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Centro Universitrio So Jos de Itaperuna

Curso de Graduao em Psicologia
GLAUCIA APARECIDA MACHADO FABRE

O CONSUMISMO COMO PRODUO DE UM MAL-ESTAR CONTEMPORNEO

Itaperuna/RJ
2012

GLAUCIA APARECIDA MACHADO FABRE

O CONSUMISMO COMO PRODUO DE UM MAL-ESTAR CONTEMPORNEO

Artigo apresentado Banca Examinadora

do Curso de Psicologia do Centro
Universitrio So Jos de Itaperuna como
requisito final para a obteno do ttulo de
Psiclogo.
Orientadora: Profa. Ms. Camila Miranda de
Amorim Resende

Itaperuna/RJ
Dezembro/2012

GLAUCIA APARECIDA MACHADO FABRE

O CONSUMISMO COMO PRODUO DE UM MAL-ESTAR CONTEMPORNEO

Artigo apresentado Banca Examinadora

do Curso de Psicologia do Centro
Universitrio So Jos de Itaperuna como
requisito final para a obteno do ttulo de
Psiclogo.
Orientadora: Prof. Ms. Camila Miranda de
Amorim Resende

Itaperuna-RJ, 03 de dezembro de 2012

Banca Examinadora:

___________________________________
Prof. Ms.Camila Miranda de Amorim Resende (Orientador)
UNIFSJ Itaperuna - RJ
__________________________________
Prof. Ms. Hegle Fraga Pinheiro Dias (Examinador 1)
UNIFSJ Itaperuna - RJ
___________________________________
Prof. Ignael Muniz Rosa (Examinador 2)
UNIFSJ Itaperuna RJ

O CONSUMISMO COMO PRODUO DE UM MAL-ESTAR CONTEMPORNEO

Glaucia Aparecida Machado Fabre1
Camila Miranda de Amorim Resende2

Resumo: Este artigo se props a discutir a imbricao entre o consumismo e a mdia

no que diz respeito ao desenvolvimento de um mal-estar contemporneo. Para tal, foi
desenvolvida uma pesquisa qualitativa de carter bibliogrfico baseada, em especial
nos seguintes autores: Bauman, Debord e Kehl. Compreendemos que o consumismo
to marcante na atual sociedade, que articulado com a mdia, vem produzindo novas
formas de subjetivao. Na sociedade que tem o consumo como sinnimo de prazer e
satisfao, consumir deixou de ser um ato de subsistncia para estar presente em
todos os momentos da vida. Desta forma, influenciados pela mdia que oferece os
padres a serem seguidos, as pessoas esto buscando cada vez mais o modelo de
vida que apresentado. Sua identidade passa a ser, assim, constituda por meio da
produo em massa, apesar de todo o liberalismo existente. Vivendo numa intensa
ansiedade pela busca de satisfaes que o mercado e a mdia oferecem, o homem
contemporneo est adoecendo cada vez mais.
Palavras-chaves: Consumo. Excesso. Mdia. Felicidade.

Introduo

O fenmeno da globalizao e da alta tecnologia est modificando a vida do

homem contemporneo, que est sendo perpassada cada vez mais pelas relaes de
produo e de consumo. No se tem dvida da necessidade do ser humano em
consumir, porm hoje h uma necessidade de se pensar e se discutir as caractersticas
do consumo, como este est acontecendo e quais suas implicaes na vida do homem
contemporneo.

Graduanda do Curso de Psicologia do Centro Universitrio Fundao So Jos (UNIFSJ), em

Itaperuna/RJ. E-mail: glaucia.fabre @gmail.com.
2
Professora de Psicologia do Centro Universitrio Fundao So Jos (UNIFSJ), em Itaperuna/RJ. Email: camilafsj@gmail.com Orientadora.

Influenciados pela mdia e pela cultura do consumo, os homens parecem

impulsionados a querer sempre mais. Com essa necessidade sem fim de consumir a
qualquer custo, muitas vezes nos parece que a noo de realizao pessoal e
felicidade ficam associadas ao consumo.
Vale tudo para realizar o sonho de consumo: fazer horas extras, prestaes,
emprstimos... Bauman (2001) defende que o sujeito est em uma constante busca do
ter para ser, ou seja, as identidades esto se configurando no consumo. Voc
aquilo que consome ou que pode vir a consumir.
Constantemente somos convencidos a buscar o modelo de vida que a mdia e a
publicidade nos apresentam partindo da idia de bem-estar e felicidade. Modelo este
que parece, inclusive, controlar nossa maneira de pensar e agir.
Tudo parece girar em torno do consumo. H uma crena geral que se pode
comprar tudo: carro do ano, a sade, o ltimo lanamento de celular, o corpo perfeito e
at mesmo a liberdade e a felicidade. Ainda assim com todas essas possibilidades
proporcionadas pelo consumo, observamos que o homem est vivendo numa constante
angstia e num complexo mal-estar.
desse contexto que emerge a investigao desse trabalho. Sendo de carter
qualitativo, visa por meio de pesquisa bibliogrfica discutir sobre a relao atual do
homem contemporneo com o consumo, analisar as implicaes da mdia neste cenrio
e discutir o mal-estar subjetivo produzido por esta ideologia de consumo.

