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Wie der neoliberale Fetischismus sich zu einer imaginren Welt
verdoppelt und dadurch das Land Utopia besetzt

Gerhard Stapelfeldt

Zitation: Stapelfeldt, Gerhard (2012): Versuche ber Unwirklichkeit. Wie der neoliberale Fetischismus sich zu einer imaginren Welt
verdoppelt und dadurch das Land Utopia besetzt, in: Kritiknetz Zeitschrift fr Kritische Theorie der Gesellschaft
2012 bei www.kritiknetz.de, Hrsg. Heinz Gess, ISSN 1866-4105

Fr Anregungen zum folgenden Text danke ich den ungezhlten Handy- und Smartphone-NutzerInnen
auf der Strae und in ffentlichen Verkehrsmitteln, deren gebannt-schtiger Blick auf das Display
verrt, da sie sich innerhalb der realen lngst in eine virtuelle Welt verabschiedet haben. Dieses aus
ethnologischer Sicht verwunderliche Verhalten, deutliches Symptom einer fortgeschrittenen kommunikativen Verelendung, ntigt zum Versuch, die Frage zu klren: welche gesellschaftlichen Verhltnisse dieses Bedrfnis und Verhalten produzieren und worin das Bedrfnis genauer besteht. Thematisch ist mithin nicht die Technik, sondern deren gesellschaftliche Funktion.
Louisa Gonzales gewidmet

I. Einleitung.

Ist das Wirkliche das Vernnftige, so ist


alle bisherige Gesellschaftsgeschichte das Un-

Nur das Land Ou Tpos ist wirklich: Was

wirkliche: die Menschen handelten ohne Be-

vernnftig ist, das ist wirklich; und was wirk-

wutsein ihrer selbst, ohne Bewutsein ihrer

lich ist, das ist vernnftig. (Hegel: Bd. 7, 24)

Welt, ohne bewuten Willen (vgl. Marx: MEW

Was als wirklich gilt, ist das Unwirkliche. Als solches ist es erkennbar nur vom
Wirklichen her, in dem nie ein Mensch war,
auf das sich alle Phantasie und Hoffnung richtete. Der bergang vom Unwirklichen zur
Wirklichkeit erfolgt durch Aufklrung und
weltverndernde Praxis.

8, 115). Daher imaginierten sie mythologische


und metaphysische Mchte als herrschende
Subjekte der Geschichte und fetischisierten die
Objektivitt. Die Entdeckung Giambattista
Vicos (1725), da der Mensch seine Geschichte gemacht habe, allerdings bewutlos, war ein
epochaler Fortschritt im weltgeschichtlichen

_____________________________Stapelfeldt, Unwirklichkeit___________________________

Aufklrungsprozess: der uralte Mythos war

Ohne Utopie kein Bewutsein des Be-

entzaubert. Denn die gesellschaftlich unwirkli-

stehenden, keine Erinnerung. Fhrt nichts aus

che konnte nun als fetischistische Welt aufge-

dem Daseienden immanent hinaus, ist jede

fat werden; die Vernunft-Utopie einer Welt,

Einsicht in das, was die Welt im Innersten

in der die Menschen ihrer selbst und ihrer Ver-

zusammenhlt, verloren. Das Unbewute er-

hltnisse bewut sind, war offen. Freilich kann

scheint als unendliche Hufung atomistischer

diese Wirklichkeit erst betreten werden, wenn

Sachverhalte, das Denken verliert seine Fhig-

die Unwirklichkeit der Geschichte und der

keit zur Aufklrung: zum Bewutsein der Ein-

gesellschaftlichen Gegenwart aufgeklrt: zu

heit des Verselbstndigten (vgl. Marx: MEW

Bewutsein gebracht ist. So hlt das Unwirkli-

26.2, 510, 514).

che die Menschen, mit ihren Bedrfnissen, mit


ihrem Bewutsein, mit ihren Verhltnissen:
mit ihrer individuellen und kollektiven Identitt, in seinem Bann. Alle bisherige Aufklrung hat das Gesellschaftlich-Unbewute nicht
abgeschafft, nur rationalisiert.
Die neueste Gestalt des kollektiven Unbewuten, des Unwirklichen, ist das Gesellschaftlich-Imaginre. Das Unwirkliche wird
imaginr, wenn es, unter der Voraussetzung
einer Herrschaft der Verhltnisse (Marx), zur
Konsequenz einer ent-stofflichten Welt verlngert wird. Die imaginre Unwirklichkeit ist die

II

Mythos, brgerliche Aufklrung,

Dialektik der Aufklrung


Der theoretische und praktische Weg zur Wirklichkeit ist vielfach beschrieben und beschritten worden; es war ein immer anderer Weg.
Die gesamte europische Philosophiegeschichte kann als Entdeckungsgeschichte des Landes
Nirgendwo dargestellt werden; der Fortschritt
der Gesellschaftsgeschichte war ein Fortschritt
ber Krisen und Revolutionen, getrieben von
der Suche des Ou Tpos.

Welt des Denkens, das sich absolut gegen das


Nicht-Denken verselbstndigt whnt: das seine

In der mythologischen, scheinbar von

Genese nicht zu erinnern vermag, das sich

Gttern durchdrungenen Welt wird Erkenntnis

absolute Herrschaft vindiziert. Diese Welt der

auf eine gttliche Offenbarung zurckgefhrt,

losgelassenen Omnipotenzphantasie des Intel-

die den sinnlichen Menschen prinzipiell ver-

lekts ist die Welt des rationalisierten, von Gt-

schlossen ist. Parmenides aus Elea (um 540-

tern gereinigten Fetischismus: solches Denken

470) erkannte das Wirkliche als das immer-

ist totalitr. Das Subjekt begibt sich seiner

gleiche, mit sich identische Sein. Es wurde ihm

Fhigkeit, das Unwirkliche, das Imaginre,

durch die Gttin Dike zuteil. Von hier aus

durch utopische Erinnerung zu transzendieren,

erschien ihm die Welt der sterblichen Men-

beim Namen zu nennen.

schen als eine Tuschung, als ein Entstehen

_____________________________Stapelfeldt, Unwirklichkeit___________________________

und Vergehen. Auch Heraklit (um 550-480)

che, subjektive Natur ist, die nicht einfach

war sich bewut, da die Menschen in der

durch die Sinne gegeben ist, sondern durch ein

Tuschung leben, das Wahre und Wirkliche

vernunftgeleitetes Schauen. Von hier aus ist

aber der gttliche Logos ist. Den Logos freilich

alles induktiv abzuleiten.

explizierte er nicht als das Identische, sondern

Da die gesellschaftliche Welt als eine

als Einheit von Gegenstzen, die ineinander

objektive Tatsachenwelt erscheint, ist ein Pro-

bergehen. Platon (um 427-347) endlich lehrte,

dukt der brgerlichen Aufklrung: die Epoche

da durch die kritische Aufklrung von Wider-

des Liberalismus. Die revolutionre Aufkl-

sprchen der Weg zur Ideenwelt fhrt, zu dem,

rung setzte die gesellschaftliche Welt der

was jegliches wirklich ist zur Sache

Welt der Natur (Vico 1725, 331), den

selbst. Das Wirkliche ist, in der antiken Philo-

Tauschwert der Waren ihrem Gebrauchs-

sophie, allein als wahre Wirklichkeit, die jen-

wert (Smith 1776, Buch I/IV/38f.), die Sub-

seits der sinnlich erfahrbaren Welt der endli-

jektivitt der Objektivitt entgegen (Hegel:

chen Menschen liegt: die Wirklichkeit ist gtt-

Bd. 2, 20ff.). Durch diese Entzweiung wurde

lich, die sinnliche Welt transzendierend aber

die mythologische, auch die metaphysische

nicht transzendent.

Welteinheit aufgebrochen: durch Aufklrung

In der frhbrgerlichen, metaphysischen

entzaubert. Indem aber das Subjekt der Objek-

Philosophie schreibt sich der brgerliche

tivitt entgegengesetzt war, schien die Welt

Mensch Gottesebenbildlichkeit zu und damit

der Natur, schien das Ding an sich, uner-

die Fhigkeit, Gottes Schpfung zu erkennen

kennbar als ein den subjektiven Begriffen

und nachzuvollziehen. Ren Descartes (1596-

Entzogenes. Der Mensch, so erschien es Gi-

1650) wute, an allem vor allem an der sinn-

ambattista Vico (1668-1744) ebenso wie Im-

lichen Gewiheit zweifelnd, da wahre Ur-

manuel Kant (1724-1804), ist in seine Produk-

teile ber sinnliche Gegenstnde nur auf der

te und seine Begriffe eingesperrt und vermag

Grundlage des Beweises vom Dasein Gottes

nur Erscheinungen, nicht das Wirkliche selbst,

gefllt werden knnen: alles ist aus Gott als der

zu erkennen.

ersten Ursache zu deduzieren. Die Erkenntnis

Indes hat jene Entzweiung von Subjekti-

hat kausalrational Gottes Schpfung nachzu-

vitt und Objektivitt die Konstitution einer

konstruieren. Insofern ist die Existenz Gottes

neuen, rationalen Subjekt-Objekt-Identitt zur

das Allerwirklichste; sonst ist das Gegebene

Folge: eine Re-Mythologisierung der gesell-

tuschend. Umgekehrt argumentierte Francis

schaftlichen Welt. Denn die Gesellschaft, der

Bacon (1561-1626): Die Natur, die Dinge

sinnlichen Welt im allgemeinen, den Men-

selbst, sind allein durch gttliche Offenba-

schen insbesondere gegenbergestellt, ist eine

rung zugnglich, weil die Natur eine gttli-

diesen entfremdete, sie beherrschende Subjek-

_____________________________Stapelfeldt, Unwirklichkeit___________________________

tivitt: eine bewutlose Allgemeinheit. Das

schaft zu einem transzendentalen Subjekt.

