1. FAMILIA Y SOCIEDAD.

APROXIMACIONES TERICAS AL ESTUDIO

SOCIOLGICO DE LA FAMILIA.
El concepto de familia.
La familia es un grupo de personas unidas por vnculos de parentesco, ya sea
consanguneo, por matrimonio o adopcin que viven juntos por un perodo
indefinido de tiempo. Constituye la unidad bsica de la sociedad.
La familia es un sistema inmerso en un sistema social y sus orgenes y pautas de
relacin, estn interrelacionados con los cambios de esa sociedad a la que
pertenece.
La familia hasta la fecha es la encargada de suplir la satisfaccin de necesidades
biolgicas y afectivas de los individuos; responde por el desarrollo integral de sus
miembros y por la insercin de estos en la cultura, la transmisin de valores para
que se comporten como la sociedad espera de ellos. De ah que la pertenencia a
una familia constituye la matriz de la identidad individual, de donde aprende por lo
que llamamos el proceso de socializacin, las pautas transaccionales que le
permitirn funcionar a lo largo de su existencia y evolucin individual.
Minuchin y Fishman (1985) describen a la familia como el grupo natural que
elabora pautas de interaccin en el tiempo y que tiende a la conservacin y la
evolucin. Es el grupo celular de la sociedad, una institucin que ha existido a lo
largo de la historia, ha compartido siempre las mismas funciones entre ellas la
crianza de los hijos, la supervivencia y la comn unin de los miembros de sta.
No es una entidad esttica sino que est en un cambio continuo igual que sus
contextos sociales.
La familia es el marco que contiene a los miembros que crecen en ella. Se la
concibe como un sistema abierto, como una totalidad. Cada uno de los miembros
est ntimamente relacionado y, por lo tanto, la conducta de cada uno influir en
los dems.
La familia se subdivide en sub-sistemas. Estos, a su vez, se agrupan de acuerdo a
la relacin que mantienen entre s.
Las relaciones que se establecen en la familia son:

Simtricas: aquellas en las que se acta de manera igualitaria. Por

ejemplo, el sub-sistema de los hermanos o el subsistema marido-mujer.
Complementarias: aquellas en las que hay asimetra en la relacin. Por
ejemplo, las relaciones madre-hijo.
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Los conflictos y los cambios forman parte de la vida familiar. Cada familia se
transforma con el correr del tiempo y debe adaptarse y reestructurarse para seguir
desarrollndose.
Pero siempre existe cierta fuerza llamada homeostasis que dificulta el cambio.
La homeostasis es la tendencia de la familia a permanecer igual, a no cambiar. A
su vez, tambin existe la morfostasis que es la que posibilita el cambio, es
decir, permite que la familia se adapte a nuevas situaciones.
La familia puede identificar a uno de sus miembros como el que causa el
conflicto, al que se suele sealar como el portador del sntoma. Este suele
ser el ms vulnerable. En la terapia familiar se lo denominar paciente identificado
o chivo emisario.
Tipos de familia
Existen 4 grupos familiares distintos. Una misma familia puede poseer
caractersticas de ms de un tipo (familias mixtas).

Familias aglutinadas: Estas familias tienen dificultad de discriminacin e

individuacin, debido a que suelen formarse en un conjunto de individuos
poco diferenciados. El rol materno es exagerado y privilegian las normas
maternas, mientras que el paterno est debilitado. Se privilegian los lazos
afectivos, que ahogan a los miembros de la familia. Tienen una ideologa de
la vida tipo clan, viven lo nuevo como extrao porque para estas familias lo
nuevo crea violencia. En este tipo de sistemas existe poca sensibilidad
social.

Familias uniformadas: Tienen una tendencia a la individuacin y rige un

absolutismo del rol paterno a travs de un sometimiento a una identidad
personal que suele uniformar al resto. La interaccin que prevalece es
rgida, estereotipada e insatisfactoria, porque es impuesta. Se observa cierta
incomunicacin con los hijos adolescentes. La ideologa que prevalece es la
de exigirse para diferenciarse.

Familias aisladas: Predominan las individualidades (como entes aislados,

distantes y rgidos). Hay cierto estancamiento en la identidad grupal y un
consecuente deterioro de la identidad grupal. Cada uno hace su vida. Las
normas y los valores pierden importancia. Los mensajes no tiene un
contenido afectivo. La ideologa que prevalece es: Hac tu vida, no te
metas en lo ajeno.

Familias integradas: Son familias estables, con flexibilidad en los roles.

Son capaces de contener y afrontar los problemas que surgen sin
expulsarlos o reprimirlos (como lo hacen las familias uniformadas), sin
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negarlos (como lo hacen las familias aglutinadas), sin inhibirlos (familias

aisladas). Los roles no son fijos, puede haber un cambio si es necesario. La
capacidad reflexiva y la carga emocional regulada por el grupo permiten un
dilogo transformador. Da gran importancia al papel de cada miembro en el
funcionamiento del grupo como un todo. Est dispuesta a transformar lo
establecido.
Tipos de conflictos
A pesar de que cada crisis es nica, se las puede dividir en 4 tipos diferentes. Si
bien se separan en categoras pueden aparecer superpuestas.

Crisis de evolucin o del ciclo vital: Es inevitable una crisis en cada

etapa vital. Son los conflictos ms esperados y universales, pero que
requieren de cambios dentro del sistema familiar. Algunos de estos cambios
pueden ser repentinos o dramticos y otros leves y graduales. Son crisis
reales, y deberan ser manifiestas. Estn determinadas social o
biolgicamente. No se pueden prevenir. Los problemas aparecen cuando la
familia intenta impedir las crisis, en lugar de definirla y adaptarse; o cuando
intentan que sean detenidas o que se produzcan en forma prematura.
Algunos ejemplos son: jubilacin, matrimonio de uno de los hijos, entrada
en la pubertad, vejez.

Crisis externas: Son sucesos inesperados. Son las ms simples. El gran

peligro aparece cuando se buscan culpables y se comienza a pensar en lo
que se podra haber hecho para evitar la crisis en lugar de tratar de
adaptarse a la situacin. Algunos ejemplos son: prdida repentina del
empleo, muerte imprevista de un miembro, un accidente.

Crisis estructurales: Son las ms complicadas. Hay crisis reiteradas (la

familia repite antiguas crisis). Lo ms factible es que la tensin surja de
fuerzas encubiertas e internas. Estos conflictos tratan de evitar que se
produzca un cambio. Por ejemplo: familias con miembros violentos,
alcohlicos, con un miembro que tiene reiterados intentos de suicidio.

Crisis de atencin: Se presenta en familias con uno o ms miembros

desvalidos o dependientes. Este miembro mantiene a toda la familia
aferrada con sus reclamos de cuidado y atencin. Las crisis ms graves se
presentan cuando se requiere una ayuda tan especializada que no se puede
sustituir la labor en caso de ser necesario. Por ejemplo si no viene la
enfermera alguien debera ausentarse de su trabajo (la tensin es
generalmente externa). Ejemplos de estas de estas crisis involucran a
personas que dependen de algo externo para su sostn econmico, o las
que dependen de personas externas para el cuidado de uno de los
miembros, etc.
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El conflicto es menos problemtico si es manifiesto, ya que la familia puede

recurrir a personas externas e incluso unirse para recibir ayuda. Si es oculto nadie
se entera y resulta ms difcil su solucin.
Si la tensin es habitual (siempre sucede lo mismo), puede resultar ser molesta,
ms que preocupar a la familia. Por ejemplo, cuando un miembro que se alcoholiza
a diario.
Las familias que identifican la tensin como proveniente desde afuera son familias
en las que nadie acepta la responsabilidad del cambio.
Obstculos que dificultan el cambio
Es difcil que la familia reconozca los obstculos que les impiden avanzar, debido a
que suelen estar encubiertos. Estos obstculos sern expuestos en la terapia, y es
el terapeuta quien se los remarcar.
Algunos obstculos aparecen:

En la comunicacin: secretos familiares (cuestiones encubiertas dentro de

la familia que pueden o no ser explcitas). En estas familias no est
aprobado expresarse abiertamente y hablar de ciertas cosas, palabras o
cuestiones que no pueden ni siquiera ser mencionadas.

En la intimidad: Es importante que los miembros de la familia sepan que

las conductas que realizan influirn a otros. En estos casos son frecuentes
las coaliciones, alianzas, madres que sofocan a sus hijos, y todo tipo de
relaciones que dificulten el cambio.

En los roles: Cada familia asigna roles a sus miembros (que determinar
quin hace qu). Lo disfuncional es la rigidez en la asignacin de estos
roles. Es decir, por ejemplo, si el hombre y la mujer cocina, y alguno de los
dos llega a tener algn inconveniente el otro podr reemplazarlo (por
considerar que desempear el rol del otro no es apropiado), as aparecer el
conflicto. Otro obstculo son los roles que no son tenidos en cuenta. Por
ejemplo, nadie lava los platos y el conflicto aparece cuando ya no hay ms
platos limpios, o cuando la pileta rebalsa de vajilla sucia. Hay familias que
otorgan cierta susceptibilidad a uno de sus miembros, y slo esa persona es
vista como portador del problema, creyendo que si se logra cambiarlo
desaparecer el conflicto.

En las reglas: Las reglas son las que prohben hacer determinadas cosas.
Y son disfuncionales cuando se rigidizan y se vuelven intolerantes.

En los objetivos: Cuando la familia se propone metas que rara vez son
alcanzables. Por ejemplo, cuando la familia pretende s que su nico hijo
estudie en una universidad prestigiosa y exigente acadmicamente. Pero
Qu pasa si ste no lo logra? Estar en contra del divorcio y tener que
enfrentarse a esta situacin puede ser catastrfico.

En la historia de la familia: Aparecen cuestiones que no han sido

resueltas. Y se escuchan frases como la de Mara nunca o Juan
siempre. Pero, por supuesto, cada miembro va a tener su propia versin
de los hechos que muchas veces puede no coincidir con la de los dems.

Razn de ser de la familia.

La familia desempaaba en el pasado mltiples funciones. La familia patriarcal se
denomina tambin familia extensa. sta tena en la sociedad preindustrial una
seria de funciones, las cuales desarrollamos a continuacin.
En primer lugar, satisfaca las necesidades sexuales y aseguraba la reproduccin.
En segundo lugar, era una unidad econmica de produccin y de consumo, una
unidad autnoma que organizaba el cultivo de la tierra, la caza y la pesca. Era, por
tanto, una unidad econmica de subsistencia: se produca para consumir lo
producido. Todo ello bajo la autoridad paterna. En tercer lugar, la familia daba
seguridad a sus miembros y garantizaba su supervivencia.
Desde el punto de vista educativo, en primer lugar tena la necesidad de ensear a
los hijos cmo comportarse dentro de la sociedad en que aqulla viva. La familia
extensa realizaba la primera etapa de la socializacin y ejerca una influencia sobre
la personalidad de los hijos en virtud de las mltiples relaciones familiares. Por
ltimo, realizaba tambin una funcin de enseanza informal, al que se derivaba
del aprendizaje de un oficio que, a veces, estaba en relacin con la primitiva
divisin del trabajo existente en el seno familiar.
La familia extensa constitua un orbe muy cerrado y prcticamente autosuficiente.
Durante mucho tiempo la humanidad se acostumbr a que la familia satisficiera las
necesidades sexuales, garantizara la conservacin de la prole, cuidara
materialmente del sustento de sus miembros, fuera un centro de seguridad y de
proteccin frente al exterior, sanara sus heridas o sus enfermedades, le enseara a
comportarse en sociedad, fuera un refugio afectivo o le transmitiera un oficio.
Todo esto explica el papel fundamental que en la evolucin de la humanidad ha
jugado la institucin familiar. De ah que cuando la familia extensa sufra la
mutacin sustancial que supuso la revolucin industrial y la aparicin de la llamada
familia nuclear, se hable de crisis de la familia.

En la actualidad, en las sociedades industriales la familia aparece integrada por dos

generaciones, la pareja fundadora (tambin denominada familia nuclear) y la
prole. El matrimonio se concibe como una asociacin de iguales y la prole se
reduce a un nmero de hijos muy pequeo. La transformacin durante la
revolucin industrial afect a la familia extensa. Por un lado no puede afirmarse
(desde el punto de vista biolgico) que la familia sea estrictamente necesaria ya
que esta funcin puede asegurarse con otros tipos de organizaciones. Por otro
lado, la familia dej de ser el centro de imputacin econmica. La aparicin de la
fbrica supuso la proletarizacin del trabajador y la separacin entre el hogar
familiar y el centro de trabajo. Los miembros de la unidad familiar trabajan ahora
en un mbito ajeno, no como seres dependientes de una unidad superior que los
alberga, sino como individuos aislados. Las funciones que desempaaba la familia
como unidad econmica de subsistencia son reemplazadas ahora por un sistema
econmico de mercado donde todo se compra y todo se vende.
Finalmente, las funciones de seguridad y proteccin han pasado a ser
desempaadas por instituciones especializadas (polica, tribunales de justicia, etc.).
Por lo que se refiere a las funciones referentes a la socializacin se mantienen en
la familia nuclear debido a que la necesidad de transmitir a la nueva generacin los
roles que deben desempaar en la sociedad es prcticamente la misma que en la
sociedad preindustrial, aunque la complejidad es mayor. Es por esto que la familia
sirve para completar la labor de la socializacin de la escuela. Cuando el nio
actual ingresa en el sistema educativo se efecta la primera socializacin, pero a
partir de ese momento la socializacin es obra de la familia y de la escuela.
Algunas veces surge un choque conflictivo entre la escuela y la familia, sobre todo
cuando la transmisin de valores no es exactamente la misma. La escuela tiende a
impartir los conocimientos y roles necesarios para ingresar en la sociedad
industrial, la familia, atiende al desarrollo de la personalidad y de la afectividad del
sujeto.
Existe otra funcin educativa a la que ha tenido que renunciar la familia nuclear;
Antes, el individuo aprenda un oficio en el seno de la familia extensa, en la
actualidad, de eso se encarga el sistema educativo. La escuela suministra los
conocimientos bsicos para vivir en la sociedad industrial y ensear una profesin.
Podemos decir que ms que una crisis en el sentido tradicional, e una mutacin
importante de la institucin familiar. Hay una distincin entre funciones alienables
(fruto de una situacin histrica) y las inalienables (permanecen mientras subsista
la humanidad). Estas ltimas, se dividen en dos; la socializacin y el desarrollo de
la personalidad. Las dos constituyen funciones educativas. La familia se manifiesta
como un agente educativo de primer orden no slo porque en ella se produce el
segundo nacimiento sociocultural, sino tambin porque ella es la gran educadora
de la personalidad del nio. La familia suministra el afecto que el sujeto necesita
para la estabilidad emocional. Cuando la familia abdica de alguna de estas dos
funciones educativas surge el individuo antisocial o la perturbacin psquica.
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Definiciones de la familia:
Los estudios realizados con el objeto de conocer el proceso el proceso de
desarrollo de la sociedad permitieron identificar a la familia como institucin de
carcter social que se deriva de la propia naturaleza del hombre, cabe por ello
recordar la clebre frase de Juan Jacobo Rousseau: "La ms antigua de todas las
sociedades y la nica natural es la familia, demostrando as, que es por excelencia,
la forma principal de organizacin humana.
Sin embargo, el estudio propiamente de la historia de la familia es relativamente
reciente, Mac Lenan "Historia del Matrimonio y de la Familia", posteriormente la
obre de Lewis Henry Morgan "La Sociedad Antigua", publicada en 1877, resulta
siendo un trabajo fundamental, considerado como uno de los ms grandes aportes
en su momento, al estudio de la evolucin de la sociedad y la familia; la misma
que es tomada como punto de partida para una obra trascendental, con un anlisis
profundo y dialctico del desarrollo de la familia, nos referimos a "El Origen de la
Familia, La Propiedad Privada y el Estado" de F. Engels.
Obviamente hay muchos otros autores que enriquecieron con sus aportes al
conocimiento de la familia, haciendo notar la influencia de la sociedad o como bien
podra decirse, la interrelacin mutua que existe entre la familia y la sociedad, as
podemos mencionar a algunos como:
Augusto Comte.
Augusto Comte. (1780-1857), se caracteriza por su extraordinario despliegue de
habilidad mental, reflejadas en el trabajo minucioso de sus obras, Siendo la ms
representativa "Filosofa Positiva", que constituye el primer tratado que sent las
bases de una nueva conciencia social. Por ello se le considera como el ms grande
de los pensadores sociales y el pionero por ser el padre de la Sociologa.
Su anlisis rompe con la visin tradicional de los aspectos sociales porque en ella
se fundamenta la Sociologa como ciencia y por su particular enfoque acerca de la
familia, al considerarla como "unidad social bsica de la sociedad.
Comte. parte de la siguiente tesis, segn la cual: "es mas conforme ver la sociedad
como condicionante de una parte de la misma", y aceptando que "no existen
familias sin sociedad ni sociedades sin familias. Por consiguiente la relacin entre
la sociedad y la familia son inseparables que implica un alto grado de
correspondencia entre la forma de familia con la forma de sociedad.
Tambin sealo cosas interesantes acerca de la familia entre otras tenemos las
siguientes:

"La familia posee un grado particular de unidad, un carcter moral que la

diferencia de las dems unidades sociales.
En la vida familiar observa- no predomina la reflexin, las necesidades
son prontamente satisfechas a base de simpata.