1 Consumismo

O consumo uma atividade praticada pelo homem desde a antiguidade, porm

para que ele chegasse forma como conhecemos hoje, muitas transformaes
aconteceram em especial no modo como o consumo foi tomado pelo capitalismo ao
longo dos ltimos sculos. No sculo XIX, por exemplo, destacava-se uma economia
essencialmente familiar, centrada na figura do burgus empreendedor e seus valores.
Proprietrios e empregados eram pessoalmente conhecidos, e o destino da empresa
estava ligado ao destino da famlia. J no sculo XX, com o objetivo da produo em
massa, com a padronizao do trabalho e as novas tcnicas de extenso do mercado

(marketing), surgiu a grande empresa industrial centralizada e burocratizada. Sua

organizao se realizava essencialmente atravs da figura do diretor e dos executivos
que procuram no s aumentar a riqueza, mas tambm aumentar ilimitadamente o
tamanho da empresa. As organizaes alm de oferecerem perspectivas de carreira,
tambm ofereciam infra-estrutura para a vida cotidiana dando maior segurana para o
trabalhador como moradia por exemplo. (BOLTANSKY; CHIAPELLO, 2009).
Ainda que hoje seja possvel encontrarmos empresas organizadas segundo o
modelo acima descrito, Boltansky e Chiapello (2009) destacam que novas mudanas
aconteceram no que eles chamam de esprito do capitalismo trazendo grandes
modificaes de vida, de trabalho e de expectativa para os trabalhadores. Hoje quase
no se tem mais garantia de trabalho, os diplomas superiores j no so garantia de
carreira segura e duradoura. Os projetos passaram a ser a forma mais valorizada de
viver neste contexto, sendo que o sucesso de um projeto possibilidade de acesso a
outros mais interessantes. Essas descries mostram claramente que:
Enquanto o primeiro esprito do capitalismo dava valor a uma moral de
poupana, e o segundo a uma moral do trabalho e da competncia, o
novo esprito marcado por uma mudana tanto na relao com o
dinheiro quanto na relao com o trabalho.(BOLTANSKY; CHIAPPELLO
2009, p. 189).

Neste mesmo sentido Schweriner (2008) fala que, h poucas dcadas o incentivo
das massas voltava-se para a economia da poupana, ou seja, no havia gastos se no
tivesse dinheiro na mo. Hoje, diferentemente, o consumidor incitado a comprar
mesmo sem o dinheiro, atravs de crditos que, facilitam o aumento do consumo. Ou
seja, a sociedade que antes poupava, hoje estimulada ao consumo. Neste contexto
ocorre o lanamento incessante de novos produtos e, por isso a ideologia de poupana
no tem mais espao, uma vez que no daria conta de absorver todo o produzido.
Nesse sentido Barreto (1981), (apud SCHWERINER, 2008, p.15) diz.
(...) enquanto no sculo XIX a tendncia geral era para economizar, e
no para permitir-se gastos que no pudessem ser pagos
imediatamente, o sistema contemporneo exatamente o contrrio.
Todo mundo incitado a comprar tudo o que pode mesmo antes de
haver economizado o suficiente para pagar suas compras. A

propaganda e todos os demais meios de presso psicolgica estimulam

poderosamente a necessidade de um consumo maior.

Neste sentido o consumo , segundo Bauman (2011), a caracterstica central das

sociedades contemporneas. O autor diz que a vida marcada pelo consumo , antes de
qualquer coisa, uma vida marcada pelo movimento. Neste cenrio, experimentar novas
sensaes o desejo principal de todos ns. Como ele mesmo diz; na sociedade
contempornea ou sociedade da modernidade fluida, mesmo estando parado
fisicamente, estamos em movimento quando na tela do computador nos conectamos
com todos os cantos do mundo. O consumidor uma pessoa em movimento e fadada
a se mover sempre. (BAUMAN, 1999, p. 93).
Esta concepo de Bauman (1999) nos remete ao que disseram Boltanski e
Chiapello (2009) sobre os projetos. Para eles, a vida hoje compreendida por uma
continuidade de projetos diferentes uns dos outros. Numa cidade por projetos,
pequeno aquele que (...) se mostra incapaz de mudar de projeto (...).

