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KARL MARX CONTRA A MORALIDADE

Allen Wood

1. Introduo
Os marxistas expressam frequentemente uma atitude depreciativa para com
a moralidade, que (segundo dizem) no mais do que uma forma de iluso,
uma falsa conscincia ou ideologia. Mas, outros (tanto os que se consideram
marxistas, como quem no) frequentemente consideram difcil de
compreender esta atitude. Os marxistas condenam o capitalismo por
explorar a classe trabalhadora e condenar maioria das pessoas a levar
uma vida alienada e insatisfeita. Quais razes podem oferecer para isto, e
como podem esperar que outros faam o mesmo, se abandonam todo apelo
moralidade? Todavia, a rejeio marxista da moralidade comea com o
prprio Marx. E esta segundo vou argumentar uma concepo
defensvel, uma consequncia natural, como a respeito dela disse Marx, da
concepo materialista da histria. Ainda que no aceitemos as ideias
restantes de Marx, o seu ataque moralidade estabelece questes
importantes relativas maneira em que devemos conceb-la.
2. O antimoralismo de Marx
Marx geralmente permanece em silncio acerca do tipo de questes que
interessam aos moralistas e aos filsofos ticos. Mas deve-se observar que
claramente este silncio no se deve a um complacente descuido. A sua
atitude de hostilidade aberta teorizao moral, aos valores morais e
inclusive contra a prpria moralidade. Contra Pierre Proudhon, Karl Heinzen e
os socialistas autnticos alemes, Marx utiliza regularmente os termos
moralidade e crtica moralizante como eptetos insultuosos. Condena
amargamente a exigncia de salrios justos e distribuio justa do
Programa de Gotha, afirmando que estas expresses confundem a
perspectiva realista da classe trabalhadora com a verborragia
desatualizada e o lixo ideolgico que seu enfoque cientfico se torna
obsoleto (MEW 19:22, SW 325). Quando outros persuadem a Marx a que
inclua uma retrica moral suave nas regras para a Primeira Internacional, ele
sente que deve desculpar-se com Engels por isto: vi-me obrigado a
introduzir duas expresses sobre dever e o correto ... ou seja, sobre a
verdade, a moralidade e a justia, mas, esto situadas de tal forma que no
podem causar nenhum dano (CW 42, p. 18).
Normalmente Marx descreve a moralidade, junto religio e ao direito, como
formas de ideologia taxando-a como outros tantos preconceitos burgueses
pelos quais se escondem outros tantos interesses ideolgicos (MEW 4, p.
472; CW 6, p. 494-495, cf. MEW 3, p. 26; CW 5, p. 36). Porm, no somente

condena as ideias burguesas sobre a moralidade. Seu alvo a prpria

moralidade, toda moralidade. A ideologia alem afirma que a concepo
materialista da histria, ao mostrar a vinculao entre ideologia moral e
interesses materiais de classe quebrou o suporte de toda a moralidade,
independentemente de seu contedo ou filiao de classe (MEW 3, p. 404;
CW 5, p. 419). Quando um crtico imaginrio critica que o comunismo anula
toda a moralidade e religio, em vez de form-las de novo, o Manifesto
Comunista responde no negando a verdade da acusao, mas por sua vez
observando como a revoluo comunista significar uma ruptura radical com
todas as relaes tradicionais de propriedade, tambm significar o corte
mais radical ainda com todas as ideias tradicionais (MEW 4, p. 480-481; CW
6, p. 504). Evidentemente Marx pensou do mesmo modo que a abolio da
propriedade burguesa ser uma tarefa da revoluo comunista, outra ser a
abolio de toda moralidade. Marx inclusive chega a unir-se ao mal moral
contra o bem moral. Insiste que na histria sempre o lado mal o que
finalmente triunfa sobre o bem. Pois, o lado mal o que indica o movimento
da vida, o que faz a histria levando a luta sua maturidade (MEW 4, p.
140; CW 6, p. 174).
Alguns como Karl Kautsky interpretam estas observaes como chamadas
liberdade de valores da cincia social marxista. Mas, esta leitura por sua
vez pouco plausvel e anacrnica. No o que dizem as prprias citaes. E
a ideia de que a cincia tenha que estar livre de valores foi
substancialmente uma inveno neokantiana. Marx escreveu numa poca, e
numa tradio, que lhe era ao mesmo tempo estranha e desagradvel.
Nenhum leitor de Marx poderia negar que este emite juzos de valor sobre
o capitalismo, e Marx nunca intencionou separar cuidadosamente a sua
anlise cientfica do capitalismo da sua colrica condenao a este. Quando
Marx acusa o capitalismo de atrofiar as potencialidades humanas, sufocando
o seu desenvolvimento, e impedindo a sua realizao, se serve
desavergonhadamente de juzos sobre as necessidades e interesses da
sociedade, inclusive de uma estrutura naturalista de ideias (ostensivamente
aristotlica) relativas natureza do bem-estar e a satisfao humana.
Os juzos sobre o que bom para as pessoas, o que se conforma com o seu
interesse delas, so sem dvida juzos de valor, mas no so
necessariamente juzos morais, pois, inclusive se absolutamente no me
preocupo com a moralidade, posso continuar interessado em promover os
interesses e bem-estar prprio e o de outras pessoas cujo bem-estar me
preocupa. Seria totalmente coerente que Marx rejeitasse a moralidade e
defendesse, mesmo assim, a abolio do capitalismo em razo de que
frustra o bem-estar humano, sempre que o seu interesse pelo bem-estar
humano no se baseia em valores ou princpios morais. O ataque de Marx
moralidade no uma agresso aos juzos de valor, seno que uma
rejeio dos juzos especificamente morais, especialmente relativos s ideias
do correto e da justia.
3. O materialismo histrico