Con relacin a estas afirmaciones se desprenden las siguientes ideas:

La familia es el grupo de carcter social, que se diferencia de los dems

porque antes que nada, prima de manera muy singular un tipo de
relaciones entre sus miembros, teniendo como base fundamentalmente
lazos de sentimientos, valores y afinidades que coadyuvan la unidad.
En la familia, la satisfaccin de las necesidades bsicas se basan
primordialmente en el principio de simpata lo que debe entenderse en la
expresin humana del hombre y sus querencias.

Tales enunciados expresan el carcter especial de la familia, institucin

indispensable, debido a que la vida familiar ser siempre la escuela de la vida
social, tanto por la obediencia como por el mando.
Lewis Henry Morgan
Morgan tiene como obra fundamental "La Sociedad Antigua", que es considerada
como uno de los ms grandes aportes al estudio de la evolucin de la familia. En
ella se analiza los sistemas de parentesco y las formas de familias a ellas
correspondientes, logrando clasificar las pocas principales de la pre historia de la
humanidad en tres: Salvajismo, Barbarie y Civilizacin. Subdividiendo las dos
primeras en estadios: Inferior, Medio y Superior basado en los progresos obtenidos
de la produccin de los medios de existencia.
El desarrollo de la familia segn L. H. Morgan, se produjo en correlacin a la
humanidad, tiene su inicio en la forma de total promiscuidad entre los sexos,
pasando por el matrimonio por grupos, hasta llegar a la familia mongama actual.
As tenemos las siguientes formas de familia acorde con la evolucin de la
sociedad:
- Trato promiscuo
Corresponde a la etapa del salvajismo donde probablemente el hombre desconoce
el matrimonio y vive en hordas, en el cual cada mujer le pertenece por igual a
todos los hombres y a su vez, cada hombre pertenece por igual a todas las
mujeres.

-Matrimonio entre hermanos y hermanas

Debido al estado de promiscuidad se realiza el matrimonio entre hermanos propios
y colaterales, de este tipo de relacin se deriva el matrimonio en grupos, donde
grupos de hombres y grupos enteros de mujeres se pertenecen recprocamente,

- Familia consangunea
"Aqu los grupos conyugales se clasifican por generaciones", todos los abuelos y
abuelas son los lmites de la familia son maridos y mujeres entre s; lo mismo
sucede con sus hijos, es decir con los padres y madres; los hijos de estos forman a
su vez el tercer circulo de cnyuges comunes y sus hijos es decir los bisnietos de
los primeros, el por qu excluye a los padres e hijos el derecho de matrimonio y su
clasificacin es por generacin.

- Familia Punala
"Si el primer progreso en la organizacin de la familia es excluir a los padres de y
los hijos del comercio sexual reciproco, el segundo fue la exclusin de los
hermanos. Este fue el ms importante que se realizo poco a poco, pero tambin
Ms difcil que el anterior. De este tipo de relacin se deriva la gens.

- Familia sindismica
"Representa la forma de familia caracterstica de la Barbarie. En esta etapa el
hombre vive con una mujer, es decir forma una pareja conyugal como
consecuencia de la exclusin progresiva de parientes cercanos y luego lejanos.
Tiene como caracterstica principal su estado de inestabilidad y debilidad ya que su
disolucin podra ser de manera unilateral.

- Familia Patriarcal
Constituye la forma intermedia entre la forma de familia sindismica y la
monogmica.
La riqueza que originariamente perteneca a la gens paso a ser de la familia y a
medida que el hombre adquira mayores riquezas que le otorgaban mayor
importancia, se hizo necesario modificar la situacin para que los hijos pudieran
heredarla riqueza de su padre. De esta forma se impone el derecho hereditario
paterno y se desconoce el derecho materno.

- Familia monogmica
Se basa en el matrimonio que une a un hombre y a una mujer con cohabitacin
exclusiva, su fin es la procreacin de los hijos cuya paternidad sea indiscutible,
porque los hijos en calidad de herederos directos han de entrar un da en posesin
de los bienes del padre. Este tipo de familia debe su origen a la propiedad, es de
naturaleza econmica prioritariamente
As hemos visto como ha evolucionado la familia, pero debemos sealar tambin
los planteamientos de F. Engels y K. Marx.
Marx dedico toda su existencia al estudio de la evolucin social, su planteamiento
se halla en sus obras, en especial en "EL CAPITAL", de profundo contenido
analtico de carcter socio econmico, que da a conocer, desde su punto de vista
el funcionamiento de la estructura de la sociedad capitalista.
Los trabajos de Marx son una fuente de extraordinario conocimiento, no solo por
su estilo laborioso de anlisis minucioso si no por la seriedad con la que aborda los
aspectos sociales sin pasar por alto a la familia.
Las ideas de Marx acerca de la familia aparecen en la obra de F. Engels titulada "El
Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado", que hace referencia con
citas textuales: "La primera divisin del trabajo, es la que se hizo entre un hombre
y una mujer para la procreacin de los hijos, y ms concretamente en la familia de
tipo monogmico se presenta el primer fundamento y el inicio de la divisin del
trabajo y la propiedad privada.
Segn Marx a la aparicin de la gran industria se opera una revolucin que tiene
repercusiones en el obrero y en su familia. Ahora el obrero dice- : "vende a su
mujer y a sus hijos, de manera que existe la relacin subordinada de la familia a la
empresa capitalista; por consiguiente las bases estructurales de la autoridad de
padre sobre la mujer y los hijos en la familia obrera se ven disminuidos.
Por su parte F. Engels sostiene que el mvil esencial y decisivo al cual obedece la
historia de la humanidad es la produccin y la reproduccin de la vida inmediata.
De manera que, por un lado tenemos la produccin de los medios de existencia, es
decir, de todo aquello que el hombre necesita para satisfacer sus necesidades y de
los instrumentos necesarios que para ello se requiere. Por otra parte tenemos la
reproduccin del hombre para la conservacin de la especie humana.

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Sociedad y familia
Toda la vida del ser humano se desenvuelve en la sociedad, desde que nace hasta
que muere. Es el escenario natural en el que cumple todas sus actividades. Es
decir que el hombre aislado no existe, si no en compaa de otros hombres iguales
a l y todos reunidos forman la sociedad
Esto es as, porque el hombre tiene una tendencia natural que le lleva a vivir con
sus semejantes, en razn de que, como dice Aristteles "es un animal poltico por
naturaleza, esto es, un ser que por naturaleza o necesidad vive en asociacin con
su especie. Solo como miembro de la sociedad el hombre puede lograr su mximo
provecho.
Surgen as dos realidades inseparables, que se necesitan recprocamente. El
hombre forma la sociedad y la sociedad solo exista por el hombre. Son dos
realidades profundamente interrelacionadas. Nacemos en una familia y la familia
existe en relacin a otras familias, vivimos con los dems manteniendo de manera
directa o indirecta relaciones sociales.
As la familia participa de distintas maneras en la sociedad de la que forma parte y
en ella va desenvolvindose toda su actividad; por consiguiente comprender la
relacin entre estas dos realidades es determinante en la perspectiva que
mutuamente constituyen una unidad importante de la vida social.
Definiciones de sociedad y familia
Al hablar de sociedad nos referimos a uno de los aspectos ms complejos y
dinmicos de la realidad social, cuyo desenvolvimiento est sujeto a leyes de
carcter objetivo que guardan estrecha relacin en el procedo histrico de su
desarrollo indudablemente ejerce influencia en el bienestar humano.
A la primera reflexin, podemos advertir que la sociedad es todo lo que nos rodea,
el contexto en el que vivimos todos los hombres y seres con los que compartimos
nuestra existencia.
La sociedad no es una cosa, no es un objeto. Es algo ms complejo, podemos
decir que: "La sociedad es todo el conjunto de seres humanos que forman los
grupos mas todas las relaciones que se dan entre ellos. Ciertamente el elemento
constitutivo es el hombre, que no es un simple espectador, sino que
evidentemente constituye el elemento primordial para que exista la sociedad es:
"La agrupacin de hombre inmersos en un conjunto de relaciones sociales que
brotan de la actividad productiva material. En este sentido, la sociedad es ms que
una simple reunin de individuos porque en cuyo seno emergen relaciones sociales
que se derivan del modo de produccin.
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Inmerso a la sociedad est la familia, como parte fundamental de la sociedad que

asume mltiples y articuladas funciones en la estructura econmico social vigente;
siendo elemento activo lgicamente influenciado por las diferentes manifestaciones
de la propia realidad social.
Podemos decir que la familia es el grupo en el que sus componentes viven juntos,
se encuentran frente a frente, la convivencia es "cara a cara" y permanente. El
vinculo social es un sentimiento de simpata entre los padres y de consanguinidad
con relacin a los hijos.
Sin embargo el significado etimolgico de la palabra familia, no se acerca en nada
al ideal conceptual izado como la mezcla de sentimientos, valores porque al
principio entre los romanos la aplicaban a los esclavos FAMULUS, que significa o
quiere decir esclavo domestico; por ello la familia fue un conjunto de esclavos
pertenecientes a un mismo amo.
Para Santiago Berrios Caballero la familia es "La unin o asociacin de personas, lo
que equivale a sealarla como una institucin, institucin de la que se vale la
sociedad para regular la procreacin, la educacin de los hijos y la transmisin por
herencia de la propiedad. Tal definicin expresa la importancia de carcter social
ms que jurdica de la familia, por ser el ncleo ms limitado de la organizacin
social, una institucin basada en la naturaleza del hombre y entendida como
sistema de normas que tienen el fin de asegurar la existencia y desarrollo de la
comunidad de personas vinculadas por el matrimonio y la filiacin en orden de
procurar a todos sus miembros, el logro de su destino personal y social. Pero la
dimensin de la familia es aun de mayor alcance. En un sentido ciertamente
riguroso y con validez cientfica Morgan la define de la siguiente manera: "La
familia es el elemento activo; nunca permanece estacionada, sino que pasa de una
forma inferior a una forma superior a medida que la sociedad evoluciona de un
grado ms bajo a otro ms alto. Definida as la familia revela el carcter dinmico
de los procesos sociales, que involucra desde la familia hasta la compleja
estructura social. Su grado de articulacin le asigna como la unidad social bsica
que goza de extraordinaria flexibilidad adaptndose a los cambios de la estructura
social.
Sociolgicamente la familia ha sido definida como "una convivencia requerida por
la naturaleza para los actos de la vida cotidiana, adems de constituir una relacin
natural para la procreacin de la especie en la perspectiva de llevar una vida en
comn llamada a desempear una misin importante en el contexto del conjunto
del desarrollo de la sociedad.

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La universalidad de la familia
Prcticamente en todas las sociedades humanas conocidas se encuentra alguna
forma de familia, por ello en todas las sociedades conocidas como: Primitiva,
Feudal, Esclavista, Capitalista, Socialista, se encuentra presente alguna forma de
organizacin.
La explicacin de la universidad de la familia debe encontrarse entonces, en la
naturaleza de la misma sociedad, es decir en las funciones bsicas e intransferibles
que la familia cumple dentro de la sociedad. Segn Kingsley Davis, expresa las
funciones de la familia en sentido restringido- son las siguientes: "La
reproduccin, el mantenimiento y socializacin. En sentido amplio son las
siguientes:

Servir como estructura social ms influyente en el proceso de sociabilidad y

socializacin del hombre.
Proveer las necesidades bsicas de la persona.
Establecimiento de normas conductuales para todas las fases del desarrollo
humano.
Proporciona los medios para satisfacer y regular los procesos de la
reproduccin humana
Constituir el ncleo mnimo del desarrollo social

Tales funciones son muy generales, aplicables a cualquier tipo de sociedad y en

cualquier lugar, lo que explica en parte el carcter de universalidad de la familia.
Pero no son estas las nicas funciones que cumple la familia, esta juega un papel
importante en relacin con la vida econmica y poltica dentro de la estructura
social, la familia posee vnculos vitales y orgnicos con la sociedad, porque
constituye su fundamento y alimento continuo mediante su funcin reproductiva;
en efecto, de la familia nacen los ciudadanos, y estos encuentran en ella la primera
escuela de la vida social, que son el sustento de la vida y del desarrollo de la
sociedad misma.
As la familia, en virtud de su naturaleza, lejos de encerrarse en si misma se abre a
las dems familias y a la sociedad, asumiendo su funcin social.
Proyeccin del estado en funcin de la familia
El Estado constituye uno de los elementos ms importantes de la sociedad y la
familia por su carcter eminentemente social que se deriva de su propia
naturaleza, interesa vivamente al Estado, por constituir la base de su desarrollo;
por consiguiente, este no puede ver con indiferencia la manera como vive y
evoluciona el grupo familiar, por lo que realiza acciones que van desde la
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aprobacin de medidas legislativas hasta la adopcin de acciones especificas

destinadas a su fortalecimiento y proteccin.
En todas las Constituciones del mundo, se considera a la familia como base
fundamental de la sociedad y en ella al matrimonio como institucin social donde
un hombre y una mujer se unen de manera voluntaria para perpetuar la especie,
para ayudarse mediante socorros mutuos a soportar el peso de la vida y para
compartir su comn destino.
Por esta razn la Constitucin Poltica y las leyes de la Republica contienen normas
dirigidas a su proteccin.

- Influencia en la composicin familiar

El Estado tiene como primera obligacin suprema, velar por la persona humana,
por ello debe optar medidas pertinentes e idneas para asegurar el bienestar
general.
Pero en la actualidad este objetivo se hace cada vez ms lejano concretizar; no
solo por el carcter econmico social sino por el modelo econmico neo-liberal,
que expone a la ms salvaje sobrevivencia limitando as todas sus posibilidades de
realizacin; as como tambin por la forma como el Estado lleva adelante el
proceso de desarrollo social, plasmado en un desinters absoluto que agrava cada
vez ms la crisis que atraviesa nuestro pas.
El progreso de desarrollo optado por el actual gobierno apunta hacia un
crecimiento econmico en desmedro absoluto de la parte social atentando contra
la dignidad de las personas, viendo estas cada vez minimizadas sus esperanzas en
la calidad de vida, bienestar, sin embargo se intenta contrarrestar la pobreza a
travs de los diferentes programas de Planificacin Familiar, consideramos que el
problema de la pobreza es complejo, pero debe ser tratado desde su propia
naturaleza que implica una reestructuracin de los planteamientos que benefician
a las familias.