(p.152).

Flexibilidade, novos projetos, adaptabilidade e novas conexes so fundamentais para

algum que quer ser grande na atualidade.
Num mundo conexionista, portanto, os seres tm como preocupao
natural o desejo de conectar-se com os outros, de relacionar-se, de
estabelecer elos, para no ficarem isolados. Para que isso d certo,
precisam depositar e inspirar confiana, saber comunicar-se, discutir
livremente e tambm ser capaz de ajustar-se aos outros e s situaes,
de acordo com que elas exigem deles, sem serem freados pela rigidez
ou pela desconfiana. a esse preo que podem coordenar-se em
dispositivos e projetos. (BOLTANSKI; CHIAPELLO, 2009, p. 143).

Com o aprimoramento das novas tecnologias, com aperfeioamento da

comunicao e do fluxo de informaes, a circulao de mercadorias no mercado est
cada vez mais veloz o que implica na acelerao do consumo. (HARVEY, 2011). Isso
facilita com que no mercado consumista, os produtos primeiramente surjam, para que
somente depois seja buscada sua utilizao.
Como nem sempre todos os produtos conseguem instigar uma necessidade ou
desejo e, ainda que consigam, so rapidamente pressionados por outros produtos que
surgem com a mesma funo, s que de uma forma melhor, mais aperfeioada, o
excesso e o desperdcio so inevitveis. (BAUMAN, 2008). Excesso e desperdcio so,

portanto, caractersticas importantes da economia consumista, que para alimentar

novas necessidades criadas pelo prprio mercado, utilizam-se do excesso e do
descarte.
Hoje em dia, at as empresas que obtm maiores lucros so aquelas
especializadas em remoo e descarte: de gordura corporal, de acne, depresso, rugas
faciais... Os encontros realizados pelas empresas de internet mostram tambm a
facilidade do descarte, neste caso, especfico de pessoas. Como destaca Bauman
(2008), voc pode se livrar do parceiro indesejvel facilmente s desconect-lo ou
mesmo bloquear suas mensagens.
Assim sendo, mais do que jogar fora os bens produzidos, a sociedade do
descarte tambm capaz de jogar fora os valores, relacionamentos... Enfim,
constituem-se novos modos de agir e de ser. (HARVEY, 2011). Na cidade de projetos
h um sacrifcio de tudo que possa impedir a disponibilidade, ou seja, o
comprometimento a um novo projeto. Isso significa que os projetos que duram a vida
inteira (uma vocao, uma profisso, um casamento etc) so cada vez mais
desvalorizados em detrimento de projetos que vo surgindo e exigindo grande
mobilidade e deslocamentos. Todos esses sacrifcios tm o efeito de aumentar a leveza
dos seres, pressupondo a renncia estabilidade, ao enraizamento como uma melhor
forma de viver. (BOLTANSKI; CHIAPELLO, 2009).
O consumo hoje, portanto, um estilo de vida que expressa uma lgica de
funcionamento. Praticamente se consome tudo, de coisas a relacionamentos, de
tecnologias a praticas espirituais. (BEZERRA Jr, 2009, p.43). Tudo se transforma em fonte
descartvel de momentnea satisfao num cenrio onde a inovao, a velocidade e a
fluidez so dominantes. Nesse mesmo cenrio h um enfraquecimento e decomposio
dos laos humanos, das comunidades e das parcerias, que so vistos como coisas a
serem consumidas e no produzidas. Compromissos do tipo at que a morte nos separe
se transformam em contratos do tipo enquanto durar a satisfao. Se o prazer esperado
no for correspondido, no h motivo para ficar com um produto inferior, pois o
aperfeioado est nas lojas espera do comprador. (BAUMAN, 2001, p. 187).
Nesta lgica o prprio ser humano tornar-se objeto de consumo, na medida em
que ele mero instrumento para o prazer egico do outro. O outro s existe como meio

de alimentar o eu e no como relao de alteridade. Evidenciam-se assim o utilitarismo

