El acto de pensar

1 - Qu es el acto de pensar?
Es el proceso de definir identidad y descubrir conexiones causales. La facultad que
funciona por medio de conceptos es: la razn. El proceso es pensar. Todo acto de pensar
es un proceso de identificacin e integracin. El hombre percibe una mancha de color; al
integrar la evidencia de su vista y su tacto, aprende a identificarla como un objeto slido;
aprende a identificar el objeto como una mesa; aprende que la mesa est hecha de
madera; aprende que la madera est hecha de clulas, que las clulas estn hechas de
molculas, que las molculas estn hechas de tomos. A travs de todo este proceso, la
tarea de su mente consiste en respuestas a una nica pregunta: Qu es? Su medio para
establecer la veracidad de sus respuestas es la lgica, y la lgica descansa sobre el
axioma que la existencia existe
Caractersticas:
Consiste en una toma de conciencia.
Se da la representacin de smbolos y elementos de orden mental (ideas, imgenes, etc.)
El acto de combinar los elementos mentales.
El objeto al cuales e refiere las representaciones manejadas en el acto de pensar no
requiere la presencia de las facultades cognoscitivas.
Intervienen tambin una reserve de significados latentes que en conjunto de los
elementos inteligibles que estn ntimamente conectadas con el materia cognoscitivo
almacenado en la memoria del sujeto.
El esfuerzo mental produce ciertos resultados supositivos, tambin ayuda al estado de
pasividad.
El acto de pensar es funcin de nuestra facultad cognoscitiva.
Pensar es el acto por el cual la inteligencia combina pensamientos y significados latentes
que afloran en un campo de conciencia, en funcin de un esfuerzo aunado con una cierta
pasividad, con el fin de esclarecer un objeto presente o ausente.
2- Qu es el pensamiento?
Existe tal cantidad de aspectos relacionados con el pensamiento, que dar una definicin
resulta difcil. De las muchas definiciones que podran darse, algunas de ellas lo
consideran como una actividad mental no rutinaria que requiere esfuerzo, o como lo que
ocurre en la experiencia cuando un organismo se enfrenta a un problema, lo conoce y lo
resuelve. Podramos tambin definirlo como la capacidad de anticipar las consecuencias

de la conducta sin realizarla.

El pensamiento implica una actividad global del sistema cognitivo con intervencin de los
mecanismos de memoria, atencin, procesos de comprensin, aprendizaje, etc. Es una
experiencia interna e intersubjetiva. El pensamiento tiene una serie de caractersticas
particulares, que lo diferencian de otros procesos, como por ejemplo, que no necesita de
la presencia de las cosas para que stas existan, pero la ms importante es su funcin de
resolver problemas y razonar.

3- Leyes del pensamiento

Ley de semejanza. Las cosas o sucesos parecidos se enlazan entre s y con el concepto
que los agrupa. Por ejemplo, las manzanas, naranjas, peras, generan el concepto de
fruta.
Leydel todo y las partes. Se puede observar algo y dividirlo en sus componentes, as de
un caballo, podemos observar su cabeza, patas, cola. etc.
Ley de las cualidades. Consiste en comparar las semejanzas y diferencias, es decir sus
cualidades: la sal es salada y el azcar es dulce.
Ley de contigidad. Relaciona lo que vemos siempre junto en nuestra
experiencia cotidiana, como el auto y la gasolina.
Ley de temporalidad. Asocia conexiones en el tiempo: el sol y el da, la noche y la luna.
Ley del contraste. Rene las diferencias, como a la hormiga con el elefante.
Ley de causalidad. Conecta cosas y hechos con la causa que los provoca, como la lluvia
con la calle mojada.
4- Principios lgicos
El principio de identidad. En el principio de identidad todo objeto es idntico a s mismo,
por tal motivo en trminos fsicos se puede aplicar a las cosas tangibles; en lo que
respecta a las ideas, se puede tener por entendido lo siguiente: Todo pensamiento es
idntico al pensamiento mismo. Es claro que hablando de los pensamientos se puede
llegar a la conclusin, de que dicha idea no pueda ser cuestionada por otra idea, ya sea
marginal o complementaria. El concepto que se establece debe ser como: el
pensamiento existe y pensamos en ello sabiendo que para pensar en ello hacemos uso
de la idea misma, del pensamiento.

Principio de no contradiccin. En el principio de no contradiccin, una cosa no puede ser

y no ser al mismo tiempo. Esevidentemente la forma contraria al principio de identidad.
Se puede decir con esto, que una cosa no puede ser roja y blanca al mismo tiempo, o
cuadrada o redonda al mismo tiempo; puede ser roja y despus blanca, pero no al mismo
instante, y de igual forma pueden ser cuadradas primero y redonda despus, pero no en
el mismo instante.
Principio de tercero excluido. Conforme a este principio, cuando dos juicios se oponen,
uno debe ser verdadero y el otro falso, excluyendo una tercera posibilidad que pueda
establecer la verdad o falsedad de los dos anteriores. Como consecuencia en un juicio,
solo podemos afirmar o negar su falsedad o verdad, no existe una tercera posibilidad; o
en otras palabras entre verdad o falsedad no existe un trmino medio. Julio es hombre
Julio no es hombre Cuando excluya una, la otra ser verdadera.
Principio de razn suficiente. Todo objeto debe tener una razn suficiente, (Es esta la
contribucin que Guillermo Leibnisz aporto a la lgica formal), Toda cosa debe tener una
causa que explique en forma suficiente su existencia y Todo pensamiento debe
encontrar un principio en el que su validez se apoye suficientemente, La razn suficiente,
enmarca el mtodo que las ciencias deben seguir para explicar cada uno de los
pensamientos, fenmenos o hechos, que requieran de la explicacin misma. O en forma
clara consiste en descubrir las ideas en que descansa el pensamiento y forzar a que
cada una busque una razn que la explique en forma suficiente.
5- Qu es la lgica?
La lgica es la ciencia que se encarga de exponer las leyes, modos y formas del
razonamiento. Se trata de una ciencia formal que no tiene contenido, pero que se dedica
al estudio de las formas vlidas de inferencia. Es decir, trata del estudio de los mtodos y
principios utilizados para distinguir el razonamiento correcto del incorrecto.
En otras palabras, la lgica es: "El conjunto de conocimientos que tienen por objeto la
enunciacin de las leyes que rigen los procesos del pensamiento humano; as como de
los mtodos que han de aplicarse al razonamiento y la reflexin para lograr un sistema de
raciocinio que conduzca a resultados que puedan considerarse como certeros o
verdaderos."
La lgica sirve para explicar fenmenos de la vida cotidiana, basndose en la razn como
principal interviniente en este proceso; el pensar lgicamente ayuda a el hombre
a interrogarse por el funcionamiento de todo lo que nos rodea, la lgica sirve para
argumentar y es de cierta manera un pensamiento o una idea que nos fluye por una
accin que realizamos en nuestra vida diaria.
Sirve para pensar de manera correcta sobre lo que hay y lo que pasa en la realidad, para
actuar de una manera razonable en todo momento de nuestra vida.
Tambin nos ayuda a tener un conocimiento ms amplio para cuando tengamos un