La familia como unidad de anlisis sociolgico

La familia como institucin natural donde la persona humana encuentra el

ambiente favorable para su desarrollo, progreso y cultivo de todas sus facultades,
es objeto de estudio y anlisis de la Sociologa de la familia parte especializada en
ella destinada al conocimiento de los mltiples problemas acerca de la constitucin
y evolucin de la familia, sus crisis, su composicin, problemas de autoridad, de
acuerdo a las distintas situaciones econmico sociales.
Los individuos, elementos que integran toda institucin. El individuo sirve a la
institucin y le entrega su actividad; esta le retribuye y le asegura su existencia.
14

El objeto y el fin que se persigue; forma el contenido intencional de la institucin,

en su forma social.
Para comprender en toda su amplitud a la institucin familiar es necesario precisar
algunos aspectos de su estructura, con relacin al proceso de desarrollo de la
sociedad.
La familia en el proceso de desarrollo de la sociedad
La sociedad como un todo es una estructura econmica, poltica, social, cultural
muy compleja, en ella la familia constituye la base fundamental, esta relacin es
sin duda aceptada desde Aristteles, J.J. Rousseau pasando por Comte., Marx
hasta Cooley, Kinsley Davis. El expresado sentido de la relacin implcita, no es
mera casualidad; si no ms bien, obedece a leyes de carcter objetivo, que
guardan estrecha relacin con el proceso histrico de su desarrollo, que en buena
medida explica el grado de correspondencia entre los elementos de la sociedad.
El proceso de desarrollo de la sociedad que vemos avanzar, dcada tras dcada,
cada vez con mayor mpetu ha modificado radicalmente la estructura
socioeconmica. De otra parte, constituye una realidad latente que involucra de
manera directa o indirecta a factores de suma importancia en la familia, nos
referimos a su estructura y organizacin, que condicionan en gran medida el
bienestar personal y social. De manera que podemos a bordar los cambios
producidos por el proceso de desarrollo de la sociedad con referencia a la familia
realizando la siguiente diferenciacin: estructura familiar tradicional y estructura
familiar contempornea, que a continuacin pasamos a explicar:

A. Estructura Familiar Tradicional

Ejercicio de Autoridad

La autoridad es ejercida por el marido, la que podra ser absoluta sobre las
esposas e hijos, llegando incluso a disponer de la vida o de la muerte de los
primeros.
Sobre la mujer: La mujer debe obedecer al marido, seguirle donde quiera que este
fije su residencia y era incapaz de realizar o celebrar contratos salvo autorizacin
expresa del marido.
Sobre los hijos: Los hijos tienen la obligacin de obedecer a sus padres, mientras
permanezcan en su poder. El padre tiene la facultad de corregir, castigar,
pudiendo elegir por ellos en bien de su desarrollo y progreso.

15

Este tipo de autoridad ejercido por el marido como jefe o titular de la familia, era
socialmente aceptado, reconocido y se halla contenida en el Cdigo Civil de la
poca.

Divisin del trabajo

La segunda caracterstica de la estructura familiar tradicional, est determinada
por la divisin del trabajo segn el sexo. Es decir, el desempeo de los roles de
cada componente de la familia estn predeterminados en funcin del sexo, sin
considerar las aptitudes y capacidad de los miembros.
Esta caracterstica reforz el poder preponderante ejercido por el marido que van
desde las decisiones personales hasta las decisiones de carcter poltico.

Unidad econmica domestica

La familia participa como una unidad econmica de carcter domestico, a travs
de la produccin artesanal para el mercado.

Estructura familiar contempornea

Es innegable que nos encontramos en una poca de cambios que afecta no solo a
la economa, la poltica, la tecnologa, etc., sino ms bien trae consigo
modificaciones que afectan la vida cotidiana del hombre, que se plasma en nuevas
formas de pensar, de trabajar, de vivir y consecuentemente la estructura familiar
adquiere nuevos elementos caractersticos, como los siguientes:

Toma de decisiones
La rigidez que caracterizaba la autoridad ostentada por el marido en la familia
tradicional tiende a disminuir, por la creciente participacin de la mujer en la
actividad laboral, asumiendo de esta manera, mayor participacin en la toma de
decisiones para el bienestar familiar.

Disfuncionalidad de la familia
"La influencia de los aspectos sociales al interior de la familia a modificado su
funcin educativa. Hoy se ve ms que nunca subordinada la preparacin de los
hijos a la educacin formal en instituciones especializadas desde los primeros aos
de la infancia.

Lugar preferente de convivencia intima

El hombre trasciende la familia, las estructuras polticas y sociales en que vive.
Tambin la familia puede avanzar ms all de las estructuras sociales, polticas,
16

econmicas por las que est pasando y seguir siendo la que ha sido siempre:
lugar preferente de convivencia intima, de mutua gratificacin entre padres e hijos.
Importancia sociolgica de la familia
La Sociologa como ciencia estudia la sociedad humana, ms concretamente, su
objeto de investigacin son las instituciones sociales sus formas internas de
organizacin, su grado de cohesin, las relaciones entre ellas y con la estructura
social- en la bsqueda de establecer las interrelaciones con los aspectos
macrosociales.
La familia ha sido observada, analizada y se ha actuado sobre ella de una u otra
manera por diferentes disciplinas; sin embargo la Sociologa tambin puede
aportar mucho al estudio de esta realidad, no solo puede hacerlo sino que debe
basarse en ella, porque la familia constituye el grupo social, bsico y fundamental
para comprender toda forma de organizacin. Toda vez que la familia, es una
sociedad natural que existe antes del Estado o cualquier otra comunidad y por si
ostenta derechos y reconocimientos propios.
Consiguientemente la familia es el sustento de la existencia humana, su
importancia obviamente es trascendental, tanto al interior de la misma como al
exterior, al cumplir funciones que de manera directa o indirecta contribuyen a la
cohesin de los pueblos e imprescindible para socializar al individuo y evitar la
anomia.
En especial la Sociologa de la Familia, parte especializada en ella, se ocupa de la
familia como tipo especial de agrupacin humana, difundida bajo diversas formas
en todas las sociedades, estudiando el matrimonio como ncleo bsico, el divorcio
y sus causas, las relaciones entre clases sociales y estructura familiar, las
relaciones entre padres e hijos, conflictos generacionales y la influencia en el
proceso de socializacin, as tambin las relaciones con otras instituciones como:
influencia de la religin, la moral su grado de cohesin, las diferencias entre
estructuras familiares de la zona urbana respecto a la rural, as como establecer
hasta qu grado el rol que desempea contribuye a lograr los fines supremos de la
sociedad.
Podemos decir entonces, que la vida humana es vida social y la importancia
sociolgica de la familia se deriva de su propia naturaleza.

Realizacin natural del hombre

La familia es el nico medio que permite la convivencia requerida por la naturaleza
del hombre, porque proporciona los medios necesarios para satisfacer y regular los
procesos de reproduccin de la vida humana.
17

El hombre se desarrolla como "ser social"

El hombre en esencia y por naturaleza es un ser social porque vive y se desarrolla
en la sociedad, siendo la familia su primer medio de carcter social al que surge.
Para el mantenimiento de la familia el hombre interviene en el proceso productivo
mediante el trabajo. Segn Shajnazarov dice: "Lo esencial del ser social, es la
actividad que realiza, es decir la actividad laboral del hombre en caminadas a
producir bienes materiales, es en esta dimensin que el hombre puede realizarse
como tal.

Contribuye en los procesos de sociabilidad y socializacin.

La socializacin constituye el proceso mediante el cual el hombre asimila valores
de carcter social, cultural, para hacerlos propios.
A travs de la sociabilidad el recin nacido recibe los cuidados y atenciones de sus
padres en el seno de la familia necesarios e indispensables para su desarrollo bio psico - social.
Solo en la familia, el hombre puede desarrollar ambos procesos necesarios para su
desarrollo personal y social que le son indispensables para su participacin en la
sociedad.

Portadora de cultura
La familia constituye el vnculo transmisor por excelencia de cultura, costumbres,
tradiciones, modales, sentimientos, devociones, lealtades, encaminadas a la
identificacin cultural de generacin en generacin.

Elemento de la Estructura social

La familia constituye la base de la sociedad, sobre la que se entablan relaciones
sociales que influyen de manera directa en el desarrollo social. Por ello, la relacin
intrnseca entre estas dos realidades conlleva un conjunto de vnculos de carcter
socio econmico determinantes.
Connotaciones socioeconmica de la familia

Derecho y familia
En el estudio de la familia como institucin social sera un error dejar de lado el
tratamiento de los aspectos jurdicos que le conciernen, porque toda accin que
realiza el hombre tiene una connotacin jurdica.

18

Para el derecho la familia tiene importancia capital porque constituye, el conjunto

natural econmico y jurdico de la sociedad.
De la familia emergen diversas relaciones jurdicas, de indudable trascendencia,
que involucra tanto a sus propios miembros como a terceros de all que el Estado
interviene regulando todas las consecuencias jurdicas que se originan dentro de
este ncleo socio jurdico, especialmente a travs del Derecho de Familia, que es el
conjunto de normas jurdicas que regulan las relaciones familiares.
Las relaciones jurdicas originadas del ncleo familiar son: el matrimonio, la
filiacin, la adopcin, la patria potestad, el parentesco, sociedad de gananciales, el
divorcio, sucesiones, etc.
En nuestro caso vivimos en una sociedad que pretende ordenarse en funcin del
matrimonio monogmico

Educacin y familia
Si se analiza histricamente a la familia y en ella su funcin pedaggica se
encuentra que fue en la familia patriarcal donde la funcin educativa adquiri un
carcter de excepcional importancia, debido a la proteccin de los padres.
Pero en la sociedad moderna, los nios tempranamente deben asistir a centros
educativos; en consecuencia solo durante los primeros aos de vida del individuo,
este experimenta la relacin educativa padres e hijos.
En esta etapa la relacin educativa se caracteriza por ser comunicativo-educativo,
mediante la cual el individuo aprende pautas necesarias que regirn su
desenvolvimiento en la vida social.
Por ello la familia se convierte en el espacio apropiado y el ms adecuado para la
realizacin de las relaciones educativas, donde los padres desempean el rol de
educadores y a los hijos les corresponde el rol de educandos, roles que se
interrelacionan en la dinmica familiar.
Esta funcin pedaggica que desempea la familia en los primeros aos de vida
del hombre es reconocida a lo largo de la historia, siendo la escuela la institucin
que solo refuerza y amplia lo decepcionado en el seno de la familia, por
consiguiente, las caractersticas de la vida familiar imprime en el individuo huellas
imborrables que condicionan su vida social.
Pues bien, despus de la edad determinada, en conformidad con la costumbre
social o por la Ley, el individuo ingresa al sistema de educacin formal, en donde
contina el proceso iniciado en la familia, es en este paso que la influencia de la
familia lejos de desaparecer, muy por el contrario es complementada. Y en la
19

escuela el individuo extiende sus relaciones al compartir diversas actividades con

los compaeros, vecinos, amigos, adquiriendo conocimientos necesarios para su
desempeo como miembro de la sociedad.

Economa y familia
Considerada la familia dentro la estructura social, con respecto a lo econmico, ella
tiene una enorme relacin.
Sabemos que el factor econmico ha estado siempre relacionado con la familia en
los estudios clsicos de Engels, Morgan, Mac Lenan entre otros. Estos al analizar la
evolucin de la familia tuvieron muy en cuenta los factores econmicos asociados
a los tipos de familias. Cuando se analiza como paso de su forma extensa a familia
nuclear, se observa que las funciones de otorgar seguridad y proteccin tanto
social como econmica, estn relacionadas tanto a la forma econmica y
patrimonial de cada sociedad. De esta manera podemos sealar que, cuando la
base econmica de una familia la procuran los individuos aislados aparece la forma
nuclear y cuando la base econmica familiar es la existencia de un patrimonio
comn, estn sentadas las bases para una familia extensa.

2. MARCOS HISTRICOS PARA EL ESTUDIO DE LA FAMILIA.

Habiendo dejado de ser un lugar de produccin, ya no es ms que un motivo para
el consumo. La familia ya no asegura las funciones de asistencia de la que en otros
tiempos se encargaba. Las funciones que conserva como la socializacin de los
hijos, son compartidas con otras instituciones. En esta representacin, la celular
familiar parece dbil.
2) Otro discurso, por el contrario, la reconoce una fuerza formidable, en la medida
que ella se ha hecho refugio, lugar privilegiado de la afectividad. La pareja, y en
segundo lugar los hijos, capitalizaran todos los sentimientos que no pueden
expresarse en una sociedad deshumanizada.
Una forma de desmitificar el discurso de la crisis de la familia es reconociendo que
este no es una novedad, pues a lo largo del siglo XIX este tema es recurrente.
En lugar de analizarla en trminos de crisis, hay que preguntarse cmo ha vivido la
familia las transformaciones econmicas, sociales y culturales de los ltimos 150
aos, como ha resistido y como ha contribuido.

20

La sociologa de la familia. Punto de encuentro entre la historia y la

etnologa
La historia es doblemente esclarecedora para la perspectiva sociolgica:
1) en primer lugar denuncia la ingenuidad de antiguas simplificaciones, las teoras
que se apoyaban en una visin errnea de la vida pasada, o de las suposiciones
carentes de fundamento a propsito de la permanencia de la conducta.
2) En segundo lugar, la historia proporciona una leccin de modestia. Las
relaciones entre la transformacin de la familia y las transformaciones de la
sociedad, los cambios tcnicos, econmicos y sociales, ya no podrn ser explicadas
en trminos de modelos simples y nicos. Cada estudio consagrado a la familia en
un contexto social y econmico particular muestra la variedad de situaciones.
La reflexin histrica sobre la familia permite poner de manifiesto que no hay uno,
sino dos tipos de familia y de organizaciones familiares muy diferentes en el
tiempo y el espacio.
El hecho familiar es universal, pero con arreglos muy diversos segn las
sociedades. Entre las sociedades tradicionalmente estudiadas por loa antroplogos
y las sociedades contemporneas existe una diferencia de grado, sino de
naturaleza. En las primeras, el parentesco proporciona lo esencial de las categoras
sociales, el marco de las relaciones de produccin, de consumo, de poder, etc.; en
las segundas, el parentesco tiene la concurrencia de otras instituciones sociales, y
sobre todo el Estado. La antropologa insiste en la necesidad de estudiar el hecho
familiar en el seno de una cultura bien definida, y en sus relaciones con esa
cultura.
Sociologa e ideas de la familia

Antes de Durkheim
a) Comte.
Si su filosofa positivista se propone sustituir las creencias errneas por el
conocimiento cientfico de la naturaleza humana, su visin cientfica permanece
enviscada en el moralismo de mediados de siglo XIX. Comte. desarrolla un
principio de subordinacin, el del sexo primero, y el de las edades despus. La
familia como organismo jerarquizado, es el lugar de la disciplina domstica y
social.
La principal crtica que se le puede hacer en este tema a Comte. es la de no
apoyares en ninguna encuesta concreta y de depender de una perspectiva
21

psicologizante cuya seudocientificidad consiste en reemplazar a Dios por la

naturaleza humana.