das relaes interpessoais em que o outro tratado como um objeto de consumo
qualquer que pode ser descartado a qualquer momento. (FORTES, 2009).
Desvalorizar produtos, sujeitos, etc, logo aps terem sido desejados parece,
portanto, a atividade central deste novo capitalismo que vivenciamos atualmente. Desta
forma, o consumismo torna-se uma espcie de economia da decepo. Decepo
porque a insatisfao permanente o meio que o mercado usa para conseguir xito. O
consumidor satisfeito seria uma catstrofe para a economia, apesar de a satisfao do
cliente ser a promessa da sociedade de consumidores. Assim o mercado precisa
lanar cada vez mais novas mercadorias e fazer com que o caminho para o lixo seja o
mais rpido possvel. Afinal, comprar e jogar fora so sinal de que a economia vai bem.
(BAUMAN, 2008).
Neste sentido, Bauman diz que a vida de consumo uma vida de aprendizado
rpido... e imediato esquecimento. (BAUMAN, 2011, p. 151). Ao contrrio do que parece,
adquirir e colecionar bens no so o objetivo do consumidor vido por novas experincias
e sensaes. Seu interesse descartar e substituir tanto quanto puder. Vale ressaltar
aqui, o que SCHWERINER, (2008), fala sobre a ousadia de Campbell (2001):
Para ele, a sociedade de consumo tudo menos materialista, pois ao
contrrio do acmulo de bens, cuja posse e o uso perdurariam por longo
tempo, observa-se o descarte contnuo das mercadorias substitudas por
novidades que ao menos prometem novas emoes e daydreams.
Ento, a sociedade de consumo no materialista na medida em que a
posse (material) fulgas, substituda pela incessante sucesso de
emoes. (CAMPBELL, apud SCHWERINER, 2008, p. 35).

Num mundo cheio de atraentes oportunidades, com infinitas possibilidades, no

movimentar, no experimentar o novo passa a ser concebido como o mesmo que
renunciar sua prpria liberdade e felicidade. O que importa o movimento, ainda que
sua nica certeza seja que seu desejo nunca ser saciado.
Frente ao desenvolvimento tecnolgico e cientfico e ao crescimento do liberalismo
econmico, parece haver uma crena de que estamos em uma sociedade livre. Nesse
sentido Melman (2009), afirma que vivenciamos a passagem de culturas onde a religio
obrigava seus seguidores ao recalque dos desejos para uma cultura que propaga a livre

expresso e a plena satisfao. Segundo Dufour (2008), teramos cado sob a

dependncia de um novo deus, o Divino Mercado, que nos diria; gozem!
Dufour (2008) diz que os consumidores da atualidade so na verdade
arrebanhados pelo mercado com o discurso de liberdade e com a promessa de fazer
tudo o que se quer. O sujeito vai assim livremente ao encontro das mercadorias que o
prprio sistema capitalista fabrica para ele. Ou seja, as pessoas que se acreditam cada
vez mais livres encontram na verdade arrebanhadas pelo mercado.
Neste mesmo sentido Melman (2009) defende que a existncia se encontra cada
vez mais liberta, liberada, mas por outro lado extremamente sensvel s sugestes. O
sujeito contemporneo que apresenta cada vez mais dificuldade de se relacionar com o
outro perdeu ainda, suas referncias histricas, o que o tornou extremamente sensvel
a todas as situaes vindas de outrem, o que facilita que a mdia se torne poderosa,
vindo substituir esse outro. Da resulta um sujeito eminentemente manipulvel e
manipulado. (MELMAN, 2008, p.126)

2 Consumidores ou mercadorias?

Ao falarmos de consumidores no podemos deixar de pensar que consumidores

so esses e qual a relao do consumidor com o objeto a ser consumido. Isto porque
ao que parece, muitas vezes o consumidor persuadido a se tornar o prprio objeto de
consumo, ou seja, a mercadoria.
Na sociedade em que vivemos, constantemente vemos os sales de beleza
lotados, as indstrias de cosmticos crescendo cada vez mais, um crescente e
assustador nmero de cirurgias plsticas sendo realizadas, uma preocupao
exagerada com a sade, com o bem-estar, uma busca incessante pelo corpo ideal, uma
valorizao de tudo aquilo que dito que voc deve ser. Mas quase sempre isso tudo
no simplesmente por puro luxo, mas sim artefatos que os sujeitos acreditam
necessrios para que eles prprios no sejam descartados. (BAUMAN, 2007).
Somos a todo custo convencidos a usar a marca x, a malhar tantas vezes por
semana, a alimentar-nos de tal alimento, de preferncia que seja saudvel, a
comportar-nos de maneira tal, enfim... Tudo isso s possvel pela sugestionabilidade

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caracterstica do sujeito contemporneo mencionada acima. a partir das ofertas das

grandes indstrias que construmos nossa imagem. Imagem esta que acreditamos
precisar para sermos promovidos e para que tenhamos um lugar digno na sociedade.
a insegurana pessoal o combustvel para a indstria que se beneficia dessa espcie
de manipulao que ns sofremos na contemporaneidade.
A pessoa que passa o dia na frente do espelho, tendo como meta
unicamente o seu exterior, ou medindo o bceps e comparando o trax
com outras pessoas, sente-se como se seu sucesso pessoal
dependesse unicamente de seu corpo ou da roupa que estiver usando.
(ANZAI, 2000, p. 74).

