DURN MAXIMILIANO, 2010, El concepto de ciudadano en el pensamiento de Simn

Rodrguez: igualdad y universalidad, en Estudios de filosofa prctica e historia de las

ideas, vol.12 no.1 Mendoza, en http://www.scielo.org.ar/scielo.php?pid=S185194902010000100001&script=sci_arttext, fecha de consulta 13-10-11.

El concepto de ciudadano en el pensamiento de Simn Rodrguez:

igualdad y universalidad
The concept of citizenship in the thought of Simn Rodrguez, equality
and universality
Maximiliano Durn*
Facultad de Derecho, Universidad de Buenos Aires
Resumen
El presente trabajo se propone explorar el concepto de ciudadano implcito en
el proyecto poltico pedaggico desarrollado por Simn Rodrguez en la
escuela de primeras letras de Chuquisaca. Para ello dividiremos nuestro
trabajo en dos partes. En la primera de ellas desarrollaremos un breve anlisis
de la evolucin histrica del concepto de ciudadano. La ltima parte de nuestra
exposicin la centraremos en la propuesta especfica de Simn Rodrguez. El
propsito de esta segunda seccin es mostrar la originalidad del concepto de
ciudadano impulsado por Simn Rodrguez en relacin al contexto de su
aplicacin.
Palabras clave: Igualdad; Universalidad; Poltica; Educacin; Ciudadana.
Abstract
This paper aims to explore the concept of citizen implicit in the political
pedagogical project developed by Simn Rodrguez in Chuquisaca. The paper
will be divided into two parts. In the first of which will develop a brief analysis of
the historical evolution of the concept of citizen. The last part of our discussion
will focus on the specific proposal of Simn Rodrguez. The purpose of this
second section is to show the originality of the concept of citizen led by
Rodrguez within the context of its application.
Keywords: Equality; Universality; Politics; Education; Citizenship.
Presentacin
La palabra igualdad debe ciertamente ser deslindada de toda connotacin
economicista (igualdad de las condiciones objetivas, de los estatus de las
fortunas). Hay que restituirle su filo subjetivo: la igualdad es lo que abre a una
estricta lgica de lo Mismo. Su ventaja es entonces su abstraccin. Igualdad ni

supone una clausura, ni califica los trminos a los que apunta, ni prescribe un
territorio para su ejercicio. "Igualdad" es inmediatamente prescriptiva, y el
engarzamiento contemporneo en denunciar su carcter utpico es un buen
signo, el signo de que esta palabra ha reencontrado su valor de ruptura.
Alain Badiou, Condiciones.
La originalidad y radicalidad de las ideas de Simn Rodrguez suele ser
considerada, por la mayora de los estudiosos, como un dato evidente, que
surge de la lectura de sus textos. Esta caracterizacin de la persona y las ideas
del maestro de Bolvar, se encuentra presente desde los primeros escritos
sobre Rodrguez. Una breve mirada al respecto de algunos de los textos ms
representativos dedicados al estudio de la obra de Rodrguez sirve para
mostrar lo que decimos. Dentro de los trabajos que pueden ser considerados
como clsicos, nos encontramos con los de Lozano y Lozano (1913) Rumazo
Gonzlez (1976) y Mercedes lvarez Freites (1966). Ms prximos en el
tiempo, estn los trabajos de Daniela Rawicz (2003), Alcira Argumedo (2006) y
Adriana Puigrs (2005). En estos textos los autores ensayan una suerte de
explicacin acerca de algunos puntos que podran considerarse novedosos en
la propuesta de Rodrguez. En ellos, se destaca fundamentalmente el carcter
inclusivo de la propuesta poltico- pedaggica de Rodrguez y la controversia
que desat la misma entre los sectores que detentaban el poder aquel
entonces.
Daniela Rawicz en su trabajo hace referencia a la radicalidad de las ideas
polticas y pedaggicas de Rodrguez. Segn ella, la causa del rechazo que
generaron sus ideas entre los sectores dominantes se encontraba en la forma
de incluir al bajo pueblo en su proyecto poltico-pedaggico. Si bien, Rodrguez,
comparta de manera general las ideas liberales de la poca, seala Rawicz,
tuvo fuertes controversias con sus contemporneos, que se encontraban
"seducidos por las ddivas que prometa el libre comercio con las naciones
"civilizadas" y por las que se disponan a mantener y refuncionalizar el sistema
de privilegios" (2003: 106). A su vez seala de manera muy escueta el carcter
original de su escritura en la que incorporaba la utilizacin de las tcnicas de
imprenta ms modernas del perodo.
Por su parte, Alcira Argumedo (2006) sostiene que, Rodrguez es el pensador
ms lcido dentro de un conjunto de intelectuales comprometidos con la
construccin de una "matriz autnoma de pensamiento" interesada en
recuperar de manera original relatos, saberes y costumbres de los sectores
populares. Para ella, Rodrguez, es uno de los representantes ms destacados
de esta orientacin con valores nacionales y populares que encuentra un modo
de expresin en el ensayo poltico, la literatura, los movimientos de masas, la
resistencia social y cultural (18). El proyecto de educacin popular en la ciudad
de Chuquisaca que, segn la autora, Rodrguez intenta implantar a instancia de
Bolvar, es un claro ejemplo de esta corriente. A travs del mismo, seala
Argumedo, Rodrguez, se propone dignificar a los sectores ms desprotegidos
de la poblacin, incorporndolos como "ciudadanos plenos en una nueva etapa
de la historia" (34).