b) Frderc Le Play.
Revisti sus proposiciones de una envoltura terica, apoyada en encuestas
extensivas. Sus monografas familiares conocieron un gran xito en el siglo XIX. A
partir de ellas, organiz un cuadro clasificatorio de las familias distinguiendo: 1) la
familia patriarcal, 2) la familia inestable y 3) la familia troncal...
Bajo esta clasificacin se esconde un proyecto poltico de reforma del derecho de
sucesin que los acontecimientos de 1870 hicieron fracasar. El modelo de familia
troncal es presentado como el mejor, el ms apto para luchar contra la
desintegracin social.
La sociologa de la familia en Durkheim
Las premisas de su anlisis aparecen hoy superadas, en la medida en que estn
impregnadas del evolucionismo caracterstico de finales del siglo XIX. Durkheim ve
en la familia contempornea como el resultado de formas antiguas, es como el
desenlace limitado.
En su obra "La familia conyugal" la tesis es simplificadora. Estima que ha habido
una contraccin de la familia que histricamente ha pasado de un clan exgamo
amorfo al clan diferenciado a la familia diferenciada, y luego a la familia indivisa de
agnados del tipo Zadruga. La contraccin de la familia es correlativa a la extensin
del medio social, de la aldea a la ciudad, de esta al Estado; se manifiesta por el
quebrantamiento progresivo del comunismo familiar.
Pero, este evolucionismo no significa una escala de valores, la familia de hoy no es
ni ms ni menos perfecta que la de antao: es distinta porque las circunstancias
son distintas.
La influencia de la sociologa americana
La sociologa francesa de la familia se decant por el lado de la escuela americana
para tomar conceptos y mtodos, desde el final de la II guerra mundial hasta los
aos sesenta...
Los anlisis estructural-funcionalistas consideran la familia como un sistema de
posiciones sociales y de roles relacionados por procesos funcionales con las dems
instituciones sociales. La familia aparece como una construccin ideolgica, una
22

abstraccin reificada, que supone una ausencia total de variedad de modelos de

familia.
La falta de inters por la dimensin histrica es absoluta.
En los aos treinta, la sociologa americana de la familia tiende a confundirse con
un tratamiento tcnico de los problemas sociales ligados al desempleo, la crisis,
etc.
En los aos de la posguerra, la reorientacin de las investigaciones dieron ligar a
una serie de trabajos segn tres direcciones: 1) una orientacin estructural que se
interesa por las relaciones entre familia y sociedad, 2) una orientacin
comportamental centrada en las interacciones en el seno de la familia, 3) un
examen de la accin familiar en situaciones determinadas.
Los conceptos de instrumentalidad y de expresividad desarrollados por Parsons y
Bales marcan el punto ms extremo de esos anlisis descarnados. Smelser hizo la
demostracin de la imposibilidad de teora general del cambio. Goode explor un
conjunto de conceptos con la ayuda de materiales histricos y antropolgicos y
contribuy a orientar la so americana hacia el redescubrimiento de una dimensin
dinmica: la de las generaciones, la de la edad, que relaciona en una perspectiva
diacrnica los cambios individuales y sociales.
En los aos 60 y 70 aparece como una ciencia vulnerable, confundindose con los
problemas sociales y la necesidad de aportar respuestas limitadas. La inmigracin,
la crisis, la libertad de los jvenes constituyen centro de inters.
Las ideas sobre la familia
El discurso sobre la familia, que generalmente puede asimilarse a un discurso
sobre su crisis, no es nuevo. Se organiza alrededor de dos polos: tan pronto la
sociedad est enferma de su fa a la que conviene ayudar a reformarse como la
crisis es interna a la fa y amenaza a sus miembros.
En el siglo XIX. Intervenir o no intervenir sobre la familia
Este siglo ve desarrollarse los discursos de los telogos catlicos, prximos a la
monarqua, que observan la destruccin de la familia por los efectos del
individualismo revolucionario. Louis de Bonald inventa una nueva palabra, la
desconstitucion de la fa.
Comte. tambin se adhera a esta ideologa de la crisis familiar, el peligro proceda
del debilitamiento de la autoridad del padre y del debilitamiento del espritu de
obediencia.
23

Ya no se trata de intervenir en nombre de un discurso puramente moral, sino de

combatir la pobreza que es la fuente de desuniones familiares. El patrocinio, la
filantropa y el catolicismo reformador social sern reemplazados por los principios
higienistas de comienzos del siglo XIX en su labor de regeneracin de la fa.
Por parte del pensamiento marxista, sabemos que una reflexin original articula la
evolucin de la sociedad familiar y las relaciones de produccin. Engels planteaba
la hiptesis de que la aparicin de la familia conyugal estaba relacionada con un
modo de apropiacin privada, con el deseo del cabeza de fa de trasmitir la
herencia.
Zadruga yugoslava
Tambin la comunidad de residencia y de comida era fundamental. Sin embargo
pequeas construcciones anexas a la casa principal eran atribuidas a las jvenes
parejas. Los bienes eran propiedad indivisa de los hombres. El lugar de la mujer
era secundario. Un jefe elegido diriga y organizaba el trabajo de los hombres, este
jefe detentaba una fuerte autoridad. El matrimonio era exgamo.
Los motivos de ruptura son diversos, la rivalidad femenina constituye una causa
estructural de dislocacin.
Familia troncal
Sus caractersticas son, constituye un grupo domstico que rene bajo el mismo
techo a tres generaciones, la del padre y la madre, uno de los hijos casados y su
mujer y sus hijos.
El grupo domstico est estrechamente identificado con la casa. Esta es una
institucin que engloba adems de la residencia-granja y sus dependencias,
construcciones y tierras, derechos sobre los bienes colectivos. Es a cada casa a
quin se atribuyen los derechos de usos sobre las aguas, los bosques, los pastos
comunales. De generacin en generacin, esta casa debe ser transmitida en su
integridad. De ello se derivan dos consecuencias: 1) la casa impone a todos sus
miembros su renombre y su prestigio, 2) la casa no puede ser dividida y uno solo
de los hijos ser el heredero.
La residencia del heredero es tambin patrilocal, puesto que es necesario que
resida en la casa de su padre. Los otros hijos que no son herederos son dotados y
por ello, excluidos de la herencia.
Los hijos que quedan solteros continan en la casa y abandonan tcitamente su
parte al heredero. Su estatus est a medio camino entre el del criado y el del
pariente.
24

El ms anciano de los parientes es que detenta la autoridad.

El discurso ideolgico de hoy se basa en la oposicin esquemtica de dos tipos de
familia idealizados: por una parte, el vasto reagrupamiento de parientes de antao
y el reducido tamao del ncleo contemporneo, por otra. Contrasto maniqueo
entre lo que era bueno y lo que es malo. Esta oposicin simplificadora no resiste
un examen en profundidad.
Sistemas elementales
Las sociedades conocen diferentes sistemas de matrimonio que pueden clasificarse
en dos tipos principales: sistemas elementales y sistemas complejos.
Los sistemas elementales se caracterizan por la existencia de reglas de alianza que
prescriben al individuo la categora de mujeres que debe desposar y aquellas que
le estn prohibidas.
La forma ms simple de matrimonio fuera del grupo es el intercambio de
hermanas. En el sistema ms simple, el que se designa con el trmino de
"intercambio restringido", un hombre debe casase con su prima cruzada bilateral,
es decir, tomar esposa all donde su padre tom la suya, el sistema puede
complicarse, el sistema denominado aranda: un hombre busca esposa all donde
la busc su abuelo. Una variante ms elaborada. La regla quiere que una hija tome
esposo en el grupo de donde sali su madre.
El segundo gran tipo de sistema elemental de alianza es llamado "asimtrico" o de
"intercambio generalizado", pues pone en relacin todas las secciones de la tribu.
Los sistemas elementales de parentesco comportan todos una doble especificidad,
la categora de individuos que no su pueden desposar, y aquella en la que debe
encontrarse al cnyuge.
Sistemas complejos
Los sistemas complejos, slo comportan reglas negativas de matrimonio; no se
definen por la categora de parientes con los que se debe contraer matrimonio,
sino por la que est prohibida. Las sociedades contemporneas funcionan segn el
modelo complejo, pero tambin numerosas sociedades exticas. Los sistemas
complejos distribuyen a los individuos a travs de todo el espacio social, nuestro
sistema de matrimonio participa de la regla universal de la prohibicin del incesto,
el sistema de alianza de las sociedades contemporneas. Es una de las variantes,
una de las concreciones posibles del sistema de matrimonio sobre un continuum
que va del intercambio restringido a la -supuesta- libre eleccin del cnyuge.
Existe una relacin entre el vocabulario del parentesco y los tipos de matrimonio.
25

Sociologa histrica del matrimonio

De entrada, podemos considerar como falsa esta idea recibida: hoy da uno se
casa por amor, antao de casaban por inters, hoy da se elige libremente, antao
uno era casado por sus padres.
De la alianza al matrimonio
En una sociedad de religin y de moral cristiana, el matrimonio est fundado por
un derecho que reglamenta la sexualidad. Dentro de un cuadro jurdicoeclesistico, la institucin se inscribe en contexto social, econmico y cultural muy
variado.
El marco religioso
El derecho cannico elaborado en el siglo XII define el matrimonio como un
sacramento indisoluble cuya materia est constituida por el consentimiento mutuo
de los esposos.
Estos matrimonios que prescindan del consentimiento de los padres siempre eran
portadores de desorden social.
Un cierto nmero de fenmenos econmicos y sociales ha conducido a los padres
a reafirmar su autoridad sobre los hijos, para la eleccin de su cnyuge, con el fin
de que el orden social no se apuesto en peligro. Las clases aristocrticas, las ms
influyentes sobre el poder eclesistico y laico, presionaron para obtener nuevas
reglamentaciones que afirman la autoridad paterna, e hicieron del matrimonio no
tanto la unin de dos individuos, sino la alianza de dos parentelas y de dos
patrimonios.
Los textos del concilio de Trento y las ordenanzas reales de finales del S XVI y
principios del XVII van a establecer la doctrina oficial del matrimonio que
permanece en vigor hasta el S.XIX, teniendo en cuenta los arreglos que aportaron
la Revolucin y el Cdigo civil.
La mayora de edad requerida para el matrimonio entonces era de treinta aos
para los hombres y de veinticinco para las mujeres. Hasta esta edad, los hijos
deban solicitar el consentimiento de sus padres; ms all, slo tenan que pedir su
opinin.

26

Hasta el concilio de Trento, el sacerdote slo era un testimonio del compromiso de

los esposos; luego se le dio una parte activa en el acto sacramental; debe unir los
esposos en matrimonio.
En los siglos XVII y XVIII, la naturaleza del matrimonio evoluciona del sacramento
al contrato, en parte bajo la influencia de la Reforma que rechazaba el carcter
sacramental del matrimonio, y en el S XVIII bajo la influencia de los juristas de la
escuela llamada "de derecho natural".
Pero el sacramento y el contrato son cosas bien diferentes: a uno estn vinculados
los efectos civiles, al otro las gracias de la iglesia: Los dos aspectos se disociarn
totalmente con la Revolucin que marca el desenlace final de las dos tendencias,
exigiendo una ceremonia civil para dar validez a la ceremonia religiosa.
El grupo domstico, unidad de consumo
Los economistas reconocen que, junto al salario y a la categora socio profesional,
la composicin de la familia es el ms importante de los factores explicativos de los
consumos y, sobre todo su tamao y la edad del cabeza de familia. Los
economistas prefieren en el nivel absoluto de los gastos la medida del coeficiente
presupuestario, parte del porcentaje del consumo total que corresponde a las
diferentes partidas de consumo, medida ms precisa que permite investigar otras
diferencias de comportamiento entre familias que las derivadas del salario, los
gastos de alimentacin y de salud crecen con la edad, pero que las familias
jvenes tienen gastos de transporte, de vestido y de habitacin superiores a los de
sus mayores etc.
El consumo de las familias es igual a los dos tercios de la produccin interior bruta.
La funcin del consumo de la familia reviste diversos aspectos. Podemos dividir
clsicamente los gastos en varias partidas, que corresponden a necesidades ms o
menos comprensibles.
Segn el ciclo de la vida familiar, los presupuestos conocen tambin perodos ms
fastuosos que otros. En las categoras acomodadas, el salario aumenta con la edad
(efecto de carrera), mientras que en las categoras ms desfavorecidas van en
sentido inverso, y las ms indigentes se encuentran entre las de ms edad.
Algunas corrientes feministas, en el marco de un pensamiento marxista, se
preguntan sobre la economa poltica del trabajo domstico, sobre las relaciones
entre trabajo productivo e improductivo. Acaso la mujer no ocupa un lugar
secundario en el consumo de la familia por el hecho de que se considera que
cumple un trabajo secundario?
Presupuestos de familias y desigualdades sociales
27

La gestin del presupuesto no slo est regida por el nivel de los ingresos y su
organizacin interna. El presupuesto est administrado de modo diferente por las
familias obreras. Segn que trabajen en una empresa moderna cuyo futuro est
asegurado o en una empresa tradicional menos dinmica. Entre los primeros, la
gestin est orientada por una racionalidad basada en la seguridad y la previsin,
y entre los segundos por una inseguridad y la imprevisin. Los primeros planifican
sus gastos, economizan en vistas a una compra precisa; los segundos, no
pudiendo tener en cuenta el futuro, buscan fundamentalmente ingresos aleatorios.
La edad constituye, igualmente, un factor de desigualdad de la distribucin de los
ingresos en las diversas clases sociales. Se combina con el nivel de instruccin:
casi sin excepcin, en cada grupo de edad, un grado superior de instruccin
comporta una ventaja y para cada de instruccin, el mximo se encuentra en la
segunda clase de edad, que es la de los adultos. Los dos factores acumulan sus
efectos, conduciendo a valores mnimos y mximos extremos en la distribucin de
los ingresos.
Estas desigualdades, denominadas "primarias", son ms o menos corregidas por
diversas acciones que tienden a repartir mejor las riquezas entre las familias: 1)
Creacin de equipos y servicios colectivos. 2) "Atenuacin de los gastos"
reducciones de tarifas en los transportes, y gratuidad de enseanza. 3) Recursos
monetarios, asignaciones de viviendas y ayudas a la educacin (becas).
Las polticas de redistribucin de los ingresos tienen un efecto corrector sobre las
desigualdades por mediacin de las asignaciones familiares y la Seguridad Social.
Parece por el contrario, que los servicios colectivos son mucho ms utilizados por
las familias que no constituan el objetivo principal que por aquellas a las cuales
estaban destinados, la frecuentacin de los centros sociales aumentaba con el
ingreso y sobre todo, con la categora socio profesional de la familia.
Las diferencias de comportamiento en relacin con los equipamientos colectivos
estn estrechamente ligadas al estatus: las categoras acomodadas se benefician
de las actividades culturales, del ocio o de las vacaciones; las categoras ms
desfavorecidas utilizan los servicios de los trabajadores sociales. As, no slo los
efectos compensadores de las acciones sociales son nulos, sino que refuerzan las
desigualdades, por mediacin del consumo sociocultural del cual slo las
categoras acomodadas tienen la capacidad de aprovecharse dado su nivel
educativo.
Familia y sociedad
La familia es una relacin de dinamismo que la sociedad enmarca y modela segn
sus propias necesidades o, por el contrario, es el lugar de resistencias y de un
contrapoder que obstaculiza el cambio social?
28