problema y nosotros con ayuda de esta sabremos qu medidas tomar para resolverlos
exitosamente.
Adems pensaremos en todos los conocimientos quetenemos y cuando vayamos
aprendiendo a usar la lgica sabremos que no todas las cosas son ciertas o falsas.
6- Qu es el lenguaje?
El lenguaje se configura como aquella forma que tienen los seres humanos para
comunicarse. Se trata de un conjunto de signos, tanto orales como escritos, que a travs
de su significado y su relacin permiten la expresin y la comunicacin humana.
El lenguaje es posible gracias a diferentes y complejas funciones que realiza el cerebro.
Estas funciones estn relacionadas con lo denominado como inteligencia y memoria
lingstica. La complejidad del lenguaje es una de las grandes diferencias que separan al
hombre de los animales, ya que si bien estos ltimos tambin se comunican entre s, lo
hacen a travs medios instintivos relacionados a diferentes condicionamientos que poca
relacin tienen con algn tipo de inteligencia como la humana.
Otra caracterstica del lenguaje es que ste comienza a desarrollarse y a cimentarse a
partir de la gestacin, y se configura segn la relacin del individuo con el mundo que lo
rodea. De este modo, aprende a emitir, a escuchar y a comprender ciertos sonidos y no
otros, planificando aquello que se pretende comunicar de una manera absolutamente
particular.

Funciones del lenguaje:

1. La funcin simblica o representativa, centrada en las cosas, seres y relaciones del
mundo real o universos imaginarios posibles, de las cuales da cuenta o informa
objetivamente. Se centra en el factor de la comunicacin referente. Es la funcin
primordial o principal del lenguaje, pues es la que transmite informacin ms
amplia. Emplea smbolos. Es la nica especfica del ser humano.
2. La funcin sintomtica o expresiva, en virtud de su dependencia del factor de la
comunicacin emisor, cuyos sentimientos refiere o expresa. Emplea sntomas.
3. La funcin sealativa o apelativa, mediante la que se influye en el factor de la
comunicacin receptor del mensaje denotando rdenes, mandatos, sugerencias o
preguntas. Utiliza seales.

4. Funcin referencial, representativa o informativa

Es la funcin del lenguaje relacionada con los factores de la comunicacin referente
y contexto, es decir, cualquier cosa exterior al propio acto comunicativo. Es la
funcin ms evidente y primordial a primera vista, pues se encuentra en todo acto
comunicativo. Se da cuando el mensaje que se transmite puede ser verificable y
reconocemos la relacin que se establece entre el mensaje y los referentes externos
del mismo. Los recursos lingsticos principales de esta funcin son los decticos.
Utiliza un lenguaje de significado denotativo (el significado primario de las
palabras). Prevalecen los sustantivos y verbos, la entonacin enunciativa o

aseverativa y el modo verbal indicativo, que es el modo de lo real; es la ms comn

en textos informativos, cientficos y periodsticos (en el gnero denominado
noticia).
Funcin emotiva o expresiva
Suele identificarse con el factor de la comunicacin emisor. Con frecuencia lleva su verbo
en primera persona, aunque no siempre (por ejemplo: "Qu bonito es el Mediterrneo!") y
su significado suele revelar o desahogar un sentimiento fsico ("Ay!") o psquico
("Maldita sea la economa de este pas!") del emisor del mensaje. Esta funcin le permite
exteriorizar sus sentimientos y estados de nimo, as como sus deseos o el grado de inters
o de apasionamiento con que aborda cualquier comunicacin y siempre se centra en el
emisor:
Funcin apelativa o conativa
Se llama conativa del latn "conatus" (inicio), porque el emisor espera el inicio de una
reaccin por parte del receptor.
Se centra en el receptor. Es la funcin de mandato y pregunta. El emisor intenta influir en la
conducta del receptor. Sus recursos lingsticos son los vocativos, modo imperativo,
oraciones interrogativas, utilizacin deliberada de elementos afectivos, adjetivos
valorativos, trminos connotativos y toda la serie de recursos retricos. Se da en lenguaje
coloquial, es dominante en la publicidad y propaganda poltica e ideolgica en general.
Mediante el uso de esta funcin se pretende causar una reaccin en el receptor.
Funcin potica o esttica
Esta funcin est orientada al mensaje. Aparece siempre que la expresin atrae la atencin
sobre su forma, en cualquier manifestacin en la que se utilice el lenguaje con propsito
esttico. Sus recursos son variados, por ejemplo, la figura estilstica y el juego de palabras.
Esta funcin se encuentra especialmente, aunque no exclusivamente, en los textos literarios.
Ejemplo: Que el alma que puede hablar con los ojos, tambin puede besar con la mirada.
Funcin ftica o de contacto
Esta funcin est orientada al canal de comunicacin entre el emisor y el receptor. Su
propsito es iniciar, prolongar, interrumpir o finalizar una conversacin o bien
sencillamente comprobar si existe algn tipo de contacto. Su contenido informativo es nulo
o escaso y se utiliza como forma o manera de saludo.
La finalidad de la funcin ftica no es principalmente informar, sino facilitar el contacto
social para poder transmitir y optimizar posteriormente mensajes de mayor contenido.

