizer que a narrativa descobre a vida verdadeira, e
que esta abraa e transcende a vida real. A literatura, com ser fico, resiste mentira.
nesse horizonte que o espao da literatura, considerado em geral como o lugar da
fantasia, pode ser o lugar da verdade mais exigente 225 . ali onde a verdade poderia
aparecer mais velada na narrativa fantstica que vislumbramos o advento da vida
verdadeira. Por isso pode-se dizer de Kafka, com Sartre, que seu universo ao mesmo
tempo fantstico e rigorosamente verdadeiro 226 .
***
Nota sobre o leitor Gostaramos de encerrar esta parte do nosso trabalho com
uma interrogao. Se o modo de narrar de Kafka constitui uma maneira privilegiada de
conhecimento da realidade, se isto ocorre em parte quando o leitor se identifica com os
heris kafkianos, quem o heri em Tribulao de um pai de famlia? Segundo
Schwarz, o leitor se identifica com o pai. Mas se pensarmos nesta passagem de
Aminadab, e se considerarmos que estamos diante de uma narrativa fantstica (e no
absurda), seria possvel creditar a Odradeck o ttulo de heri e ao leitor a possibilidade
de identificar-se com ele?: o fantstico oferece a imagem invertida da unio da alma e
do corpo: a alma toma o lugar do corpo e o corpo da alma. E para pensar essa imagem
no podemos usar idias claras e distintas; precisamos recorrer a pensamentos
embaados, eles mesmos fantsticos, deixar-nos levar em plena viglia, em plena
maturidade, em plena civilizao mentalidade mgica do sonhador, do primitivo, da
criana 227 . Ento retiraramos, desta ltima inverso, o exemplo de como a narrativa
funcionaria no apenas como a experimentao da realidade mais verdadeira, por meio
da inverso do olhar do leitor, mas tambm atravs do deslocamento de seu prprio
modelo de pensamento.
225
112
CONCLUSO
113
viso mais ctica do carter de mudana proporcionada pela prosa, seria o momento em
que cada um pudesse levar a cabo a sua prpria necessidade de escrever, que seria a
forma mais elevada do desejo de comunicar. Tanto no primeiro caso como no segundo,
Sartre denomina este momento de utopia. O sentido de se falar em utopia na
perspectiva da ao presente e urgente no se refere a um sonho (possivelmente
malogrado), mas sim ao redimensionamento do campo de ao da atividade presente e
da temporalidade. A utopia seria uma espcie de horizonte de ambio, ampliao da
vontade de comunicao e criao presentes e, conseqentemente, da comunicao e
criao propriamente ditas para que, neste processo, se construa um campo futuro
comum das liberdades sempre relacionado concretude histrica. Da o sentido maior
da criao generosa, resposta aos apelos do escritor (como a obra que precisa ser lida) e
do leitor (como a obra que precisa ser escrita, mas que num primeiro momento deve ser
produzida por outro). Deste processo, o futuro pode surgir como nada (ausncia
absoluta) ou como cura 228 , e neste sentido a a ao se define como superao do dado
enquanto obstculo, pois le monde rel ne se rvle qu laction, comme on ne peut
sy sentir quen le dpassant pour le changer, lunivers du romancier manquerait
dpaisseur si on ne le dcouvrait dans un mouvement pour le transcender 229 . Assim, a
utopia opera, como o romance, um exerccio de se pensar o ausente, no sentido da
negao do dado e de sua superao.
Deste modo, a idia de utopia contrape-se radicalmente realidade do horror,
porquanto o horrvel no apenas o estado atual da coisa, ameaa quanto ao futuro,
estende-se por todo o porvir e o obscurece, revelao sobre o sentido do mundo 230 , e
da catstrofe (a perpetuao do erro e da m-f enquanto projeto). Por isso, a realidade
presente exige do escritor tico a escolha pela resistncia 231 como tema de escrita e,
228
114
principalmente, como processo imanente criao. Neste sentido, o escritor crtico est
mergulhado no processo de desvendamento e pratica o realismo indireto.