Familia y control social

Los principales condicionamientos que pesan sobre la familia; la legislacin, en
primer lugar, que define la constitucin del matrimonio; la legislacin social que
prolonga los cdigos jurdicos; las decisiones econmicas que afectan a los niveles
de vida; las medidas que afectan al estatus de la mujer; los condicionamientos que
pesan sobre la educacin de los hijos y su futuro; los determinantes del marco de
vida por mediacin del hbitat; el peso de los medios de comunicacin de masas
que presentan una determinada imagen de la familia; los controles que ejercen en
cualquier ocasin sobre el desenvolvimiento de la vida familiar, etc. Toda familia
sufre este encasillamiento; sin embargo, algunas estn ms encasilladas que otras,
porque no se conforman a la norma.
La actitud normativa del estado no es un fenmeno contemporneo.
La familia, instrumento de control social
Varias obras, muestran las grandes preocupaciones que hacen surgir en el siglo
XIX la familia popular y su cortejo de desviaciones en relacin a la familia
burguesa: concubinato, mortalidad infantil y abandono de los hijos, delincuencia
juvenil, etc., analizan los esfuerzos para hacer desaparecer estas marginalidades.
La familia popular es, en el siglo XIX, el objetivo de mltiples instituciones. Por
ejemplo, la Socit de Saint-Franoios-Rgis ayuda a regularizar la unin de las
parejas que lo desean, pero que no disponen de los medios, la estrategia de
familizacin toma apoyo entre las mujeres. La mujer aparece aqu como el
instrumento de la normalizacin de la familia en su mismo seno.
En torno al problema del hijo en peligro o peligros se efecta la puesta en marcha
del control sobre la familia. Tracemos, brevemente, la "genealoga" de la puesta en
marcha de estos controles.
La escuela, en primer lugar, sustituye a los padres incapaces de educar a sus hijos.
Poco a poco, la imposicin de la escuela sobre la vida familiar se acenta a lo largo
del siglo XIX, la escuela ya no es una prolongacin de la educacin familiar, sino el
lugar de la produccin de la familia por la escuela. El nio es un rehn, un pretexto
para visitas a las familias, que tienen por objetivo velar por la normalidad de las
relaciones educativas en el interior del hogar. Luego, es la intrusin del mdico,
que toma como interlocutor privilegiado a la madre. La familia se medicaliza. El
filntropo y las sociedades de patronazgo descubren la miseria obrera. Cmo
hacerla desaparecer? Se proponen soluciones contrapuestas. Isaac Hoseph
muestra los esfuerzos del Estado, entre 1860 y 1890, para hacer similar a la
familia obrera los hbitos del orden y de la previsin, para replegar la vida familiar
al interior de la vivienda. La familia peligrosa es puesta bajo tutela, su autoridad se
le arranca al padre.
29

En la actualidad, el control social sobre la familia, es ms discreto, menos

coercitivo, pero probablemente ms insidioso y ms amplio. Estas tcnicas son
tanto ms poderosas en la medida en que no parecen imponer ni normas sociales
ni reglas morales. A pesar de las tcnicas "psi", la prctica de la accin social
contempornea es culpabilizante en cualquier caso.
Antes de la reforma de la legislacin sobre el divorcio, el mismo tipo de control
inquisidor se aplicaba a los matrimonio, bajo pretexto de proteger al nio. El
proceso de divorcio eriga al tribunal en agencia de control. Al multiplicarse fue
cuando el divorcio tendi a banalizarse y a perder su aspecto culpabilizante. Puede
comprenderse la complejidad del problema del poder social confrontado al de la
familia, analizando el discurso relativo a la crisis contempornea de la fecundidad.
Familia y poder social
La familia parece, oponer resistencias mltiples al cambio social. Por la transmisin
de una herencia material, cultural, social y simblica, conserva las igualdades
sociales y culturales en el seno de las cuales la familia se enrosca para
perpetuarlas.
2.1 Psicoanlisis y familia
2.1.1 El complejo de Edipo
2.1.2 La formacin familiar.
2.2 Enfoques contemporneos en el estudio de la familia.
La evolucin del sistema familiar
No cabe duda de la antigedad de la institucin familiar. Ya el Gnesis nos
habla de los primeros padres Adn, Eva y sus hijos, Can y Abel, entre otros, sin
duda. Es la primera familia de la humanidad conocida documentalmente. Con el
tiempo, indudablemente, esta primera familia nuclear debi evolucionar en su
forma y funciones, condicionada por las circunstancias de sociedades cazadoras
y agrcolas, por la aparicin de nuevas etnias, por el factor sociocultural, en
definitiva, y por el alejamiento de aquella primera institucin, cuya memoria
perdurara en unos y se perdera en otros.
Refirindonos a la Roma clsica, podemos decir que la familia era un cuerpo
social, la llamada familia agnaticia, un grupo de personas y cosas,
representadas por el pater familias. Con el tiempo el concepto evolucion hasta
convertirse en la familia domstica, unida por vnculos de consaguinidad, que
daba paso a la familia cognaticia. Era, en sentido jurdico, una unin de
personas por vnculos matrimoniales o de parentesco; personas que vivan bajo
el mismo techo o un grupo constituido por el padre, la madre y los hijos.
La familia, por otra parte, ha sido definida de distintas maneras porque as es
30

su variedad y multiplicidad, conceptos que podemos ampliar en el punto que

estudiaremos ms adelante y que corresponde a las nociones principales de
familia.
Sin duda, antiguamente la familia era una institucin formal de la sociedad, y
hasta podramos hablar de una familia sin amor o con poco amor. A partir del
s. XVIII los adultos modifican su concepcin de la infancia y le prestan una
atencin nueva, pero la familia que se caracteriza por la ternura y la intimidad
que une a los padres con los hijos no comienza, segn P. Aris, sino hasta
mediados del S.XVIII; concretamente dice este autor, hacia la dcada de 176070, que es cuando la condicin del nio como rey de la familia se torna
centro de atencin y de cario de los mayores, afianzndose en las clases
ascendentes de la burguesa. Es Rousseau quien, al publicar el Emilio en 1762,
cristaliza las nuevas ideas y, con ello, imprime un nuevo impulso en la familia
moderna.
El cambio social
La familia desde sus distintas estructuras es un espacio de reproduccin de
relaciones de poder que en nuestra sociedad son autoritarias y muchas veces
violentas. Las familias nucleares consideradas como modelo social (hombremujer con hijos) son los espacios donde la mujer tiende a sufrir los mayores
niveles de violencia que en muchos casos le produce la muerte.
En todos los tipos de familia (nuclear, monoparental y extensa) encontramos
unas relaciones de convivencia violentas en las que las personas adultas
desconocen los derechos que tienen nios, nias y jvenes a expresarse, a ser
respetados y se les maltrata con frecuencia. Estos no son considerados como
sujetos con personalidades y saberes propios por ello el nfasis en corregirlos
sin escucharlos, sin tomarlos en cuenta.
En las familias se tienden a mantener las pautas culturales asociadas al status
social, a las relaciones de desigualdad racial, de gnero y de clase social. Las
familias en nuestra sociedad son un espacio de resistencia al cambio social y
cultural y por ello las instituciones religiosas y sociales preocupadas por la
reproduccin de las relaciones de poder, el autoritarismo y el conservadurismo
apelan al valor de la familia que garantiza su hegemona en nuestra sociedad.
La familia puede convertirse en un espacio de convivencia y aprendizaje para el
cambio social. Para ello las personas adultas que dirigen las familias (sean o no
padres o madres) deben generar una convivencia abierta y democrtica donde
todas las personas que la forman tienen iguales derechos y se le respeta sus
opiniones y divergencias. La familia puede potenciar el cambio social si en ella
se rompe con las brechas generacionales, las discriminaciones sociales basadas
31

en el racismo, en el machismo y hacia las personas segn su opcin sexual y

cultural.

Anlisis Marxista
Desde el paradigma terico e investigativo conformado por Carlos Marx y Federico
Engels en el siglo XIX, el anlisis de la sociedad desde la perspectiva de las
relaciones que los hombres establecen en la produccin material y espiritual de sus
vidas se ha configurado como eje integrador de las ocupaciones tericas de sus
seguidores.
Al incursionar en el pensamiento clsico marxista se advierte que sus estudios
sociales no centraron la atencin en las relaciones generacionales ni su regulacin,
sin embargo, de manera precisa dejaron planteado que el decursar histrico de la
sociedad se ha producido mediante la sucesin de las generaciones.
Carlos Marx y Federico Engels, al analizar los factores que intervienen en el
desarrollo histrico de la humanidad incluyen dentro de ellos a la familia, por su
capacidad para producir y reproducir su vida, planteando al respecto en la
Ideologa alemana: Los hombres que renuevan su vida comienzan al mismo
tiempo a crear a otros hombres, a procrear: es la relacin entre hombre y mujer,
entre padres e hijos, la familia. Esta familia que al principio constituye la nica
relacin social, ms tarde al multiplicarse, crea nuevas relaciones sociales y, a su
vez, al aumentar el censo humano brotan nuevas necesidades, pasa a ser (salvo
en Alemania) una relacin secundaria y tiene, por tanto, que tratarse y
desarrollarse con arreglo a los datos empricos existentes, y no ajustndose al
concepto de la familia misma, como se suele hacer en Alemania.
Esta idea parte del reconocimiento de las relaciones generacionales en la vida
familiar, las que se hacen notar a travs de los vnculos entre padres e hijos y su
especificidad va a estar determinada por el tipo de familia y el contexto en que
sta se desarrolle. Para ellos cada uno de los sujetos generacionales aunque
convergen en el seno de la familia, es portador de una personalidad y una cultura
propia que determinan su identidad dentro del propio grupo familiar. En tal sentido
se define como generacin a un grupo de individuos prximos por la edad y
socializados en un determinado momento del proceso histrico que atraviesan por
las mismas etapas de desarrollo, dgase niez, juventud, madurez y vejez en
contacto permanente entre s y con otros grupos generacionales, tanto en el seno
familiar como en otros espacios de actuacin donde comparten actividades sociales
que los unen y al mismo tiempo los diferencian por los rasgos objetivos y
subjetivos que los caracterizan e identifican. Los individuos que la conforman son
el resultado de la experiencia educativa de otras generaciones que desde la
32

familia, a travs de las relaciones intergeneracionales se encargan de conformar su

personalidad. Tambin subrayan la dimensin biolgica que enlaza el parentesco
de los miembros de la familia y el vnculo social que los une.
A partir de los elementos apuntados se entiende por regulacin de las relaciones
generacionales, el proceso de guiar, dirigir, modelar y controlar la conducta de los
distintos sujetos o grupos generacionales, a travs de las normas, valores,
principios, obligaciones y prohibiciones que en ella se han establecido y que se
trasmiten de una a otra generacin, en funcin de crear actitudes y conductas
adecuadas que prescriban sobre todo el respeto intergeneracional.
Engels expone en sus trabajos ideas puntuales en cuanto a la organizacin de la
familia, destaca como desde la antigedad la familia era una clula
econmicamente productiva de la sociedad dentro de la cual, la mujer era
considerada como la criada principal destinada a los cuidados del hogar domstico
y de los hijos, sin embargo, los hombres tenan sus ejercicios gimnsticos y sus
discusiones pblicas, cosa de las que estaba excluida la mujer.
En sus estudios sobre el surgimiento y evolucin de la familia, Engels reconoce en
la monogamia la primera forma de familia que no se basaba en condiciones
naturales, sino econmicas, y concretamente en el triunfo de la propiedad privada
sobre la propiedad comn primitiva, originada espontneamente. De ah que el
mvil fundamental de la relacin de pareja no fuera precisamente el amor sexual
individual; sino el deseo de trasmitir la riqueza por herencia a los hijos.
De esta forma la herencia se convierte en reguladora de las relaciones
generacionales mediante el traspaso de una a otra generacin de las riquezas
acumuladas por los padres. Sin embargo, ello no sera eterno, pues la
transformacin de esas "riquezas duraderas hereditarias por la revolucin social
inminente que segn Engels se producira, reducira las posibilidades de la
transmisin hereditaria y por tanto de su regulacin en el mbito de la familia, al
derribarse los fundamentos econmicos que le servan de sostn.
Otro aspecto tratado por Engels en su anlisis sobre la monogamia es el de las
relaciones entre los sexos. En su obra El origen de la familia, la propiedad privada
y el Estado apunta, Por tanto, la monogamia no aparece de ninguna manera en la
historia como un acuerdo entre el hombre y la mujer, y menos an como la forma
ms elevada de matrimonio. Por el contrario, entra en escena bajo la forma del
esclavizamiento de un sexo por el otro, como la proclamacin de un conflicto entre
los sexos desconocido hasta entonces en la prehistoria
.
Todo ello gener no slo la divisin sexual entre hombres y mujeres, sino que
tambin revel el origen histrico y puso de manifiesto con claridad el conflicto
entre el hombre y la mujer, originado por el dominio exclusivo del primero, a
33

travs de la opresin del sexo femenino y que es en potencia fuente de

contradicciones y antagonismos familiares. En criterio de Engels,La desigualdad
legal, que hemos heredado de condiciones sociales anteriores, no es causa, sino
efecto de la dependencia econmica de la mujer.
La posicin econmica y la propiedad en el capitalismo regulan las relaciones
generacionales en funcin de dar continuidad a las riquezas creadas y cumuladas
por la familia y que se traspasan a los hijos a partir de una jerarqua impuesta
legalmente. De esa forma los hijos tienen acceso a las riquezas de los padres por
la patria potestad y el mayorazgo natural, los que segn Marx y Engels, responden
a condiciones materiales muy determinadas.
La familia burguesa tiene como nexo de unin el dinero y aunque el joven burgus
en cuanto se hace independiente de su familia, declara prcticamente abolida esta
institucin con respecto a su persona; el matrimonio, la propiedad, la familia, se
mantienen tericamente indemnes, pues son prcticamente los fundamentos sobre
los cuales ha erigido su poder la burguesa.
En las ideas abordadas por Marx y Engels en torno a la familia moderna se
advierte la existencia de patrones convivenciales de la familia monogmica
condicionados por la dependencia econmica de sus miembros a la figura paterna.
Se deduce tambin de este anlisis que el contenido fundamental de la regulacin
de las relaciones generacionales tena un fundamento econmico y jurdico que se
materializaba a travs de la herencia transmitida de una a otra generacin por los
derechos reconocidos legalmente y que ponen en condicin de subordinacin tanto
a los hijos como a la esposa.
Dicha forma de regulacin est llamada a desaparecer en la medida que
desaparezcan las condicionantes histricas que le dieron origen.
La comprensin de la familia y las relaciones generacionales en las concepciones
de los clsicos del marxismo estuvo muy relacionada con la nocin de la historia y
el proceso de produccin social. En ese sentido la continuidad del proceso histrico
es asumida a partir de la actividad histrica de una generacin, la cual es
sustituida por otras sobre la base de las condiciones materiales y espirituales
heredadas como resultado de la actividad de las generaciones precedentes. Como
justamente sealaron Carlos Marx y Federico Engels, la historia no es sino la
sucesin de las diferentes generaciones, cada una de las cuales explota los
materiales, capitales y fuerzas de produccin transmitidos por cuantas la han
precedido; es decir, que, de una parte, prosigue en condiciones completamente
distintas la actividad precedente, mientras que, de otra parte, modifica las
circunstancias anteriores mediante una actividad totalmente diversa