7- Lenguaje lgico
Es simblico, artificial, preciso, escrito y universal, porque usa formulas, smbolos y signos
convencionales, evita la ambigedad o doble sentido y tiene una sola interpretacin,
acepta sus principios y normas.

El metalenguaje es un lenguaje que se usa para hablar acerca de otro lenguaje. Al

lenguaje acerca del cual se est hablando se le llama el lenguaje objeto. El metalenguaje
puede ser idntico al lenguaje objeto, por ejemplo, cuando se habla acerca del espaol
usando el espaol mismo. Un metalenguaje a la vez puede ser el lenguaje objeto de otro
metalenguaje de orden superior, y as sucesivamente. Distintos metalenguajes pueden
hablar acerca de diferentes aspectos de un mismo lenguaje objeto.
8- Qu es el concepto, la idea y la aprehensin en lgica?
En lgica, un concepto es una idea que identifica algo: Miedo, Hombre, Perro.
"Iglesia" "P" La idea expresada por el concepto, no nos aclara que es, o como es, solo nos
dice que est ah; nos da una idea abstracta. El concepto no nos dice a que le tenemos
Miedo, de que pas es el Hombre o de que especie es el Perro.
Concepto es una idea abstracta, que establece un punto de referencia, pero que no se
refiere a algo ms que ste punto. El concepto puede catalogarse como la parte mnima
de una idea, que requiere de un predicado, para poder formularse en forma lgica, el
concepto es la parte de la idea que no puede reducirse ms, pues desaparecera.
Una es una apariencia que existe o se halla en la mente, la cual reacciona con una idea
segn la ocasin. La capacidad humana de contemplar ideas est asociada a la
capacidad de razonamiento, autorreflexin, la creatividad y la habilidad de adquirir y
aplicar el intelecto. Las ideas dan lugar a los conceptos, los cuales son la base de
cualquier tipo de conocimiento cientfico o filosfico. Sin embargo, en un sentido popular,
una idea puede suscitarse incluso en ausencia de reflexin, por ejemplo, al hablar de la
idea de una persona o de un lugar.
La simple aprehensin se define como el acto por el cual el intelecto conoce alguna
esencia sin que afirme ni niegue nada de ella. Por ese conocimiento se produce el
concepto. Por la simple aprehensin conocemos la cosa intelectualmente.
9- Smbolo y Signo y termino
Los signos y smbolos son entidades semiticas (es la disciplina que aborda la
interpretacin y produccin del sentido con base a la comunicacin) con propiedades
diferenciadas. Un signo se da por la relacin semitica de lo designado, el designante y la
representacin; mientras que un smbolo es una representacin grfica que puede ser
parte del signo.

TRMINO Es un conjunto de palabras, que hace que los conceptos tengan existencia lgica

10- Clasificacin de los conceptos:

- Objetivos. - Se refieren a objetos. Ejemplo. - silla, lpiz.
- Privativos. - Son aquellos que indican una ausencia donde pudo darse una presencia.
Ejemplo: ciego, sordo, mudo.
- Funcionales. - Sirven para unir otros conceptos. Ejemplo. - y, o, u.
- Disyuntivos. - Son aquellos que dependen de una condicin interna del objeto o
intrnseca a ste. Ejemplo. - el dolor, el sueo.
- Hipotticos. - Son aquellos que dependen de una condicin extrnseca del objeto.
Ejemplo. - lluvia, anillo de oro, la pluma de tinta roja.
- Sin sentido. - Son aquellos que no toman en cuenta la sintaxis. Ejemplo. - hoja de
mquina, vaso de tequila.
- En contra sentido. - Son aquellos que se refieren a objetos o ideas que van en sentido
opuesto. Ejemplo. - subir para arriba, bajar para abajo, orillarse a la orilla, la quesadilla de
queso, el chaleco sin mangas.
- Universales. - Son aquellos que se refieren a una universalidad o totalidad. Ejemplo. conjunto, ser vivo, sustancia, mundo, los mortales.
- Particulares. - Son aquellos que se refieren a una parte del todo. Ejemplo. - taxis, perros.
- Singulares o individuales. - Se refieren a un solo ente. Ejemplo. - el Presidente de
Mxico, Scrates, Ecuador.
- Generales. - Comprenden a un gran nmero de entes o individuos. Ejemplo. - escuela,
ejrcito.
- Abstractos. - Son aquellos que no pueden representar objetos sensibles o tangibles.
Ejemplo. - amor, justicia, odio.
- Concretos. - Se refieren a objetos sensibles o tangibles. Ejemplo. - baln, rbol.
- Genricos.- Son aquellos que comprenden a un grupo de especies similares. Ejemplo. transporte, ovparo.