Marx atribui concepo materialista da histria o haver quebrado o

alicerce de toda moralidade. O materialismo histrico concebe a histria
dividida em pocas, cada uma caracterizada basicamente por seu modo de
produo. Um modo de produo consiste num conjunto de relaes sociais
de produo, um sistema de papis econmicos que permitem um controle
efetivo dos meios, processos e resultados da produo social para os
representantes de alguns papis e a excluso dos que desempenham outros
papis. Estas diferenas entre os papis constituem a base das distines de
classe na sociedade.
Segundo a teoria materialista, a mudana social surge em razo de que as
relaes de produo da sociedade no so estticas, seno que variam e
em conjunto tendem a crescer. Em qualquer etapa de seu desenvolvimento,
a utilizao das foras de produo e seu crescimento posterior, facilitada
mais por umas relaes sociais do que por outras. Nenhum conjunto de
relaes de produo supe uma vantagem permanente sobre todos os
demais a este respeito; ou melhor, em diferentes etapas do desenvolvimento
das foras produtivas, diferentes conjuntos de relaes sociais so mais
aptos para fomentar o desenvolvimento produtivo. Num dado momento,
qualquer conjunto determinado de relaes de produo se torna obsoleto;
estas se tornam disfuncionais em relao ao uso das foras produtivas, e
impedem o seu desenvolvimento posterior. Uma revoluo social consiste
numa transformao das relaes sociais de produo que vem exigida por e
para o crescimento das foras de produo (MEW 13, p. 9; SW, p. 183).
O mecanismo pelo qual se adaptam as relaes sociais para fomentar o
desenvolvimento das foras produtivas a luta de classes. As relaes
sociais de produo dividem a sociedade em grupos, determinados por seu
papel na produo e seu grau e tipo de controle dos instrumentos materiais
de produo. Estes grupos no so classes, seno que tornam-se classes
mais rapidamente logo exista um movimento poltico e uma ideologia que
represente os seus interesses de classe. Os interesses de uma classe se
baseiam na situao comum dos membros da classe, e especialmente em
sua relao hostil para outras classes. Em termos gerais, os membros
daquelas classes que controlam as condies de produo tm interesse em
manter a sua dominao, e aqueles sobre os quais se exerce este controle
tm o interesse de despoj-lo de quem os exercem. Todavia, estes interesses
individuais no so diretamente interesses de classe. Como as classes no
so somente categorias de indivduos seno que organizaes ou
movimentos sociais e polticos unidos por ideologias, os interesses de uma
classe so sempre distintos dos interesses de seus membros. De fato, Marx
identifica os interesses de uma classe com os interesses polticos do
movimento que representa a classe (MEW 4, p. 181; CW 6, p. 211).
Definitivamente, os interesses de uma classe consistem no estabelecimento
em defesa do conjunto das relaes de produo que outorgam o controle da
produo aos membros desta classe. Mas disto no procede que os
interesses de classe sejam simplesmente o prprio interesse dos membros
da classe, ou que os interesses de classe fluam sob a forma de interesses
particulares. Pois, numa guerra entre classes, do mesmo modo que numa

