A RELIGIO MESOPOTMICA:

ENTRE O RELATIVO E O ABSOLUTO

Francisco Caramelo

A religio mesopotmica certamente uma designao demasiado

genrica para traduzir o caracter heterogneo das suas prticas, das crenas e
das concepes teolgicas que a definem. No devemos desprezar a amplitude geogrfica e cronolgica que suporta a realidade cultural mesopotmica. Mau grado as convergncias e similitudes que podemos observar, as
generalizaes devem ser evitadas. Na verdade, a religio sumria tem
caractersticas distintas da religio dos semitas; a evoluo da religio
mesopotmica na diacronia deve ser considerada; a sensibilidade religiosa
dos assrios diferente da dos babilnios. prudente, por conseguinte, evitar
pensar a religio mesopotmica como se constitusse uma realidade uniforme
e inaltervel ao longo de aproximadamente trs milnios. A religio mesopotmica reflecte, pois, a dinmica das crenas e das prticas rituais, bem como
as diferentes sensibilidades que a caracterizam.
A religio mesopotmica no tem cnone e no apresenta uma teologia
sustentada por dogmas. Trata-se, pelo contrrio, de uma teologia difusa, que
se manifesta em expresses locais e que se traduz num sincretismo religioso
que a toma uma religio inclusiva e no exclusiva. A ausncia de um cnone
dificulta a compreenso sistemtica da sua teologia. Encontramo-la difusa na
literatura, sobretudo de cariz religioso, como a hinologia. Os hinos e as oraes, produzidos num ambiente literrio, muitos deles encomendados ou
dedicados ao rei, expressam essa teologia e a profunda religiosidade do
homem mesopotmico.
Revista da Faculdade de Sociais e Humanas, n. 19, Lisboa, Edies Colibri,
2007, pp. 165-175.

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Francisco Caramelo

O Hino dedicado a Assur, por AssurbanpaP, um exemplo desta literatura de contedo teolgico. A Assria era, nesta poca^, um estado com uma
poltica expansionista. Os esteretipos freqentemente associados cultura e
idiossincrasia assrias escondem, aos olhos do sujeito contemporneo, a
sensibilidade religiosa do homem assrio, a qual deve ser compreendida na
sua hermenutica interna e no na dependncia de paradigmas actuais.
A nossa proposta de anlise parte da traduo do texto, directamente do
acdico^, e procura extrair aspectos do pensamento teolgico assrio.
1.
2.

O muito grande, o proeminente entre os deuses, o que sabe tudo;

O venervel, o notvel, o Enlil dos deuses, o que decreta os
destinos.
3.
Assur, o grande senhor, o que sabe tudo;
4.
O venervel, o notvel, o Enlil dos deuses, o que decreta os
destinos.
5.
Que eu enaltea Assur, o todo-poderoso, o proeminente entre os
deuses, o senhor dos pases.
6.
Que eu exalte a sua grandeza e tome esplndido o seu louvor.
7.
Que eu exalte a reputao de Assur e enaltea o seu nome.
8.
Que eu tome esplndido o louvor do deus que habita no
.HUR.SAG.GAL.KUR.KUR.RAl
9.
Que eu invoque o todo-poderoso e louve o seu herosmo.
10/11. Para mostrar^ ao mundo^ que h-de vir'', que eu revele o deus que
habita o .SR.RA^, Assur, o que decreta os desfinos.
12. Que eu fixe a sua memria para que a posteridade a possa escutar.
13. Que eu enaltea o senhorio de Assur para sempre:
14. O competente, de vasto entendimento, sbio^ dos deuses, nobre.

' Assurbanpal foi o ltimo grande rei da Assria (668-627 a.C). A datao relativa ao final
do seu reinado discutvel, correspondendo a um perodo obscuro sobre o qual no possumos muitos dados.
2 Este perodo, grosso modo entre o sc. X a.C. e o sc. VII a.C., corresponde ao perodo
neo-assrio, poca em que a Assria constitui a potncia dominante e hegemnica no
Mdio Oriente antigo, desde a Mesopotmia e Elam (sudoeste do Iro) at ao Egipto.
3 Trata-se do texto K 3258, cuja verso transliterada se encontra em Alasdair Livingstone,
Court Poetry and Literary Miscellanea, Helsinki, Helsinki University Press, 1989, pp. 4-6.
^ Trata-se da capela de Aur no ESarra, o templo principal de Aur.
5 O verbo kullumum (D) significa mostrar, exibir. Vd. CDA, p. 166.
6 Trata-se de adntu, umplurale tantum. Vd. CDA, p. 5.
'^ Traduzimos assim aharris, um advrbio, que exprime a idia de fiituro.
8 o templo principal de Aur.
9 Trata-se de apkallu, um sbio ante-diluviano.