34

Lo anterior permite plantear que cada sociedad crea sus formas especficas de
transmisin de la herencia material y espiritual conformada en un momento
histrico, concreto y, a partir de la accin creadora de la nueva generacin, se le
va dando continuidad a este proceso.
En sntesis se puede plantear que la mayor contribucin del pensamiento clsico
marxista a la problemtica familiar, se realiz en la elaboracin de una teora sobre
el progreso histrico de las relaciones familiares, a travs del anlisis de los
sucesivos sistemas sociales hasta la modernidad, en la que la divisin social del
trabajo, las clases, las relaciones de propiedad y la evolucin del derecho y el
estado se analizan en interconexin con la familia, la cual es concebida como una
entidad colectiva que progresa sobre la base de una estructura sexual desigual en
la que las mujeres son objeto de explotacin permanente y los hombres sus
explotadores histricos.
Otras de sus aportaciones ms importantes fueron las relacionadas con la tesis
sobre la produccin y la reproduccin de la vida material y espiritual de los
individuos, el haber descubierto que en la familia burguesa se manifiesta
prcticamente en toda su dimensin la lucha de clases, el haber planteado desde
su poca que la mayor contradiccin entre los sexos en el seno de la familia
prefiguraba la lucha de clases a escala de toda la sociedad y la divisin entre
explotados y explotadores, y en relacin con la regulacin, el reconocimiento de la
existencia de regulaciones (materiales), jurdicas y espirituales que median las
relaciones intergeneracionales y que configuran el proceso de transmisin de los
valores de una a otra generacin.
Tampoco el filsofo marxista Vladimir I. Lenin se plante de forma
Explcita el problema de la regulacin de las relaciones generacionales desde la
ptica de la familia, aunque s aborda la situacin de la juventud como grupo
generacional, a partir de lo cual se pueden extraer algunas consideraciones al
respecto.
En este sentido, sus ideas fundamentales se enmarcan en la dimensin de la
educacin de la nueva generacin y no lo aborda precisamente desde la familia
sino a partir de la responsabilidad del partido en ello.
Las relaciones de produccin
Abundantes estudios subrayan el papel activo de la familia en los procesos
migratorios, como facto de continuidad y de estabilidad frente a las presiones del
nuevo entorno. La familia amortigua los choques con la sociedad industrial
proporcionando un marco de adaptacin. El parentesco en la sociedad industrial no
aparece, como una transferencia arcaica de la sociedad rural, seala Tamara
Hareven, sino como el desarrollo de las nuevas respuestas a necesidades dictadas
35

por las nuevas condiciones. Sus redes, en el contexto de la industrializacin, estn

engarzadas en un doble espacio, el del origen y el de la llegada.
El rol del nepotismo familiar todava est por dilucidar. Tenemos la tendencia a
asociarlo a las clases dominantes, pero ha jugado tambin en la clase obrera,
sobre todo en la poca en que las condiciones de trabajo eran particularmente
penosas.
En el otro extremo de la escala social, parentescos y parentelas tambin han
conservado su poder. Otro test de la capacidad del parentesco y de las parentelas
a adaptarse a los cambios inducidos por la industrializacin es el mantenimiento de
su poder, ya sea poltico, profesional o social.
La dominacin tradicional de las familias de notables ha sido puesta en entredicho
por la evolucin social y econmica, sin embargo, las redes de parentesco oponen
a los cambios polticos una triple forma de resistencia. Algunas parentelas saben
adaptarse a las nuevas formas de poder econmico. De la tierra a la industrial. En
segundo lugar, el poder poltico basado en una clientela tradicionalmente fiel se
mantiene a menudo entre las mismas manos. Finalmente, las redes antiguas se
refuerzan mediante la alianza que le aportan los advenedizos de la escena poltica,
sobre todo por la va de las alianzas matrimoniales.
Las parentelas aristocrticas, tambin, por un remarcable trabajo de renovacin de
sus estrategias de alianza, han podido seguir asentando su poder.
Los estudios recientes que constatan la predominancia del grupo domstico
nuclear recuperan las proposiciones de Parsons. Sin embargo, esta estructura
familiar ya no se presenta como perfectamente ajustada a la economa moderna
sino como refugio, lugar de repliegue contra las agresiones exteriores de la
sociedad, lugar que concentra sobre un reducido nmero de cabezas toda la
afectividad necesaria para luchar contra una sociedad humana. Contrariamente a
la tesis americana, no habr una complementariedad funcional entre sociedad y
familia, sino desarmona e incluso antagonismo. El grupo domstico conyugal, se
carga de afectividad y se repliega sobre s mismo para proteger a sus miembros
contra la deshumanizacin del modo de vida cotidiano. Esta tesis pesimista es
sostenida por Louis Roussel.
La reproduccin social de las ideologas
El mundo de la vida cotidiana posee una "estructura de significatividades" (Schtz,
1974: 37) para los individuos que lo habitan. Si el enfoque terico de Marx pone
de relieve el carcter prctico, directo y material de la relacin que el hombre
establece con el mundo, la fenomenologa, por el contrario, enfatiza la existencia
de construcciones de sentido que mediatizan la relacin entre el individuo y su
realidad cotidiana. De esta forma, si desde la perspectiva de Marx, como se
36

analizar luego, es posible pensar el proceso de reproduccin social condicionado

por las relaciones materiales que los hombres establecen entre s, desde la
perspectiva fenomenolgica es factible comprender el proceso de reproduccin
social como un proceso significativo: en tanto que "la realidad est constituida por
el sentido de nuestras experiencias", el mundo cotidiano es un "mbito de sentido"
Se destaca as la significatividad del mundo de sentido comn. Sin embargo, la
significatividad debe ser puesta en relacin con la nocin de intersubjetividad: los
actores sociales producen y reproducen su vida cotidiana a travs de acciones con
significacin, debido a que esas acciones son compartidas con otros y a que
aquello que tiene sentido para un individuo tambin lo tiene para sus semejantes
(Schtz, 1974: 139). Esto es, el conocimiento de sentido comn es vlido y
confiable en tanto el sentido es compartido con otros y, a la vez, aprendido de
otros. De esta forma, ampliando lo planteado anteriormente, el proceso de
reproduccin social puede ser pensado como significativo y desarrollado
intersubjetivamente por los actores sociales.
Asimismo, el carcter intersubjetivo de la vida cotidiana queda expresado en su
"tipicidad". Este concepto remite a un cmulo de experiencias previas que operan
como un "esquema de referencia en forma de 'conocimiento a mano' ' (Schtz,
1974: 39) y permite dar cuenta de la estructuracin del mundo social por medio
del alcance de "fines tpicos por medios tpicos" (Schtz, 1974: 47). Mediante
construcciones tipificadoras el mundo social, al trascender la experiencia privada,
resulta un mundo conocido y "presupuesto" (Schtz, 1974: 43). En efecto, segn
la tesis de la "reciprocidad de perspectivas" de Schtz (1974: 42), a pesar de sus
diferentes experiencias biogrficas, los actores tratan sus experiencias como
"idnticas a todos los efectos prcticos" (Heritage, 1990: 298). Asumiendo la
existencia de un conocimiento "objetivo y annimo" (Schtz, 1974: 43),
independiente de circunstancias biogrficas especficas, se alude as a un
"repertorio de conocimientos disponibles" (Heritage, 1990: 297) que opera
mediante la tipificacin.
Por ltimo, el concepto de "reciprocidad de perspectivas" (Schtz, 1974) tiene
relacin con la nocin de "expectativas de trasfondo" elaborada por Garfinkel
(2006). Indagando sobre cmo son rutinariamente producidas y mantenidas las
estructuras de las actividades cotidianas, sostiene que los asuntos cotidianos se
desarrollan sobre un "trasfondo" que, aunque inadvertido, hace posible un discurso
comn, es decir, que las expresiones sean reconocidas como razonables y
entendibles y, en funcin de ello, "las caractersticas de la sociedad real son
producidas por acuerdos motivados por personas con expectativas de trasfondo"
(Garfinkel, 2006: 66-67). Resulta muy interesante ilustrar esta idea sealando que
mediante "experimentos de ruptura", en los cuales se busc modificar lo conocidoen- comn, Garfinkel mostr las consecuencias de la disrupcin de dicho
"trasfondo": al resultar inoperantes las "expectativas de trasfondo" o, en otros
trminos, al producirse una disrupcin de la presuposicin de la "reciprocidad de
37

perspectivas", los individuos quedaron consternados, sorprendidos, irritados y se

esforzaron por restablecer el contexto inicial, es decir, por restablecer, en las
escenas de la vida cotidiana, "lo fijo", lo "esto es as" (Garfinkel, 2006: 47). En
otras palabras, se provoc la imposibilidad de que los individuos reconozcan un
determinado evento como tpico y que, en tal sentido, vinculen tales hechos a
otros similares ya acontecidos.
Con esto se busca marcar que, mediante mltiples tipificaciones y compartiendo
un trasfondo comn y presupuesto, los actores sociales producen de forma
rutinaria y mantienen la estructura de las actividades del "mundo de la vida diaria"
(Natanson, 1974: 16). Al mismo tiempo, y debido a que el mundo social le es
legado al individuo habiendo sido ya habitado e interpretado por sus semejantes,
existe una "acumulacin de tipificaciones" que remite a un "caudal de [...]
experiencia tpicamente aprehendida e interpretada [que] sirve de base a [la]
accin subsiguiente" (Natanson, 1974: 18). Es factible pensar, siguiendo el sentido
de lo expresado, en la reproduccin social con base en la reproduccin de las
experiencias dentro de los mrgenes de lo tpicamente posible.
Se considera que, en funcin de lo planteado, el mundo de la vida cotidiana y las
estructuras de sentido que lo orientan conforman un mbito de referencia efectivo
para analizar, desde el enfoque fenomenolgico y etnometodolgico, la
reproduccin de lo social. La produccin y el mantenimiento de las actividades
cotidianas es llevada a cabo por individuos que desarrollan actos provistos de
sentido. En este proceso tambin asumen que otros, con quienes comparten su
mundo de vida, interpretarn el sentido de sus acciones (Schtz, 1974: 139). As
como el mbito en el cual los individuos desarrollan su existencia es un universo
de significacin, intersubjetivo y compartido, la forma mediante la cual ese
universo es recreado cotidianamente tambin puede ser pensada como
significativa e intersubjetiva. De hecho, las nociones de "reciprocidad de
perspectivas" y "expectativas de trasfondo", debido a que constituyen el entorno
que hace posible la produccin y reproduccin social, generan las condiciones bajo
las cuales los actores producen y reconocen mutuamente sus acciones. Es decir,
generan las condiciones para la "produccin gestionada socialmente de asuntos
cotidianos" (Garfinkel, 2006: 90).
Si los aportes fenomenolgicos permiten poner de relieve el carcter cotidiano,
compartido y comn del proceso mediante el cual se reproduce el mundo social, la
perspectiva de Marx privilegia el anlisis de la reproduccin de la vida material de
los sujetos. Efectivamente, la reproduccin de la vida material es entendida, en
ese sentido, como "condicin fundamental de toda historia" (Marx, 1970: 28): "[...]
la primera premisa de toda existencia humana y tambin, por tanto, de toda
historia, es que los hombres se hallen, 'para hacer historia', en condiciones de
poder vivir. Ahora bien, para poder vivir hace falta comer, beber, alojarse bajo un
techo, vestirse y algunas cosas ms (Marx, 1970: 28)". Se hace referencia aqu al
38

"proceso de vida real" (Marx, 1970: 26) dentro del cual las capacidades humanas
se encuentran fuertemente inhibidas o potenciadas por las condiciones materiales.
El "proceso de vida real" remite a la "produccin de la vida propia" mediante el
trabajo, como as tambin, a la "produccin de la vida ajena", es decir, a la
procreacin (Marx, 1970: 30). En cuanto a la "produccin de la vida propia", se
enfatiza el carcter prctico y productivo de la relacin que el hombre establece
con el mundo.
Si bien las capacidades humanas no son escindibles del contexto y de las
condiciones en las cuales se desarrolla la vida, es decir, de las condiciones
materiales antes mencionadas, al mismo tiempo y como rasgo distintivo, la especie
humana produce y modifica sus condiciones de existencia. La transformacin de
estas ltimas, adems de afirmar la distancia del hombre respecto de la
naturaleza, fundamenta el carcter histrico de la condicin humana. La sociedad,
en tanto producto histrico, es comprendida como "el resultado de la actividad de
toda una serie de generaciones" (Marx, 1970: 47). Cada generacin,
materialmente sustentada en la anterior, desarrolla su industria, su intercambio y
tambin su organizacin social, es decir, sus marcos institucionales: "En la
produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que
corresponden a una determinada fase del desarrollo de sus fuerzas productivas
materiales" (Marx, 1970), y dicho modo de produccin de la vida material
"condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general". Por lo
tanto, los hombres construyen la historia y la sociedad pero no a su libre arbitrio
sino bajo determinadas circunstancias existentes, las cuales les fueron legadas por
la historia. Por lo que el proceso de reproduccin social debe ser considerado como
condicionado por las circunstancias materiales y como proceso histrico.
De esta forma, considerando que las relaciones materiales constituyen la base de
todas las dems relaciones que se establecen en la sociedad, la actividad
productiva resulta determinante para comprender el proceso de reproduccin y el
desarrollo histrico. Sintticamente, en el modo de produccin capitalista tal
actividad se caracteriza por la existencia de una relacin social especfica: por una
parte, estn los poseedores de los medios de produccin, y por la otra, los
trabajadores "libres", poseedores tan slo de su fuerza de trabajo, es decir, de un
"conjunto de facultades fsicas y mentales que existen en la corporeidad" (Marx,
2002: 203).
La relacin social descrita anteriormente refleja inscripciones antagnicas en el
proceso productivo, lo que a su vez determina la existencia de modalidades
diferenciadas de reproduccin social. Siguiendo a Marx y Bourdieu, cuyos aportes
tericos se basan en la lucha y la competencia por la acumulacin y distribucin de
recursos y adems consideran las relaciones sociales en trminos de desigualdad y
diferenciacin, la nocin de reproduccin social puede ser pensada a partir del
39

reconocimiento de una lgica de desigualdad en la distribucin de recursos

materiales y simblicos. Al mismo tiempo, puede ser abordada la existencia de
modalidades diferenciadas de reproduccin como consecuencia de dicha lgica.
Interesa, en primer lugar, analizar los constreimientos objetivos que, en funcin
de su condicin desventajosa, el poseedor de la fuerza de trabajo encuentra en la
produccin y reproduccin de la vida cotidiana. Al asumir la forma de mercanca, el
valor de la fuerza de trabajo queda determinado por el tiempo de trabajo
necesario para su produccin, tal como sucede con el resto de las mercancas
(Marx, 2002). Al poner en actividad ese conjunto de facultades fsicas y mentales,
se produce indefectiblemente un desgaste que es preciso reponer si se pretende
su conservacin: "Es necesario que [el poseedor de la fuerza de trabajo] maana
pueda repetir el mismo proceso bajo condiciones iguales de vigor y salud" (Marx,
2002: 208). De lo contrario, como se mencion al inicio del apartado, el trabajador
no se hallara en "condiciones de poder vivir" y de "hacer historia". No podra, en
suma, "renovar su proceso vital" (Marx, 2002: 210) sin recuperarse del proceso de
consumo de su fuerza de trabajo. Dado que "el propietario de la fuerza de trabajo
es mortal" (Marx, 2002: 208), su perpetuacin en el mercado requiere, asimismo,
la reposicin constante de su nmero. Motivo por el cual, el total de los medios de
subsistencia necesarios para la reproduccin del trabajador incluye los medios de
subsistencia para la reproduccin de sus hijos.
Asimismo, Bourdieu destaca la idea del mundo social como espacio desigual y
como espacio de lucha y conflicto, pero concibiendo la existencia de otras formas
de capital ms all del capital econmico. Es decir, extrapola y generaliza la lgica
de anlisis planteada por Marx. Por lo tanto, sus aportes tambin permiten analizar
el concepto de reproduccin a partir del reconocimiento de una lgica de
desigualdad en la distribucin de recursos materiales y simblicos.
El espacio social remite a un espacio de posiciones relativas diferenciales y
relacionales, dependientes de la posesin de capital (en sus diferentes especies)
de cada individuo. En contraposicin a la etnometodologa, se sostiene que los
agentes sociales construyen el mundo social, pero "esas construcciones no tienen
lugar en el vaco social, como parecen creer los etnometodlogos" (Bourdieu,
1997: 25). En cambio, es la posicin ocupada en el espacio social, establecida
segn la estructura y el volumen de capital que se posee, el eje ordenador de las
representaciones y las tomas de posicin. En primer lugar, entonces, la categora
de reproduccin social debe ser puesta en relacin con este eje ordenador y
condicionante constituido por la posicin ocupada en el espacio social.
Como se mencion previamente, Bourdieu enfatiza la idea del mundo social como
espacio desigual y de lucha y conflicto. En efecto, dentro del espacio social existen
campos especficos y cada uno es un campo de lucha en la medida en que hay
algo que est en juego y existe gente, con intereses especficos, dispuesta a jugar
buscando la conservacin o la subversin de la estructura de la distribucin de ese
40