- De especie.- Se refiere a aquellos que estn unidos por una sola nota o caracterstica.
Ejemplo.- ratn de campo, los lobos, los leopardos.
- Recprocos.- No puede existir un concepto sin el otro. Ejemplo.- hijo padre; nieto
abuelo.
- Positivos.- Son los que indican una cualidad en un objeto. Ejemplo.- til, bonito, justo,
bondadoso.
11- Propiedades de los conceptos
Comprensin es el conjunto denotas o conceptos ms generales que se hallan incluidos
en un concepto. No puedo poseer el concepto hombre, por ejemplo, sin poseer antes,
aunque sea confusamente, los conceptos ser animado o animal, viviente, ser corpreo,
ser en general. El concepto objetivo hombre supone todos esos conceptos previos. Su
definicin es animal racional, y si quiero definir animal tendr que apelar a viviente, etc.
Extensin, en cambio, es el conjunto de conceptos menos generales o de cosas
concretas a las que puede aplicarse (atribuirse) el concepto. As, la extensin del
concepto hombre es el conjunto de seres humanos, y el de europeo, el de los que habitan
o han habitado nuestro continente.
Estas dos propiedades lgicas de los conceptos, comprensin y extensin, guardan
entre s una relacin inversa. Es decir, que a mayor comprensin de un concepto
corresponde menor extensin en el mismo, y viceversa. Cuanto ms se concreta una idea
o concepto, ms se limita su esfera de aplicabilidad, y cuanto ms se amplia su sentido,
mayor ser su esfera de atribucin.
El concepto hombre supone una nota ms que el de animal (la racionalidad); su
comprensin es mayor, pero su extensin resulta menor, puesto que excluye de su campo
a todos los seres animales no racionales. Inversamente, el concepto viviente posee una
nota menor que el animal, y por lo mismo conviene a una mayor zona de seres: todos los
vegetales que estaban excluidos del concepto animal.
En lospuntos extremos de esta doble relacin se halla el concepto de mxima
extensin y mnima comprensin, que es el de ser, y el de mnima extensin y mxima
comprensin, que es el individuo (Juan, Pablo, Luis, etc.). El concepto de ser no posee
ms que una nota, la misma de ser, por encima de la cual ya no existe ninguna nocin
ms general. Su extensin es, por lo mismo, la ms dilatada: todas las cosas reales,
materiales, espirituales, ideales, etc., forman parte de su esfera de aplicabilidad. El
concepto individual, en el extremo opuesto, representado por el nombre de un individuo
(Juan Prez, por ejemplo), contiene un nmero indefinido de notas. Posee todas las del
concepto hombre ms el innumerable nmero de cualidades propias, individuales, que
hacen a un individuo ser se y no otro. Por ello mismo su extensin es mnima: slo a ese

individuo, Juan Prez, se puede aplicar ese nombre y ese concepto.

Estas dos propiedades de trminos y conceptos (su comprensin y su extensin)
permiten una doble consideracin de los mismos, que es desarrollada por la lgica de
predicados y la lgica de clases.
12- Los predicamentos o categoras
Los predicamentos pueden constituirse en gneros supremos.- Propiamente, los
predicamentos o categoras son los conceptos predicamentales (unvocos) ms
indeterminados, que pueden constituirse, por su mxima generalidad, en gneros
supremos. As, todo concepto predicado queda situado en una lnea de subordinacin
lgica que reconoce como cabeza a uno de los predicamentos.
La Tabla Aristotlica compuesta por diez predicamentos.- Aunque la determinacin de
una tabla de los predicamentos o categoras no pertenece a la lgica, sino a la metafsica
otra disciplina filosfica-, y bajo la advertencia de que son numerosas las tablas que han
sido propuestas por los filsofos a travs de la historia del pensamiento humano, es
conveniente tomar como ejemplo laque estableci Aristteles a propsito de todos los
conceptos que pueden ser predicados de los seres reales y finitos.
La tabla aristotlica se compone de los siguientes diez predicamentos:
1. Sustancia. 2. Cantidad. 3. Cualidad 4. Relacin. 5. Accin. 6. Pasin. 7. Lugar. 8.
Tiempo. 9. Situacin 10. Hbito.
Ejemplificacin de la Tabla Aristotlica.-Siendo gneros supremos los predicamentos no
pueden ser definidos por gnero y diferencia, de ah la necesidad de recurrir a una
ejemplificacin de ellos: rbol (sustancia) doce (cantidad) discpulo (relacin) bello
(cualidad) estudia(accin) es amado (pasin) en la ciudad (lugar) hoy (tiempo) de rodillas
(situacin) est armado (hbito)
Los predicables o categoremas son no todos los conceptos predicamentales del mismo
modo, a idntico ttulo de los diversos objetos en los cuales se verifican. A estos ttulos o
modos generales de predicacin se les llama predicables o categoremas, evitando as
toda confusin con respecto a los predicamentos o categoras.
13- Qu son los predicables o universales?
Se entienden por predicables los diferentes modos de relacin que se dan entre el sujeto
y el predicado de una proposicin lgica.
Los predicables son conceptos universales que pueden aplicarse, pues, a muchos
sujetos. En los Analticos posteriores Aristteles se refiere a cinco predicables, o modos

generales de atribucin: gnero, especie, diferencia, propio y accidente. El gnero

representa la parte de la esencia que es comn a varias especies; la especie representa
la esencia del ser; la diferencia expresa la parte de la esencia que no es comn, sino
caracterstica de la especie; propio, o propiedad, expresa una cualidad que acompaa
necesariamente a la especie, y el accidente expresa una cualidad contingente, que puede
estar o no en el ser.
14- La definicin en lgica
El punto referencia que determina una divisin o una clasificacin es la extensin de los
conceptos. En cambio, la definicin se realiza desde el punto de vista del contenido de los
mismos.
Con la definicin lo que se pretende es determinar la esencia del objeto real al cual el
concepto se refiere, con carcter de ley natural.
15- Reglas para la definicin
Para realizar una buena definicin, es preciso observar ciertas reglas que nos van a
guiar para ser claros y distintos en esta operacin lgica.
1. para definir no debemos, en lo posible, hacer uso de sinnimos, pues esto nos lleva a
un crculo vicioso que no llega a definir lo que queremos.
Ejemplo: estimulante, bebida que estimula.
2. para definir, debemos hacerlo en trminos afirmativos, siempre que sea lo ms
apropiado.
Ejemplo: pronombre personal, es aqul que no es posesivo ni correlativo ni indefinido.
3. si bien es cierto que debemos proporcionar el gnero prximo, ste no debe ser tan
general que se vuelva indeterminado.
Ejemplo. Semilla, vulo fecundado, desarrollado y maduro.
16- Qu es el juicio en lgica?
El juicio es la segunda operacin lgica consiste en afirmar o negar un concepto respecto
de otro. La operacin mental por la cual nos percatamos si entre dos conceptos puede
establecerse o no estable serse una relacin de conveniencia se llama juicio psicolgico.
El juicio est formado por tres elementos a saber el sujeto, el predicado y la copula o
nexo, que suele ser el verbo ser en tercera persona Ahora bien en tanto que el juicio se
afirma o se niega algo respecto de alguien esta afirmacin o negacin puede ser
verdadera o falsa
Decimos que un juicio es verdadero cuando est de acuerdo con la realidad y falso
cuando no lo est.