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[...] criador (das criaturas) do cu e da terra, aquele que d forma

s montanhas,
[...] criador dos deuses, aquele que cria Istar,
corao insondvel, entendimento engenhoso,
eminente, cuja reputao temida.
[...] do seu [...jAssur, cuja ordem chega longe,
[...] cuja fundao, tal como uma montanha, no pode ser
abalada.
[...] tal como o que est escrito no cu, no negligencia o tempo
prprio.
Cuja palavra no pode ser alterada, cuja ordem permanece firme.
[...]cuja fundao, tal como uma montanha, no pode ser abalada.
[...] tal como o que est escrito no cu, no negligencia o tempo
prprio.
[...] a tua palavra pronunciada desde os primeiros tempos.
[...] nem um deus compreende a tua grandeza, Assur.
A razo dos planos da tua grandeza no compreendida.
[...] um deus no compreende [...]
a tua [...] a razo [...] da tua [...]no compreendida'^.
[... cujo ataque irresistvel.
[... que fende montanhas
[... que confia na sua prpria fora
que destruiu as suas moradas.
cujas armas [...]
[... o que aniquilou Anz^'
[... combate
[... derrota
[... magnfico
[... montanhas,
[... teui2

[lacuna]

Rev.
2'
3'

[...] que o teu^^ [...] seja dito [...]

[...] que ele no abandone

'O Podemos depreender o sentido porque se trata de uma repetio.

11 Ser mitolgico. Tinha o aspecto de uma guia com cabea de leo e simbolizava o caos
que ameaava a ordem instaurada pelos deuses primordiais.
12 Ou tua.
13 Ou tua.

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4'
5'
6'
7'
8'
9'
10'
ir
12'
13'
14'
15'

Pela manh, que ele planeie o bem para ti; noite, que ele
pronuncie [...]
[...JAssur [...]
Anu, Enlil, Ea^^, Belet-ifii^ e Mullissu^^
reverenciaram a autoridade de Assur na corte da assemblia dos
deuses.
Ordenaram que Assurbanpal, o govemador'"^ de Assur, providenciasse, ele sozinho (o culto).
Entre os filhos e bisnetos, nos dias que ho-de vir,
durante os longos reinados, por anos incontveis,
que o louvor de Assur no seja olvidado; que ele seja recordado
no Esarra.
Que seja incessantemente dito, que (te) abra o entendimento
tal como fez comigo; Assur confiar-te- o domnio sobre o pas e
sobre o povo.
A palavra de Assur gloriosa; grandiosa a sua divindade.
Louvor de Assur, senhor dos senhores, heri. benfazejo.

Assur o deus principal na religio assria. Numa perspectiva historiogrfica mais convencional, a qual encontra decerto um maior enraizamento
na religiosidade assria, os assrios apreendiam o divino de uma forma plural,
semelhana dos seus coetneos. No obstante essa religiosidade
prevalecente, os crculos mais restritos, as elites intelectuais e religiosas, que
se exprimem na literatura, designadamente hinos e oraes que chegaram at
ns, parecem transparecer, pelo menos, uma religiosidade paralela em que se
deixa intuir a unidade do divino.
Nesse sentido, este hino, dedicado por Assurbanpal a Assur, constituir
uma expresso teolgica dessa sensibilidade religiosa. Aos nossos olhos,
essa expresso parecer mergulhada numa certa ambigidade, uma vez que
incorpora aspectos de pluralidade e aspectos em que se intui a unidade do
divino. No entanto, esta aparente ambigidade apenas traduz a lenta maturao da idia de deus entre os assrios e uma sensibilidade religiosa inclusiva que admite a convivncia e a coexistncia de percepes teolgicas no
coincidentes.