capital en particular (Bourdieu, 2000a). Los campos tienen una historia que es
producto de la lucha (Bourdieu 1990: 187), es decir, de las relaciones de fuerzas
especficas existentes: los dominantes procuran monopolizar y conservar el capital
especfico que han acumulado, mientras que los dominados, quienes poseen
menos capital especfico, resisten y buscan subvertir redefiniendo los principios del
campo. De esta forma, "la lucha permanente dentro del campo es el motor de
ste" (Bourdieu, 1990: 219). Por lo tanto, en segundo lugar, la reproduccin social
debe vincularse, desde esta perspectiva, a la dinmica de la lucha y el conflicto. Lo
cual excluye abordar el proceso de reproduccin en trminos estticos y lineales.
Asumiendo la existencia de una "lucha permanente" al interior de los campos es
posible comprender que el concepto de reproduccin social sea definido como la
"reproduccin de las estructuras de las relaciones de fuerza entre las clases"
(Bourdieu y Passeron, 1998: 51). El tercer punto que interesa plantear es la
existencia de una correspondencia entre la reproduccin de las relaciones de
fuerzas existentes y la de la estructura de distribucin del capital cultural. Para
ello, es necesario retomar las conceptualizaciones de Bourdieu y Passeron (1998:
51) acerca de la coherencia y la utilidad de las acciones promovidas desde el
sistema escolar en relacin con la reproduccin de las estructuras sociales.
Precisamente, los autores indagan sobre la forma en que el sistema de
determinaciones ligado a la pertenencia de clase influye en la carrera escolar. En
contraposicin a los anlisis marxistas tradicionales, los autores otorgan una
autonoma relativa al campo cultural y estudian las funciones de reproduccin de
las relaciones de clase que se desarrollan desde dicho campo. La "accin
pedaggica", entendida como una accin que constituye objetivamente una
violencia simblica porque remite a una imposicin, por un poder arbitrario, de una
"arbitrariedad cultural" (Bourdieu y Passeron, 1998: 45), tiende a reproducir "la
estructura de la distribucin del capital cultural" (Bourdieu y Passeron, 1998: 51)
entre grupos o clases diferencialmente situados en las relaciones de fuerza,
contribuyendo, de esa manera, a la reproduccin de la estructura social. Este
argumento sostiene que las arbitrariedades culturales, reproducidas por las
acciones pedaggicas, constituyen uno de los mecanismos mediante los cuales se
asegura la reproduccin social al asegurarse la reproduccin de las relaciones de
clase existentes (Bourdieu y Passeron, 1998).
En suma, la consonancia entre las acciones desarrolladas en el campo cultural y las
relaciones de clase existentes se fundamenta en el hecho de que la accin
pedaggica dominante es coherente con los intereses objetivos, materiales y
simblicos de los grupos o clases dominantes. Este planteamiento resulta relevante
porque da cuenta de algunos mecanismos por los cuales la estructura de
relaciones de clase "tiende a reproducirse reproduciendo los habitus que la
reproducen" (Bourdieu y Passeron, 1998: 136).

41

En el apartado anterior se ha buscado dar cuenta del concepto de reproduccin

social desde el reconocimiento de una estructura objetiva de desigualdad en la
distribucin de recursos materiales y simblicos, en la cual grupos sociales e
individuos ocupan lugares diferenciales. Interesa indagar aqu la forma en que la
estructura social, una vez "hecha cuerpo", es transmitida y reproducida. Se
sostiene que la complejidad de este proceso logra ser captada por el concepto de
habitus de Bourdieu.
El habitus alude a un "sistema de disposiciones duraderas y transferibles,
estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras
estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prcticas
y representaciones [...]" (Bourdieu, 1991: 92). En primer lugar, al ser definido
como un sistema de disposiciones no puede ser comprendido como una estructura
rgida y determinista sino ms bien como probabilidades. El hecho de que tales
disposiciones sean duraderas y transferibles remite a que, si bien no son
determinantes, tienden a rigidizarse al ser incorporadas, naturalizadas y
transmitidas. En segundo lugar, se trata de estructuras estructuradas y, por lo
tanto, de un sistema adquirido producto de determinadas condiciones de
existencia. En tercer lugar, dichas estructuras estructuradas operan como
estructuras estructurantes o, en otras palabras, como estructuras generadoras de
principios de accin y percepcin. A partir del carcter estructurado y estructurante
es factible comprender por qu el habitus "produce historia a partir de la historia"
(Bourdieu, 1991: 98), asegurando la continuidad a travs del tiempo de
experiencias pasadas. Anticipa la historia engendrando disposiciones compatibles
con las posibilidades e imposibilidades inscritas en las condiciones objetivas. Ahora
bien, al mismo tiempo, siempre que el sistema de disposiciones se organice en
trminos de probabilidades, el concepto de habitus contiene un margen para
comprender las variaciones y el cambio: "Sistema adquirido de principios
generadores, el habitus hace posible la produccin libre de todos los
pensamientos, todas las percepciones y acciones dentro de los lmites que marcan
las condiciones particulares de su produccin, y slo stas" (Bourdieu 1991: 96).
Definido el concepto de habitus, interesa abordar su relacin con la nocin de
reproduccin social. Si el "orden social descansa fundamentalmente en el orden
que reina en los cerebros y en los habitus" (Bourdieu, 1991: 95), es debido a la
existencia de una correspondencia relativa entre las probabilidades objetivas y las
esperanzas subjetivas de los individuos (Bourdieu, 1991: 94). Esta correspondencia
supone un doble mecanismo: el habitus excluye, sin violencia y sin reglas, aquellas
disposiciones que resultan imposibles en tanto que existen imposibilidades
objetivas y, anlogamente, sanciona de forma positiva las conductas compatibles
con las condiciones objetivas. Todo ello permite definirlo como "necesidad hecha
virtud" (Bourdieu, 1991: 94) y tambin hace posible observar que el sentido del
"porvenir probable" se constituye a partir de un mundo estructurado segn la
categora "de lo posible" y "lo imposible" (Bourdieu, 1991: 110). As, al producir
42

"historia conforme a los principios engendrados por la historia" (Bourdieu, 1991:

95), el habitus asegura "la permanencia en el cambio" (Bourdieu, 1991: 98). La
correspondencia en las disposiciones, que se encuentran depositadas en los
cuerpos bajo principios de percepcin y accin, explica la posibilidad de engendrar
"en total libertad [controlada] productos [...] que tienen siempre como lmites las
condiciones de su produccin histrica y socialmente situadas" (Bourdieu, 1991:
96). Sin dar cuenta de una determinacin absoluta de la estructura social, el
concepto de habitus permite comprender mecanismos complejos por medio de los
cuales son interiorizadas y reproducidas las modalidades diferenciadas de
reproduccin y explica, al mismo tiempo, el carcter relativamente estable del
orden social.
Psicoanlisis y familia
La familia tal como la entendemos hoy es un concepto moderno que se produce
con el nacimiento de la subjetividad moderna y la aparicin de la institucin del
matrimonio o sus equivalentes, como un acto de libre eleccin.
Esta libre eleccin dio lugar al nacimiento del sentimiento de privacidad que se vio
favorecido con los avances tcnicos y econmicos desde la segunda mitad del siglo
XIX.
Actualmente esa privacidad se ha expandido; ya no se ubica entre la vida de la
familia en relacin a la comunidad sino a la de los sujetos dentro de su propia
familia. Esta reivindicacin de lo particular e ntimo frente al grupo inmediato
marca una revolucin de las formas familiares actuales al punto que hoy aparece
como forma comn de estructuracin familiar, la forma monoparental y otro tipo
de recomposiciones, a partir de los adelantos de la gentica.
Sea cual fuere la forma que tome la familia actual y las funciones que hoy le toque
realizar (crianza, reproduccin, socializacin) para los psicoanalistas se sostiene
que lo que resulta esencial en la funcin de la familia es "lo irreductible de la
transmisin de un deseo que no sea annimo" y su incidencia en la transformacin
de un organismo vivo en un sujeto humano. As siguiendo a Lacan en su artculo
"Nota sobre el nio" adjudica a las funciones particulares un valor ms all de las
meras satisfacciones vitales. No se trata entonces del registro de los cuidados ni
del ideal de una madre "todo amor", sino ms bien de una madre equipada de una
falta, de una marca significante, donde el horizonte de una decepcin es la que
justamente produce una estructura.
Para el Psicoanlisis la familia ideal no existe, menos an la familia natural puesto
que tanto la maternidad como la paternidad son del orden del significante. Si la
familia es slida es justamente porque est engendrada por un smbolo que es a
su vez su vehculo. As de lo que se trata fundamentalmente es de hacer al
43

viviente un sujeto del deseo, darle un lugar simblico, un lazo de parentesco, una
posicin en las generaciones y una identidad civil.
Podemos apreciar que la familia es el lugar de constitucin subjetiva transmitida y
que esa transmisin se ve cuestionada cuando interroga en primera instancia al
deseo de los padres tomando el nio en valor del sntoma que divide a los padres
y les crea una angustia que los precipita a la consulta.
O bien en las instituciones que acogen o educan al nio aconsejan a los padres la
consulta con el analista, entonces el nio se constituye tambin en un sntoma
para la institucin.
De cualquier manera, el sntoma del nio pone en peligro la homestasis de ese
sistema familiar interrogando a ese discurso en el que ste se halla inmerso, o el
de las instituciones que lo acogen.
En las situaciones actuales, los nios y adolescentes pasan mucho tiempo solos,
sin mayores oportunidades para establecer intercambios simblicos con los
mayores que les permitan sostenerse cuando afrontan dilemas en sus existencias.
A falta de figuras que hagan de gua y de autoridad, desde muy temprano se
demanda al nio y al adolescente: madurez, independencia y responsabilidad. As
es comn escuchar decir a padres de nios de 11 aos, al entrar a la secundaria,
que deben de manejarse solos porque ya estn grandes.
Se confunde as la independencia fsica con la independencia emocional, y
desaparece as el referente simblico que permite estructurar la vida de un nio
que empieza a encarar los enigmas de la sexualidad y los de la inscripcin social:
un pber o un adolescente depende de un adulto, no para sobrevivir sino en
cuanto a la escucha, el respeto, las normas y el afecto que permitan una forma de
transmisin esencial en el contexto de lo humano.
Otra expectativa importante es la generada por la prolongada etapa de escolaridad
que mantiene a la generacin actual improductiva econmicamente por muchos
aos. Los costos de la educacin se convierten en una inversin considerable, de
tal forma que la retribucin que se espera es an mayor. Y si a esto se une el
hecho de que las familias actuales son ms cortas y la percepcin de que menos
hijos tengan que realizar el futuro de sus padres es tambin mayor. Cuando las
familias son ms numerosas la dispersin de los vnculos entre los miembros es
ms amplia de tal forma que los conflictos entre los miembros no se cristalizan
tanto.
As, asistimos hoy a un hecho muy singular: la poblacin joven se convierte cada
vez ms en un "bien escaso y caro" que se pretende, brinde todo tipo de
satisfacciones.
44

Estas caractersticas comunes en los ncleos familiares de hoy, son productoras de

una serie de sntomas en los nios y adolescentes en el intento de responder a lo
que a cada cual le resulta imposible de tolerar.
El complejo de Edipo
Segn la Teora Psicoanaltica de Sigmund Freud, el complejo de Edipo designa
una etapa del desarrollo sexual, entre los 3 y 5 aos, que es revivido nuevamente
durante la pubertad.
Edipo es el mtico rey de Tebas, hijo de Layo y Yocasta, que mat, sin saberlo, a
su propio padre y despos a su madre. Al nacer Edipo, el Orculo augur a su
padre lo que sucedera; y Layo, queriendo evitar el destino lo mand matar recin
nacido. Apiadado de l, su verdugo en lugar de matarlo lo abandon en un monte.
Un pastor hall al beb y lo entreg a los reyes de Corinto que se encargaron de
su crianza.
Cuando Edipo lleg a la adolescencia comenz a sospechar que no era hijo de sus
pretendidos padres. Para salir de dudas consult al Orculo que le augur que
matara a su padre y desposara a su madre.
Edipo, creyendo que sus padres eran los que lo haban criado, decidi alejarse
para huir a su destino.
Emprende un viaje y en el camino hacia Tebas se encuentra con Layo en una
encrucijada, discute con l por la preferencia de paso y lo mata sin saber que era
el rey de Tebas y tambin su verdadero padre.
Despus de pasar una prueba muy difcil, Edipo es nombrado rey y se casa con la
viuda de Layo, Yocasta, su verdadera madre.
Descubre posteriormente que es el hijo de Yocasta y Layo.
Al enterarse Yocasta que se ha casado con su propio hijo se suicida y Edipo se
quita los ojos con los broches de su vestido, abandona el trono y huye.
Sigmund Freud se inspira en esta tragedia griega para explicar la tendencia
amorosa de los varones hacia la madre y los celos, en conflicto con el afecto, hacia
el padre y la misma tendencia en las mujeres con sus progenitores, en forma
opuesta, aunque reconoce que en las nias el Edipo no es simtrico al del nio,
debido a la estructura de la relacin de ambos bebs con la madre antes de los
tres aos.
El Complejo de Edipo desempea un papel fundamental en la estructuracin de la
personalidad y en la orientacin del deseo humano.
45

Freud afirma que esta tendencia es Universal e independiente de la cultura y

organizacin familiar.
Todo ser humano tiene por lo tanto impuesta la tarea de dominar el Complejo de
Edipo.
La elaboracin emocional de este complejo se logra cuando el varn renuncia a la
madre porque acepta que es del padre, y cuando la mujer renuncia al padre
porque acepta que es de la madre; y es superado con mayor o menor xito con la
eleccin de un tipo particular de pareja fuera del tringulo familiar.
En el varn, querer ser como el padre para agradarle a la madre permite la
identificacin con el progenitor del mismo sexo. Lo mismo desea la mujer con la
madre.
Las identificaciones con el progenitor del mismo sexo son muy importantes porque
condicionan la futura tendencia sexual del nio o de la nia.
La formacin familiar
Cuando un sujeto consulta, habla desde el primer momento de la familia, de esos
lazos, de los sufrimientos all concentrados, de esos modos de funcionamiento
particular intrnseco a cada modelo de relacin.
Es as como toda la familia est presente bajo la palabra del sujeto analizante,
como marcas o significantes que trazaron un sentido en su vida y de lo cual no le
resulta fcil desprenderse.
Qu es para el psicoanlisis la familia? Qu escuchamos de ella sino un lugar en
donde se efecta un lazo y se establece un discurso? Un espacio ocupado por una
red de relaciones decidida a veces, por una determinacin biolgica, pero
sublimadas en todos los casos por un vnculo social, por una relacin de palabra.
Sabemos que no hay en la familia nada natural, sino que se trata de una red de
lazos voluntariamente decididos, donde se requiere un acto de voluntad, un
consentimiento del sujeto para que una funcin, madre, padre, hijo, se sostenga y
se trasmita en tanto tal.
El genitor nunca es padre espontneamente, hace falta una atribucin simblica,
una adopcin, tanto del lado del padre como del lado del hijo, para que la funcin
se sostenga en el genitor, se encarne.
La Funciones no son naturalmente ocupadas sino que deben ser adoptadas, por
cada uno de los sujetos all en juego para que el intercambio y la transmisin
acontezca.
46