guerra entre pases, h ocasies em que somente possvel a vitria

mediante o sacrifcio de interesses individuais. Os indivduos chamados a
realizar estes sacrifcios se vem a si mesmos lutando por algo maior e
valioso que o seu prprio interesse; e nisto tm razo, pois esto lutando
pelos interesses de sua classe.
4. Ideologia
Todavia, esta coisa maior e mais digna raramente lhes apresentada como
sendo interesse de uma classe social. Uma classe configura a partir de suas
condies materiais de vida toda uma superestrutura de sentimentos,
iluses, formas de pensar e concepes da vida diferentes e caractersticas
(MEW 8, p. 139; CW 11, p. 128), que servem a seus membros como motivos
conscientes das aes que levam a cabo em seu favor. Quando estes
sentimentos, ideias e concepes so produto de uma classe especial de
trabalhadores intelectuais que laboram em benefcio da classe, Marx reserva
para eles um nome especial: ideologia. Os produtos dos idelogos dos
sacerdotes, poetas, filsofos, professores e pedagogos so, de acordo com
a teoria materialista tipicamente ideolgicos. Ou seja, a melhor opo para
explicar-se o contedo destes produtos pela forma em que representam a
concepo do mundo de classes sociais particulares numa poca particular e
servem aos interesses de classe destas classes.
em uma conhecida carta a Franz Mehring, Friedrich Engels define a ideologia
como um processo realizado pelo chamado de o pensar com conscincia,
mas com uma falsa conscincia. As foras motrizes verdadeiras que o
movem continuam desconhecidas para ele; em caso contrrio no seria um
processo ideolgico. Assim, imagina-se para si foras motrizes falsas ou
aparentes (MEW 39, p. 97; SC p. 459). Segundo isto, a iluso principal de
qualquer ideologia uma iluso sobre a sua prpria origem de classe. Isto
no ignorncia, erro ou engano sobre a psicologia individual dos prprios
atos. Quando o idelogo pensa que est sendo motivado, quer seja por um
entusiasmo religioso, ou moral, na realidade est na maioria das vezes
Engels no quer dizer que sejam necessariamente vtimas do tipo de
autoengano que tem lugar quando eu atuo de modo interessado, mas me
engano pensando que opero pelo dever moral ou amor filantrpico. Mas a
questo esta: o que significa realmente agir por razes morais, religiosas
ou filosficas? Qual a relao destas aes com a vida social de que so
integrantes? Quando agimos por semelhantes razes, o que na realidade
estamos fazendo?
Quando as pessoas esto motivadas por ideologias no compreendem a si
mesmas como representantes de um movimento de classe, mas so
exatamente isto. No pensam nos interesses de classe como a explicao
fundamental do fato de que estas ideias lhes atraem, bem como a outras
pessoas; no obstante, esta a explicao correta. No agem com a
inteno de promover os interesses de uma classe social em comparao
com outras; mas, isto o que fazem, e em ocasies tanto mais eficazmente

porque na realidade no tm semelhante inteno. Pois se verdadeiramente

soubessem o que estavam fazendo, poderiam deixar de faz-lo.
5. A ideologia como escravido
A atitude marxista em relao falsa conscincia ideolgica reflete o fato de
que se considera uma forma de escravido. No nvel mais bvio e superficial
(de onde geralmente surgem as questes relativas com a liberdade na
tradio liberal de lngua inglesa) nos despoja da liberdade quando
obstculos externos, como as grades de uma cela e as ameaas de
agresses violentas, nos frustram a realizao de nossas metas.
Aprofundando um pouco mais, tambm podemos reconhecer obstculos
internos (como desejos e incapacidades compulsivas) que sabotavam a
liberdade. Se aprofundarmos um pouco mais ainda, poderemos perceber que
a ignorncia pode ser uma escravido, quando as nossas intenes se
formam sem um conhecimento preciso da maneira em que os nossos atos
afetam aos resultados que nos interessam, ou melhor, carecemos de ideias
corretas sobre a gama de alternativas que temos. A ameaa que a ideologia
supe para a liberdade algo parecido com isto, mas no idntico, pois
bem possvel que as vtimas da ideologia estejam plenamente informadas
sobre as coisas que lhes interessam. O problema que o significado pleno
de nossas aes pode ir alm daquilo que nos interessa, inclusive alm
daquilo de que somos capazes de nos interessar, porque vai alm do que
compreendemos sobre ns e nossos atos. Eu trabalho por motivos religiosos,
por exemplo, mas fomento os interesses de uma determinada classe sem
advertir do que estou fazendo. Quando isto acontece, no sou livre no que
fao porque o significado de minhas aes disfara a minha livre atividade;
porque no sou eu quem a leva a cabo na qualidade de um ser que pensa
e se conhece. Esta no a escravido impeditiva de fazer o que pretendo;
de fato, poderia definir-se como a escravido de ser impedido no que
pretendo fazer.
Sou plenamente livre neste sentido somente se minhas aes tm o que
podemos denominar transparncia para mim: conheo estas minhas aes
pelo que so e as fao intencionalmente luz deste conhecimento. Quando a
sociedade me d acesso a um determinado sistema de ideias em razo dos
interesses de classe a que serve e quando minhas aes esto motivadas
por tal sistema, posso ser totalmente livre na realizao destas aes
somente se compreendo o papel que desempenha os interesses de classe
em minhas aes e escolho estas aes luz desse entendimento.
Entretanto, se o prprio sistema de ideias inibe esta compreenso
disfarando ou falseando o papel que desempenham os interesses de classe
em sua prpria gnese e efeito, destri a autotransparncia da ao de
quem operam de acordo com ele; assim, solapa a sua liberdade.
A autotransparncia da ao no meramente um valor terico. Porque o
conhecimento subversivo: se compreendssemos com clareza a base
social e o sentido do que fazemos, no continuaramos fazendo. A
humanidade pode no ter conhecido ainda uma forma social de vida regida
pela autotransparncia de seus componentes. Se Marx est correto, a