Finalmente Adriana Puiggrs (2005), sostiene que, el pensamiento de

Rodrguez posee un carcter indito y potente, en la medida que otorga un
lugar preponderante a aquellos que durante la colonia no tenan lugar. En virtud
de su radicalidad, seala Puiggrs, la propuesta del maestro fue dejada de lado
por los sectores que disputaban el poder durante los primeros aos de la
independencia. Durante la formacin del poder postindependentista, sostiene la
autora, la discusin en torno a los contenidos de la transmisin cultural,
ocupaba un espacio poco importante del debate de las ideas. La derrota de los
pueblos originarios era considerada un tema consumado, que se asuma como
una perdida dolorosa, para un escaso nmero de personas o como un triunfo
de la civilizacin sobre la barbarie para la gran mayora de los intelectuales. En
este contexto, afirma, "estaba aceptado que era necesario reemplazar, ya no
los relatos aztecas, guaranes o aimaras, sino los hispnicos, por los discursos
liberales o conservadores de la modernidad europea" (2005: 53). El problema
que se planteaba entonces no era como dar cabida en las nuevas repblicas a
ese otro, supuestamente derrotado y desaparecido desde los tiempos de la
conquista, sino cmo combinar los elementos europeos con los
hispanoamericanos. Esta forma de concebir el problema, sostiene Puiggrs,
condujo a que se entrecruzaran significados de distintas fuentes y tradiciones.
La originalidad de Simn Rodrguez, para ella, residi en la particular forma de
anudar esos diversos, significados y en la disposicin de las partes en relacin
al poder. Segn su punto de vista Rodrguez es quien logra sintetizar el
elemento europeo y el hispanoamericano a travs de una propuesta nueva y
original, en la que opone creacin a imitacin.
En funcin de lo escrito, podramos decir que, todos los autores mencionados
comparten una misma idea. El pensamiento de Simn Rodrguez es una
propuesta frtil, original y radical, para el contexto histrico en el que surge. Los
trabajos mencionados coinciden sustancialmente en esta cuestin.
Independientemente de las ideas polticas y la filiacin acadmica de los
autores, todos ellos sostienen categricamente la originalidad de la propuesta
de Rodrguez. De hecho es uno de los temas, junto con la influencia de
Rousseau sobre su obra, acerca de los que mayor consenso acadmico hay.
De los textos a los que hemos tenido acceso no hemos ledo ninguno que
sostenga una tesis contraria. Tal vez el texto de Myers acerca de la categora
de letrado patriota pueda ser una voz disonante en este contexto. All, el
historiador desarrolla un anlisis de aquellos intelectuales que tras la cada del
imperio espaol, experimentaron un cambio radical en su situacin y atributos.
Para Myers el letrado patriota es una categora operativa, para designar a una
serie de personalidades enmarcadas dentro de instituciones culturales y
acadmicas del imperio espaol. Dadas las circunstancias polticas y no los
marcos ideolgicos previamente concebidos, estas personas, se vieron
impelidas a pronunciarse sobre el futuro de su tierra natal. Segn el autor, ms
all de algunas diferencias, todos ellos posean una serie de caractersticas
comunes que los identificaban entre s. Algunas de ellas eran su voluntad de
transformarse en representantes de la tierra a la que pertenecan y su inters
en definir por escrito la naturaleza de su patria. Las herramientas utilizadas por
ellos, seala Myers, pertenecan a una misma herencia cultural, que se reparta
entre la tradicin neoescolstica y la ilustracin. Dentro de este grupo ubica a
Simn Rodrguez. De esta manera, para Myers el pensamiento de Rodrguez,

lejos de ser una propuesta original y radical, es presentado como una

expresin ms de un grupo de intelectuales que, dada la coyuntura poltica se
vieron obligados a intervenir como los "artfices de las nuevas identidades
regionales que comenzaban a surgir de las ruinas del imperio cado" (2008:
121).
Ahora bien, a pesar del amplio consenso en relacin a este tema, hemos
observado que no hay en los trabajos consultados, anlisis detallados sobre
aquellos puntos que, segn los autores, podran considerarse aportes
originales de Rodrguez. Ms all de algunas observaciones generales sobre
sus ideas pedaggicas, sus influencias ilustradas durante el perodo colonial y
su mirada positiva respecto de los sectores populares, los trabajos se limitan a
mencionar el carcter original y radical de sus ideas. En virtud de esta
caracterizacin, la figura de Rodrguez ingresa al panten intelectual
latinoamericano, sin que quede muy claro, cul es el verdadero aporte de este
pensador, ni en qu consiste especficamente la originalidad de sus ideas.
El presente trabajo se propone explorar el concepto de ciudadano implcito en
el proyecto poltico pedaggico desarrollado por Simn Rodrguez. Segn
nuestro punto de vista, el concepto pensado por Simn Rodrguez posee una
serie de rasgos que lo diferencian sustancialmente del resto de los intelectuales
de su poca. En su formulacin y comprensin, existen elementos
completamente novedosos y radicales para el entorno en el que fue inscripto. A
lo largo del trabajo intentaremos mostrar que, el concepto de ciudadano
sostenido por Rodrguez, puede ser considerado como una construccin
conceptual original y novedosa. Para lograr nuestro objetivo dividiremos
nuestra exposicin en dos partes. En la primera de ellas desarrollaremos un
breve anlisis de la evolucin histrica del concepto de ciudadano en el
contexto de las reformas borbnicas, la Constitucin de Cdiz, las luchas por la
independencia y el perodo de emancipacin. El objetivo de esta primera parte
es establecer, en la medida de lo posible, cul era el uso y significado de este
concepto durante los siglos XVIII y XIX en la Amrica hispnica.
La segunda y ltima parte la centraremos en la propuesta especfica de Simn
Rodrguez. El propsito de esta segunda seccin es mostrar la originalidad del
concepto de ciudadano impulsado por Simn Rodrguez en relacin al contexto
de su aplicacin. A travs de la lectura de uno de los enunciados ms
contundentes deSociedades Americanas, en relacin al concepto de
ciudadana, desarrollaremos un anlisis de los conceptos de universalidad e
igualdad implcitos en l. Para nosotros es posible sostener que la
interpretacin y uso, que hace Rodrguez de estos dos conceptos, constitutivos
de la ciudadana, son de una novedad sin precedentes en Amrica Latina. Y
son a su vez, la base conceptual sobre la cual es posible sostener la
originalidad y radicalidad de su pensamiento. En otras palabras intentaremos
probar que la originalidad del Pensamiento de Rodrguez reside en el carcter
universal e igualitario de su propuesta.
Ciudadano: evolucin de un concepto
Digamos pues que la acogida filosfica de una poltica de emancipacin se har bajo el nombre
de una poltica radical de la igualdad.

Alain Badiou, Condiciones.