Entgegengesetzte ist ein Vorausgesetztes, eine

Durch jene absolute Entzweiung von

unbewute Setzung. Als ein bersinnliches

Subjekt und Objekt und deren bewutlose I-

Gesellschaftlich-Unbewutes werden die ge-

dentifikation war der Boden fr den naturwis-

sellschaftlichen Verhltnisse auf die sinnliche

senschaftlichen Positivismus Auguste Comtes

Welt projiziert und konstituieren eine sinnlich-

(1798-1857) bereitet: die Setzung der Wirk-

bersinnliche zweite Natur (Hegel: Bd. 12,

lichkeit als Wirklichkeit von Tatsachen, die

57): den Fetischcharakter der Ware (Marx:

kausal miteinander verbunden sind. Aber auch

MEW 23, 85ff.), in dem der bersinnliche

Comte war sich bewut, da die Wirklichkeit

Wert

sinnlichem

kein schlicht Gegebenes ist: unser Geist

Gebrauchswert erscheint. Durch die entgegen-

bedarf einer Theorie, um sich der Beobach-

setzende, voraussetzende Aufklrung wird die

tung hingeben zu knnen. Wenn wir die Er-

ihrer selbst bewute Vernunft zum bewutlo-

scheinungen nicht an ein Prinzip heften kn-

sen Verstand herabgesetzt (Hegel: Bd. 2,

nen, so knnen wir unsere Beobachtungen

20ff.), der seine Bewutlosigkeit auf die Welt

nicht miteinander verbinden, ja sie nicht ein-

projiziert und dadurch eine fetischistische,

mal festhalten. (1830/42, 4) Die Erkenntnis

bewutlose Objektivitt konstituiert. Das nennt

der

Hegel: die List der Vernunft (Hegel: Bd. 12,

Wirklichkeit nennt Comte (1844, 31) daher die

49). So hat die Dialektik der brgerlichen Auf-

ideale Grenze der Erkenntnis: diese hat mit

klrung den alten Mythos aufgebrochen, um

einer theologischen Erkenntnis zu beginnen,

diesen sogleich durch eine gesellschaftliche

zur Metaphysik fortzuschreiten und erreicht

Welt von Tatsachen und kausalen Gesetzen zu

endlich das positive Stadium einer tatsa-

substituieren eine Welt des nur rationalisier-

chengesttzten Erkenntnis nur durch eine stn-

ten Mythos, des daseienden unbewuten All-

dige

gemeinen. Die Herrschaft der Verhltnisse

Wirklichkeit. In dieser wre alle Subjektivitt

(Marx, Engels: MEW 3, 424) erscheint als

in Objektivitt aufgelst, in dieser wre alle

Welt anonymen Sachzwangs, als Welt eines

Transzendenz liquidiert. Die Utopie des Positi-

berindividuellen, undurchschaubaren gesell-

vismus ist eine kausalrationale Wirklichkeit, in

schaftlichen Schicksals. Weil in dieser gesell-

der Menschen, Gesellschaft und Natur als eine

schaftlichen aufgeklrten Welt die Verhltnisse

Mechanik eins, in der alle Freiheit und Subjek-

bewutlos sind, erscheint der brgerliche Kos-

tivitt in der immergleichen Notwendigkeit

mos als Welt isolierter Menschen und Tatsa-

untergegangen sind. So steht der naturwissen-

chen. Die allgemeine Atomisierung ist das

schaftliche Positivismus auf dem Standpunkt

Produkt der Verselbstndigung der Gesell-

des Warenfetischismus. Indem er die Wirk-

der

Ware

an

deren

kausal

strukturierten

Annherung

an

die

Tatsachen-

Tatsachen-

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lichkeit als Tatsachen-Welt konstruiert, ist er

liberalen Verstndigungs-Utopie tritt; er lst

die Gestalt der in Gesellschafts-Mythologie

die Gesellschaftsgeschichte in die individuelle

umgeschlagenen Aufklrung. Von hier sind die

Biographie auf und setzt dadurch das Indivi-

Theorie und Praxis der wissenschaftlich-

duum als ein total vergesellschaftetes, also

technischen Revolution ebenso wie die der

liquidiertes Individuum. Der geisteswissen-

Modernisierung, der brokratischen Herrschaft

schaftliche Positivismus ist die Apologie des

und des technokratischen, keynesianischen

Gesellschaftlich-Irrationalen, die Philosophie

Staatsinterventionismus ausgegangen.

des autoritren Charakters in einer autoritren,

Ist die Setzung der gesellschaftlichen

sinn-konformistischen Gesellschaft. Von hier

zweiten Natur als naturkausaler Kosmos von

ist der Neoliberalismus ausgegangen (vgl.

Tatsachen ein Produkt der Aufklrung, der

Hayek 1952; 1960).

Fixierung des gesellschaftlichen Fetischismus,

Der naturwissenschaftliche Positivismus

so mu analog das einst aufklrerische Gesell-

im frhen 20. Jahrhundert folgt der durch

schaftlich-Unbewute zu einem Gesellschaft-

Comte begrndeten Tradition. Der Logische

lich-Irrationalen fixiert werden. Das hat der

Positivismus des Wiener Kreises (um 1920)

ber-

lehrt, die Wirklichkeit erschliee sich durch

nommen. Diltheys Kritik der historischen

Protokollstze, aus denen allgemeine Stze

Vernunft (Werke VII, 191ff.) richtete sich

induktiv abzuleiten seien. Karl Raimund Pop-

gegen Hegels (Werke Bd. 10) Versuch, die

per (1902-1994) argumentiert dagegen, wie

bewutlosen Gestalten des objektiven Geis-

einst Comte (Popper 1984, passim): Jede Aus-

tes Recht, Moralitt und Sittlichkeit (Fami-

sage ber Tatsachen ist begriffsvermittelt. Ist

lie, brgerliche Gesellschaft, Staat, Weltge-

das Ziel die Erkenntnis der Tatsachen-

schichte) durch die Philosophie des absoluten

Wirklichkeit, so sind Begriffe als Hypothesen

Geistes doch noch zu Bewutsein zu bringen.

aufzufassen. Aus ihnen sind deduktiv Stze

So negiert der geisteswissenschaftliche Positi-

abzuleiten, die mit den Tatsachen zu konfron-

vismus die Vernunft und ihre Verwirklichung:

tieren sind, um sie dem Scheitern (Falsifikati-

als innerphilosophische Vershnung (Hegel)

on) auszusetzen. So besteht die Erkenntnis in

oder durch eine revolutionre Praxis (Marx).

der permanenten Anpassung der Begriffe, des

Er erfat das gesellschaftliche und geschichtli-

Subjekts, an die Tatsachen-Objektivitt: das

che Irrationale als einen irrationalen Sinn, der

Dasein ist das Ganze, das Allerrealste.

geisteswissenschaftliche

Positivismus

an die Stelle der liberalen Vernunft-Moral tritt;

Den endlosen Kreis von naturwissen-

er erkennt den irrationalen Sinn durch ein pri-

schaftlichem Rationalismus und geisteswissen-

vatistisches Sinn-Verstehen, das an die Stelle

schaftlichem Irrationalismus (vgl. Horkheimer

der gesellschaftlichen Aufklrung und der

1934) hat der Hegel-Marxismus nach 1920

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aufgeklrt und aufgehoben. Gegen die positivi-

nicht abzuspalten von der einer wahren Gesell-

stische Annahme der Wirklichkeit als Realitt

schaft. (Adorno: GS 8, 309) Wirklichkeit,

von Tatsachen, die gleichwohl keine einfach

nicht Tuschung, wre allein in einer vernnf-

gegebene Faktizitt sind, sondern eine ideale

tigen Gesellschaft: in einer Gesellschaft, in der

Grenze der Erkenntnis darstellen, haben Ge-

die Menschen ihrer selbst und ihrer Ver-

org Lukcs (1885-1971) in Geschichte und

hltnisse bewut wren. Der gesellschaftliche

Klassenbewutsein (1923, 58ff.) und Theodor

Fetischismus ist von hier aus als das Unwirkli-

W. Adorno (1903-1969) in seinem Beitrag

che zu erkennen.