14 Anu, Enlil e Ea, deuses assimilados da religio sumria, constituam uma trade
estruturante na religio mesopotmica.
15 Deusa de origem sumria, ligada criao e identificada com o tero, a quem os deuses
pediram para gerar a humanidade.
16 Era a esposa de Asur.
1'^ Trata-se de sakkanakkum.

A Religio Mesopotmica: Entre o Relativo e o Absoluto

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O hino, expresso das elites intelectuais e religiosas, reflecte o conceito

de divindade, algo instvel aos nossos olhos, numa linguagem que se assume
potica e talvez catacrtica, eventualmente a nica possvel no discurso teolgico entre os assrios, na ausncia de um argumentrio que nos soaria mais
familiar se fosse caracterizado por uma lgica racionalista.
A poesia assume-se, pois, como uma forma privilegiada de discursividade teolgica. A nossa proposta de anlise, partindo da traduo do hino,
procura explorar as principais reas de definio conceptual da divindade, o
que, inevitavelmente, nos conduz no sentido de uma abordagem semntica.
Identificmos quatro reas de definio, as quais consistem em topoi diferentes, ainda que complementares.
L O topos dos eptetos
O hino contm vrios eptetos, que so atribudos a Assur, e que procuram traduzir a grandeza incomensurvel do deus. Chamamos-lhes eptetos
superlativos porque se destinam a exaltar a divindade, exprimindo o seu
caracter remoto, incomparvel e sobretudo nico.
1.1. surbm - o muito grande. No se vislumbra aqui a noo de infinito mas a grandeza de Assur um dos seus atributos, implicitamente incomparvel.
1.2. etel DINGIR.MES - o proeminente entre os deuses. Este epteto
reflecte a condio de Assur, acima de todos os outros. No se
trata, pois, de um deus nico, no sentido em que no existem
outros, mas que, porventura, ser nico na sua natureza, nos seus
atributos. Este epteto traduz, provavelmente, uma lgica de
compreenso do divino que se apoia num paradigma, porventura
mais prximo e contguo, que o da realeza humana. Era natural,
pois, que a divindade principal fosse idealizada como um rei que
presidia sobre a assemblia divina. Nesse sentido, encontramos,
embora no neste hino, eptetos como LUGAL kissat DFNGIR.MES,
que exprimem o seu estatuto como rei da totalidade dos deusesi^
Ainda assim, podemos ler na linha 7' que os deuses primordiais
reverenciaram a sua autoridade na corte da assemblia dos deuses.
Na linha 15', lemos um outro epteto que vai em sentido
semelhante: bl EN.MES - senhor dos senhores. Na linha 13,
podemos ler que eu enaltea o senhorio de Assur para sempre.
Todas estes eptetos confirmam o estatuto inigualvel de Assur,
usando como paradigma a prpria corte e a hierarquia social que
lhe est associada. Por fim, na linha 2, podemos encontrar um
18 Vd. SAA 12, 86.

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epteto que tem um profundo significado teolgico: Enlil dos deuses. A referncia a Enlil dever ter dois sentidos. Por um lado,
podemos estar perante um fenmeno de sincretismo religioso e de
identificao teolgica entre os dois deuses; por outro lado, a aluso a Enlil tem um efeito argumentativo e retrico, na medida em
que refora o papel e a importncia de Assur na assemblia divina.
1.3. Encontramos eptetos com as mesmas caractersticas como kabtum
- o venervel, stuqum - notvel e lem - competente que
se destinam a destacar a natureza incomparvel de Assur. Outros
reforam o seu estatuto, diramos social, em relao aos restantes:
et[lu mutlell - eminente (linha 18); muttallu - nobre (linha
14).