Bauman (2007, p. 13) fala que as pessoas so hoje, aliciadas, estimuladas ou

foradas a promover uma mercadoria atraente e desejvel, ou seja, somos a prpria
mercadoria. Assim sendo, ainda que de forma sutil e disfarada, compreendemos que a
sociedade de consumidores tem como caracterstica transformar os consumidores em
mercadorias. Mercadoria essa que desperte atrao e desejo, para atrair demanda e
fregueses a um mercado que exige que o sujeito seja ao mesmo tempo, promotor das
mercadorias e tambm permitam que as mercadorias os promovam, ou seja, que
simultaneamente seja o produto, e tambm seu prprio agente de marketing.
Remodelar a si mesmo de acordo com as regras do mercado o esforo do homem
contemporneo. (BAUMAN, 2008).
Na sociedade de consumidores, ningum pode se tornar sujeito sem
primeiro virar mercadoria, e ningum pode manter segura sua
subjetividade sem reanimar, ressuscitar e recarregar de maneira
perpetua as capacidades esperadas e exigidas de uma mercadoria
vendvel. (BAUMAN, 2008, p. 20).

3 Mdia e subjetividade

Dentre o contexto do consumo sobre o qual este trabalho tece algumas

consideraes faz-se relevante falar de mdia, uma vez que, como j foi destacada
anteriormente, ela est intimamente imbricada a esta cultura de consumo. Como visto o
modo de ser e de viver das pessoas se encontra cada vez mais manipulvel e, em
grande parte, parece condicionado por padres e modelos fornecidos pela cultura

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miditica. Barroso, (2006) afirma que mais do que divulgar produtos e lan-los no
mercado, a publicidade cria hbitos, modos de viver e de pensar, fabrica modelos
identificatrios atravs de imagens-referncia conforme as leis mercadolgicas.
A publicidade um bom exemplo de como as necessidades so criadas pela ao
das palavras e das imagens. Os anncios publicitrios promovem a iluso de
completude por meio da felicidade anunciada, estabelecem uma associao entre o
objeto divulgado, a sua posse e a satisfao de anseios de toda ordem. (BARROSO,
2006, p. 93). Mas para isso preciso que a imagem seja capaz de influenciar e seduzir
o consumidor. A utilizao de gente famosa para a associao de um novo produto
um bom meio para conseguir tal efeito, pois so pessoas de sucesso, referncias para
todos os consumidores. (BARROSO, 2006). Alm disso, Harvey, (2011, p. 259) diz que:
A publicidade j no parte da idia de informar ou promover no sentido
comum, voltando-se cada vez mais para a manipulao dos desejos e
gostos mediante imagens que podem ou no ter relao com o produto
a ser vendido. Se privssemos a propaganda moderna da referncia
direta ao dinheiro, ao sexo e ao poder, pouco restaria.

Editoriais, entrevistas, dicas de consumo... Esto todos engendrados no cotidiano

de todos ns, descrevendo e fornecendo o que conveniente ou no no que diz
respeito a todos os segmentos da vida, desde personalidade, relacionamento afetivo,
beleza at os ideais modos de ser, (popular, atraente, descolado...). neste sentido
que Debord (1997, p.24) fala da alienao do espectador em detrimento do objeto
contemplado.
Quanto mais ele contempla, menos vive; quanto mais aceita reconhecerse nas imagens dominantes da necessidade, menos compreende sua
prpria existncia e seu prprio desejo. Em relao ao homem que age,
a exterioridade do espetculo aparece no fato de seus prprios gestos j
no serem seus, mas de um outro que os representa por ele. por isso
que o espectador no se sente em casa em lugar algum, pois o
espetculo est em toda parte.