zum Positivismusstreit in der deutschen Soziologie (GS 8, 547ff.) eingewendet: Der Positivismus steht auf dem Standpunkt des unbewut-bewuten Fetischcharakters der Ware
(Marx: MEW 23, 85ff.; vgl. Horkheimer 1937,
533), weil er die unbewute gesellschaftliche
Welt in die Welt der Natur (Vico), Subjektivitt in Objektivitt auflst und die Fiktion
gesellschaftlicher Naturgesetze zum Dogma
erhebt. Diese Identifikation von in den Kategorien der Kritik der Politischen konomie
Gebrauchswert und Wert sei vielmehr aufzuklren als Projektion bewutloser gesellschaftlicher Verhltnisse auf Natur, bewutlos
vorausgesetzter Begriffe auf das Begriffene. In
dieser bewutlosen Projektion ist Gesellschaft
Natur, Natur Gesellschaft. So hat Adorno die
Konstruktion der gesellschaftlichen Welt als
Tatsachenwelt nicht als falsch verworfen, sondern aus einer Dialektik der Aufklrung zu
Bewutsein gebracht und als realittsgerecht
anerkannt. Das Telos dieser Aufklrung ist
durch Hegel und noch mehr durch Marx ausgesprochen worden: Aufklrung der brgerlichen Aufklrung durch weltverndernde Praxis
Die Idee wissenschaftlicher Wahrheit ist


III. Konstitution einer entstofflichten,


imaginren Gesellschafts-Welt: Apologie des Gesellschaftlich-Unbewussten
Die brgerliche konomie: der Kapitalismus,
hat sich in der Epoche des liberalen Industriekapitalismus gesellschaftlich und politisch als
ein System der Freiheit konstituiert, whrend
spiegelbildlich die Natur als ein zu beherrschendes Objekt gesetzt war. Erst nach der
Krisis von 1873/79, die den bergang vom
Liberalismus zum Imperialismus erzwang,
wurde die Naturbeherrschung auf das Fundament der wissenschaftlich-technischen Rationalitt des naturwissenschaftlichen Positivismus gestellt, whrend die Gesellschaft sich zu
jenem kollektiven Irrationalen entwickelte, das
der geisteswissenschaftliche Positivismus aussprach. Das Ganze dieses irrational-rationalen
Kosmos reflektiert Max Weber (1864-1920)
nach 1900 als eine Brokratisierung von Wirtschaft und Gesellschaft: als ein unberschreitbares, technisch-rationales Gehuse der Hrigkeit. Max Horkheimer (1895-1973) hat
diesen zur Konsequenz eines technischen

_____________________________Stapelfeldt, Unwirklichkeit___________________________

Kosmos einer Maschinenwelt von Maschi-

vollendete Fetischismus: die Identifikation von

nenmenschen gebrachten gesellschaftlichen

Gesellschaft

Fetischismus als irrational-rationale totalitre

Mythologisierung der Gesellschaft. So ist der

Ordnung dargestellt (Zeitschrift fr Sozialfor-

Neoliberalismus die Anti-Utopie: die vollen-

schung, Vol. IX, No. 2, 195). Die liberale List

dete Verdinglichung der Welt, so da es kei-

der Vernunft war nun, der Vernunft entklei-

ne Natur mehr gibt (Adorno: GS 11, 285).

und

Natur,

die

Re-

det, zu einem irrationalen Allgemeinen ver-

In der antirationalistischen Aufhebung

dinglicht und uerte sich in einer zugleich

der Natur in die Gesellschaft liegt die Konsti-

normativ irrationalen und kausal-rationalen

tution einer ent-stofflichten, imaginren Ge-

gesellschaftlichen Welt.

sellschafts-Welt: einer Welt des total verselbstndigten Tauschwerts. Das ist der letzte

Erst der nach 1973/75 implementierte,

Stand des gesellschaftlichen Fetischismus: der

nach 1990 als Globalisierung gefeierte Neo-

Zustand, in dem es keine Natur mehr gibt.

liberalismus aber hat aus dem Fetischismus der


brgerlichen konomie: der Identifikation von
Gesellschaft und Natur, von Wert und Gebrauchswert der Ware, die fllige Konsequenz
gezogen. Der Neoliberalismus setzt die Gegenaufklrung der Geisteswissenschaften fort:
die Gesellschaft sei integriert durch unbewute
Traditionen, der ein gesellschaftstheoretischer
Antirationalismus zu entsprechen habe; auf
dieser gesellschaftlich-irrationalen Grundlage
erst sei Rationalitt als individualistische,
technische Rationalitt a posteriori mglich
(vgl. Hayek 1960, 78f., 85, 87). Durch diesen
methodologischen Antirationalismus, durch
diese

Apologie

des

Gesellschaftlich-

Unbewuten, proijiziert der Neoliberalismus


gesellschaftliche Verhltnisse auf die Natur
und erkennt in der Natur den gesellschaftlichen
Wettbewerbskampf wie einst Darwin nur in
umgekehrter Erkenntnis (vgl. Hayek 1960, 7274; Popper 1984, 109, 119, 190ff., 243ff.). Die
Apologie des unbewuten Allgemeinen ist der


So hat der Neoliberalismus die gesellschaftliche Welt in eine Welt blinder Traditionen und
die technische Beherrschung der Natur auf die
Ebene einer berwindung der sinnlichen Natur
gehoben. Gesellschaft und Natur, so scheint es,
sind in einem imaginr-entstofflichten Kosmos
verschmolzen. konomisch scheint der Wert
der Waren absolut verselbstndigt, so da die
Selbstbeziehung des Werts als Kapital durch
kein Nichtidentisches vermittelt ist. Dieser
neue Kosmos des Imaginren, des Kapitals,
gilt nunmehr: als das Wirkliche.
Die Konstitution dieser zum Imaginren
gesteigerten Unwirklichkeit war das Produkt
zweier konomischer Krisen. Einerseits war
um 1975 der staatsinterventionistische Versuch
gescheitert, die berproduktionskrise von Kapital durch eine defizitr finanzierte Politik der
Nachfrage-Subventionierung auf dem Binnenebenso wie auf dem Weltmarkt zu berwinden.
So wurde eine Steigerung der Produktivkrfte

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unvermeidlich, um der Entwertung von Kapital

Erdl-Schocks als Folge von Yom-Kippur-

zu entsprechen.

Krieg (1973) und Iranischer Revolution (1979)

Andererseits publizierte im Jahre 1972,

deutlich. Indes hat sich die Endlichkeit der

whrend des Zusammenbruchs des Weltwh-

Kernenergie lngst gezeigt: es gibt prinzipiell

rungs- und Weltwirtschaftssystems von Bret-

keine Mglichkeit einer risikolosen Entlage-

ton-Woods, der Club of Rome: Die Grenzen

rung des radioaktiven Materials.

des Wachstums (1973). Das darin ausgebreitete

Durch die Biotechnologie, so wurde

Krisenszenario war einfach: Wenn Wirtschaft

gehofft, knne der Mensch die Fesseln der

und Bevlkerung exponentiell wachsen, ten-

Natur sprengen (UNDP 1999, 67) und die

diert das Wachstum gegen unendlich; jedoch:

lebendige Natur reproduzieren, wenn nicht gar

unsere Erde ist nicht unendlich. (a.a.O., 74)

produzieren den Rohstoff der DNA als ver-

Deshalb seien, so wurde durch Modellrechnun-

fgbar vorausgesetzt. Durch die biotechnolo-

gen vorgefhrt, die Rohstoffe der Erde, die

gisch produzierte und reproduzierte Natur wird

Fhigkeit der Natur, Schadstoffe aufzunehmen

diese, konomisch, zum patentierbaren Privat-

und der landwirtschaftlich nutzbare Boden in

eigentum transnationaler Konzerne. Durch die

einigen Jahrzehnten erschpft. Das sei das

Biotechnologie scheint die Mglichkeit auf,

Ende

Menschen in gewnschter Verfassung zu pro-

des

konomischen

Wachstums-

Imperativs.

duzieren oder zu selektieren. Durch die Bio-

Auf diese Krisentendenzen antwortete

technologie scheint der Mensch als Artefakt

der sich um 1973/75 gegen den bis dahin do-

mglich und damit als Objekt absoluter Herr-

minierenden Staatsinterventionismus durchset-

schaft von Menschen ber Menschen. Indes:

zende Neoliberalismus mit drei Techniken, die

Diese Technologie bedarf immer noch eines

versprachen, die endliche Basis der Kapital-

stofflichen, in der Natur vorfindlichen Sub-

akkumulation zu berwinden und somit einen

strats und diese Ressource findet sich vor

krisenfreien Kapitalismus zu konstituieren, in

allem in den artenreichen Regionen der Erde,

dem das Kapital von keinem Externen depen-

eben in den Entwicklungslndern.

diert:

Reaktortechnologie,

Biotechnologie,

Informationstechnologie.