El concepto de familia puede abordarse desde distintos discursos: jurdico,

educativo, sociolgico, biolgico, antropolgico, religioso, etc.
Cada uno tendr un concepto acerca de cmo se efecta, o cul es el modelo de
relaciones, de intercambio entre los distintos lugares y ubicaciones de los sujetos
inherentes a la misma. Pero hay algo que todos estos discursos tienen en comn.
Esto es, que por la familia se efecta, se opera, una transmisin.
De qu transmisin se trata?
Un poco de historia
Durante los ltimos tres siglos se podra decir que el concepto de familia vigente
era el de la "familia conyugal", apoyada dicha forma en la religin, que se ocup
de cernir y reducir el concepto de familia a una ecuacin perfecta que estableca el
pasaje del matrimonio a la pareja conyugal: pareja conyugal + prole = familia.
Por la va de la monogamia se garantizaba la herencia de los bienes a los hijos
legtimos del matrimonio. Por esta va la iglesia aseguraba y garantizaba los
cuidados, la educacin y la regulacin para la procreacin. La unin matrimonial
era el modo de acceso a la procreacin.
As, en cada poca, sumadas a las expansiones sociales y econmicas, los ideales y
las formas de vida y convivencia iban mutando, dando lugar a nuevas formas de
familias, aunque no precisamente a la "familia ideal".
Por ejemplo, el impacto de la revolucin industrial, las migraciones del campo a la
urbe y las nuevas sociedades burguesas del siglo veinte tuvieron efectos
incuestionables en la conformacin de las nuevas familias.
En el s. XIX exista una multiplicidad de sistemas familiares. Los obreros que
convivan en espacios reducidos produjeron una fuerte red solidaria entre cada
familia y con otros. La familia burguesa en donde la hija mujer ansiaba salir de su
casa para formar otra familia, o las familias disgregadas por las migraciones hacia
la ciudad o las familias rurales donde todos los matrimonios conviven bajo el
mismo techo del progenitor, son ejemplos de estos cambios radicales en su
conformacin.
As quedan constituidas dentro del espacio social, la familia donde podra
ubicarse el discurso del amo que rige y ordena los distintos lugares.
El padre tena el lugar central y la funcin de garantizar un funcionamiento. El
padre mismo se propone como significante amo de la familia con respecto a la
mujer e hijos. El amor al padre ordenaba y regulaba.
47

En la dcada de los sesenta de nuestro siglo se producen movimientos de rebelda

sobre los ideales imperantes y a partir de all surgen nuevos modelos familiares,
por ejemplo el de las fraternidades.
Con esto se observa un movimiento: o abandonar a la familia como objeto (de
estudio, de ideal, etc.) o -por el contrario- entrar en un "familiarizo delirante" como
lo seala E. Laurent, donde la familia debe existir a pesar de todo. " Formas
extremas de poner en acto ideales estrechos".
En la actualidad, en esta nueva era del capitalismo, la familia se ha ido reduciendo,
experimentando una contraccin progresiva que implica un pasaje de la familia
conyugal a la familia monoparental, cada vez ms generalizada, nuevas formas de
lazos familiares que surgen ante la cada del imago paterna.
La globalizacin como efecto social produce un impacto similar al acaecido en el
siglo diecinueve con la sociedad industrial. Aparecen nuevas formas de uniones
que conviven con las anteriores, que cuestionan o sacuden las condiciones
estndar de esa transmisin original: familias constituidas por parejas del mismo
sexo, monoparentales, ampliadas, yuxtapuestas etc.
Cmo el psicoanlisis interpreta estos hechos?
Qu lectura y qu uso hace de la familia?
La pareja parental, tome la forme que tome, determina una proporcin que funda
identificaciones.
El padre y la madre representan para el sujeto la proporcin de una relacin que
da forma a la familia como ese lugar donde se despliega y trasmite la palabra, el
lugar de la cultura, del Otro.
Freud llam a esto la "novela familiar del neurtico", es decir, cmo cada sujeto ha
interpretado esa frmula entre el padre y la madre y cmo -y a partir de qu
traumatismo- escribe su propia historia en esa trama, qu posicin subjetiva
resulta de la significacin de ese parentesco biolgico. Porque es necesario que,
as como hay una simbolizacin necesaria del sexo biolgico, hay una simbolizacin
necesaria del parentesco biolgico. Un acto por el cual el sujeto elige: la
"parentalizacin", como aquello resultante de la subjetivacin, de la adopcin de
esos lazos, de la relacin del sujeto al Otro, al objeto.
Freud desde muy temprano, en 1909 con "La novela familiar del neurtico" y en
1913 con "Ttem y tab" construye su nocin de familia, dndole un carcter
mtico.
Articula el inconsciente al parentesco a travs del Complejo de Edipo.
48

La nocin de "protofamilia" que se articula a la familia edpica tiene entonces un

carcter ficcional: es la novela que construye el sujeto para figurarse la
prohibicin, la interdiccin del goce incestuoso, endogmico.
Por esta va la familia transmite ideales, identificaciones sexuales y el elemento
significante que permite un ser y un sexo: el falo.
La familia transmite algo del orden significante pero tambin del orden de una
prohibicin y de una satisfaccin. Hay la satisfaccin prohibida, y por lo tanto, de
all emerge otra, la sustitutiva, que viene al lugar de la primera.
As la familia nace, entre prohibicin y satisfaccin.
Freud postula esa discordancia en el origen mismo de la familia.
Los lazos culturales se armaran sobre el modo de amor inhibido (prohibido, o
reprimido) de esos lazos familiares.
La familia, es conceptualizada por Lacan, (1938, La Familia) considera el fin de la
familia, que su historia est terminada y que lo que sigue es la historia del
matrimonio.
Esto significa el fin de la historia de la filiacin y el comienzo de la historia de la
alianza. Le qued a Lacan deducir el padre, no de la familia ni de la parentela ni de
la procreacin, sino del matrimonio, de los modos de hacer pareja, de gozar, de
satisfacerse de un sujeto con otro, de los modos segn los cuales el hombre llega
a hacer causa de su deseo a la mujer que se ocupa de sus objetos; los modos de
un sujeto de emparejarse a sus objetos, a partir de poner en el centro de la lupa
del Edipo las diversas combinaciones que surgen de dicho encuentro,
entrecruzndose en dicho tejido familiar, las coordenadas de las normas y de los
modos de satisfaccin.
Podra ser pensado como un entrecruzamiento de la coordenada significante que
regula y ordena la va pulsional, de cmo se satisfacen dichos sujetos.
En este estudio de los Complejos familiares, y conforme a las consideraciones
clnicas del "Estadio del Espejo" (1936) Lacan seala el sndrome de la
prematuracin orgnica como fundamento biolgico del complejo de las
identificaciones imaginarias.
Es la inconsistencia del cuerpo la que acta en la gnesis de la dependencia del
individuo respecto a los semejantes y, el lazo, un efecto de esto.
Es en "Los complejos familiares" en donde Lacan plantea que la forma actual de la
familia es el resultado de una transformacin profunda: reduccin de su extensin
49

y contraccin de su forma (lo cual no quiere decir simplificacin sino, por el

contrario, que se ha vuelto ms compleja en su estructura).
La familia moderna, la "familia conyugal" como la nombra siguiendo a Durkheim,
es la fusin de dos instituciones: la familia y el matrimonio.
Segn Levy-Strauss, la familia es un grupo social que posee tres caractersticas:
tiene su origen en el matrimonio, est formada por marido, esposa e hijos y los
miembros estn unidos por lazos legales y de derechos y por prohibiciones
sexuales.
Qu diramos desde el psicoanlisis de esta definicin? Miller nos elucida estos
conceptos.
Tiene su origen en el malentendido, en el desencuentro, en lo original de esa
proporcin entre el hombre y la mujer.
Respecto a la manera en que estn unidos, diramos que estn unidos por un "no
dicho", un secreto sobre el goce, sobre cmo se satisface este hombre y esta
mujer.
La familia es, entonces, el lugar del Otro de la lengua, del Otro de la Demanda.
Traduce que la Necesidad debe pasar por la Demanda, o que la Demanda debe
pasar por la lengua con los efectos siempre de prdida que tiene desviar la
Necesidad del ser humano, apareciendo una falta y una desarmona que en
realidad son siempre presentes.
La familia como lugar del Otro, de la lengua, de la Ley, es un mito que da forma
pica y discursiva a lo que opera a partir de la estructura, invenciones que dan
cuenta de cmo el goce le ha sido prohibido, sacado, tramitado, y cmo ha sido
sustituido por otro arreglo.
Cuando un sujeto habla de su familia habla de las ficciones que rodearon su
encuentro con el Goce, modos de gozar, de la prdida de goce y de la sustitucin
de eso perdido por otro, en donde lo pulsional est en el centro. Se trata de la
economa libidinal de la familia, la economa de goce de los lazos familiares, de
cmo se ha tramitado el pasaje entre la satisfaccin de las necesidades y el resto
que surge cada vez de ese encuentro.
El encuentro del sujeto con el Otro, de la familia como discurso, deja marcas
significantes de deseo y de modos de recuperacin de la satisfaccin perdida.

50

Detrs de un orden significante que la familia impone a cada miembro, hay

tambin una posicin de goce, de satisfaccin secreta, enraizado, como el secreto
familiar oculto de cada familia.
La familia se ubica como el lugar por excelencia en donde se instituyen las
regulaciones de los lazos de los sujetos, la economa libidinal, las marcas del
deseo.
Es en su seno en donde se elaboran las condiciones determinantes de la eleccin
de objeto.
Hay en eso que se transmite algo que no se dice, un punto irreductible que se
sita en: cmo esos dos seres hablantes, padre y madre, con sus diferentes modos
de vivir la pulsin, de enlazarse, de amar, se unen sabiendo o contando con la
imposibilidad de la complementariedad de los sexos.
Hay en esta unin algo que escapa, y es que es una unin que se sita por un
malentendido.
Ese malentendido es la lengua familiar en la que va habitar esa familia. Habr una
lengua para cada familia, una lengua privada con su nica traduccin.
En un anlisis, qu se hace con la familia, con la lengua de lo familiar?
Se escuchan esos significantes privilegiados, claves que provienen de su historia
familiar, la del sujeto.
La familia se ve reducida, como el discurso del Otro, a una serie de rasgos,
identificaciones del sujeto, significantes amos y condiciones que sealan su
modalidad de eleccin de objeto.
As se demuestra cmo la familia viene al lugar del fantasma mismo del sujeto, su
realidad fantasmtica; la familia como esa construccin fantasmtica, como una
ficcin que el sujeto construye a la manera de una solucin sintomtica. La familia
sntoma.
Un anlisis implica una desfamiliarizacin con aquello ms familiar, un
atravesamiento de los emblemas y objetos familiares, para abordar un ms all del
fantasma familiar de cada uno, para descifrar el campo pulsional puro, su deseo
significado en el campo del Otro.
Un anlisis implica pasar de los nombres de familia, esos nombres que se
presentan a la manera de significantes que sealan la falta en ser, a un encuentro
con el nombre propio, el cual no estaba formulado en la escena familiar y que
estaba encubierto, eclipsado, por el significante flico.
51

Ese nombre propio tiene que ver con el rasgo ms singular, con el objeto mismo.
Es en s mismo una invencin de la que el sujeto de sirvi para armar su relato.
Se trata, en este punto, de no confundir familia con causa
La familia no podra (debera) ser confundida con la causa del sntoma del sujeto,
de su padecimiento; la causa, es lo ms singular del sujeto y hay que rastrearla en
la huellas nicas del sntoma, en el traumatismo inherente al sujeto del lenguaje,
determinado por las decisiones del sujeto y por las contingencias del encuentro del
sujeto con el Otro, con eso familiar, con el discurso.
Hay la familia, hay los padres y cmo ese sujeto incorpor adopt- los
significantes familiares. Qu marca, qu traumatismo inscribi ese malentendido
familiar.
Pero el sujeto se deduce no de la verdad sino de su goce.
Los sntomas del sujeto hay que situarlos en relacin a las coordenadas que
surgen en relacin a las formas de esa adopcin simblica o de su imposibilidad,
ejes que determinan el lugar y la significacin de los sntomas mismos.
La familia, sus actores, dan vida a formas muy variadas de relaciones, cada una
con una trama de sujeciones particulares, raras, nicas, excepcionales.
Cada sujeto idear una ficcin o un guin original a partir de esa inscripcin
familiar. Por la experiencia analtica ser posible reescribir ese guin reinventando
el lazo al otro.
Enfoques contemporneos en el estudio de la familia
Enfoque Conductista
Basado en la corriente conductista. Con mezcla de conductismo operante y de
social. Se apoya en la teora del aprendizaje, entendindolo como actividad que
modifica de forma duradera las posibilidades del ser humano.
La intervencin tiene por objetivo facilitar el cambio o establecimiento de una
conducta. Se trata de que desaparezcan los comportamientos negativos o poco
pertinentes y que se adopten otros ms adecuados, utilizando, en ocasiones, los
refuerzos y los castigos para modelar la conducta. Tambin se utiliza el
aprendizaje por imitacin.
Favorece la conducta observable y no tanto los pensamientos de la persona.

52

Aunque es un enfoque claro en cuanto a fines y objetivos, se considera al sujeto

como ser pasivo. En algunos casos se trabaja con personas significativas del
entorno del cliente, operadores o mediadores de modificacin.
No existe una verdadera interaccin entre el profesional y el sujeto.
Para muchos autores, ms que un enfoque, puede considerarse como una tcnica
que se puede insertar en diferentes enfoques
Enfoque de Terapia Familiar Sistmica
Surge como un intento de reconciliar los objetivos de integracin entre el individuo
y el sistema familiar.
Hace referencia a los diferentes subsistemas que forman la familia: conyugal,
parental y fraternal. El deterioro de uno de ellos, provoca alteraciones en los otros.
Se dirige a la familia como contexto de relaciones y comunicaciones significativas
para el individuo. Se ha aplicado en el campo de la salud mental
El profesional trata de agrupar al mismo tiempo, al individuo y a la familia en el
diagnstico y en el tratamiento.
Los roles familiares son un puente entre los procesos internos del sujeto y las
modalidades del grupo familiar.
Enfoque Psicoanaltico
Parte de postulados Freudianos. El profesional tiene la misin de ayudar al sujeto a
ser ms consciente de los conflictos internos que provocan el problema para poder
descubrir la solucin. Se centra en el diagnstico psicolgico de la personalidad,
como fundamento para la intervencin del servicio social.
Desde este enfoque no se considera la configuracin real de la familia. Lo
importante son las representaciones interiorizadas de la familia nuclear del
paciente.
Algunos derivados de este enfoque son:
La Terapia Familiar de inspiracin psicoanaltica, que combina los postulados
psicoanalticos, con aspectos de la teora del aprendizaje, de la teora de la
comunicacin y de la etnologa.
El Enfoque Diagnstico o Psicosocial, que incorpora a los postulados Freudianos
nociones de la teora de los sistemas.

53

Enfoque Centrado en el Cliente

Surge de la teora de Carl Rogers. El concepto de s mismo y sus percepciones
regulan la conducta de un individuo.
Hay que conseguir la autodireccin y el funcionamiento pleno del cliente, de forma
que se muestre coherente, maduro y abierto a la experiencia. No se usan
instrumentos de evaluacin. El profesional se muestra permisivo y aquiescente.
Un derivado de este enfoque es:
El Enfoque de Rasgos y Efectos, que combina los postulados Rogerianos, con
aspectos de la modificacin de conducta.
Enfoque Cognitivista
Parte de los trabajos de Kelly, Ellis y Beck, entre otros. Se resalta la
interdependencia entre los mltiples procesos que estn envueltos en los
pensamientos, sentimientos y conductas de
Los individuos.
Tienen en cuenta las consecuencias ambientales de la conducta. El profesional se
ocupa de los procesos intrapsquicos, ayudando al paciente a tomar consciencia
de su situacin y a partir de ah asuma la responsabilidad del cambio.
El paciente colabora directamente en la recogida de datos sobre sus pensamientos,
sentimientos y conductas relacionados con el problema.
Se entrena al paciente en habilidades, desarrollando y fomentando las habilidades
intra e interpersonales que les ayuden a afrontar situaciones estresantes. Poder
anticiparse y preparase para los posibles fracasos que pueden surgir.
Enfoques derivados son:
Enfoque cognitivo-semntico. Segn Ellis, los disturbios emocionales y la conducta
inadaptada derivan de creencias irracionales y distorsiones cognitivas.
Enfoque cognitivo-conductual, introduce los acontecimientos ambientales como
uno de los componentes del proceso.

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