17- Clasificacin de los juicios

a) Juicios universales afirmativos (A). En estos juicios el predicado se extiende a toda
una clase de objetos o seres, en trminos afirmativos.
Ejemplo: Todos los relojes son mquinas.
b) Juicios universales negativos (E). En estos juicios el predicado niega que
determinados atributos pertenezcan a toda una clase de objetos, o sea, que el predicado
no conviene a todos los casos del sujeto.
Ejemplo: Ningn insecto es cuadrpedo.
c) Juicios particulares afirmativos (I). Seala que ciertas caractersticas o atributos
pertenecen a algunos miembros de una clase de objetos o seres.
Ejemplo: Algunas personas son amables.
d) Juicios particulares negativos (O). Indican que ciertas caractersticas o atributos no
pertenecen a algunos miembros de una clase de objetos o seres.
Ejemplo: Algunos osos no son pequeos.
18- Qu es una proposicin en lgica?
Una proposicin es entendida generalmente en el contexto de la lgica como una
expresin lingstica cuya funcin es informativa. Esto es, una proposicin es una oracin
que afirma o niega algo. La presencia de esta dimensin semntica o relacional implica,
entonces, que la oracin es verdadera o es falsa.
A veces a las proposiciones se las llama enunciados, precisamente por ser una de sus
caractersticas poseer valor de verdad, pero dentro de la lgica el trmino ms
comnmente usado es "proposicin".
Proposiciones Simples:
Son aquellas que no tienen oraciones componentes afectadas por negaciones (no) o
trminos de enlace como conjunciones (y), disyunciones (o) o implicaciones (si . . .
entonces). Pueden aparecer trminos de enlace en el sujeto o en el predicado, pero no
entre oraciones.
Proposiciones Compuestas:
Una proposicin ser compuesta si no es simple. Es decir, si est afectada por
negaciones o trminos de enlace entre oraciones componentes.

Los antiguos filsofos griegos, como Aristteles, identificaron cuatro tipos distintos
primarios de proposicin categrica y le dieron formas estndar (ahora muchas veces

denominadas A, E, I y O). Si, de manera abstracta, la categora de sujeto es nombrada S y la

categora de predicados es nombrada P, las cuatro formas estndares son:

Todo S es P. (Forma A)

Ningn S es P. (Forma E)

Algn S es P. (Forma I)

Algn S no es P. (Forma O)

Nombre
A
E
I
O

Distribucin
Sujeto
Predicado
Todo es S es P. distribuido no distribuido
Ningn S es P. distribuido distribuido
Algn S es P. no distribuido no distribuido
Algn S no es P. no distribuido distribuido
Sentencia

19- Qu son las inferencias?

Una inferencia es una evaluacin que realiza la mente entre proposiciones. En lgica
formal, son expresiones bien formadas de un lenguaje formal (EBF) que, al ser
relacionadas, permiten trazar una lnea lgica de condicin o implicacin lgica entre las
diferentes EBF. De esta forma, parte de lo verdadero a lo falso: posible (como hiptesis)
o conocida (como argumento) de alguna o algunas de ellas, puede deducirse la verdad o
falsedad de alguna o algunas de las otras EBF.
Clasificacin:
Inferir por lgica clsica: Inferencia que slo admite dos valores: verdadero o falso.
Inferencia trivaluada: Una inferencia de este estilo da como posibles resultados tres
valores.
Inferencia multivaluada: Una inferencia de este estilo da como posibles resultados
mltiples valores.
Inferencia difusa: Una inferencia de este estilodescribe todos los casos multivaluados con
exactitud y precisin.
Inferencia probabilstica: en el sentido de una induccin que permite establecer una
verdad con mayor ndice de probabilidad que las dems.

20- Qu es el saber intuitivo?

El saber intuitivo es lo que la mente presiente, de modo inmediato, que es correcto pensar
acerca de algo, sin que otras ideas influyan este pensamiento.
La mente percibe algo como verdadero y no ve la necesidad de probarlo o examinarlo.

21- Qu es el saber discursivo?

El conocimiento discursivo es cuando se tiene una conclusin desconsideraciones o
razonamientos, es decir, cuando resulta de conocimientos anteriores. La proposicin
conocida como teorema de Pitgoras y que dice: " el cuadrado construido sobre la
hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados construidos sobre los catetos " como es
un ejemplo de conocimiento discursivo porque ese resultado de una serie de reflexiones
basada en conocer mis anteriores.
22. Que es el argumento o argumentacin? Formas
En lgica, un argumento se define como un conjunto de premisas seguidas por una
conclusin. Un argumento puede ser slido, (vlido y con premisas verdaderas) o ser
persuasivo de alguna otra manera. Sin embargo, un argumento no necesita ser slido o
persuasivo para ser un argumento.
Tipos de argumentos
1. Deductivo El argumento deductivo (formulado correctamente) es el argumento de forma
tal que si sus premisas son ciertas, la conclusin tiene que ser cierta. Necesariamente la
conclusin se desprende de las premisas Formulados correctamente se denominan
argumentos vlidos Ejemplo : Premisa 1: Los cigarrillos contienen tabaco Premisa 2: El
tabaco es un producto natural Conclusin: Los cigarrillos contienen un producto natural
Ejemplo 2 A) Los perros ladran cuando no conocen al visitante. . B) El perro no ladro.
Por lo tanto, el perro conoce al visitante.
2. Causa-efecto Argumentar identificando causas y efectos implica explicar el porqu o los
porqus de las cosas. Se trata de buscar la . correlacin que existe entre dos situaciones
o estados de cosas para determinar que una causa la otra. Ejemplo 1 En Mxico se
observan dos problemas sociales: a) El machismo es un fenmeno social todava vigente
en nuestra cultura, y b) La igualdad de derechos y de oportunidades de la mujer todava
no se ha conseguido plenamente.
Al establecer una correlacin entre ambas proposiciones, notamos que a provoca b. Si
conectamos las dos proposiciones mediante "conectores causativos" quedara: a) La
mujer mexicana todava no ha conseguido la igualdad de derechos y de oportunidades
plenamente, porque el machismo es un fenmeno social que an no ha desaparecido de
nuestra cultura.