Durch die Informationstechnologie, so


wurde gehofft, knne der Mensch die rumli-

Durch die Reaktortechnologie, so wurde

chen und zeitlichen Grenzen der Welt aufhe-

gehofft, lasse sich die Menge verfgbarer E-

ben, also die Fesseln von Kosten, Zeit und

nergie ins Unendliche steigern. Denn die Koh-

Entfernung sprengen (UNDP 1999, 67). Der

levorrte schienen alsbald erschpft. Die Prob-

Mensch

leme der Abhngigkeit Nordamerikas und

technologisch konstituierten virtuellen Welt

Westeuropas vom Erdl wurden durch die

auf unbegrenzt verfgbare Informationen zu-

scheint

in

der

informations-

_____________________________Stapelfeldt, Unwirklichkeit___________________________

rckgreifen, mit allen Menschen, mit der ge-

gilt sie als das Allerwirklichste. Es ist eine

samten Menschheit kommunizieren, virtuelle

unwirkliche, imaginre Welt: die Welt einer

Artefakte ohne Rcksicht auf stoffliche Gren-

totalen rationalen Gesellschaftsmythologie, in

zen konstruieren zu knnen. Eine allein von

welcher der Mensch sich selbst, als ein sinnli-

Menschen gemachte, von Menschen grenzen-

ches und besonderes Wesen, liquidiert und als

los beherrschbare Welt scheint mglich. Der

ein immergleiches, rein rationales ego cogito

Rohstoff dieser Welt ist indes: der endliche

konstituiert. Die Ratio ist der Fetisch, die voll-

Mensch mit seinen Wnschen und Phantasien,

endete Herrschaft: ohne emanzipatorische Ver-

seinem Wissen und seinen Bedrfnissen, sei-

nunft. So ist die imaginre Welt: totalitr.

nen Informationen ber die gegebene Welt.

Nichts bleibt drauen, das Imaginre ist das

Das ist die Grenze der grenzen- und zeitlosen

Ganze. Was jenseits steht, was sich der totalen

virtuellen Welt.

technischen Beherrschung nicht fgt, wird

Diesen drei Technologien liegt eine

inkludiert oder eliminiert. Die Aufklrung, die

autoritre Idee von Wirklichkeit zugrunde. Als

des Spiegels (speculum) bedarf, um das Selbst

wirklich gilt das, was allein von Menschen

in seiner Einheit und Differenz zum Anderen

gemacht scheint, was allein in der Macht und

zu erkennen, hat die Bedingung ihrer Mglich-

Herrschaft von Menschen liegt, die nichts sind

keit verloren so scheint es.

als das ego cogito ergo sum (Descartes 1844,


I/7) auch wenn die Nutzer der Informations-

IV. Krisentendenzen und neue Strate-

technologie diese nicht verstehen, sondern nur

gien der Akkumulation in einer imagi-

wissen, da sie diese prinzipiell verstehen

nren Welt

knnten. Alles Fremde, Nichtidentische, Undurchschaute, vom reinen Denken des Menschen nicht Hergestellte scheint eliminiert. Die
res cogitans scheint sich zum Schpfer-Gott
erhoben zu haben und sich eine Welt nach
ihrem Bilde konstruiert zu haben: eine Welt
grenzenlosen Wachstums, eine Welt grenzenloser Kapitalakkumulation die Welt des absolut verselbstndigten konomischen Identitts-Prinzips (vgl. Marx: MEW 26.3, 122-140):
des Waren-Werts. Weil in dieser Welt alles
von Menschen erschaffen scheint, zu deren
Natur ... nur das Denken gehrt (ebd. I/8)


Die Krisentendenzen des Kapitals konnten


durch die neuen Technologien, durch die neue
Ordnung, durch die Wissensproduktion nicht
berwunden werden. Nach der Weltwirtschaftskrise von 1975 hat die technologische
Rationalisierung der industriellen Produktion
nicht ausgereicht, um das erhebliche Absinken
der Raten des wirtschaftlichen Wachstums in
den USA und vor allem in den Staaten der
Europischen Union aufzuhalten. Auch der
bergang

zum

Dienstleistungskapitalismus

konnte diese Tendenz nicht stoppen. Die Wis-

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senskonomie geriet durch das Ende der New

Spekulant erhlt im Fall der Spekulation mit

Economy um 2000/2001 an ihre Grenzen. So

Brsenindizes tgliche Gutschriften, wenn der

wandte sich das Kapital um 1995/2000 neuen

Index sich in der erwarteten Weise verndert;

Strategien der Akkumulation in einer imagin-

im umgekehrten Fall verliert er. Diese Techni-

ren Welt zu.

ken haben die Rede von einem Casino-

Der Fortgang erfolgte durch den ber-

Kapitalismus plausibel gemacht. Die Br-

gang der Kapitalinvestitionen vom industriel-

sennotierung von Aktien hngt nicht am mate-

len Sektor zum Finanzsektor. In diesem wur-

riellen Wert von Unternehmen, sondern an den

den Instrumente erdacht, um eine grenzenlose

erwarteten Gewinnen, an der Verzinsung der

Steigerung der Profite zu ermglichen.

Aktien. Insofern grndet sich Aktienbesitz

Termingeschfte: Produzenten und Ku-

schon auf eine Gewinnerwartung. Aktienin-

fer schlieen einen Vertrag ber einen Handel

dex-Futures sind dann eine Erwartung auf die

zum gegenwrtigen Preis und zu einem zu-

Erwartung: eine Wette auf die Wette (vgl.

knftigen Termin. Solche Geschfte sind lange

Keynes 1936, 126-128, 267f.).

aus dem Bereich des Vieh- oder Getreidehan-

Optionen: Vertrag ber das Recht, ein

dels bekannt. Sie eigneten sich immer schon

Finanzprodukt zu einem spteren Termin zu

als Spekulationsgeschft: Terminhndler kn-

kaufen.

nen am realen Preisverfall oder an Preissteigerungen von Produkten gewinnen.

Leerverkufe: Aktienhandel, bei dem ein


Fonds Aktien in groem Umfang leiht, diese

Derivate: Termingeschfte, durch die

Aktien pltzlich und massenhaft verkauft, bis

die Spekulation zum einzigen Zweck des Ge-

der Kurs fllt, um sie dann ebenso pltzlich

schfts wird. Derivate sind in den Formen von

und massenhaft zum gesunkenen Kurs zurck-

Futures, Swaps und Optionen gelufig gewor-

zukaufen und dem Verleiher zurckzuerstatten.

den:

Verbriefung: Whrend des Booms auf


Futures: Vertrge ber die Lieferung

dem US-Hypothekenmarkt nach 1995/2001

eines Finanzprodukts zu einem bestimmten

vergaben US-Banken Subprime-Kredite ange-

Termin und Preis.

sichts von Leitzinsen unterhalb der Inflations-

Swaps: Kauf eines Finanzprodukts per

rate und steigender Preise von Immobilien. Die

Kasse und gleichzeitiger Verkauf des Produkts

Kreditforderungen wurden dann an neu ge-

per Termin.

grndete Zweckgesellschaften in Steueroasen

Besonders wichtig sind Aktienindex- und

veruert, die diese unsicheren Forderungen

Devisen-Futures/Swaps. Sie stellen eine Wette

als Sicherheit fr Wertpapiere einsetzten, so

auf die Entwicklung eines Aktienindex (etwa:

da Forderungen die Sicherheit fr weitere

Dow-Jones; DX) oder einer Whrung dar. Der

Forderungen, Schulden die Sicherheit fr wei-



_____________________________Stapelfeldt, Unwirklichkeit___________________________

tere Schulden bildeten. Die Geschftsbank, die

der Staatsfinanzen und in eine Whrungskrise

die ersten Subprime-Kredite vergeben hatte,

transformieren. Diese Lsung bricht neuer-

konnte auf diese Weise die Eigenkapital-

dings zusammen: mit der drohenden Zah-

Verpflichtungen des Basler Konkordats von

lungsunfhigkeit von Staaten wie Griechen-

1988 unterlaufen und immer neue Kredite ver-

land, Irland, Portugal, Spanien, Italien; auch

geben. So schien eine unendliche Kette von

die USA gelangten Anfang August 2011 an die

Krediten, eine Kreditblase ohne realen Ge-

Grenzen ihrer Zahlungsfhigkeit. Nach neoli-

genwert, mglich: eine risikolose Fortsetzung

beralen Dogmen mu diese Krise der Staatsfi-

des Kreditgeschfts, eine grenzenlose Akku-

nanzen auf Kosten sozialstaatlicher Leistungen

mulation. Die ursprnglichen Kredite, ver-

finanziert werden, so da sich wie die Mas-

schoben auf den Schattenbankensektor, waren

senproteste in Griechenland, Frankreich, Irland

aus den Bilanzen der groen Banken ver-

und Portugal seit 2010 zeigen die Krise der

schwunden. Ein hnliches Verfahren wurde im

Staatsfinanzen in eine gesellschaftliche Krise

Bereich der Versicherung von Krediten an

bergehen mu: in ohnmchtige Wut, indivi-

Industrie- und Dienstleistungs-Unternehmen

dualisierenden und konformistischen Protest

angewandt.

oder Apathie.