Dentro desta categoria de anlise, podemos tambm considerar o que

classificamos como eptetos funcionais. Entendemos por eptetos funcionais
aqueles que caracterizam Assur, atribuindo-lhe funes que s ele pode ter e
que, por essa razo, o configuram como nico.
1.4. bl matti - o senhor dos pases. Este epteto define Assur como
um deus cuja soberania universal. Nesse sentido, estabelece-se
um programa e compete ao rei terreno concretizar, em nome da
divindade, esse domnio sobre todas as terras. O mundo pertence,
por direito, a Assur e ao rei assrio, que o sar matti, isto , o rei
dos pases.
1.5. musim simat - o que decreta (ou determina) os destinos. Normalmente, esta funo est associada ao deus principal e demiurgo;
assim que acontece no Enuma elish^'^. Este poder exercido
sobre a humanidade, mas tambm sobre os deuses. Ter esta funo
significa, por conseguinte, ter um ascendente sobre todos os outros
deuses.
2. O topos da criao
Espera-se, certamente, que uma das esferas semnticas associadas ao
deus seja a que respeita ao processo demirgico e sua caracterizao como
divindade criadora. Nesse sentido, o hino sugere diversos atributos de Assur.
2.1. criador das criaturas do cu e da terra. O recurso ao merisma
reflecte o estatuto de Assur como criador de todas as criaturas, o
criador de tudo quanto existe. O verbo banm traduz, do ponto de
vista semnfico, a idia de criar, de formar, de construir.

19 Poema babilnico da criao.

A Religio Mesopotmica: Entre o Relativo e o Absoluto

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2.2. criador dos deuses. Tambm se verifica aqui o recurso ao verbo

banm. A criao dos deuses potncia a superioridade de Assur
sobre todos os outros.
2.3. o criador de Istar. O verbo usado neste contexto j no banm,
mas antes waldum. Este verbo tem essencialmente um sentido de
criao biolgica. Assur aqui apresentado como progenitor de
Istar. Noutras ocorrncias, exteriores a este hino2o, encontramos a
expresso: AD (abu) DINGIR.MES GAL.MES. Significa pai dos
grandes deuses e vem na linha da expresso anterior.
2.4. Tambm ausente do texto est a idia de que Assur um deus que
se criou a ele mesmo. Encontramos esta idia, mais uma vez, em
SAA 12 86: ban ramnisu. A rea semntica da criao , por
conseguinte, um domnio importante na definio da transcendncia de Assur. No nosso hino, so usados dois verbos distintos para
traduzir o acto de criar - banm e waldum. Estes dois verbos so,
de certa forma, contrastantes, ainda que se concentrem na pessoa
de Assur. O primeiro pressupe a criao como um acto de moldar,
de fabricar, o que lembra a criao nos mitos mesopotmicos, onde
os deuses criam moldando o barro. Este modus faciendi comum
nas concepes de criao que encontramos no mundo pr-clssico, sobretudo no mundo semita. Trata-se de criar a partir de algo,
de uma substncia, preexistente. Nesse sentido, no estamos perante
uma criao ex nihilo, mas sim uma criao em que o acto de criar
corresponde a dar forma a uma substncia que j existe. J o verbo
waldum traduz uma realidade diferente, correspondendo ao acto de
gerar biologicamente. Os dois verbos correspondem, pois, ao acto de
criar e, embora distintos, esto ambos concentrados em Assur.
2.5. o que forma as montanhas. Este um atributo que se insere
tambm neste topos. O texto recorre ao verbo patqum, que exprime a idia de formar, de moldar, associada, por exemplo, ao fabrico do adobe, mas tambm ao acto de forjar o metal.
3. O topos da transcendncia de Assur
A transcendncia de Assur define-se tambm por caractersticas da
personalidade divina que o tornam incomparvel. Estas caractersticas so de
mbito fsico e psicolgico.
3.1. rapsa uzni - de vasto entendimento. A traduo alternativa,
orelhas grandes, mostra como o acto de escutar est na mentalidade mesopotmica associado sabedoria. A expresso de enten20 Vd. SAA 12, 86.

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3.2.

3.3.

3.4.

3.5.