Las investigaciones recientes en el campo historiogrfico, muestran que la

construccin de la ciudadana en Amrica Sur durante los siglos XVIII y XIX no
puede ser leda como un proceso lineal, en el que categoras propias del
Antiguo rgimen fueron negadas, desechadas y reemplazadas completamente
en pos de otras conceptualizaciones y clasificaciones acordes a las
circunstancias polticas del perodo. En el caso puntual del concepto de
ciudadano, es posible observar la incorporacin paulatina de elementos
modernos sobre la base de categoras tradicionales existentes a lo largo de
todo el proceso de su construccin. En las prximas lneas intentaremos
analizar este proceso durante el siglo XVIII y las primeras dos dcadas del siglo
XIX. El objetivo de esta primera parte del trabajo consiste en mostrar cmo el
concepto de ciudadano que se gest en Amrica durante este perodo fue la
expresin de una tensin conceptual entre categoras modernas y otras del
Antiguo Rgimen utilizadas para resolver problemas coyunturales vinculados a
los intereses de ciertos grupos.
El trmino ciudadano no era un vocablo extrao para los habitantes de las
colonias espaolas del hemisferio sur. Al respecto Carlos Cansanello
(2008, 19-34) observa que el mismo tuvo un uso muy difundido durante el siglo
XVIII en Amrica Latina. De acuerdo con el Diccionario de autoridades de 1725
ciudadano era el vecino de una Ciudad que gozaba de sus privilegios y estaba
obligado a sus cargas (1980). El concepto en cuestin, como puede notarse a
partir de la presente definicin, se apoyaba y articulaba en torno al de vecino,
constituyendo as un binomio conceptual sumamente utilizado dentro del
mbito colonial. El par vecino-ciudadano expres una relacin, compleja y
ambigua que influy considerablemente en la conformacin de los nuevos
actores polticos del siglo XIX. Autores, como Irurozqui (1999, 295-320),
Franois Xavier Guerra (1999, 33-61) y Noem Goldman (2008) entre otros,
sostienen que la categora de vecino marc en gran medida las pautas a partir
de las cuales fueron concebidas las caractersticas del ciudadano moderno en
Amrica. Vecino, segn el mencionado diccionario de la poca era el que
habitaba con otros en la misma comunidad. Los caminos ms frecuentes para
solicitar la vecindad eran establecer domicilio en el lugar y figurar en el padrn
de milicias. Estaban habilitados para hacerlo los habitantes libres, varones a
travs de una solicitud ante el Cabildo. La calidad de vecino otorgaba una serie
de ventajas respecto de los domiciliados y forasteros. Por ejemplo, ante un
incumplimiento, un vecino reciba una multa mientras que el castigo para los
indios, mulatos y las castas eran los azotes (2008, 21).
Francisco Nez (2007), observa que, la dupla vecino-ciudadano estaba
relacionada con los privilegios y las cargas de los integrantes de una
comunidad. Para acceder a dicha categora no era necesario ser natural del
lugar, sino vivir all y ser reconocido como parte integrante de la comunidad.
Ser vecino de una comunidad particular y especfica implicaba el
reconocimiento de la pertenencia de esa persona a la estructura poltica, social,
econmica y cultural del Imperio espaol. Es decir, era un elemento
fundamental, dentro de los territorios ultramarinos, para ser reconocido como
sbdito de la Corona. Segn Nez, morar en un lugar determinado era una

condicin necesaria, pero no suficiente para acceder a la vecindad. Adems,

era imprescindible que, esa persona fuese reconocida por el resto de los
habitantes como tal. Es decir el status de vecino dependa en gran medida de
la aceptacin de todos aquellos que compartan la misma cualidad dentro del
grupo. Para que esto sucediera era de suma importancia el modo de vida de la
persona que aspiraba a la vecindad. Si ella viva dentro de una comunidad y
desarrollaba una actividad beneficiosa para la misma, entonces, gozaba de la
aceptacin y reconocimiento de los dems vecinos, como un par. En este
sentido la idea de vecino puede ser entendida, como una suerte de
reconocimiento social que un grupo humano otorgaba a otra persona
perteneciente al mismo grupo. Ser vecino o ciudadano durante el siglo XVIII
era, sostiene Nez, un reconocimiento a la vida pblica, la capacidad que
cada uno de los vecinos tena para ser reconocido como parte integrante de la
sociedad en la que viva (2007, 242).
Franois Xavier Guerra (1999) sostiene que la vecindad no era una
clasificacin ms dentro de una sociedad particular, sino que supona una serie
de privilegios frente a otros estamentos. A su vez seala, que dicho estatuto no
era comn a todo el reino. A lo largo del mismo exista una estructura de
jerarquas y privilegios entre ciudades, villas y pueblos. De modo que la
vecindad quedaba sujeta, en cada caso a los derechos especficos de la
comunidad de pertenencia. Incluso, dentro de una misma ciudad existan
vecinos con diferentes jerarquas, debido a la posesin de privilegios
suplementarios correspondientes a su origen noble o hidalgo. A diferencia de la
abstraccin propia del ciudadano moderno, sostiene que el par vecino
ciudadano se vinculaba a un hombre concreto y territorializado dentro de una
comunidad determinada a partir de la cual fundaba su propia identidad. En este
sentido, podemos decir que se trataba de una categora propia del Antiguo
Rgimen, no solo por la expresin de desigualdades y jerarquas implcitas en
su definicin, sino tambin porque la misma se apoyaba sobre una concepcin
corporativo o comunitario de lo social, caracterstico del perodo premoderno.
Las reformas borbnicas permitieron la construccin de una nocin de
ciudadano montado sobre el concepto de vecino que no se contrapona en lo
ms mnimo a la de sbdito y a la pertenencia a cuerpos intermedios presentes
en el mbito civil del imperio. Lejos de la idea de soberana o de cualquier otra
que pueda ser asociada a la idea de ciudadano moderno, el ciudadano-vecino
era una categora que estableca cargas y privilegios dentro de un territorio
determinado, subordinado a la autoridad real. En este contexto un buen
ciudadano era un fiel y leal sbdito del Rey.
Recin en 1812, a partir de la Constitucin de Cdiz, el concepto de ciudadano
comenz a distanciarse del de vecino. Si bien es cierto que ambos conceptos
son conjugados en el artculo 18 de la constitucin, la nocin de ciudadana
comenzaba a tener la acepcin, aunque de manera muy sutil, de "ciudadano de
la nacin". A diferencia del Antiguo Rgimen en el que el binomio vecinociudadano expresaba privilegios y cargas, la nueva nocin versaba sobre
derechos y obligaciones, asentados sobre leyes que consagraban las
libertades individuales.