Durch die Krise von 2007ff. ist auch


diese Strategie, die endlichen Grenzen der

So haben die Krisen der sinkenden Ra-

Kapitalakkumulation aufzuheben, zusammen-

ten wirtschaftlichen Wachstums (nach 1975),

gebrochen. Die Gefahr geriet aus dem patholo-

der New Economy (2000/2001) und der Welt-

gisch wirtschafts-optimistischen Blick: Wenn

Finanzmrkte die Strategien, die Kapitalakku-

die privaten Konsumenten (Haus- und Grund-

mulation in einen imaginren Raum zu verla-

stckskufer) oder die Wirtschaftsunternehmen

gern und dort ins Grenzenlose zu steigern,

zahlungsunfhig werden, bricht eine ganze

vorlufig zu Fall gebracht. Welches wird die

Kette von Kreditforderungen zusammen, die in

nchste Strategie sein, die Krisentendenzen des

Form scheinbar sicherer Wertpapiere bereits

Kapitals zu berwinden, das Kapital von den

den gesamten Interbanken-Handel bestimmen

endlichen Bedingungen seiner Mglichkeit zu

und die Banken zum Konkurs bringen. Dann

emanzipieren, eine Welt des puren, ent-

bricht auch die Kreditvergabe an die Wirt-

stofflichten Kapitals zu konstituieren: eine

schaft, an Staaten und Privatkunden zusammen

imaginre Welt?

die Finanzkrise wird zur allgemeinen Wirt-

Die Krise hat zwar im EU-Europa zu

schaftskrise. Vorlufig wird diese Krise gelst,

Massenprotesten der Bevlkerungen gefhrt,

indem die Staaten die Banken durch Steuergel-

denen die Staaten und Regierungen zuneh-

der sttzen und so die Finanzkrise in eine Krise

mend deutlich als Institutionen einer Stabilisie-



_____________________________Stapelfeldt, Unwirklichkeit___________________________

rung des Akkumulationsprozesses erscheinen,

der Neoliberalismus das Land Ou Tpos be-

die durch die Verwendung von allgemeinen

setzt. Das ist die Faszination der neuen Tech-

Steuermitteln und durch die Reduktion der

nologien, der Globalisierung, des berschrei-

sozialstaatlichen Sicherungen gegen die Masse

tens

der Bevlkerung durchgesetzt wird eine Poli-

Imaginre: in der Welt, in der alles machbar

tik im Interesse der Mehrheit gilt den Regie-

erscheint, ist die aufklrende Einsicht in die

rungs-Politikern als Populismus. Aber eine

bewutlosen gesellschaftlichen Verhltnisse

substantielle Kritik produziert der Neolibera-

und damit die utopisch gerichtete Phantasie

lismus

nicht:

der

gesellschaftliche

Anti-

der

stofflichen

Welt

ins

Stofflos-

liquidiert.

Rationalismus negiert alle Vernunft-Utopien

Unter dem globalen Neoliberalismus

und diffamiert sie als Omnipotenzansprche

gert das dem Imperativ grenzenloser Kapital-

des Menschen als potentiell diktatorisch.

akkumulation erliegende Bedrfnis, die Reali-

Ohne Utopien, die widersprechend ber die

tt zur imaginren Welt der stofflosen Selbst-

politisch-konomischen Widersprche hinaus-

beziehung des Werts, des absolut verselbstn-

treiben, ist alle Kritik substanzlos, ist ein Sub-

digten Denkens, hin zu berschreiten, zu einer

jekt der Weltvernderung nicht einmal theore-

permanent miglckenden, sich dadurch per-

tisch zu identifizieren.

petuierenden Flucht.

So bleibt der Imperativ des Neolibera-

Die unwirkliche, unvernnftige und

lismus ungebrochen: Aufhebung der Grenzen

hoffnungslos gewordene gesellschaftliche Welt

des Akkumulationsprozesses, Aufhebung der

produziert nicht das Bedrfnis, die Verhltnis-

Natur, Aufhebung des Gebrauchswerts, abso-

se zum Tanzen zu zwingen und eine wah-

lute Verselbstndigung des bersinnlichen

re Wirklichkeit praktisch zu realisieren, in-

Werts, Konstitution des Kapitals als eines sich

dem den versteinerten Verhltnissen ... ihre

auf sich beziehenden Werts ohne Vermittlung

eigne Melodie vorgesungen wird (vgl. Marx:

durch den Gebrauchswert, Transformation der

MEW 1, 378, 381) denn die neoliberalen

konomie in eine konomie des virtuellen

Verhltnisse enthalten keine utopische Potenz,

globalen Raumes. In dieser Welt hat sich der

die ber sie hinausfhrte wie einst der re-

Mensch als ego cogito zum Schpfer-Gott

volutionre Liberalismus. Der Neoliberalismus

erhoben, der sich und seine Welt selbst er-

hat die Aufklrung hinter sich gelassen und ist

schafft (Pico 1485). So ist dies: negativ-

somit durch keine radikalisierte Aufklrung zu

utopische Hoffnung, Konstitution einer imagi-

kritisieren; der Neoliberalismus hat die Utopie

nr-entstofflichten Welt, einer unwirklichen

des ewigen Friedens als Hirngespinst abge-

Welt, Verdopplung der unwirklichen in einer

tan und predigt den darwinistischen Wettbe-

imaginren Welt. In der imaginren Welt hat

werbskampf ums berleben; der Neoliberalis-



_____________________________Stapelfeldt, Unwirklichkeit___________________________

mus hat die Vernunft-Utopie der Freiheit und

nisierung von Phantasie und Utopie durch den

Gleichheit aller Menschen verkehrt in das

Logos des Kapitals. (Ich sttze mich im fol-

Dogma

genden auf: Mahmoodi 2009, vor allem: 1-11,

Freiheit

einer
und

privatistischen
einer

Anpassungs-

gesellschaftlich-

33-47)

biologischen Ungleichheit (vgl. Hayek 1960,


24f., 78f., 106f.). So produziert die neue Ord-

Second Life ist ein virtueller Ort im Internet.

nung der gesellschaftlichen Welt das Bedrfnis

Es handelt sich um eine 3D-Welt, in der die

nach einer imaginren: durch anti-utopische

Nutzer, vertreten durch ihre virtuellen Repr-

Flucht, durch Verwirklichung einer Omnipo-

sentanten (Avatar), miteinander ber die Chat-

tenzphantasie, durch die Illusion eines poten-

funktion oder ber das Internet-Telefon kom-

tiell unendlichen Tatsachenwissens, durch die

munizieren und agieren.

Illusion, eine eigene Welt virtuell erschaffen


zu knnen. Im Alptraum des Imaginren verdoppelt sich die gesellschaftliche Unwirklichkeit und verrt das utopische Bedrfnis an das
Falsche der bewutlosen Realitt. Gerade weil
die neue, unwirklich-imaginre Welt totalitr
ist, erscheint sie: als Welt der Freiheit. Neuere
Proteste richten sich nicht gegen die universale
Unwirklichkeit, sondern fordern: Freiheit im
Netz. Das ist die konformistische Revolte
(Horkheimer 1974, 164) heute.

V. Second Life

Grnder und Betreiber ist das Unternehmen Linden Lab, San Francisco. Man mu
sich auf www.secondlife.com mit seiner
eMail-Adresse anmelden, worauf die Anmeldung freigeschaltet wird und die Software heruntergeladen werden kann. Linden Lab, die
Regierung in Second Life, verlangt dann das
Akzeptieren der Regeln in Second Life, etwa:
keine Diskriminierung aus religisen, rassischen, ethnischen Grnden oder aus Grnden
der Geschlechtszugehrigkeit; sittliches Verhalten; keine Strung des ffentlichen Friedens. Der Nutzer whlt schlielich seine virtu-

Die vor-letzte Form der Konstruktion einer

elle Figur: den Avatar (Hindi: Inkarnation

imaginren Welt war: Second Life. Second

Gottes), aus, bestimmt sich einen Namen und

Life vereinigte die Bedrfnisse nach ber-

kann dann einen von 300 vorgegebenen Nach-

schreitung der sinnlichen Welt, nach absoluter

namen aussuchen. Der Avatar kann das Ausse-

Weltbeherrschung durch Selbst- und Welt-

hen von Tieren oder Menschen, Engeln oder

Schpfung nach utopischer Emanzipation

anderen Fabelwesen haben. Der Nutzer kann

und Autoritarismus zugleich. So ist dies die

sich alles auswhlen: Geschlecht, Alter, ethni-

schlechte Perpetuierung einer unwirklichen,

sche Zugehrigkeit. Er knnte sich eine neue

falschen Welt in eine imaginre. Second Life

Identitt konstruieren.

symbolisiert das Ende der Utopien, die Kolo 

Die wesentliche Aktivitt in Second Life

_____________________________Stapelfeldt, Unwirklichkeit___________________________

ist die konomie. Der Nutzer bentigt zu-

von Second Life die Grndung der virtuellen

nchst eigenes, virtuelles Land. Voraussetzung

Universitt iMeck vorgeschlagen worden, die

des Landerwerbs ist ein Premium Account zum

fast ausschlielich E-Learning anbietet. Daher

Preis von 9,95$/Monat; die Miete fr ein vir-

bieten Pastoren Sprechstunden in Second Life

tuelles Grundstck kostet 5 bis 295 $/Monat.

an. Daher sind in Second Life auch Sex und

Erst jetzt kann der Nutzer virtuelle Dinge vir-

Eheschlieungen mglich virtuell.

tuell produzieren, fr die er dann die Urheber-

Leicht ersichtlich ist diese imaginre nur

und Nutzungsrechte besitzt: er kann in Second

die Verlngerung der unwirklichen Welt: es ist

Life arbeiten, virtuelle Dinge (auch Land) ver-

eine Welt, die die Natur hinter sich gelassen

kaufen und kaufen. Die Whrung ist der Lin-

hat und damit den Imperativ der Kapitalakku-

den-Dollar, der fr reale US-Dollar zu erwer-

mulation bis zur konomischen, politischen,

ben und jederzeit gegen US-Dollar zurckge-

kulturellen, individualistischen Konsequenz

tauscht werden kann; der Kurs ist bei der Zent-

treiben kann. In der Welt, in der alles anders

ralbank von Second Life: LindeX, zu erfragen.