estabilidade de todas as sociedades erigidas pela opresso de classe e isto

significa toda ordem social registrado na histria, includo a nossa depende
do fato de que seus membros esto sistematicamente privados da liberdade
de autotransparncia social. Os oprimidos somente podem seguir em seu
lugar se mistificadas adequadamente as suas ideias sobre este lugar; e o
sistema poderia ver-se ameaado inclusive se os opressores desenvolvessem
ideias excessivamente precisas sobre as relaes que lhes beneficiam a
expensas de outros. As classes revolucionrias podem cooptar mais
eficazmente o apoio das demais classes, e inclusive o de seus prprios
membros, se apresentam seus interesses de classe de forma glorificada. A
ideologia no um fenmeno marginal, seno que essencial a toda a vida
social existente at agora.
6. A moralidade como ideologia
A partir do que vimos no surpreende que Marx considere a moralidade do
mesmo modo que o direito, a religio, e outras formas de conscincia social,
como um produto essencialmente ideolgico. A moralidade um sistema de
ideias que interpreta e regula a conduta das pessoas de uma maneira
essencial para o funcionamento de qualquer ordem social. Tambm tem o
potencial de motivar-lhes as provocar mudanas sociais em grande escala.
Se a histria das sociedades do passado essencialmente uma histria de
opresso e luta de classes, de se esperar que os sistemas de ideias morais
dominantes assumissem a forma de ideologias mediante as quais ao mesmo
tempo se liberta e se disfara tanto a luta de classe. Deste modo, Marx
pensa que o materialismo histrico rompeu com o alicerce de toda a
moralidade revelando o seu fundamento nos interesses de classe.
Talvez, no nos surpreenda encontrar Marx atacando deste modo a
moralidade, mas podemos pensar que a sua posio exagerada e
desnecessrio paradoxo, inclusive concedendo-lhe os efeitos da
argumentao que o materialismo histrico verdadeiro. Alguns preceitos
morais (como um mnimo respeito pela vida e interesse dos demais)
parecem no ter qualquer recorte de classes, seno o recorte de pertencer a
qualquer cdigo moral concebvel, pois sem eles no seria possvel
sociedade alguma. Como pode querer Marx desacreditar estes preceitos, ou
pensar que o materialismo histrico os desacreditou? Alm do mais, se todos
os movimentos de classe precisam de uma moralidade, ento,
aparentemente, tambm o necessitar a classe trabalhadora. Como pode
querer Marx privar o proletariado de uma arma to importante na luta de
classes?
Todavia, rejeitar a moralidade no necessariamente rejeitar toda a conduta
que prescreve a moralidade e defender a conduta que probe. Pode existir
algumas pautas de conduta comuns a todas as ideologias morais, e podemos
esperar ideologias morais que as realcem, pois, elas contribuem para
disfarar o carter de classe dos aspectos mais caractersticos da ideologia.
Se as pessoas devem fazer ou deixar fazer determinadas coisas para levar
uma vida social decente, sem dvida Marx desejaria que na sociedade

comunista do futuro as pessoas fizessem e deixassem de fazer estas coisas.