Mnica Quijada (2008), sostiene que la Carta Gaditana se vali de los trminos
de nacin y ciudadana, en el sentido moderno, para cohesionar a la metrpoli
y a los territorios de ultramar dentro de una misma estructura poltica
homognea. Para la autora la expresin "nacin espaola" reflej la intensin
de incorporar la heterogeneidad tnica y cultural existente en el imperio en una
unidad mayor. Esta intencionalidad manifiesta acarre una serie de
consecuencias relacionadas a los estatutos civiles y polticos de los colectivos
incorporados a la Nueva Constitucin.
Segn su punto de vista, la nocin de ciudadana impulsada por la Carta
gadatina, contena una serie de caractersticas constitutivas del ciudadano
moderno titular de derechos civiles y polticos. En primer lugar, observa que a
partir de la lectura del artculo 1, es posible vislumbrar elemento que nos
permiten vincular la nocin de ciudadano con la pertenencia a la nacin,
entendida como una comunidad abstracta. El artculo mencionado sostena que
"la Nacin espaola es la reunin de todos los espaoles de ambos
hemisferios". Esta definicin sostiene Quijada era realmente novedosa para la
poca dado su carcter abarcativo y homogenizador. A diferencia de otros
textos constitucionales, la de 1812 se caracteriz por su carcter inclusivo, sin
distincin de jerarquas, en el concepto de Nacin. Comunidades indgenas y la
poblacin libre de origen africano formaban parte de la nacin espaola a partir
de esta definicin inicial. Dicha incorporacin report una serie de
consecuencias sumamente importantes para los sectores involucrados como
podr notarse de la lectura del artculo cuarto. Ya que, el mismo afirmaba que
la nacin se encontraba constituida por individuos titulares de derecho y
obligaciones.
Antes del texto constitucional, el ciudadano era el vecino de ciudad, un sujeto
corporativo, elector de autoridades y habilitado para ser elegido para ocupar
cargos dentro del gobierno. Si bien es cierto que en el campo exista el status
de vecino, con todos sus atributos, estos no eran ciudadanos. La categora de
ciudadano no exista en el mundo rural, ya que all no haba elecciones ni
funcionarios elegibles. A partir de la Constitucin de 1812, se incluy dentro de
la ciudadana a la totalidad de la poblacin susceptible de vecindad. Es decir
bastaba ser vecino para acceder a la ciudadana. De esta manera, muchos de
los antiguos privilegios, al menos en teora, fueron eliminados. La nocin de
ciudadana no reconoca distinciones fundadas en el estatuto personal o
colectivo. La condicin de ciudadano igualaba a las personas. Esta nueva
categora ignoraba los privilegios personales, estamentarios o aquellos
derivados del lugar de residencia. La nueva categora, sostiene Guerra expres
una igualdad y universalidad sin precedentes en el territorio americano. Segn
l, el nmero de personas que accedieron a la ciudadana fue extremadamente
amplio. En base al estudio del padrn electoral de la Ciudad de Mxico,
utilizado para las elecciones a las diputaciones provinciales y a las Cortes
ordinarias en 1813, Guerra seala que la categora de "ciudadano" era aplicada
al 91% del conjunto de la poblacin (1999, 45). Los lmites de esta
universalidad estaban fijados a la capacidad de derecho y a la autonoma de la
voluntad. De acuerdo con esto, los esclavos, carentes de todo tipo de derecho,
los sirvientes, empleados domsticos las mujeres y los nios titulares de ciertos

derechos civiles pero incapaces de expresar en forma autnoma su voluntad

quedaban excluidos de la ciudadana.
Hilda Sabato (2006) sostiene que durante el proceso de independencia el
principio moderno de representacin se difundi de manera muy rpida en
Amrica a travs de lecturas y reapropiaciones de nociones abstractas
como nacin y pueblo soberano. En esta coyuntura los procesos electorales
fueron el elemento central para la conformacin de la autoridad legtima y la
forma a travs de la cual la ciudadana ejerci su libertad poltica. Para ella, la
introduccin del principio de representacin condujo necesariamente a definir
las relaciones y lmites dentro de la comunidad poltica. Es decir, saber quien
poda y quien no ser un ciudadano. La nueva nocin de ciudadana hizo que
muchas de las antiguas diferencias y jerarquas de la vida poltica
desaparecieran en pos de nuevas clasificaciones y continuaran otras.
La evidencia de los principios modernos de igualdad y universalidad, presentes
en la nocin de ciudadano, no debe llevarnos a pensar en una ruptura radical
con el imaginario prerrevolucionario. De hecho, a lo largo del siglo XIX
conserv un conjunto de caractersticas que la vincularon a una serie de
conceptos y prcticas tradicionales del Antiguo Rgimen. De hecho la relacin
vecino ciudadano continu existiendo hasta la mitad del siglo XIX. Gonzalo
Snchez Gmez (1999, 431 - 443), sostiene que a comienzos del siglo XIX las
expresiones de vecino y ciudadano solan utilizarse indistintamente debido, en
gran parte, a la ambigedad de sus definiciones. Incluso, observa que a
mediados del siglo XIX la vecindad era una condicin de acceso a la
ciudadana, reflejando la vigencia de la tensin conceptual entre ambos
trminos. Es decir, por un lado, seala Snchez Gmez, es la manifestacin
del arraigo y el poder del provincialismo, del clientelismo, parentescos, de la
fragmentacin poltico-territorial, de los particularismos y de los privilegios
estamentarios, mientras que por otro lado, es la expresin de derechos y
obligaciones sentados sobre principios nuevos como, indivisibilidad de la
soberana, universalidad e igualdad (1999, 433).
Ms all de las continuas referencias a la individualidad, la autonoma de la
voluntad y la soberana, la legislacin de aquel entonces, muestra que las
personas todava pensaban la constitucin de las sociedades como una
asociacin de comunidades jerrquicamente ordenadas. En este sentido Jos
Carlos Chiaramonte (1999, 94-118) seala que, durante los primeros aos del
siglo XIX la sociedad an era pensada en trminos del Antiguo Rgimen. Sobre
la base del texto del jurista guatemalteco Jos Mara lvarez, publicado en la
ciudad de Mxico entre 1819 y 1821, sostiene que la concepcin de la
sociedad, de aquel entonces, no era entendida como una asociacin libre de
individuos, sino que era un conjunto que abarcaba otros subconjuntos definidos
y separados segn su status. De acuerdo con esta organizacin, el concepto
de ciudadano, se encontraba ligado al estado de ciudad caracterstico del
Antiguo Rgimen. Y el tipo de representacin que emanaba del mismo era de
carcter corporativo y privilegiado.
En esta misma lnea Franois Xavier Guerra distingue, la persistencia de
vnculos comunitarios muy rgidos como elementos que dificultaron la expresin