sein knnte, ist alles wie es ist. Phantasie und

So gewinnt Linden Lab an Second Life:

Utopie sind okkupiert.

durch den Tausch von US-Dollar gegen Lin-

Genau dies ist der Gegenstand der Fas-

den-Dollar wie auf einem Devisenmarkt; durch

zination: Betrachter von Animationsfilmen und

Verkauf und Vermietung virtuellen Landes;

Computerspielen bewundern an diesen Produk-

durch Gebhren. Die Gewinne belaufen sich

ten, da sie der realen Unwirklichkeit mg-

auf einige Millionen US-Dollar pro Monat.

lichst nahe sind. Die hchste Form der Com-

Vor allem durch das Geld ist diese virtu-

putertechnik besteht dann darin, aus der virtu-

elle Welt nur die Verlngerung der realen.

ellen Welt vollkommen in die unwirkliche zu

Daher sind in Second Life reale Unternehmen

springen und Menschen zu konstruieren de-

virtuell prsent: Coca Cola, Nike, Microsoft,

ren Aussehen und Bewegungsablauf realen

Toyota. Daher sind in Second Life politische

Menschen immer nher kommt. Der Mensch

Parteien wie die franzsische Front National

whnt sich, als Schpfer virtueller Menschen,

oder die antikapitalistische Second Life Left

als Gott. Seine Schpfung ist, wie Joseph Wei-

Unity aktiv. Daher hat sich whrend seiner

zenbaum

Wahlkampagne Barack Obama durch ein vir-

3.6.1993)

tuelles Bro den potentiellen Whlern prsen-

biologische Welt ohne lebendige, also mit

tiert. Daher haben Universitten, wie die Uni-

scheinbar unsterblichen Menschen.

einmal

(Interview,

formuliert

hat,

Bayern
eine

3,

post-

versitt Hamburg (seit April 2008), ihre Dupli-

Die pseudo-religse Faszination, die im

kate in Second Life virtuelle Vorlesungen

bruchlosen bergang von der virtuellen in die

inbegriffen; fr Mecklenburg ist auerhalb

unwirkliche Welt liegt, gilt somit auch fr den



_____________________________Stapelfeldt, Unwirklichkeit___________________________

Gegensatz des Lebens: den Tod. Die Bomber-

Gegenbild der gesellschaftlichen Welt, das

piloten der US-Luftwaffe, die whrend des

von dieser Ausgeschlossene, und dadurch

Irak-Krieges von 2003 Bomben auf die Bevl-

durch die Verhltnisse bestimmt. Ursprng-

kerung von Bagdad abwarfen, orientierten sich

lichkeit ist ein gesellschaftlicher Fetisch der

nur an einer virtuellen Bildschirmwelt, so da

liquidierten Aufklrung.

das Tten eine virtuelle Form annahm. Die


Differenz zwischen der militrischen bung

Radikal als natrliche Natur erscheint

am Bildschirm und dem realen Einsatz

die Natur aber erst als Gegensatz zur virtuel-

schwand. Das Tten wurde unsichtbar und

len, stofflosen Welt. So produzieren die neuen

glich einem Computer-Spiel, in dem der Spie-

Technologien, auf der Basis des neuen Libera-

ler Herr ber Leben und Tod ist, in dem der

lismus, die Natur als widersprchliche Kon-

Tod jederzeit widerrufbar: in dem Unsterblich-

struktion: als das Bild unmittelbaren Glcks

keit erreicht ist. Der Tod verliert seinen Schre-

einerseits, als das zu berwindende, zu Be-

cken, das den Mord verstellende Tabu bricht:

kmpfende andererseits. Das ist die Struktur

die Grenze von Leben und Tod wird aufgeho-

der Xenophobie (vgl. Fenichel 1946).


Die virtuelle Welt, die nichts Fremdes,

ben.

Unbeherrschtes duldet, ist totalitr. Wie alle

VI Re-mythologisierte Gesellschaft und


re-mythologisierte Natur

totalitren Ordnungen erhebt sie das Unbeherrschte, das sie zu eliminieren trachtet, durch
Projektion zum utopischen Bild, um es um so

Paradox hat die neoliberale Besetzung des

gewaltsamer zu unterdrcken. Wie alle totalit-

Landes Ou Tpos durch die Flucht in eine

ren Ordnungen fetischisiert die neoliberale das

imaginre Welt eine andere Utopie aufgerich-

Ursprngliche, das Natrliche. So gehen die

tet: Natur (vgl. Bhme 1992). Die technolo-

Bedrfnisse in einigen Richtungen der kolo-

gisch intendierte berwindung der stofflich-

gie-Parteien mit neoliberalen Gesellschafts-

sinnlichen Welt der Natur lt als Residuum

Auffassungen zusammen. Je mehr die Natur

eine Natur zurck, die das scheinbar Na-

aus der Erfahrungs-Welt eliminiert wird, desto

trliche im Gegensatz zu dem von Menschen

grer ist das Bedrfnis nach einer unversehr-

Gemachten ist.

ten Umwelt, nach gesunder Ernhrung,


nach einem Erleben der wilden Natur im

Nun ist Natur immer schon ein gesell-

Adventure-Urlaub.

schaftliches Produkt: auch vor ihrer Reprodu-

Die durch die Dialektik der Aufklrung

zierbarkeit, auch durch ihre Reproduzierbar-

re-mythologisierte Gesellschaft produziert als

keit, erst recht durch ihre Negation. Natur ist

ihr Gegenbild, nicht als ihren Reflexions-

immer, seit der Aufklrung Vicos (1725), das

Spiegel



zur

Selbsterkenntnis,

die

re-

_____________________________Stapelfeldt, Unwirklichkeit___________________________

mythologisierte Natur. Ist indes dieses Ur-

mglich machte, realisiert auch die soziale

sprngliche eine gesellschaftliche Bedrfnis-

Individualisierung: die Informationstechnolo-

Projektion, so fordert sie eine Befriedigung

gie.

und Unterdrckung ineins: die Naturbegeisterung wird zur Ersatzbefriedigung. Das gilt

Die neoliberale Anthropologie ist nach

auch gegenber der eigenen Natur. Die neue

zwei Seiten zu bestimmen: nach der Einebnung

Inszenierung

der

des

Wellness-Urlaubs,

der

Wellness-Kuren in allen Formen: von Mas-

ueren

Abgrenzungen.

und

der

inneren

Ich-

sage-Techniken bis zu ayurvedischen Anwen-

In der sozial atomisierten, alles inkludie-

dungen, suggeriert eine masochistische Le-

renden Welt sind die klassischen Entzweiun-

benswelt, von der sich der Maltrtierte durch

gen, die ueren Ich-Abgrenzungen, aufgeho-

einen vorbrgerlichen Luxus legitim meint

ben: die Entzweiungen von Gesellschaft und

erholen zu knnen. Die Selbstunterdrckung

Natur, von Individuum und Gesellschaft, von

besttigt und stabilisiert sich in der luxurisen

konomie und Politik, von Politik und Gesell-

Ersatz-Befriedigung.

schaft, von Ego und Alter Ego, von ffentlichkeit und Privatheit, von Arbeitszeit und

VII Auflsung der ueren Ich-Grenze:


Imaginrer konformistischer Nonkonformismus

Freizeit, von Bro und Wohnung, von Vergangenheit und Gegenwart, von Gegenwart und
Zukunft, von Kulturen, von Glaubensberzeugungen.

Wo

aber

die

ueren

Ich-

Weil der Neoliberalismus, weil die Informati-

Abgrenzungen erodieren, fallen auch die inne-

onstechnologie als die dem Neoliberalismus

ren Grenzen: zwischen Ich, ber-Ich und Es.

adquate Technik, totalitr: global ist, scheint

Das

die Erkenntnis der gesellschaftlichen Welt

schlimmsten Fall psychotisch. Das entgrenzte

verstellt und ein methodologischer Indivi-

ist das atomisierte, das paranoide Subjekt. Die

dualismus (Hayek 1952, passim) allein offen.

Gesellschaft scheint unbersteigbar, die Natur

Der Neoliberalismus tritt insofern als eine the-

berwunden, das Private ist ffentlich, die

oretische und reale Anthropologie auf. Das

Arbeitszeit ist endlos, die Aufhebung der Zeit

Individuum

wird

neurotisch

im

Subjekt des globalen Neoliberalismus erlangt


seine Identitt in der total fetischisierten, unwirklichen Welt in einer zugleich totalen,
globalen und atomisierten, individualistischen
Welt. Die Technik, die durch die Aufhebung
von Raum und Zeit die Globalisierung erst


S. hierzu auch Heinz Gess, Vom Faschismus zum neuen Denken. C. G. Jungs Theorie im Wandel der Zeit. Lneburg 1994
Gess klrt darin ber den Zusammenhang zwischen dieser Form
der Identitt New Age Identitt -, der Struktur der (neo)faschistischen Propaganda und dem neuem Antisemitismus auf.