Faz-se cr, que a cada posse de um novo produto, uma nova forma de existir
tambm adquirida. como se a aquisio do produto fosse capaz de fazer com que a
pessoa elevasse sua auto-estima. Vestir-se como a moda manda um bom exemplo

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disso, uma vez que faz com que vrias pessoas se acreditem realizadas pelo simples
fato de usar tal roupa. (BORIS; CESDIO, 2007).
A publicidade e as imagens da mdia tm, portanto, um papel integrador nas
prticas culturais, assumindo uma importncia no crescimento do capitalismo. Investir
na construo da imagem to importante para as empresas quanto investir em
maquinrio. A imagem estabelece uma identidade no mercado. Essa identidade que a
imagem proporciona tambm se estende a uma identidade individual, a aquisio de
uma imagem (por meio da compra de um sistema de signos como roupas de griffe e o
carro da moda) possui o sentido de autorrealizao e significado na vida. (HARVEY,
2011 p.260).
Indo mais longe, Debord (1997) afirma que vivemos no que ele denomina de
sociedade do espetculo, na qual h um deslizamento geral do ter para o parecer, ou
seja, todo ter efetivo deve extrair seu prestgio imediato e sua funo ltima.
(DEBORD, 1997, p.18). Esse parecer vai ao encontro da avidez de bisbilhotar e
consumir vidas alheias que Sibilia (2008) em O show do eu coloca como uma
tendncia contempornea. Para ela, buscamos hoje a exibio da intimidade, da vida
cotidiana buscando conquistar a visibilidade, exibir-se, falar de si atravs de todos os
meios de comunicao. Desse modo cada vez menos a interiorizao psicolgica
define a identidade do sujeito. Em contrapartida, a exterioridade do corpo que indica
quem se . O eu ento passa a ser estruturado em torno da imagem visvel, moldado
por modelos de felicidade expostos pela mdia, que de acordo com a sociedade do
espetculo de Debord (1997, p.16-17), o que aparece bom, o que bom aparece.
Da a necessidade de aparecer para ser, seja na tela do computador, na televiso no
celular, no vdeo, nos reality shows etc. Nesse monoplio da aparncia, tudo o que
ficar do lado de fora simplesmente no . (SIBILIA, 2008, p.112).

4 Mal-Estar contemporneo

bem visvel que novas subjetividades esto emergindo frente ao bombardeio de

informaes imposto pela mdia, que alm de influenciar o modo de viver das pessoas,
torna-as alienadas frente aos padres idealizados pelo mesmo. (...) Sob todas as suas

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formas particulares informao ou propaganda, publicidade ou consumo direto de

divertimentos -, o espetculo constitui o modelo atual da vida dominante na sociedade
(...). (DEBORD, 1997, p.14).
Caracterizadas pela cultura do gozo e pela crescente liberdade nas escolhas
individuais, a sociedade de consumo auxiliada pelas propagandas publicitrias pregam
o prazer imediato passando uma mensagem de que a felicidade pode ser adquirida nas
prateleiras do supermercado. A felicidade parece, portanto, cada vez mais articulada
aquisio de objetos implicando assim em um consumo exacerbado pelo sujeito.
(FORTE, 2009). Esta concepo de felicidade difere bastante da que Freud falou no
seu clssico texto O mal-estar da civilizao (1930-1936/2010). Segundo ele, o
progresso extraordinrio que as ltimas geraes alcanaram que por sinal possui
grande valor para a humanidade, no foi capaz de elevar o grau de satisfao entre as
pessoas, ou seja, no nos tornamos mais felizes por isso. Esta idia de Freud
partilhada por Bittencourt (2011) que diz que apesar de todos os avanos tecnolgicos
e cientficos dos ltimos sculos, a felicidade no se ampliou.
A felicidade no se ampliou, mas a busca pelo prazer, sim. Como vimos,
encontramo-nos numa cultura do consumo que tem como ideologia o fato de que todos
ns precisamos consumir sempre os produtos mais novos, sejam eles utenslios,
acessrios, transformaes do corpo ou mesmo estilos de vida como viagens etc.
Diante desse contexto, fica evidente o quanto essa cultura que enfatiza fortemente o
prazer e o consumo, est presente na vida do homem contemporneo.
Ao contrrio dos sculos anteriores, onde as valorizaes eram das posses dos
bens materiais, na sociedade de consumo, o incentivo para o permanente giro de
mercadorias, o que significa que o rpido descarte dos objetos constitui o pilar do
consumismo. (SCHWERINER, 2008). Nesse mercado que se aproveita do fato do
desejo humano ser sempre inatingvel, a insatisfao inerente ao humano parece ser
gradativamente transformada em compulso e vcio, que tambm no deixa de ser uma
forma de excesso. Compulso advinda de ansiedade psicolgica de um sujeito incapaz
de encontrar um nvel duradouro de satisfao (...) mantendo-se assim um crculo
vicioso que une vazio interior, ansiedade, frustrao psicolgica e estmulo para novas
aquisies materiais (...). (BITTENCOURT, 2011, p.108).