Agora possvel compreender o sentido geral da ao de desvendamento, pois o
leitor no apenas assimila a traduo da realidade em letra, proposta pelo autor, mas
passa a compartilhar do processo de criao (por isso Sartre considera a prosa como
criao dirigida): uma nova forma de perceber a realidade e conhec-la aprendida. O
modo de dirigir-se aos objetos transforma-se juntamente com a concepo que se tinha
deles e um novo modelo de conhecimento crtico possibilitado por cada leitura. Por
isso, a ao de desvendamento no se esgota no conhecimento da realidade, mas
instaura um novo modo de dirigir-se a ela. Neste modelo, o leitor est um passo alm da
observao e um mais prximo da criao, libertando-se assim da funo burguesa ou
burocrtica de pessoa interposta:
Il y a plus: comme le bourgeois na de rapport avec les forces naturelles que par
personnes interposes, comme la ralit matrielle lui apparat sous forme de produits
manufacturs, comme il est entour, perte de vue, dun monde dj humanis qui lui
renvoi sa propre image, comme il se borne glaner la surface des choses les
significations que dautres hommes y ont dposes, comme sa tche consiste
essentiellement manier des symboles abstraits, mots, choffres, schmas, diagrammes,
pour dterminer par quelles mthodes ses salaris rpartiront les biens de consomation,
comme sa culture tout aussi bien que son mtier le disposent penser sur de la pense,
il sest convaincu que lunivers tait rductible un systme dides; il dissout en ides
leffort, la peine, les besoins, loppression, les guerres: il ny a pas de mal, mais
seulement un pluralisme; certaines ides vivent ltat libre, il faut les intgrer au
systme. Ainsi conoit-il le progrs humain comme un vaste mouvement dassimilation:
les ides sassimilent entre elles et les esprits entre eux. Au terme de cet immense
processus digestif, la pense trouvera son unification et la socit son intgration
totale. 232
O leitor figura que frustra este otimismo, pois preserva a irredutibilidade do
real e o aspecto da criao livre:
Un tel optimisme est lextrme oppos de la conception que lcrivain se fait
de son art: lartiste a besoin dune matire inassimilable parce que la beaut ne se rsout
232
115
pas en ides; mme sil est prosateur et sil assemble des signes, il ny aura ni grce ni
force dans son style sil nest sensible la matrialit du mot et ses rsistances
irrationelles. Et sil veut fonder lunivers dans son oeuvre et le soutenir par une
inpuisable libert, cest prcisment parce quil distingue radicalement les choses de la
pense; sa libert nest homogne la chose quen ceci que toutes deux sont
insondables et, sil veut rapproprier le dsert ou la fort vierge lEsprit, ce nest pas
en les transformant en ides de dsert et de fort, mais en faisant clairer ltre en tant
qutre, avec son opacit et son coefficient dadversit, par la spontanit indfinie de
lExistence. Cest pourquoi loeuvre dart ne se rduit pas lide: dabord parce quelle
est production ou reproduction dun tre, cest--dire de quelque chose qui ne se laisse
jamais tout fait penser; ensuite parce que cet tre est totalement pntr par une
existence, cest--dire par une libert qui dcide du sort mme et de la valeur de la
pense. Cest pourquoi aussi lartiste a toujours eu une comprhension particulire du
Mal, qui nest pas lisolement provisoire et remdiable dune ide, mais lirrductibilit
du monde et de lhomme la Pense. 233
Em Quest-ce que la littrature? o autor deve escolher para quem comunicar o
desvendamento. O leitor sempre um ausente, mas h aqui distines a fazer, porque
ele pode ser vislumbrado como uma abstrao ou como uma possibilidade de resposta
futura. Por isso, Sartre define o seu pblico: para o universal concreto que o escritor
deve dirigir-se, assim como lemos em Vrit et existence que de mme quun don
concret, un cadeau, nest pas anonyme mais implique ncessairement une adresse, de
mme la Vrit en tant que don nest pas anonyme.(...) il y a le choix des consciences
qui cette vrit est donne pour quils la vivent: cest luniversel concret daujourdhui
et de demain 234 .
233
234
116
117
________. Com a morte na alma, Nova Fronteira, 3a edio, Rio de Janeiro, 2005.
_________. Le mur, Folio-Gallimard, Paris, 1939.
_________. O muro, Civilizao Brasileira, 8a edio, Rio de Janeiro, 1974.
SARTRE, HYPPOLITE e outros. Marxisme et existencialisme controverse sur la
dialectique, Plon, Paris, s/d.
BIBLIOGRAFIA GERAL:
ADORNO, Theodor W. Posio do narrador no romance contemporneo, in Notas de
Literatura I, Duas Cidades / Editora 34, So Paulo, 2003.
_________. Dialtica negativa, traduo Newton Ramos de Oliveira, Reviso Equipe
de Pesquisa Potencial pedaggico da Teoria Crtica, UFSCar, So Carlos, s/ ed.
ANDERS, Gnter. Kafka: pr e contra, Perspectiva, So Paulo, 1993.
ANDRADE, Carlos Drummond de. Antologia potica, Record, 36a edio, Rio de
Janeiro, 1997.
ARRIGUCCI Jr., Davi. Humildade, paixo e morte a poesia de Manuel Bandeira,
Cia. das Letras, So Paulo, 1990.
ASSIS, Machado de. Memrias pstumas de Brs Cubas, in Obra completa, Volume I,
Jos Aguilar, Rio de Janeiro, 1962.
BANDEIRA, Manuel. Estrela da vida inteira, ed. Record / Altaya, Rio de Janeiro / So
Paulo, 2000.
BENJAMIN, Walter. Franz Kafka. A propsito do dcimo aniversrio de sua morte,
in Magia e tcnica, arte e poltica, Obras Escolhidas - Volume I, Brasiliense, So Paulo,
1985.
_________. Origem do drama barroco alemo, Brasiliense, So Paulo, 1984.
BERMEJO, Ernesto Gonzlez. Conversas com Cortzar, Jorge Zahar Editor, Rio de
Janeiro, 2002.
118
119
120