dimento engenhoso integra-se na mesma rea de definio. Na

verdade, se o divino era a fonte primordial e essencial da
sabedoria, em hima instncia para a prpria humanidade,
natural que Assur, como Enlil dos deuses, como o primeiro, fosse
dotado de forma inigualvel. Era dele que brotava a sabedoria,
destinada a deuses e aos homens.
mud kala - o que sabe tudo. Este atributo reflecte, uma vez mais,
o poder nico de Assur. Efectivamente, cremos que no est ainda
em causa a assuno da omniscincia divina. Porventura, ser, por
enquanto, apenas a noo de que Assur, como deus mpar, conhece o
que pode ser conhecido e dotado de uma sabedoria superior de
todos os outros, sendo a origem da sabedoria de todos os outros.
NUN.ME DfNGlRMES - sbio dos deuses. NUN.ME corresponde
a apkallu, uma figura mitolgica ante-diluviana, dotada de grande
sabedoria. Ora, Assur caracterizado como o mais sbio entre os
prprios deuses.
corao insondvel (ou remoto). Este atributo leva um pouco
mais alm a incomparabilidade de Assur. O seu corao, sede da
sabedoria, insondvel, tanto para os homens como para os
prprios deuses. Ao longo do hino, podemos ler outras passagens
que reforam esta idia. A expresso nem um deus compreende a
tua grandeza, Assur toma-o, de certa forma, intangvel e coloca-o parte de todos os outros. A incapacidade de compreender a sua
natureza estende-se impossibilidade de entender as suas aces:
a razo dos planos da tua grandeza no compreendida [...] um
deus no compreende[...]. Por conseguinte, a inteligncia e a
sabedoria de Assur, bem como o significado dos seus actos, esto
acima da compreenso humana e divina, o que define a sua natureza e a sua quase intangibilidade.
dandannum - todo-poderoso. Assur tambm se distancia de
todos pelo seu incomensurvel poder. Essa potncia divina , por
vezes, referida como herosmo (linha 9) e o hino aponta Assur
como um heri (linha 15'). Uma das expresses desse poder e
desse herosmo consistiu na vitria do deus sobre Anz (linha 35),
o que significa a vitria da ordem sobre o caos. H uma mensagem
mais ou menos subliminar nesta idia. Na verdade, Assur criou o
mundo e esse processo corresponde, de uma certa forma,
assuno e afirmao da ordem sobre o caos. No entanto, esse
triunfo da ordem sobre o caos no definitivo. A no definifividade da ordem, o mesmo dizer da criao, obriga a uma permanente dialctica em que Assur desempenha o papel decisivo.

A Religio Mesopotmica: Entre o Relativo e o Absoluto

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4. O topos da palavra de Assur

A ltima rea de definio conceptual da divindade prende-se com o
domnio semntico da palavra. No devemos esquecer que a palavra tem, na
Mesopotmia, e no mundo pr-clssico, uma fora realizadora. Essa dimenso performativa, em particular na palavra divina, transforma-se, no caso de
Assur, num dos atributos importantes da sua natureza.
4.1. a tua palavra pronunciada desde os primeiros tempos (linha
25). Este enquadramento temporal decisivo. Com efeito, a palavra coexiste naturalmente com quem a produz, o que torna Assur
um deus permanente, uma divindade que vem desde os primeiros
tempos at ao presente. Esta afirmao confere a Assur um sentido
de durao e de permanncia nico.
4.2. cuja palavra no pode ser alterada, cuja ordem permanece firme.
Com esta passagem, refora-se o sentido da permanncia da palavra de Assur, acrescentada com a sua inalterabilidade e firmeza. A
imutabilidade da palavra de Assur confirma o seu caracter nico,
uma vez que o deus podia revogar a palavra de todos os outros mas
ningum poderia mudar a sua a no ser ele prprio. Para consolidar
a idia de inalterabilidade e firmeza da palavra divina, esta
passagem formulada num contexto em que se frisa o caracter
inabalvel e, por conseguinte, permanente e firme da montanha
(linhas 20 e 23).
4.3. cuja ordem chega longe. A palavra e a ordem de Assur no s
so permanentes, no sentido em que existem ab into, como parecem no ter fronteiras, uma vez que ecoam onde nenhuma outra
chega.
4.4. a palavra de Assur gloriosa. A palavra divina reflecte, pois,
todos os atributos de Assur e uma imagem do deus.
Concluso
Na ausncia de um cnone ou de tratados de natureza teolgica na religio mesopotmica, hinos como este contribuem para a compreenso do
pensamento religioso assrio. No sc.Vil a.C, poca em que este hino produzido, a religio assria atravessaria uma tendncia monoteizante. Esse impulso teolgico intudo, neste como noutros hinos. O monotesmo e a
construo do nico e do absoluto manifestam-se num processo lento e
gradual.
Esta tendncia monoteizante reflecte-se em sistematizaes diversas. Na
religio assria, Assur e Istar constituem dois plos de sistematizao teol-