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Na clnica contempornea esse excesso tambm se apresenta atravs de

sintomas e de um intenso mal-estar. (...) a necessidade de viver o excesso abre
caminho para o aniquilamento de si. Resistimos a pagar o preo de sermos sujeitos da
condio humana e nos deixamos cada vez mais ser levados pela tirania do imediato
e da urgncia. (POIAN, 2011, p.32).
Ali onde, ontem, para a maioria dos pacientes que se dirigiam ao
psicanalista, tratava-se de encontrar uma sada diferente da neurose
para a conflitualidade inerente ao desejo, hoje, os que encontram o
caminho de seu consultrio vm, com freqncia, falar-lhe de seu
enviscamento num gozo excessivo. (LEBRUN, 2008, p. 9).

Este enviscamento num gozo excessivo de que fala Lebrun (2008) conduz ao
que chamamos de mal-estar contemporneo, algo que pode ser observado sob
diferentes eixos de anlise. Dentro do contexto consumista, por exemplo, Bauman
(2011) defende que a obsesso por compras funciona como forma de paliativo frente s
inseguranas e incertezas da atualidade. um modo de compensao diante do vazio
da prpria subjetividade: o comprar compulsivo tambm um ritual feito luz do dia
para exorcizar as horrendas aparies da incerteza e da insegurana que assombram
as noites. (BAUMAN, 2011, p. 96).
Essa insegurana da qual falamos advm de um processo histrico e social, que
teve como efeito o aniquilamento do poder normativo das tradies e o favorecimento
da auto-constituio do sujeito resultando num paradoxo:
De um lado, os indivduos so estimulados a se desvencilharem do peso
das tradies, de modo a usufruir plenamente de sua liberdade e viver
de forma autnoma. Essa liberao, no entanto, ao longo do tempo se
transforma numa injuno. O que emergiu como abertura foi se tornando
imperativo tirnico e paradoxal: seja livre! O sujeito contemporneo deve
recusar referncias externas e buscar em si mesmo o solo no qual
ancorar sua identidade sempre em risco de desgarrar num mar de
possibilidades sem limites oferecidos no imaginrio da cultura.
(BEZERRA JR, 2009, p. 40).

Ao entender por autnomo aquele que possui lei, costume, vida prpria entendese que autonomia absoluta no existe que ela sempre relativa. Melman, (2009) fala
que a mdia, ao considerar a pessoa como consumidor, faz ela se acreditar como um
sujeito soberano, autnomo e capaz de escolher o melhor, respeitando apenas a lei

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prpria. Assim autonomia se torna sinnimo de autossatisfao, em detrimento do

outro, do prximo, da famlia, da sociedade, etc. (MELMAN, 2009, p. 55). Ou seja,
proclama um gozo perfeito, ainda que desmedido. Mas na realidade, o sujeito
autnomo, livre, est submisso ao objeto a ser consumido cuja presena
indispensvel no cotidiano.
Por outro lado no se pode negar que vivemos num momento histrico que
podemos muito mais do que em momentos anteriores, fazer o que desejamos. A
religio que antes impunha comportamentos e crenas j no nos influencia como
antes. A famlia, antes reguladora, controladora que sobrepujava os indivduos, agora
est enfraquecida, desinstitucionalizada. Em suma, em todas as instituies visvel
uma deslegitimao da autoridade que outrora exerciam.
(...) vivemos em tempos de desorganizao das presses e dos modelos
de classe (...) hoje, em todos os grupos sociais, expressa-se o gosto
pelas marcas, pela moda, pelo luxo, pelo turismo, pelos jogos. At
mesmo nas favelas os jovens querem marcas valorizadas (...) a pobreza
continua a fazer parte da realidade, mas os pobres tambm so
hiperconsumidores que assistem televiso, vem a publicidade e
pensam que no legtimo serem excludos do mundo das marcas, do
consumo, da moda (...) (LIPOVETSKY, 2009, p.62).