4. Autoridad: Con cierta frecuencia habremos de confiar en la autoridad experta de otros

para sustentar nuestra tesis, para ofrecer informacin que no podemos obtener por
nosotros mismos. Ejemplo de un argumento de autoridad citada: Organizaciones de
derechos humanos dicen que algunos presos son maltratados en Mxico. Por lo tanto,
algunos presos son maltratados en Mxico.
5. Analoga Es aqul en el que a partir de la semejanza establecida en las premisas entre
dos o ms objetos en uno o ms aspectos, se concluye la similitud de otro u otros objetos
(sin pretender abarcar la totalidad) en algn otro aspecto, sobre la base de que todos los
objetos comparados poseen algo en comn. Ejemplo: Atacar a los vecinos, asesinarlos y
quedarse tomar objetos de su propiedad es inmoral. La guerra implica ir a un pas vecino,
matar gente y apropiarse de sus cosas. Por tanto, la guerra es inmoral.
6. Inductivo Es el que, a partir de la observacin de una propiedad definida en un nmero
suficiente de individuos de una clase determinada, generaliza en la conclusin la
propiedad observada y la atribuye a todos los miembros de esa misma clase. Los
argumentos inductivos en su conclusin nos ofrecen informacin nueva, es decir,
informacin no incluida en las premisas, y por ello su conclusin es probable.
Ejemplo: Juan es un recin nacido y llora cuando tiene hambre Oscar es un recin
nacido y llora cuando tiene hambre Toms es un recin nacido y llora cuando tiene
hambre Probablemente Todos los recin nacidos lloran cuando tiene hambre.

23- Qu es el razonamiento?
El razonamiento es una operacin lgica mediante la cual, partiendo de uno o ms juicios,
se deriva la validez, la posibilidad o la falsedad de otro juicio distinto. Por lo general, los
juicios en que se basa un razonamiento expresan conocimientos ya adquiridos o, por lo
menos, postulados como hiptesis.
Cuando la operacin se realiza rigurosamente y el juicio derivado se desprende con
necesidad lgica de los juicios antecedentes, el razonamiento recibe el nombre de
inferencia. Los juicios que sirven como punto de partida son denominados premisas y
desempean la funcin de ser las condiciones de la inferencia. El resultado que se
obtiene, o sea, el juicio inferido como consecuencia, es llamado conclusin.
24- Divisin de los razonamientos
Deductivo
Inductivo
Por analoga

25- Qu es silogismo?
El silogismo es una forma de razonamiento que consta de tres proposiciones, de modo
que dos de ellas actan como premisas, de las que deriva una tercera, que se considera
la conclusin del razonamiento. Los trminos de que constan las proposiciones (sujeto y
predicado) estn distribuidos de tal modo que las tres proposiciones tienen, tomados de
dos en dos, un trmino comn.

26- Reglas del silogismo

El silogismo no puede tener ms de tres trminos.
Esta ley se limita a cumplir la estructura misma del silogismo: La comparacin de dos
trminos con un tercero. Aunque la regla es clara, su aplicacin no siempre lo es. Es lo
que algunos llaman silogismo de cuatro patas. Ver quaternio terminorum.
Consideremos el siguiente silogismo:
Los hombres son esencialmente libres.
Las mujeres no son hombres.
Las mujeres no son libres.
Los trminos que aparecen como evidentes son las palabras hombre, libre, mujer. Pero, a
modo de un non sequitur en la supuesta premisa mayor se utiliza la palabra hombre en su
acepcin de especie (Homo sapiens) mientras que en la supuesta premisa menor del
quaternio terminorum se ha trocado elsignificado de la palabra hombre utilizando la
acepcin de [sexo] (hombre como sinnimo de varn), es decir se ha incluido
subrepticiamente un cuarto trmino, de all que la conclusin del quaternio terminorum es
errnea, un sofisma. Si se observa bien, en el ejemplo dado de quaternio terminorum se
ha expresado de un modo entimemtico.
Los trminos no deben tener mayor extensin en la conclusin que en las premisas.
Por la misma estructura del silogismo; nicamente podremos obtener conclusiones acerca
de lo que hemos comparado en las premisas.
El trmino medio no puede entrar en la conclusin.
Por la misma estructura del silogismo la funcin del trmino medio es servir de
intermediario, como trmino de la comparacin.
El trmino medio ha de tomarse en su extensin universal por lo menos en una de las
premisas.
Para que la comparacin sea tal, es necesario que el trmino medio sea comparado en su
totalidad. De otra forma, podra ser comparado un trmino con una parte y el otro con la
otra, constituyndose en realidad entonces un silogismo de cuatro trminos.
Todos los andaluces son espaoles.

Algunos espaoles son gallegos.