de una voluntad individual autnoma. Entre ellos pueden ser destacados: a) los
lmites de la ciudadana, b) la conformacin de los padrones electorales y c) la
continuidad de unidades administrativas propias del Antiguo Rgimen.
La persistencia de lazos comunitarios queda claro en el caso de la exclusin
de las mujeres y los domsticos de la ciudadana poltica. Privados de una
voluntad autnoma e integrantes de una comunidad constituida por lazos de
autoridad y privilegio extremadamente fuertes en las que el "cabeza de familia"
expresaba la voluntad de todo el grupo. Es decir las partes que conformaban la
unidad quedaban subsumidas y representadas en la autoridad de la misma.
Independientemente de ellas su voluntad poltica era nula.
Por otro lado, los procesos electorales permitan prcticas que ignoraban la
voluntad individual. Guerra sostiene que para que la misma se exprese es
condicin necesaria que todos aquellos susceptibles de ciudadana puedan
votar (1999: 48 - 61). Para ello son imprescindibles padrones lectorales
imparciales y abarcativos. Desde su punto de vista, salvo en las grandes
ciudades, no era posible garantizar la objetividad de los mismos en su
conformacin. Esto hecho deba libertad a mltiples manipulaciones electorales
al servicio de los intereses locales. Al respecto Marie- Danielle Demlas (2003),
muestra como en ciertas ocasiones, valindose de la ambigedad reinante en
la definicin de las castas y los domsticos, a los peones de haciendas no se
les permita el acceso a la ciudadana y por ende quedaban inhabilitados para
votar.
Por ltimo la continuidad de las unidades administrativas del Antiguo Rgimen
privilegi formas de asociacin tradicionales que no favorecan la expresin de
una voluntad individual y autnoma. La designacin de las parroquias en las
elecciones primarias como unidades de administracin no contribuy a la
implementacin de prcticas electorales modernas. Ya que, ellas eran
organizaciones comunitarias muy estrechas, unidas por vnculos de parentesco
y pertenencia, en las que la solidaridad material y los intereses particulares
quedaban reducidos a las jerarquas y privilegios internos a la unidad comunal.
En este contexto, el voto del ciudadano lejos de ser una expresin individual
autnoma era el producto y reflejo de su pertenencia a un grupo, ya sea
territorial, familiar o social. As el elector elega libremente "a aquellos que
mejor representaban a su grupo, normalmente sus autoridades o a los que
estas designaban" (1999, 54).
De acuerdo con lo escrito, podemos decir que en base a la realidad poltica y
social de aquel perodo la construccin de la categora poltica de ciudadano en
Amrica Latina implic la convivencia de categoras modernas y tradicionales
dentro de un mismo espacio conceptual. Las variaciones en el concepto de
ciudadano a lo largo del siglo XIX no obedecieron a la formacin de un sistema
electoral cuyo objetivo primordial era allanar los caminos para que el pueblo
llegara al poder, ni constituir un rgimen representativo amplio. Tampoco
pretendan reflejar la heterogeneidad social, ni resolver de manera discursiva
los conflictos resultantes de esta diversidad. Las novedades incluidas dentro
del concepto en cuestin manifiestan la intencin de crear una nueva
comunidad poltica dirigida por principios nuevos que legitimaran el nuevo

orden social, sin alterar o alterando lo menos posible, los intereses de los
grupos de poder de la aristocracia criolla.
Ciudadana en Bolivia
Voy a advertiros de una cosa: cuando las asistentas sociales os ofrecen graciosamente una
bazofia como para ni mirarla, lo cual en ellas constituye una obsesin, es intil mostrarse
recalcitrante. Os perseguirn hasta los confines de la tierra blandiendo su vomitivo. Las del
Ejrcito de Salvacin no estn mucho mejor. No, realmente no conozco defensa alguna contra
el gesto caritativo. Hay que inclinar la cabeza, tendiendo las manos confusas y temblorosas, y
decir gracias, seora; gracias, buena seora. El que no tiene nada no tiene derecho a
despreciar la mierda.
Samuel Beckett, Molloy.

En el caso particular de la naciente repblica de Bolivia, Xavier Alb (2006)

sostiene que, la Independencia lograda en 1825, slo consigui la
emancipacin poltica respecto de Espaa. Para l, ms all del evidente
cambio poltico, la sociedad mantuvo su estructura colonial. Comunidades
fuertemente corporativas y jerrquicamente ordenadas, continuaron con sus
privilegios durante todo el siglo XIX. En este contexto, la participacin poltica,
segn su punto de vista, quedaba sujeta a la pertenencia a uno de esos
grupos. En esta misma lnea, Guanchz de Mndez, sostiene que la
Constitucin de 1826, puede ser considerada como un intento por cambiar esta
situacin, e introducir elementos modernos, vinculados al liberalismo poltico.
Desde su perspectiva, la intencin de Bolvar era la construccin de una
sociedad, "producto de una asociacin libre de individuos iguales, unidos
mediante sus funciones, sus costumbres, sus hbitos y actitudes" (2005, 12).
Segn la autora, la Constitucin del 26, abra un espacio poltico sin
precedentes que se corresponda con la participacin igualitaria de los
individuos, propia del nuevo sistema poltico que se pretenda establecer.
La estructura social de Bolivia, seala la autora, constitua un obstculo
sumamente complejo de sortear para la realizacin efectiva de lo escrito en el
papel. Ya que, segn sus propias palabras, el orden social existente luego del
proceso de independencia "segua estructurado bajo los mismos esquemas de
estratificacin socio-poltica propios del antiguo rgimen" (15). Esta situacin
tornaba prcticamente imposible la consolidacin de un sistema republicano,
en la medida que impeda la materializacin del concepto de ciudadano. En
este sentido sostiene que, la Constitucin del 26, en el mejor de los casos,
estableca la existencia de un ciudadano formal. La carta magna, otorgaba
derechos y deberes polticos que, en la prctica efectiva eran inadmisibles en
una sociedad formada por grupos que se resistan a perder sus prerrogativas.
La Constitucin pensada por Bolvar, sostiene, se presentaba como un
instrumento ideal que careca de un pueblo real sobre el cual ser aplicada.
Rodrguez y Bolvar, para la autora, vieron en la educacin el medio adecuado
para resolver este problema. De esta manera, el proyecto pedaggico de
Rodrguez es concebido para llevar adelante la titnica tarea de formar una
sociedad civil republicana. Su objetivo fundamental consista en formar
ciudadanos capaces de vivir en un sistema republicano. En otras palabras,