_____________________________Stapelfeldt, Unwirklichkeit___________________________

eliminiert die Erinnerung, die Aufhebung des

als Individuum, weil er seiner gesellschaftli-

Raumes eliminiert das Fremde, die fremden

chen Konstitution, seiner Vereinzelung in der

Kulturen werden angepat, die fremden Glau-

Gesellschaft (Marx: MEW 3, 6; 1857/58, 6),

bensberzeugungen erscheinen als terroris-

nicht bewut ist.

tisch. Gefeiert wird nur eines: das im darwinis-

Daher ist er auch erinnerungslos. Die

tischen Wettbewerb siegreiche, den Umstn-

Vergangenheit lst sich auf in die Beschrei-

den maximal angepate Individuum. Es ist das

bung von frheren Tatsachen, oder in die Er-

total

ent-

zhlung von Vergangenem. Erinnerung aber,

individualisierte Individuum: es whnt sich

das Bewutsein der Einheit von Vergangenheit

umso mehr als Individuum, je weniger es sei-

und Gegenwart, das Bewutsein der Gegen-

ner Verhltnisse und seiner selbst bewut ist,

wart als geschichtlicher Gegenwart, ist in der

je weniger es mit sich als Individuum identisch

unberschreitbaren Welt verloren. Die neolibe-

ist. Weil es zu souverner Ich-Abgrenzung und

rale Welt proklamiert das Ende der Geschichte

Distanzierung unfhig ist, ist es paranoid: es

(F. Fukuyama). Wer aber seine Geschichte

whnt sich omnipotent, es whnt sich durch

nicht erinnert, wer von Vergangenem nur als

alles Fremde bedroht, es reagiert mit aggressi-

uerlich-Vergangenem wei, ist ohne Identi-

vem Durchsetzungskampf im ffentlichen

tt.

vergesellschaftete,

das

Raum, im Arbeitsbereich, im Ausbildungsbe-

Daher ist er auch hoffnungslos. Wer sich

reich, im globalen Wettbewerbskampf. berall

der Genesis der Gegenwart nicht erinnert, fi-

erscheint der Andere als Gegner, berall wird

xiert diese zum strukturell Immergleichen. Die

um Sieg oder Niederlage gekmpft: in einem

neoliberale Welt proklamiert das Ende der

Kampf ums Dasein (vgl. Hayek 1960, 34, 46,

Utopien.

72-74). Das entgrenzte Individuum perpetuiert

In der irrationalen Rationalitt des Neo-

den Sozialbiologismus, den Rassismus: es ist

liberalismus ist jede Autonomie des Indivi-

das

duums liquidiert. Die Freiheit des Einzelnen ist

Subjekt

einer

atomisierten,

ent-

individualisierten Gemeinschaft.

nur als freiwilliger Konformismus mglich

Die Welt der neuen Freiheit ist mithin,

(Hayek 1960, 78). Der Einzelne ist der auto-

als Welt des totalen Fetischismus, eine gesell-

ritre Charakter (Horkheimer et al. 1936),

schaftlich irrationale Welt. Sie ist zugleich die

der bestenfalls informierte Tatsachenmensch

Welt eines Tatsachen-Rationalismus. Sie ist

einer Tatsachenwelt (vgl. Husserl 1935, 4).

eine Menschen und Sachverhalte atomisie-

Der

rende Welt. Der Einzelne dieser Welt ist ge-

durch Introjektion des Zwangs der Verhltnis-

sellschaftlich blind und vermag sich daher an

se ist immer schon der sadistische Gesell-

die Verhltnisse nur anzupassen. Er whnt sich

schafts-Kampf, zum Wettbewerbs-Kampf pa-



masochistischen

Selbst-Liquidierung

_____________________________Stapelfeldt, Unwirklichkeit___________________________

zifziert, immanent.

Mithren

freigegebenen

Handy-Telefonate

Ist die fetischistische Welt die Welt der

gleichen berwiegend Dialogen aus Soap-

durch den Wert der Waren identifizierten stoff-

Operas als ob die Akteure vor dem Bild-

lichen Ge-brauchswerte, der in Gesellschaft

schirm und auf dem Bildschirm jederzeit aus-

durch Identifikation aufgelsten Natur, so ist

tauschbar seien. Das Tauschwert-Subjekt bes-

das Subjekt dieser Welt der personifizierte

ttigt sich im Selbst-Verkauf. Dieser wird in-

Tauschwert.

haltsleer, substanzlos.

Die

Selbstvermarktung,

die

Selbstdarstellung ist die zweite Natur dieses

Die Gemeinschaft in der unwirklichen

Subjekts, das sich als Individuum whnt, weil

Welt ist eine Gemeinschaft des bellum omnium

es seine Individualitt verloren hat. Nicht die

contra omnes. Die Welt ist atomisiert in Tatsa-

Fhigkeiten als solche sind diesem Subjekt

chen und Subjekte ohne Selbst. Die zugleich

entscheidend, sondern deren Verkauf an ande-

rationale und virtuelle Welt, in der alles von

re: dieses Subjekt ist Unternehmer seiner

Menschen gemacht und insofern identisch

selbst es hat sein Selbst an die Selbst-

scheint,

Entuerung verloren (vgl. Hayek 1960, 100).

Fremde. Dem Einzelnen, in diese Welt einge-

Die Wirklichkeit ist diesem Selbst nur die

taucht, ist jeder ein Fremder und Feind ineins.

Selbst-Prsentation: in Casting-Shows, in Ge-

Die atomisierten, zusammenhanglosen Subjek-

richts-Shows, in Cafs, die ihre Pltze zur

te vermgen sich nicht mehr dialogisch zu

Strae ausrichten zum Sehen und Gesehen-

verstndigen, keinen allgemeinen Willen aus-

werden. Die Passanten sind wahlweise als

zubilden: sie kennen allein den Darwinschen

Konkurrenten oder Juroren gesetzt. In dieser

Kampf um knappe Ressourcen, bei dem es nur

Selbstentuerung wird das Private in das

Sieger und Besiegte, Starke und Schwache gibt

ffentliche aufgelst: jeder ist bereit, in den

(vgl. Hayek 1960, passim). In der Welt der

Medien vom interaktiven Radio bis zum

Informationstechnologie wird alles, wird jeder

Fernsehen und zu Internet-Plattformen das

objektiviert: jeder wird sich und anderen zum

Privateste preiszugeben. Das Private existiert

Mittel. Das Mittel wird angebetet. Die Techno-

nicht mehr. Die ob der Lautstrke der Spre-

logie setzt den Anderen als Gegner und bietet

chenden unberhrbaren, zum allgemeinen

zugleich die Mglichkeit der Flucht vor diesem

exkludiert

alles

Nichtidentisch-

Gesellschaftskampf in die Einsamkeit der imaginierten Omnipotenz und Omniprsenz.


Keine Technologie war je so affektiv
besetzt wie die Informationstechnologie
2

S. auch Heinz Gess, a. a. O. S. 203 ff. Ferner auch: Heinz


Gess (2005), C.G. Jung und die faschistische Weltanschauung,
in: Kritiknetz - Zeitschrift fr Kritische Theorie der Gesellschaft. Erstverffentlichung in: Widerspruch32/1996



nicht einmal das Automobil. Die affektive


Besetzung drckt realittsgerecht die fehlende

_____________________________Stapelfeldt, Unwirklichkeit___________________________

Distanz aus: das Aufgehen des Selbst in der

gottesebenbildliche, nach auen und innen

imaginren, unwirklichen Wirklichkeit. Wer

entgrenzte ist das liquidierte Individuum.

mit seinem Bewutsein und seinen Bedrfnissen in dieser Welt aufgeht, wem die Verhlt-

Eingeebnet

ist

zunchst

die

Ich-

nisse zum Selbst geworden sind, dem ist die

Abgrenzung gegen die innere Natur. Mit der

Freiheit im Netz das hchste Gut, dem

Aufhebung der Natur innen und auen scheint

scheint diese Freiheit als Substanz aller Demo-

sogar der Tod berwunden, Unsterblichkeit

kratie, dem gilt die Generation Facebook als

erreicht. Zumindest werden keine sinnlichen

Subjekt der Revolution nicht in Nordamerika

Erfahrungen mehr gemacht. Man orientiert

oder im EU-Europa, sondern in Nordafrika

sich ber das Navigationsgert im Raum, man

oder im Iran. Die Demokratie im Netz ist al-

eliminiert die Zeit, man kommuniziert virtuell.

lenfalls die Demokratie der volont de tous, die

Das rumlich Globale hat seine Entsprechung

Freiheit allenfalls der freiwillige Konformis-

in der zeitlichen Erinnerungs- und Hoffnungs-

mus (Hayek 1960, 78), der sich nonkonfor-

losigkeit, in der Kommunikation als Technik.

mistisch whnende Konformismus. Dieser

Diese Einebnung der inneren Ich-

imaginre Konformismus phantasiert sich als

Abgrenzung gegen die Natur produziert Sucht:

Avantgarde des Fortschritts da es der Fort-

das endlose, unendliche, nie befriedigte, immer

schritt in der Kontinuitt der Dialektik der

nach Befriedigung heischende Subjekt. Das

Aufklrung ist, ist der erinnerungslosen A-

neoliberale Sozialatom, dem alles mglich,

vantgarde entzogen.

dem zugleich nichts mglich ist, ist schtig.