Contudo Marx no desejava que se fizessem porque o prescreve um cdigo
moral, pois, os cdigos morais so ideologias de classe, que mina a
autotransparncia das pessoas que agem de acordo com elas.
Talvez o temor que sem motivos morais nada nos impedir cair na extrema
barbrie. Marx no compartilha deste temor, primo-irmo do temor
supersticioso de que, se Deus no existe, tudo est permitido. A tarefa da
emancipao humana construir uma sociedade humana baseada na
autotransparncia racional, livre da iluso da moralidade e de outras
ideologias. Marx reconhece que na atualidade no temos uma ideia clara de
como seria uma sociedade semelhante, mas cr que a humanidade tem
igual tarefa de procurar uma sociedade assim.
Marx tem fortes razes para negar-se a isentar as ideologias morais da
classe trabalhadora de semelhante crtica. A misso histrica do movimento
da classe trabalhadora a emancipao humana; mas, toda ideologia,
inclusive as ideologias trabalhistas, minam a liberdade destruindo a
autotransparncia da ao. Marx arremete contra a moralizao no
movimento porque considera indispensvel para a sua tarefa revolucionria
a perspectiva realista que lhe fornece o materialismo histrico (MEW 19, p.
22; SW, p. 325).
7. A justia
Marx completa o seu ataque contra a moralizao da classe trabalhadora
com uma explicao de justia das transaes econmicas.
A justia das transaes que se realizam entre os agentes produtivos se
baseia no fato de que estas transaes derivam das relaes de produo
como a sua consequncia natural. [O contedo de uma transao] justo
quando corresponde ao modo de produo, quando adequado a ele.
injusto quando o contraria. (MEW 25, pp. 351-352; C 3, pp. 339-340).
A transao justa quando funcional no marco do modo de produo
vigente, e injusta quando disfuncional. Disto segue que diretamente que as
transaes de explorao entre capitalista e trabalhador, e o sistema de
distribuio capitalista resultante delas, so perfeitamente justos e no
violam os direitos de ningum (MEW 19, p. 18; SW, pp. 321-322; MEW 19,
pp. 359-382; MEW 23, p. 208; C 1, p. 194). Mas do mesmo modo, assim que
percebemos que isto o que significa a justia dos intercmbios e a
distribuio capitalista, deixaremos de considerar o fato de que so justas
como defesa de alguma delas.
Como explica Marx, a sua concepo de justia se baseia na forma como
surgem as normas morais a partir das relaes de produo. No a
concepo de justia que ofereceria um defensor do sistema ou um crtico
moral, e no pretende ser uma concepo da justia que expresse a maneira
que os agentes sociais pensam sobre a justia das transaes que

consideram justas. Mas uma explicao que pretende identificar o que de

fato regula o uso de termos como justo e injusto, e neste sentido se
adianta a certas caractersticas de algumas teorias filosficas atuais de
referncia. Segundo estas teorias o uso que as pessoas fazem do termo
como gua se refere a H2O se o uso que elas fazem deste termo esteja
regulado pelo fato de que a substncia a que se referem H2O, ainda
quando no aceitassem isto como uma explicao do que entendem por
gua (porque, por exemplo, no tm o conceito de H2O, ou porque tm
crenas supersticiosas sobre a natureza da gua). De forma anloga, Marx
afirma que o uso que as pessoas fazem dos termos como justia e
injustia das transaes econmicas est regulado pela funcionalidade
destas transaes para o modo de produo vigente, e, portanto, que estas
so as propriedades das transaes a que se referem estes termos mesmo
quando compreender a justia e a injustia deste modo, tem por efeito privar
estes termos da fora persuasiva que habitualmente considera-se que
tenham. Na opinio de Marx o que nos faz considerar as propriedades morais
como a justia como algo inerente ou necessariamente desejvel no
somente a ideologia moral (assim que compreendermos o que realmente a
justia, desenvolveremos uma noo mais sbria sobre a sua excelncia).
8. Moralidade e racionalidade
Existem algumas concepes essencialmente definidoras por si mesmas,
mediante a atividade associada com elas. Por exemplo, a racionalidade
cientfica no se limita ao que as pessoas denominam cincia no passado,
porque a atividade da cincia consiste em promover a autocrtica, em
rejeitar o seu contedo atual e dar-se um novo. O que no passado se
considerou conduta racional, inclusive os mesmos critrios de
racionalidade, podem submeter-se a autocrtica e considerarem-se agora
como algo no to racional. Na cultura moderna se registrou uma forte
tendncia de identificar simplesmente a moralidade com a razo prtica, e
consequentemente a considerar tambm o raciocnio moral como uma noo
autocrtica e autodeterminada. Segundo esta concepo todos os erros do
pensamento moral so falhas do contedo de crenas morais particulares; a
prpria moralidade sempre transcende (talvez, inclusive por definio) a
todos os erros morais, pelo menos, em princpio.
A concepo marxista da moralidade supe a negao de que a moralidade
possa considerar-se de maneira semelhante. Se existe um tipo de
pensamento prtico que se corrige deste modo, no a moralidade. A razo
que a moralidade, os conceitos e princpios morais, as ideias e sentimentos
morais, j tm a seu cargo uma tarefa muito diferente com um mtodo de
ao muito diferente. Como a religio e o direito, a tarefa essencial da
moralidade a integrao social e a defesa da classe, o seu mtodo
essencial a utopia ideolgica e o autoengano. Uma moralidade que
compreende a sua prpria base social seria to impossvel como uma
religio que se fundamenta na percepo clara de que toda a crena no
sobrenatural uma superstio.