para Guanchz de Mndez, el proyecto de Rodrguez era una herramienta

funcional para la incorporacin plena a la vida ciudadana de la gran mayora de
los individuos nacidos dentro del territorio boliviano. La escuela de Chuquisaca,
era pensada como una gran mquina de ciudadana en la que se dotara a las
personas de las habilidades necesarias para convertirse en ciudadanos.
La interpretacin de Guanchz de Mndez podra decirse que es adecuada.
Muchos pasajes de la obra de Rodrguez podran ser ledos de esta manera.
Sin embargo, tiene un inconveniente. Habilita que la propuesta de Rodrguez
sea identificada, aunque con ciertos matices, con muchas de las posiciones
propias de las lites criollas latinoamericanas que vean en el concepto de
ciudadana un objetivo a lograrse en el tiempo. De esta manera, gran parte de
la singularidad y radicalidad del pensamiento de Rodrguez queda reducida a
una variante dentro de una misma tradicin intelectual. Aquella, que como
sostiene Myers (2008) se dedic a negociar su posicin dentro del nuevo
entramado institucional que inaugur el derrumbe del Imperio espaol en
Amrica.
Para nosotros existe otra lectura posible del concepto de ciudadano pensado
por Rodrguez. Una lectura que, tambin apoyndose en los textos, nos
permite poner el acento, en la originalidad y radicalidad del mismo. Rodrguez,
afirm que la ciudadana no deba exigir requisito alguno. Para l todos los
habitantes de Bolivia, sin excepcin eran ciudadanos. Mas all de las castas y
los abolengos personales que estaban vigentes de manera implcita en la
nueva repblica, Rodrguez sostuvo abiertamente y contra el parecer de la
aristocracia de la seorial Charcas, incluido el Mariscal de Ayacucho que deba
haber "escuelas para todos porque todos eran ciudadanos" (Rodrguez, S.
1999 I, 284).
El concepto de ciudadano, pensado por Simn Rodrguez se distingue por el
carcter universal e igualitario del mismo. La lectura que aqu proponemos se
construye sobre el anlisis del cuantificador universal y el principio igualitario
implcito en la afirmacin "todos son ciudadanos" (284). Segn nuestro punto
de vista gran parte de la originalidad y potencia del pensamiento de Rodrguez,
se encuentra en la singular forma de pensar la igualdad y la universalidad.
En la obra de Simn Rodrguez, la ciudadana se constituye de una manera
radicalmente diferente al resto de los intelectuales de la poca. Ella no es un
resultado que se obtena al final de un largo proceso, sino que est al principio,
se origina en una ruptura con un orden y se sostiene en una decisin. El
ciudadano que propone Rodrguez es una construccin conceptual resultante
de la irrupcin de una novedad que transform un determinado estado de
cosas. Las guerras de independencia, significaron una ruptura con el antiguo
orden poltico y dieron lugar a un proceso extremadamente complejo de
modernizacin, cuyo resultado fue la creacin de un nuevo orden poltico. La
idea de ciudadana, en los trminos que la pens Rodrguez fue un concepto
creado para nombrar y explicar este cambio poltico. Para Rodrguez, era un
concepto funcional para nombrar la novedad que surga del vaco resultante del
derrumbe de la monarqua espaola en Amrica.

Rodrguez afirma categricamente que para que una repblica exista era
imprescindible un pueblo republicano y esto no se logra slo con palabras. De
all la necesidad de actuar y decidir. Al respecto sostiene "... por ms que se
trabaje en desimpresionar a los pueblos de la idea que tienen formada de su
suerte, nada se conseguir, si no se les hacen sentir los efectos de una
mudanza... se discurre, se promete, se hermosean las esperanzas... pero
nada de esto se toca!" (1999 I, 271). Para Rodrguez, el ciudadano, se sostiene
en la decisin de afirmar la inexistencia de dos tipos de pueblos, uno superior y
otro inferior. Conforme a esta idea acta, asumiendo que slo hay un pueblo
soberano y est constituido por todos, sin excepcin (Rodrguez, 1999 I: 274275). Este carcter inclusivo puede verse en la edicin de 1842 de Sociedades
americanas. All escribe que "los hombres no estn en sociedad para decirse
que tienen necesidades -ni para aconsejarse que busquen como remediarlasni para exhortarse a tener paciencia; sino para consultarse sobre los medios de
satisfacer sus deseos... Para tratar de su bienestar, no deben perder
consultores, ni medios de consultar = cada hombre excluido del Consejo es un
voto de menos, y un perjuicio" (1999 I: 324)
La propuesta de Rodrguez no slo era impensable e irrepresentable dentro del
orden colonial de Chuquisaca, sino tambin para la naciente repblica. La
combinacin de elementos conceptuales modernos y tradicionales sobre los
que se apoyaba la concepcin de ciudadana, por aquel entonces, era incapaz
de contener y explicar la proposicin de Rodrguez. Ni siquiera la definicin del
artculo 13 de la nueva Constitucin, poda dar cuenta de la propuesta radical
del maestro. Marta Irurozqui (1999) seala que el artculo 13, expresaba, a
travs del sufragio censatario, la voluntad de crear una ciudadana letrada para
la nueva repblica. Segn sus palabras, el artculo pretenda establecer la
figura del ciudadano ilustrado, capaz de pensar en forma autnoma. La
independencia del juicio, expresada en la persona ilustrada era, segn su punto
de vista, la condicin ms importante para el acceso a la ciudadana. La
ilustracin garantizaba, la absoluta responsabilidad de aquel que votaba, ya
que por su propia condicin lo habilitaba a pensar reflexivamente su voto. Para
que esto sucediera era necesario que el ciudadano no slo supiera leer y
escribir, sino tambin que se ganara la vida sin estar sujeto a otra persona por
lazos de servidumbre. As el saber y la propiedad eran consideradas por la
Constitucin como las condiciones necesarias para asegurar la independencia
del juicio y accin del individuo ciudadano. En la propuesta de Rodrguez, en
cambio, no haba condicin alguna que limitara el acceso a la ciudadana. En
ella haba elementos tan originales que, no solo no podan ser explicados con
los saberes con los que se contaba, sino que interrumpa, cuestionaba y
modificaba un estado de cosas. Su concepcin del ciudadano supona un
nuevo ordenamiento de lo que haba, e inauguraba una nueva forma de
relacin poltica entre los hombres.
Al igual que muchos de sus contemporneos, para Rodrguez, el concepto de
ciudadano se articula sobre los conceptos de universalidad e igualdad. Sin
embargo la forma en que interpreta estos dos conceptos es radicalmente
diferente al resto. Universalidad e igualdad son pensados de manera indita
por Rodrguez. La proposicin "todos son ciudadanos" (1999 I, 284), para
nosotros es un ejemplo de lo que aqu sostenemos. En ella el cuantificador