Por tanto, algunos gallegos son andaluces
Lo que evidentemente no es un modo vlido, puesto que "espaoles" en la premisa mayor
al ser predicado de una afirmativa est tomado en su extensin particular.
27- Leyes lgicas
1. La Ley de la Identidad.
2. La Ley de la No Contradiccin.
3. La Ley del Medio Excluido.
La ley de la identidad establece que A es A. En otras palabras, algo es lo que es. Una
manzana es una manzana. Si algo existe tiene una naturaleza, una esencia. Por
ejemplo, un libro tiene una portada y una contraportada con pginas en su interior. Un
automvil tiene cuatro ruedas, asientos, puertas, vidrios, etc. Un rbol tiene ramas, hojas,
un tronco y races. Esto tambin significa que cualquier cosa que exista tiene
caractersticas. Reconocemos lo que algo es al observar sus caractersticas. Usted sabe
que un rbol es un rbol debido a que ve sus ramas, sus hojas, su tronco, etc.
An ms, si algo tiene una identidad, no puede tener otra, ya que sta es nica e
individual. En otras palabras: Si algo existe cuenta con una serie de atributos que son
consistentes consigo mismo. Este algo, no tiene un conjunto de atributos que sean
inconsistentes consigo mismo. Por lo tanto, podemos fcilmente concluir, que un gato no
es un paracadas. Una manzana no es un automvil de carreras y un rbol no es una
pelcula.
La ley de la no contradiccin nos dice que A no puede ser tanto A y ninguna A al mismo
tiempo y en el mismo sentido. En otras palabras: algo, como una declaracin no puede
ser al mismo tiempo tanto verdadero como falso y del mismo modo. Con frecuencia
usamos la ley de la no contradiccin en discusiones y debates ya que somos capaces de
reconocer cuando algo es contrario a s mismo. Si le dijramos a Usted que ayer alguien
fue de compras y ms tarde le dijramos que ese alguien no fue de compras, Usted nos
corregira dicindonos que existe una contradiccin. Una contradiccin ocurre cuando
una declaracin excluye la posibilidad de otra y aun ambas afirman ser verdaderas. Ya
que sabemos que ambas no pueden ser verdad, vemos entonces, una contradiccin.
Basados en este principio, podemos concluir, que la verdad no se contradice a s misma.
Este es un concepto muy importante. Vamos a repetirlo: "La verdad no se contradice a s
misma."
La ley del medio excluido dice que una declaracin es verdadera o falsa. Por ejemplo:
"El cabello de esa mujer es castao." Es verdadero o falso que el cabello de esa mujer es
castao. Otro ejemplo: La declaracin "Estoy embarazado", es verdadera o falsa. Debido

a quien escribe esta Leccin es un hombre, no es posible que est embarazado. Por lo
tanto, la declaracin es falsa. Si fuera una mujer, sera posible que estuviera embarazada
dadas las condiciones normales del cuerpo de la mujer. Cuando una mujer se encuentra
embarazada, no existe una posicin intermedia: Est, o no est embarazada. La ley del
medio excluido es importante ya que nos ayuda a tratar con absolutos y esto es
particularmente importante en una sociedad donde el relativismo es promovido y las
declaraciones verdaderas son negadas.
Por favor, revise estas tres leyes y familiarcese con estas ya que son extremadamente
importantes cuando desarrollamos habilidades en el pensamiento crtico. Estas leyes,
sern utilizadas a lo largo de las siguientes lecciones.
28. La verdad y la exactitud

La verdad, desde todas las perspectivas que se ocupan de responder los problemas
asociados a ella, se ha configurado como un concepto abstracto de gran influencia para
todas las disciplinas, de esta manera, al lograr definir con exactitud la verdad, y en ciertos
trminos, la realidad, se logran establecer enunciados imposibles de refutar, lo que se
encuentra en constante tensin.
La verdad es algo tan fundamental que no slo se comporta como uno de los problemas
filosficos por excelencia, sino que es tambin una de las bases del comportamiento social
humano. No es posible establecer relaciones sociales significativas y duraderas sin tener la
facultad de confiar en un otro. Una vez que la confianza se rompe, el establecimiento de
relaciones con otros significantes se vuelve bastante difcil. De este modo, una vez que
nuestro comportamiento comienza a basarse en aspectos que poco se relacionan con la
verdad, las relaciones basadas en la confianza se rompen y poco queda de relaciones
sociales valorables.
Si bien las verdades fcticas o empricas, como el peso de un objeto, su tamao, o el
resultado de una suma, son verdades absolutas e indiscutibles, las verdades en el mbito
filosfico se vuelven ms relativas, y si llegamos al plano metafsico o de verdades
espirituales, el tema se vuelve ms complicado; cada cual defender su punto de vista o su
"verdad". Un punto importante en torno a la verdad espiritual, es la tolerancia frente al
significado que pueda tener este concepto para los dems; histricamente se han librado
guerras en torno a ella, y es mejor comprender que dadas nuestras limitaciones y
particularidades culturales y sociales es posible concebir a Dios de diferentes maneras. Un
buen cuento que refleja esto proviene de la India, en donde se habla de un grupo de ciegos
que se acercan a un elefante e intentan determinar que es lo que tocan; todos tocan una
parte distinta del elefante, y por lo tanto discuten sobre la naturaleza de lo que estn
tocando, y sin embargo para todos ellos es lo mismo, solo que estn "viendo" aspectos
diferentes de una nica verdad.

La exactitud es Aquella doctrina segn la cual la teora de la validez y fuerza del

razonamiento debe convertirse en una de las "ciencias exactas", esto es, segn
las cual las generalizaciones a partir de la experiencia ordinaria deben ser
establecidas, en un momento temprano de su exposicin, en una forma a partir de
la cual se pueda, mediante razonamiento matemtico o expositivo, deducir con
toda precisin el resto de la teora, junto con el intento de llevar a la prctica esta
teora.
El concepto tambin puede entenderse como precisin. Si se pide a una persona
que aborde un tema con exactitud, deber hacerlo con detalles y argumentos
slidos, es decir, sin informacin ambigua: Por favor, dime con exactitud qu es lo
que te ha contado el abuelo, El mdico me explic con exactitud cmo va a ser la
operacin, as que ahora estoy ms tranquilo, El disertante narr con exactitud
su experiencia en el campo y dej a todos satisfechos.
La exactitud es indispensable en ciertas disciplinas y profesiones, tales como la
msica acadmica, la programacin y la ciruga. Si bien en todos los casos la
espontaneidad puede dar lugar a resultados superiores a los esperados y a
revolucionarios descubrimientos, lo usual es seguir una lnea de accin clara y
previamente diseada a base de un profundo y detallado estudio de los problemas
y las posibles soluciones.
29. Actitudes del espritu con respecto a la verdad
Pensar la verdad, obrar la verdad y decir la verdad es definitivamente una
obligacin moral y algo que debe captar toda nuestra atencin y respeto.
A continuacin, analizaremos el significado de pensar la verdad, obrar la verdad y
decir la verdad:
a) Pensar la verdad.
Es nuestra responsabilidad buscar la verdad y evitar todo tipo de engao. Es una
misin fundamental de nuestro espritu el abrazar con amor la verdad.
En primer lugar, para pensar la verdad, necesitamos ser veraces y sinceros con
nosotros mismos.
Quiz tengamos el concepto que el engao puede darse nicamente hacia los
dems, pero esto no es cierto, pues podemos estarnos engaando a nosotros
mismos cuando voluntariamente queremos creer o hacer creer lo que sabemos
que no es cierto, mintindonos a nosotros mismos y provocando un derrumbe
moral en nuestra persona y en la sociedad.
b) Obrar la verdad.