9. A iluso da benevolncia imparcial

Podemos ver por que isso assim, se considerarmos uma caracterstica
fundamental da moralidade como tal. caracterstico do pensamento moral se

apresentar como um pensamento fundado em coisas como a vontade de um

Deus benevolente para com todos, ou um imperativo categrico legislado
pela pura razo, ou um princpio da felicidade universal. Seja qual for a
teoria, a moralidade descrita como a perspectiva de uma boa inteno,
imparcial ou desinteressada, que considera todos os interesses relevantes e
outorga preferncia a uns sobre os outros somente quando h boas razes
(ou seja, imparciais) para faz-los. esta caracterstica da moralidade que
lhe torna essencialmente na ideologia.
Sem dvida as pessoas podem pensar que se comportam desta maneira, e
uma ao particular pode ser inclusive, na realidade, imparcialmente
benvola por se referir aos interesses imediatos do pequeno nmero de
pessoas que so afetadas imediatamente. No entanto, enquanto somente
consideramos nossas aes particulares e suas consequncias imediatas,
como nos insta a fazer a moralidade, no h problema geral em conseguir a
imparcialidade que esta exige. Mas a moralidade tambm nos insta a
considerar as nossas aes em conformidade a um cdigo vlido tanto para
os outros, como para ns mesmos. Assim, to logo o faamos,
implicitamente representamos as nossas aes como aes que se adequam
sistematicamente a princpios de benevolncia imparcial que imaginamos
dotados de eficcia em grande escala. neste ponto onde resulta evidente o
carter ilusrio da imparcialidade moral. Pois numa sociedade baseada na
opresso de classe e dividida pelo conflito de classes, no pode existir uma
forma socialmente significativa e efetiva de ao que tenha este carter de
benevolncia imparcial. As aes que se recomendam como justas (porque
correspondem ao modo de produo vigente) fomentam sistematicamente
os interesses da classe dominante a custa dos oprimidos. As aes
tendentes a abolir a ordem existente que pode recomendar um cdigo moral
revolucionrio fomentam os interesses da classe revolucionria as expensas
das demais.
Segundo Marx, a caracterstica mais profunda da ideologia a sua tendncia
de representar o ponto de vista de uma classe como uma perspectiva
universal, os interesses desta classe como sendo interesses universais (MEW
3, pp. 46-49; CW 5, pp. 59-62; MEW 4, p. 477; CW 6, p. 501). Isto
precisamente o que fazem as ideologias morais: representam as aes que
beneficiam aos interesses de uma classe como aes desinteressadamente
boas em prol do interesse comum, como aes que fomentam os direitos e o
bem-estar da humanidade em geral. Mas seria ilusrio pensar que este
engano poderia ser remediado mediante um novo cdigo moral que
conseguisse fazer o que estas ideologias de classe sozinhas pretendem
fazer. Pois numa sociedade baseada na opresso de classe e fragmentada
pelo conflito de classe, a imparcialidade uma iluso. No existem
interesses universais, nenhuma causa da humanidade em geral, nenhum
lugar por acima ou margem da luta. As suas aes podem estar

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subjetivamente motivadas pela benevolncia imparcial, mas o seu efeito