universal es utilizado de una manera especial. Con l, Rodrguez, no expresa

una relacin entre una totalidad y un valor que rige sobre esa totalidad y cada
uno de sus elementos, ni tampoco una propiedad por todos compartida. El
cuantificador universal es utilizado como el encabezado de un anuncio. Un
ofrecimiento incondicionado, que trasciende cualquier grupo de pertenencia, sin
importar la condicin social, tnica o cultural de las personas. Para Rodrguez,
independientemente de la condicin de indio, criollo, cholo, negro, zambo,
mulato o peninsular una persona es iudadana. Existen numerosos pasajes de
su obra que apoyan esta idea. A modo de ejemplo podemos citar un fragmento
de La defensa de Bolvar(1999). En dicho texto Rodrguez en referencia al
sistema republicano escribe "por el pueblo y para el pueblo se hace todo todos componen el pueblo y cada uno debe obedecer al pueblo, porque el
pueblo es el soberano" (1999 II, 289).
Contrariamente a lo que puede parecer, el ofrecimiento de Rodrguez, no tena
intenciones homogenizadoras. Para Rodrguez, la ciudadana no contena a los
distintos grupos humanos que constituan la nueva repblica, sino que los
atravesaba. A diferencias de muchos proyectos civilizadores de la poca, su
objetivo no era el blanqueamiento de los pueblos originarios y de los diversos
grupos devenidos de los distintos cruces culturales. Su propuesta parta de una
identidad, se originaba en el interior de un grupo identitario particular y
especfico, Rodrguez era blanco, pero no tena restriccin, se ofreca a todos
(Badiou, 2007: 112). El anuncio, no implicaba la perdida de ninguna de las
identidades. Las personas no perdan su vnculo cultural de pertenencia. No
era un requisito de la ciudadana dejar de ser indio, abandonar su comunidad,
ni sus practicas comunales. La universalidad de "todos son ciudadanos" resida
en ser una afirmacin que, como seala Badiou, a pesar de mantener las
identidades, no posea condicin identitaria alguna (113).
La proposicin universal no se agotaba en la falta de exigencia de un elemento
identitario. Tambin haba en ella la irrupcin de algo que iba ms all de los
lmites identitarios y convocaba a las personas y los grupos a una manera
indita de relacin (113). El espacio castellano-indiano estaba estructurado por
diversos cuerpos que gozaban de estatutos diferenciados y sujeciones
personales. Las relaciones personales y los vnculos entre los diversos cuerpos
de la sociedad estaban claramente establecidos y jerrquicamente ordenados.
Margarita Garrido (2007) sostiene que las sociedades coloniales de Amrica
tenan una representacin del orden en la que la jerarqua tnica corresponda
a una jerarqua moral. De acuerdo con el sistema de castas codificado por los
Borbones, la lite blanca era el grupo con autoridad para mandar porque era
sencillamente mejor, no solo moralmente, sino tambin ontolgicamente. En
esta misma lnea, Demlas (2003), sostiene que las sociedades coloniales
estaban fundadas en una intrincada red de vnculos sociales verticales, que
obedecan a una serie de normas tcitas que hacan referencias a los
parentescos, el interconocimiento y el respeto por las jerarquas propias de
cada grupo (2003, 54-55). Ms all de la flexibilidad existente en el paso de un
grupo a otro dentro de las diversas identidades y de la ambigedad con las que
las autoridades interpretaban las definiciones tnico-sociales, la autora seala
que, las jerarquas eran un elemento central de la vida andina (1992, 64). A su
vez seala que, las jerarquas no eran interestamentarias exclusivamente, sino

tambin intraestamentarias. Cada grupo tena sus propias jerarquas que haca
valer y respetar. El vnculo entre grupos y personas individuales, estaba dado a
partir de los rasgos identitarios de cada grupo. Es decir una persona era
considerada de acuerdo a su pertenencia estamentaria. Y, precisamente en el
trato que reciba de las autoridades quedaba expresada la posicin y estima de
la persona en funcin del estamento al que ella perteneca. Esta forma de
relacin individual y colectiva pona el acento en la pertenencia identitaria, en
las diferencias y desigualdades que de ellas se derivaban. El trato diferenciado
era distintivo de cada estamento en relacin al resto de los grupos y era
aceptado y defendido por sus integrantes respecto de los grupos inferiores.
Independientemente de la posibilidad que tenan algunas personas de pasar de
un estamento al otro, exista la fuerte conviccin de conservar estos grupos
distinguindolos y separndolos unos de otros. En este sentido, podra decirse
que durante la colonia exista una posicin inclinada a conservar las
identidades corporativas. Esta tesitura no vari durante los tiempos de la
repblica. Independientemente de las leyes que eliminaban los estamentos, las
clasificaciones de personas y el trato diferenciado continuaron existiendo.
Segn nuestro punto de vista, la proposicin universal de Rodrguez rompa
con esta forma tradicional de relacionarse. Ciudadano era el nombre con el que
los distintos grupos identitarios eran convocados a vincularse de una manera
distinta e indita. La afirmacin "todos son ciudadanos", interrumpa la forma
tradicional de vinculacin entre personas y grupos, en la medida que introduca
la accin de un principio igualitario. La afirmacin de Rodrguez, como hemos
dicho, se diriga a todos ms all de su condicin identitaria. Para l, la
pertenencia a un grupo determinado, no presupona necesariamente una
desigualdad. Ante la proposicin universal esbozada por l todos eran iguales.
De esta manera podemos decir que, lo realmente indito, en la afirmacin
"todos son ciudadanos" aquello que trascenda las identidades, era
precisamente la accin del principio igualitario implcito en la proposicin
universal. Como puede observarse, la oferta de Rodrguez trastocaba la forma
tradicional de vincularse, por que invitaba a los diversos grupos a relacionarse
desde la igualdad y no desde las diferencias cualitativas.
La igualdad implcita en "todos son ciudadanos" posea una serie de rasgos
que la diferenciaban significativamente de "la igualdad" que sostena la lite
ilustrada de Chuquisaca. La "igualdad" que afirma Rodrguez era un axioma a
partir del cual derivaba una conducta y no un programa. Para Rodrguez, la
igualdad no era algo a conseguir por los supuestamente desiguales, sino un
principio del cual parta. El mismo puede observarse en los siguientes
interrogantes "Cmo se har creer a un hombre, distinguido por ventajas
naturales, adquiridas o casuales, que el que carece de ellas es su igual?
Cmo por el contrario, creer otro que nada le falta, cuando est viendo que
carece de todos?" (1999 I, 271). La igualdad, para Rodrguez no era un
concepto que deba ser demostrado, sino un nombre cuyas consecuencias se
verificaban en cada uno de sus actos. Su trabajo en la escuela de primeras
letras de Chuquisaca, fue una consecuencia prctica de la afirmacin
igualitaria. En ella se inclua a los nios de todos los estamentos, en calidad de
iguales. Ninguno vala ms que otro, ni tena privilegios u obligaciones
especiales derivadas del lugar que ocupaban en el entramado social. A