Las obras y acciones son el mejor medio de demostrar lo que realmente creemos
y lo que somos internamente.
Obrar la verdad implica cumplir lo que hemos prometido y ser fiel a la palabra
dada.
c) Decir la verdad.
Hablar con veracidad es una obligacin tica que todos tenemos hacia las dems
personas.
Cuando decimos la verdad al hablar, estamos cumpliendo con nuestra
responsabilidad de respeto y amor hacia Dios, hacia los dems y hacia nosotros
mismos
La verdad, la justicia y el amor a los dems no son simplemente una alternativa o
una opcin ms que se nos presenta, sino que por el contrario, tal como lo dice el
tema, SON UN DEBER.
Como seres humanos somos seres sociales. El desarrollo pleno de nuestra
personalidad puede darse solamente en sociedad. Pero si queremos tener una
convivencia social placentera, llena de armona y de paz, necesitamos ser
responsables en el cumplimiento de nuestros deberes y tratar a los dems tal
como queremos que los dems nos traten a nosotros. Tres factores
indispensables para una convivencia social agradable son la verdad, la justicia y el
amor.
El orden y el desarrollo social depender del cumplimiento responsable de las
personas de todos y cada uno de sus deberes, para gozar igualmente de los
derechos que le corresponden, pero como hemos venido diciendo, no ser posible
alcanzar esto si no ponemos en prctica los principios de la verdad, la justicia y el
amor a los dems.
Existen tres actitudes y posiciones que el hombre puede llegar a tener en cuanto
al modo de entender el orden social, las cuales son:
a) El individualismo.
Sostiene que el hombre tiene sus propios fines individuales, dejando de lado a las
dems personas y sin interesarse por el bien de los dems.
Este enfoque est centrado en el "YO", de manera que no tiene apertura a los
dems y tiene por tanto un sentido individualista, pues no hay apertura a los
dems.

Por supuesto que, segn este punto de vista, no significa que el hombre est
aislado, sino que, aunque est viviendo dentro de la sociedad, el hombre se
enfoca y centraliza en sus propios intereses sin pensar el bien de los dems.
Con esto se llega a buscar un progreso personal y una prosperidad individual,
pero se cae en el egosmo y en el desinters por los dems, siendo por ello una
concepcin reduccionista del ser humano.
b) El colectivismo.
El colectivismo es lo contrario al literal que acabamos de analizar, pues segn este
enfoque, el hombre ya no es individualista sino lo contrario, se convierte en
colectivista.
Aunque el dejar de lado el individualismo es algo positivo, no es correcto inclinarse
por el colectivismo, pues al hacer esto, el hombre se reduce al conjunto de sus
relaciones sociales, perdiendo su autonoma y su propia sustancia.
Con el colectivismo, se pierde la visin personal que a cada uno nos corresponde,
cayendo en el error de pensar que el todo del hombre son sus relaciones sociales,
lo cual lgicamente no sera una posicin adecuada.
c) La esfera del "entre".
Esta posicin s es correcta porque proporciona una visin interpersonal y
dialgica.
En la esfera del "entre" se muestra una apertura del hombre hacia el otro a tal
grado de interesarse, preocuparse y cuidarse del otro e incluso, llegar a morir por
otro.
Se habla tambin ac de una "existencia dialgica", donde a pesar que estamos
concientes que somos seres autnomos e individuales, mostramos inters por los
dems, tanto por sus logros como por sus necesidades, de manera que somos
capaces de felicitar a otro por sus logros y de ayudar o solidarizarnos ante las
necesidades de nuestros semejantes.
Ac vemos tambin ese sentido de unin que hace de la convivencia social algo
realmente gratificante y agradable.
En esto se pone tambin de manifiesto que tenemos responsabilidades y deberes
ticos ante los dems, tales como la justicia, el amor, la libertad y el respeto a la
verdad.

PRINCIPIOS QUE RIGEN LAS RELACIONES INTERPERSONALES

Si queremos mantener buenas relaciones interpersonales o relaciones sociales
adecuadas, necesitamos poner en prctica ciertas reglas o principios bsicos y
fundamentales de convivencia.
Hay muchsimos elementos que podemos tomar en consideracin si queremos
mantener relaciones interpersonales adecuadas, pero existen aspectos que tienen
mucha ms importancia que otros para conseguir este fin. A continuacin
presentamos los principios indispensables para tener relaciones interpersonales
que favorezcan y permitan una mejor convivencia social:
1. Principio de verdad.
Para todos resulta realmente desagradable que alguien nos mienta. La mentira es
una de las cosas que ms nos disgusta y nos desagrada.
De nada servira el dilogo si no se pusiera en prctica el principio de la verdad,
razn por la cual afirmamos que la verdad es uno de los principales fundamentos
en las relaciones interpersonales y sociales.
Si no se practica la verdad, la convivencia entre los hombres llegara a ser
desordenada y no correspondera adecuadamente a la dignidad humana.
El mundo jams llegara a tener orden ni paz si no se practicara la verdad.
La mentira no puede justificarse en ninguna manera, ya que la verdad es un
principio para las relaciones interpersonales. La mentira no se puede admitir como
medio legtimo para alcanzar los propios fines, pues todos merecemos y nos
sentimos complacidos cuando los dems son sinceros con nosotros y nos hablan
poniendo en prctica el principio de la verdad.