Durch die Aufhebung stofflicher Natur, durch

VIII Einebnung der inneren Ich-Grenze


und paranoide imaginre Omnipotenz

den Schein der Grenzenlosigkeit von Kapitalakkumulation, von globalisierter Welt, wird
das Imaginre zur Sucht: die utopische Sehn-

Die neoliberale Anthropologie, konstituiert

sucht nach Glck kommt nie ans Ziel, weil es

durch die Einebnung aller extra-individuellen

keines gibt. Die Welt wird bodenlos und

Grenzen, impliziert darum die Einebnung aller

schwankend: man wei nicht, wo man ist, wer

inneren Ich-Abgrenzungen: zwischen den psy-

man ist. Die Selbst-Besttigung wird zwang-

choanalytisch differenzierten Instanzen von

haft, weil das Selbst sich verloren hat. Die

Ich, Es und ber-Ich, von Rationalitt, Trieb-

schtige Flucht ins Imaginre nimmt zahllose

struktur und Gewissen. Die Aufhebung der

Erscheinungen an: Surfen im Internet; Nutzung

Ich-Abgrenzung nach auen und im Inneren

des Handys zu unpersnlichen, meist laut und

produziert den Schein der Omnipotenz, der

damit ffentlich unberhrbaren Monologen,

totalen Weltbeherrschung, und der omnipr-

deren trivialer Inhalt regelmig mit einer

senten Ich-Bedrohung ineins. Das scheinbar

Selbstversicherung verbunden ist, noch zu



_____________________________Stapelfeldt, Unwirklichkeit___________________________

existieren (Ich bin gerade ...), die dann auch

sible Persnlichkeit. Das Individuum der virtu-

durch stndiges Sich-selbst-Fotografieren ge-

ell-rationalen Welt ist auf die technische Rati-

sttzt und mitgeteilt wird; Genu von Anima-

onalitt der Ich-Instanz reduziert, und diese

tions-Filmen; Computer-Spiele;

duldet nichts Fremdes, nichts technisch Un-

Freundschaften, geschlossen in Facebook;

beherrschtes: es macht alles zum Mittel und

Second Life. Es ist eine Sucht nach utopischer

damit sich selbst. Das Ich der virtuellen Welt

Selbst-Wirklichkeit und zugleich nach Omni-

ist ohne Reflexion: ohne eine spiegelnde

potenz, nach Omniprsenz, nach totaler Welt-

Selbsterkenntnis im erfahrenen, als fremd an-

Herrschaft es ist die Sucht des Aggressions-

erkannten Fremden. Ohne diese Reflexion aber

triebes. So geht die unwirkliche Welt bruchlos

bewegt sich das Ich im Immergleichen: es ist

in die imaginre ber. In dieser ist der Einzel-

ohne Phantasie und Utopie, es erfhrt nichts

ne, gesellschaftlich scheinbar zusammenhang-

Neues in der neuen Welt.

los, mit sich einsam und allein. Der Handy-

Aber das Gewissen besteht doch fort.

und Smartphone-Nutzer geht durch die Straen

Der neoliberale Logos ist nicht die kausalratio-

und bewegt sich in ffentlichen Verkehrsmit-

nal strukturierte Welt der sozialen Physik

teln wie unter einer virtuellen Glocke: allein,

(Comte), sondern die ethisch irrationale Welt

aber jederzeit mit aller Welt verbunden und

(Weber: WL, 9, 17, 505) des geisteswissen-

von aller Welt aus erreichbar atomisiert und

schaftlichen Positivismus, der Gegenaufkl-

globalisiert ineins. Das Sein dieses Ich ist das

rung, als Basis der sozialen Physik. Liqui-

unwirkliche, ins Imaginre bergehende Sein.

diert ist das ber-Ich als Instanz der liberalen

Wer hier eindringt, erscheint als aggressiv.

moralischen Vernunft; es besteht aber fort als

Eingeebnet

Ich-

unbewut und nun total imperativisches Sol-

Abgrenzung gegen das ber-Ich. Nicht nur die

len. Die Apologie der bewutlosen, blinden

innere Natur, auch das Gewissen scheint verlo-

Traditionen fordert deren Introjektion: Indivi-

ren. Psychoanalytisch gesprochen: das ber-

dualisierung undurchschauter Normen, Gewis-

Ich scheint im Ich untergegangen. Das Aufge-

sens-Zwang. Das neoliberale Individuum be-

hen in der virtuellen Welt fordert die Unter-

greift gesellschaftliche Krisen als individuelles

ordnung unter deren Rationalitt, so da kein

Versagen oder als individuelle Schuld (vgl.

moralischer Einspruch mehr gegen das total

Horkheimer et al. 1936, 58f.). Seine Niederla-

gewordene Sein mglich ist. Der moralisch

ge im allgemeinen Wettbewerbskampf inter-

urteilende Mensch gilt als Gutmensch; Sen-

pretiert es, in Rcksicht auf die Ich-Instanz:

sibilitt gilt einigen Richtungen in der Psycho-

technisch-rational als Mangel an taktischem

logie neuerdings als Symptom einer gerade

Geschick und an fachlichen Kenntnissen und

entdeckten Krankheit: HSP, oder: Hoch Sen-

Fertigkeiten; in Rcksicht auf das ber-Ich:



ist

sodann

die

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normativ-individualistisch zunchst durch eine

Welt der Globalisierung eintaucht, meint es in

sprachlose Scham, die an bestimmte Situatio-

dieser omniprsent zu sein und Allmacht aus-

nen und bestimmte Personenbezge gebunden

zuben. Das jedoch ist nur mglich, indem das

ist, sodann aber in eine abstrakte und unabls-

Subjekt zur Personifikation der Logik des In-

sig wirkende Melancholie Depression ge-

formationssystems wird: wer sich dort bewegt,

nannt bergehen kann, weil sie eine erste

ist erfat, wird kontrolliert, wird gemessen.

Form von Verdrngung ist (vgl. Freud: Bd. III,

Das Subjekt wird ebenso austauschbar wie

201; Erg. Bd. 63, 191, 301). So wird der ue-

beherrschbar. Im Second Life ist das Denken,

re Zwang innerlich, so wird das Subjekt an die

das Wissen, gleichgeschaltet und darum ver-

Verhltnisse gekettet. Diese Kette scheint fest

gleichbar. So ist es konsequent, da die Wett-

geschmiedet wie nie: weil der ethische Irratio-

bewerbs-Universitten ihre Reprsentanz in

nalismus nichts verspricht, weil der Neolibera-

Second Life erffnen.

lismus eine Ideologie ohne Utopie ist.


Eingeebnet

ist

endlich

die

So verschwimmen Realitt und Irreales,


Ich-

Unwirkliches und Imaginres, Traum und Rea-

Abgrenzung gegen die uere Welt. Der Br-

litt, Leben und Tod. Keine Reflexion des Ego

ger der zugleich unwirklichen und sich ins

im Alter Ego, keine Selbsterkenntnis durch

Imaginre verlngernden Welt konstruiert sei-

Erkenntnis des Fremden, kein moralisch-ver-

ne Identitt im Second Life die gesellschaft-

nnftiger Kosmopolitismus tritt strend in die

liche Welt wird zum Second Life, das Second

einzig noch zugelassene Phantasie: die Omni-

Life wird zum First Life. Das Sein mu sich

potenz, ein. Kein ber-Ich bt eine Kontrolle

als Sein im Imaginren, Unwirklichen bestti-

aus. Die geheimsten Wnsche, die destruktiven

gen und dort seinen gesellschaftlichen Ato-

Bedrfnisse zumal, verschaffen sich ihren

mismus genieen. Das Subjekt der imaginren

Raum: der Aggressionstrieb ist durch die Phan-

Welt ist, durch seine Omnipotenzphantasie und

tasie unbegrenzter Weltschpfung und Welt-

seinen Atomismus, paranoid: es schliet alles

beherrschung freigesetzt. Alles kann gesagt,

aus, es sucht alles zu beherrschen, es kommu-

alles erwnscht werden: Mobbing, Sexual-

niziert nur noch, solange es das Alter Ego an-

phantasien,

und ausschalten kann. Als wirklich gilt diesem

phantasien, Rassismus, Antisemitismus. Der

Subjekt nicht blo das Unwirkliche, sondern

Krieg wird virtuell gefhrt. Es spricht der A-

das Imaginre. Das jedoch ist kein Phantasma,

nonymus. Das liquidierte Individuum publi-

sondern das neoliberale ens realissimum.

ziert zugleich das Privateste im Internet: Fotos,

Die Paranoia ist kein bloer Alptraum,

(Kinder-)Pornographie,

Mord-

Filme, Meinungen, Wnsche, Tagebcher.

keine substanzlose Phantasie. Indem das Sub-

Die virtuelle Realitt ist kein Raum der

jekt informationstechnologisch in die virtuelle

Demokratisierung der Gesellschaft, wie die



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WikiLeaks-Publikationen suggerieren, wie die

schtig strebt.

Berichterstattung ber die Aufstnde in gypten suggerierten, sondern der Ort des Alptraums der gegebenen, unaufgeklrten und
darum autoritren Gesellschaft. Im virtuellen
Raum besitzt sie das, was als wirklich gilt,
wonach das Subjekt der fetischistischen Welt

Zum Autor
Gerhard Stapelfeldt Wikipedia

Erstverffentlichung:
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