social objetivo nunca imparcial. As nicas aes que no tomam partido
numa guerra de classes so as aes impotentes ou irrelevantes.
Tudo isto verdade tanto em relao classe trabalhadora como a qualquer
outra. Marx pensa que o movimento operrio persegue os interesses da
grande maioria (MEW 4, p. 472; CW 6, p. 495); mas, os interesses da
classe trabalhadora so os interesses de uma classe particular, e no os
interesses da humanidade em geral. Marx cr que o movimento operrio
chegar a abolir a prpria sociedade de classes, e conseguir com isto a
emancipao humana universal. Mas o seu primeiro passo para isto deve ser
emancipar-se das ilusrias ideologias da sociedade de classe. E isto significa
que deve perseguir o seu interesse de classe em sua prpria emancipao
conscientemente como interesse de classe, no distorcido pelas iluses
ideolgicas que apresentariam o seu interesse de forma glorificada e
moralizada por exemplo, como interesses idnticos com os interesses
humanos universais. Marx pensa que somente desenvolvendo uma clara
conscincia sobre si deste modo o proletariado revolucionrio pode esperar
criar uma sociedade livre tanto das iluses ideolgicas como das divises de
classe que criam a sua necessidade.
10. Pode Marx prescindir da moralidade?
Marx era um pensador radical e seu ataque contra a moralidade
obviamente uma de suas ideias mais radicais. A ideia marxista de um
movimento social revolucionrio e inclusive de uma ordem social
radicalmente nova que abolisse toda a moralidade, pretendeu comover,
atemorizar e desafiar a sua audincia, por a prova inclusive os limites do que
esta poderia imaginar. Talvez seja compreensvel que muitos dos que
concordam com a crtica marxista acerca do capitalismo vejam esta ideia
intil, pouco inteligvel, confusa e que pensem que a nica interpretao
vivel ou harmnica de Marx a que a expurga totalmente dos seus textos.
O antimoralismo marxista combina pessimamente com a noo generalizada
de que as atrocidades monstruosas que desiludiram o nosso sculo (e pelos
quais os autoproclamados marxistas no so pouco responsveis) se devem
fundamentalmente a calamitosos fracassos morais por parte de polticos,
partidos e pessoas. A ideia em si pode ser muito duvidosa algo tpico da
triste tendncia humana a reagir primeiro com censura moral para todos que
odiamos e tememos, mas no compreendemos. Mas para aqueles para
quem isso se constitui algo natural, um Marx que ataca a moralidade pode
maquiar-se facilmente como algum cujo pensamento conduz diretamente
as purgas, ao gulag e aos campos de concentrao.
Mas esta forma de pensar se baseia em alguns pressupostos errneos e
alguns raciocnios invlidos. Rejeitar a moralidade no necessariamente
aprovar tudo o que condenaria a moralidade, nem inclusive privar-se das
melhores razes para desaprov-lo. Podemos rejeitar a moralidade e ainda
assim, ter uma perspectiva racional e humana como o fez Marx. A
moralidade no o nico remdio possvel contra os abusos que foram

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cometidos pelo marxismo, nem inclusive me aventuro dizer um remdio

muito bom. Os fanticos continuam provando a cada dia que inclusive as
intenes morais mais puras no podem impedir-nos de cometer crimes dos
mais monstruosos, a menos que utilizemos com xito a nossa inteligncia
assim como o nosso fervor moral. Assim, poderia ser um melhor remdio
simplesmente meditar com seriedade sobre o intelecto humano para decidir
se nossos meios alcanaro de fato os nossos fins, e se nossos fins
respondem verdadeiramente aos nossos desejos ponderados.
Mas de temer que sem a moralidade no tenhamos uma forma de confiar
em nossos desejos. Por que haveramos de nos incomodar em abolir a
opresso capitalista, ou evitar os pesadelos do totalitarismo se, pensando
bem, no desejamos faz-lo? O que aconteceria se nosso interesse pessoal
estivesse do lado dos opressores? Se no for a moralidade qual outra coisa
poderia proporcionar o contrapeso necessrio? Mas uma ideia bsica do
materialismo histrico que a motivao humana mais poderosa nos
assuntos humanos, e a que explica a dinmica fundamental da mudana
social, no est na categoria do interesse pessoal, nem da moralidade. Marx
considera o interesse pessoal como um motivo humano importante, mas
pensa que este interesse pessoal dos indivduos como tal, tem efeitos
demasiadamente diversos para conseguir uma transformao histrica
mundial. Por outro lado, uma preocupao elevada pelo interesse universal,
ou pela justia abstrata somente trar resultado se servir de pretexto ilusrio
para o fomento de interesses de classe concretos.
As verdadeiras foras motrizes da histria so estes interesses de classe em
si. Os interesses de classe esto longe de serem imparciais no aspiram ao
bem-estar geral, nem a justia imparcial, seno a conseguir e defender um
determinado conjunto de relaes de produo, as que significam a
emancipao e dominao da classe social nas condies histricas dadas.
Marx somente pretende apelar aos interesses de classe do proletariado
revolucionrio ao defender a abolio do capitalismo e o estabelecimento de
uma sociedade mais emancipada e mais humana. Pensa que os interesses
de classe proletariados atrairo alguns que no so proletariados, mas que
se elevaram para uma compreenso terica do processo histrico (MEW 4, p.
472; CW 6, p. 494). Este atrativo surge de uma identidade informada com
um movimento histrico concreto, e no do tosco interesse pessoal, e menos
ainda de um compromisso imparcial com os princpios e metas morais aos
quais se entende servirem ao movimento. Quem se une causa proletria
com esta atitude no alcanou uma compreenso terica do movimento
histrico; simplesmente se enredou na armadilha da ideologia moral.
evidente que Marx tomou de Hegel a ideia de que a moralidade abstrata
(kantiana) impotente, e que os motivos que so historicamente eficazes
sempre harmonizaram os interesses individuais com os de uma ordem social,
movimento ou causa mais ampla (similares ideias neo-aristotlicas ou, neohegelianas entre ns foram defendidas recentemente por Alasdair McIntyre
e Bernard Williams). Mas Hegel (do mesmo modo que estes filsofos
recentes) critica a moralidade somente no sentido estrito, intentando
preserva-la num sentido mais amplo. Hegel situa a harmonia dos interesses