174

Francisco Caramelo

gica. Neste hino, o discurso teolgico em tomo de Assur tende a adensar a

sua preponderncia sobre todos os outros deuses. Verifica-se uma concentrao de qualidades na natureza divina e acentua-se a distncia e a diferena
entre ele e todos os outros.
Essa distncia parece polarizar-se essencialmente em tomo de quatro
vectores. O primeiro de ordem fsica. Tem a ver com o poder incomensurvel de Assur. No nosso hino, pudemos ler como o deus caracterizado
como todo-poderoso (dandannum) e como aquele que venceu Anz. Esta
potncia divina coloca-o muito acima de todos os outros e confere-lhe o
papel de adversrio do caos. O segundo vector corresponde potncia que a
sua palavra encerra. A palavra divina inaltervel, firme, existe desde o
princpio do tempo e chega muito longe. Implicitamente, esta uma forma
de afirmar que o deus est sempre presente e em toda a parte. O terceiro vector consiste na sua capacidade de tudo saber. Assur manifesta uma sabedoria
inigualvel. O quarto vector consiste no facto de os desgnios do deus, a sua
razo e a sua vontade serem insondveis e incompreensveis, no apenas
para a humanidade como tambm para os outros deuses.
Estes quatro vectores so, na nossa opinio, estruturantes no processo
monoteizante que atravessa a religio assria. Constituem, por outro lado, o
ensaio de atributos que encontraremos, mais tarde, claramente associados ao
deus bblico, j num contexto monotesta. Referimo-nos omnipotncia,
omnipresena e omniscincia divinas. Neste caminho de afirmao monoteizante, assiste-se a uma busca incessante do transcendente, a qual passa por
acentuar at ao limite do possvel a diferena e a distncia qualitativas entre
Assur e os outros deuses.
Intui-se neste hino a dialctica entre o relativo e o absoluto na religio
assria. Se, por um lado, esta uma reUgio de muitos deuses, por outro lado,
parece buscar-se aqui um certo sentido de unidade e, por conseguinte, o
absoluto. Por enquanto, esse caminho ainda sinuoso, mas passa pela afirmao conceptual do transcendente e pela demanda do nico.
Resumo
A religio assria, no sc. VII a.C, reflecte uma tendncia monoteizante
que se manifesta neste hino dedicado por Assurbanpal ao deus Assur. O
conceito de divindade na teologia assria apresenta-se condicionado pela
prevalncia do plural e do relativo mas^ intui-se, concomitantemente, a busca
da unidade e do absoluto do divino. em tomo de quatro vectores essenciais, estruturantes do ponto de vista teolgico, que se entende essa tendncia
monoteizante. Na ausncia de um cnone ou de uma sistemafizao teolgica, a linguagem potica, nomeadamente os hinos e as oraes, produto liter-

A Religio Mesopotmica: Entre o Relativo e o Absoluto

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rio das elites intelectuais e religiosas, constitua o veculo e a expresso destas concepes.
Palavras-chave: Mesopotmia; Assria; Literatura; Rehgio; Monotesmo
Abstract
There was a monotheistic trend in assyrian religion (VII* century BC).
We may notice this trend on the hymn of Ashurbanipal dedicated to the god
Ashur. The prevalence of plurality and relativeness continues to be effective
but there is simultaneously a search for the one, for the unity, for the absolute. There are four vectors which structure theologically religion in Assyria
and define this monotheistic trend. In the absence of a religious canon, poetic language was the main expression of this theologic trend.
Key-words: Mesopotmia - Assyria - Literature - Religion - Monotheism
Rsum
La religion assyrienne, au VII sicle av. J.-Ch., avait une tendance
monothiste que se manifeste dans cet hymne de Assourbanipal au dieu Ashour. Le concept de divinit dans Ia thologie assyrienne se prsentait conditioim par Ia prevalence du pluriel et du relatif mais on voit l, de faon parallle. Ia recherche de Tunit et de fabsolu du divin. Cest autour de quatre
vecteurs essentiels, stmcturants du point de vue thologique, qui se comprend cette tendance monothiste. Dans Tabsence d'une systmatisation thologique, le langage potique, notamment les hyrrmes et les priores, constituent le moyen et Texpression de ces conceptions.
Mots-cls: Msopotamie; Assyrie; Littrature; Religion; Monothisme