Aqui podemos observar como a ideologia do consumo que vivemos contribui

inclusive para acentuar os conflitos sociais. Na medida em que o sujeito motivado ao
consumo e no possui meios para tal realizao, este pode vir a cometer prticas
ilcitas, criminosas e violentas para a realizao de seus objetivos, o que conduz a
trficos, criminalidade, entre tantos outros tipos de violncias. (LUIZ, 2005).
(...) O que distingue a sociedade de consumo no o fato de que todos
comprem incessantemente os bens em oferta, acessveis a poucos, mas
que todos estejam de acordo com a idia de que tanto o sentido da vida
social como o valor dos sujeitos sejam dados pelo consumo. Dito de
outra forma, o que caracteriza a sociedade de consumo o fato de que
o fetiche da mercadoria, acrescido do valor (imaginrio) do gozo, seja o
verdadeiro organizador do lao social. (KEHL, 2009, p. 100)

O fato do destino na vida das pessoas no ser mais traado e determinado pelas
grandes instituies que outrora regiam a vida dos sujeitos, e sim construdo, inventado e
decidido pela prpria pessoa, parece tornar problemtico at mesmo coisas simples

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como sair de frias, pois preciso decidir para onde ir, como ir, escolher a data etc.
Assim, percebemos que quanto mais autonomia, mais escolhas e, conseqentemente,
mais conflitos para si mesmo.
Imbricados nesse universo do consumo, com toda a exaltao do prazer e da
autonomia, as fragilidades psicolgicas esto cada vez mais generalizadas, Lipovetsky
(2009, p. 65) afirma que:
(...) a poca contempornea seria a poca que renuncia o futuro em
benefcio-to-somente do presente. Viver imediatamente, fruir agora...
bem verdade que a poca vive o desenvolvimento de uma cultura da
fruio, do lazer, da abundancia dionisaca, mas, ao mesmo tempo,
vemos expressar-se uma cultura do medo, um sentimento de
insegurana que est presente em toda parte. Medo do desemprego, da
poluio, da insegurana urbana, da doena, da idade, do peso, do
vrus, daquilo que comemos e respiramos. O indivduo hipermoderno
tende a se tornar polifbico, onifbico, ao mesmo tempo em que a
publicidade celebra a fruio, os sentidos, os prazeres do instante (...).

Todas estas transformaes nos colocam diante de um grande aumento dos

transtornos psicolgicos: estresse, ansiedade, suicdio depresso e um consumo cada
vez maior de tranqilizantes, tudo isso est em alta nos tempos atuais. Assim
percebemos o quanto o sujeito hoje, inseguro e frgil. (LIPOVESTSKY, 2009, p. 63).
Apesar de vivenciarmos um contexto de velocidade, fluidez, consumo, liberdade e
exaltao do prazer que falamos anteriormente, h, portanto, um crescente sentimento
de mal-estar em nossas vidas.
nesse sentido que Kehl (2009, p. 51) destaca que:
Os transtornos depressivos se tornaram a quarta causa mundial de
morbidade e incapacitao... at 2020, segundo a OMS, a depresso
ter se tornado a segunda principal causa de morbidade no mundo
industrializado, atrs apenas das doenas cardiovasculares.

Isso compreensvel ao admitirmos que estamos vivendo numa sociedade onde

existe uma grande presso psicolgica e social devido a necessidade de se recriar e se
reinventar a todo instante em uma velocidade e concorrncia frentica. As pessoas
parecem estar, diante disso, sofrendo por no serem capazes de aguentar esse ritmo,
alm da dificuldade que possuem para pagar o preo alto que a sociedade

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contempornea impe: um sentimento de insegurana generalizado. (BAUDRILLARD,

2010).

5 Consideraes finais

Influenciados pela mdia e pela cultura do consumo, as pessoas esto cada vez
mais buscando a realizao pessoal e a felicidade nos objetos. Assim o consumo
deixou de ser uma necessidade de subsistncia para se tornar um momento de prazer
que nunca ser satisfeito, pois a cada instante o mercado lana novos produtos e,
consequentemente, novas necessidades so criadas.
Em

busca

de

tal satisfao

inatingvel, as pessoas esto

adoecendo

psiquicamente. Comportamentos compulsivos, estresses, depresso, ansiedade, entre

outras, esto se tornando comum nos modo de ser e de viver das pessoas que buscam
o padro que o mercado e a mdia estabelecem.
Ao mesmo tempo em que h uma vivncia da cultura do excesso, do desperdcio,
do gozo, da propagao da livre expresso e da plena satisfao, o homem se encontra
massificado por padres impostos pela sociedade. Na busca pela felicidade e pelo
bem-estar propagados pelo marketing e pela publicidade acabam alienados por tais
ideologias.
Assim percebemos o quanto a cultura contribui para o modo de ser e de viver do
homem, que atualmente est vivendo um complexo mal-estar. Digo complexo porque
ainda h muitos fatores, imbricados na questo da subjetividade humana e no mal-estar
que vivenciamos hoje, a serem analisados. Posteriormente esses outros fatores podem
ser estudados em futuros trabalhos permitindo melhor compreenso do homem e de
seu modo de ser e estar no mundo.

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