diferencia del resto de los proyectos educativos de la poca, la escuela de

Rodrguez parta de la igualdad y no de la desigualdad. Ella no se propona la
formacin de ciudadanos a travs de la nivelacin de las distintas
desigualdades imperantes. La funcin poltica de la institucin escolar no era
hacer algo por igualar a aquellos que se presentaban como desiguales, sino a
la inversa, postular su igualdad y actuar en consecuencia a ello. Para
Rodrguez no era necesario construir ciudadana, ya exista. Los chicos iban a
la escuela porque eran ciudadanos y todos iban a la escuela porque todos eran
ciudadanos. No a la inversa.
Conclusin
Para nosotros, la originalidad del concepto de ciudadano, en el pensamiento de
Simn Rodrguez, se encuentra, en una doble ruptura. En primer lugar,
podemos decir que, el ciudadano de Rodrguez rompe con una serie de
conceptos propios del Antiguo Rgimen. En su formulacin de la ciudadana no
hay referencia, ni vnculo alguno con el concepto tradicional de vecino. Dicho
concepto fue el sustento cvico de la ciudadana ligado al Cabildo, durante el
antiguo Rgimen. Aunque no eran sinnimos, pensamos que es posible decir
que en la prctica cotidiana la ciudadana se apoyaba en la vecindad. Esta
prctica se extendi en el tiempo hasta bien entrado el siglo XIX (Cansanello,
O.C. 2008, 19). Los elementos modernos del concepto de ciudadana fueron
incorporndose paulatinamente a lo largo de un proceso que, como hemos
sealado, en ningn caso fue lineal y constante. Para nosotros, en la extensa
obra escrita de Rodrguez no es posible vislumbrar elementos que permitan
establecer algn tipo de vnculo entre estos dos conceptos. Su concepcin es
completamente moderna desde su primer escrito tras su vuelta de Europa.
Podemos decir que su construccin del concepto de ciudadano rompe
definitivamente con aquellos elementos propios del Antiguo Rgimen, todava
presentes en muchas formulaciones de la poca.
En segundo lugar su concepto de ciudadano produce una ruptura con la forma
hegemnica de interpretar los conceptos de universalidad e igualdad por gran
parte de los pensadores de ese perodo. Tales, caractersticas, eran
concebidas por las lites ilustradas latinoamericanas como elementos
constitutivos de la ciudadana, pero con un alcance limitado y restringido a
ciertos sectores de la sociedad. Universalidad e igualdad, eran declaradas slo
formalmente. A lo sumo eran susceptibles de extenderse a una mayor parte de
la poblacin, tras un largo proceso de formacin e instruccin pensado y
dirigido por los sectores que detentaban en poder.
En el caso particular de Bolivia, la universalidad de la ciudadana quedaba
limitada al alfabetismo y a la propiedad (Irurozqui, M. 1999, 706-707). Esta
particular forma de universalidad, se tornaba extremadamente compleja para
aquellos sectores marginales de la poblacin, en especial las comunidades de
los pueblos originarios. Al respecto Marta Irurozqui muestra de que manera el
complejo acceso a la tierra por parte de las comunidades indgenas era
utilizado para el goce o privacin de sus derechos como ciudadanos. A su vez
seala el rol del Estado en propiciar los medios necesarios para que dichas
comunidades pudieran acceder a la ciudadana. El Estado, no slo, a travs de

los decretos del 8 de abril de 1824, 4 de julio de 1825 y la resolucin del 9 de

noviembre de ese mismo ao, garantiz legalmente el acceso a la tierra, sino
que tambin provey los medios para que todos fuesen alfabetizados a partir
de un Plan de Educacin Popular. El mismo fue encargado al maestro de
juventud de Bolvar, Simn Rodrguez, quien fue nombrado Ministro de
Educacin. De acuerdo a su manera de ver el problema, Rodrguez, sera un
funcionario de la repblica encargado en desarrollar un proyecto pedaggicopoltico, cuyo objetivo fundamental consistira en crear la condiciones para que
un mayor grupo de personas pudiesen acceder a la ciudadana. En este punto,
Irurozqui coincide con Guanchz de Mndez y el resto de la tradicin dedicada
al estudio del pensamiento de Rodrguez. De acuerdo con ellos la
caracterstica, ms relevante del pensamiento de Rodrguez, consiste en la
necesidad de incorporar al pueblo al nuevo proyecto poltico por medio de una
educacin que igualara a los desiguales.
Como hemos dicho a lo largo de nuestro texto, esta manera de presentar el
pensamiento de Rodrguez, conduce a formarnos una imagen distorsionada de
la figura y de la obra del maestro. Una imagen de un pensamiento que, por
plantear a la igualdad como objetivo, necesariamente haca de la desigualdad
la situacin real existente.
Nosotros, por el contrario, hemos intentado expresar que Rodrguez llev
adelante otra prctica radicalmente distinta a la que se esperaba y a la que la
mayora de los estudiosos han sealado. Segn nuestro punto de vista, el
principio igualitario de Rodrguez no tena bajo ningn punto de vista, rasgos
formales, que en la prctica se diluan a favor de ciertos grupos sociales. La
igualdad, para Rodrguez no era un programa social. De hecho no tena nada
que ver con lo social. No se trataba, como la gran mayora de los intelectuales
de la poca pensaban, de un proyecto cuyos objetivos se alcanzaran en un
futuro prximo o lejano. Tampoco tena que ver con la denuncia de una
situacin vinculada al deber ser. La igualdad que afirmaba Rodrguez, como
hemos sostenido a lo largo del trabajo, era una declaracin, un principio de
accin implcito en una proposicin universal que ofreca una nueva forma de
vincularse y cuyas consecuencias sostuvo a lo largo de toda su vida.
De esta manera, pensamos que la novedad del concepto de ciudadano, en el
pensamiento de Rodrguez, no consista en ser la referencia a la capacidad de
elegir y ser elegido que tiene un individuo independientemente de su condicin
social y econmica. Para Rodrguez ciudadano era el nombre terico de un
principio igualitario implcito en una proposicin universal. Para nosotros la
potencia, novedad y radicalidad de la obra de Rodrguez debe buscarse
precisamente en el carcter universal e igualitario de sus afirmaciones. En el
caso particular de la proposicin "todos son ciudadanos" la originalidad reside
en ser la afirmacin de una nueva posibilidad creadora abierta a todos. Una
manera diferente de entender la poltica latinoamericana cuyo principio
operativo era la igualdad.
El autor
*Maximiliano Durn es docente de la Universidad de Buenos Aires, Facultad de Derecho,
Materia: Filosofa. Doctorando por la UBA, rea de aplicacin: Filosofa. Becario de la

Universidad de Buenos Aires. Investigador del proyecto UBACyt "Programa para el

mejoramiento de la enseanza de la filosofa". Lneas de investigacin: filosofa
latinoamericana, Filosofa de la educacin, didctica de la filosofa. Expositor en jornadas,
coloquios y congresos nacionales e internacionales. ltimas publicaciones: (2010), "La
supuesta influencia de Rousseau en el pensamiento de Simn Rodrguez: la "Tesis del
Emilio"", en Iberoamericana. Revista del Instituto Iberoamericano de Berln. N 39, Ao X,
Berln. (en prensa). (2010): "Emancipacin y educacin popular en el pensamiento de Simn
Rodrguez" en AAVV Teora y prctica poltica en Amrica Latina. Nuevas derechas e
izquierdas en el escenario regional, Mar del Plata, Universidad Nacional de Mar del Plata CONICET. (ISBN 978-987-1314-96-6). (2009):"Futebol de vrzea (Potrero)", en Walter Kohan Ingrid Mller Xavier (orgs), Abecedario de crao filosfica, Belo Horizonte, Editora autntica,
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