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individuais e da ao social na vida tica, que continua sendo algo

distintamente moral pelo fato de que a sua apelao final a cada um de ns
supostamente a apelao da razo imparcial. O sistema da vida tica um
sistema de direitos, deveres e justia, que realiza o bem universal; inclusive
inclui a moralidade (num sentido mais estrito) como um de seus
momentos.
Todavia, os interesses de classe marxistas no so morais sequer num
sentido lato. So os interesses de uma classe que est em relao hostil com
outras classes, e podem defender-se somente as expensas dos interesses
das classes adversrias. Representar os interesses da classe trabalhadora
como interesses universais ou como algo imparcialmente bom (como sucede
quando se consideram como moralidade) para Marx um paradigma da
falsificao ideolgica e um ato de traio contra o movimento da classe
trabalhadora (MEW 19, p. 15; SW 225).
11. Tem futuro a moralidade?
H uma mensagem no Anti-dhring no que Engels contrasta as moralidades
ideolgicas da sociedade de classes com uma moralidade humana real do
futuro (MEW 20, p. 88; AD, p. 132). Esta passagem colide com a
caracterstica antimoralista de Marx (e tambm o prprio Engels em muitas
outras passagens). Mas temos que deixar claro onde est realmente o
conflito e quo profundo ele . Existe um conflito direto entre a pretenso de
que existir uma moralidade na futura sociedade comunista e a tese do
Manifesto Comunista de que a revoluo comunista abolir toda moralidade
em vez de fund-la de novo. Mas, talvez, depois de tudo, o conflito no seja
to profundo. A moralidade pensa que seus princpios so imparciais e de
validez universal e que segui-los dar as nossas aes uma justificao que
vai alm dos interesses em conflito de indivduos e grupos particulares. A
concepo marxista que isto no pode ser feito, a no ser que exista uma
sociedade de classes e que o engano ideolgico fundamental da moralidade
a camuflar os interesses particulares de uma classe como interesses
universais. Mas, Marx e Engels pensam que uma vez abolidas a sociedade de
classes ser possvel que os indivduos se relacionem entre si, simplesmente
como seres humanos, cujos interesses podem divergir nas margens, mas se
identificam essencialmente por sua participao comum para uma ordem
social plenamente humana. Por isso, a sociedade sem classes a que na
realidade consumar o que a moralidade pretende fazer enganosamente. E
sobre esta base pode ser compreensvel que Engels fale da moralidade
humana real da sociedade do futuro, ainda quando isto suponha uma
reviso da noo marxista mais caracterstica (e clara) da moralidade
essencialmente como a pretenso falsa de universalidade prpria das
ideologias de classe. Todavia, no h como ignorar que Engels considera
esta moralidade humana real como algo futuro e no algo que esteja
agora ao nosso alcance, pois continuamos prisioneiros da sociedade de
classes e de seus conflitos inevitveis. Engels nega enfaticamente que
existam verdades eternas sobre a moralidade. Pensa sinceramente que os
princpios de uma moralidade humana real pertencendo como pertence a

13

uma ordem social futura so to incognoscveis para ns como o so as

verdades cientficas que pertencem a uma teoria futura que est do lado
oposto da revoluo cientfica fundamental que vem em seguida. No h
nada nas observaes de Engels que conforte a quem utilize os padres
morais para criticar ao capitalismo, ou para guiar o movimento operrio.
12. Concluso
O antimoralismo de Marx no uma ideia fcil de aceitar. No est claro
como poderamos conceber a nossa existncia e nossas relaes com os
demais totalmente em termo no morais. Se toda a moralidade uma
iluso, uma pessoa prudente deve ser capaz de passar toda a vida sem
crenas morais, sem emoes nem reaes morais. Mas, algum capaz de
fazer isto? Contudo, o antimoralismo de Marx est longe de ser a sua nica
proposta escandalosamente radical para o futuro da humanidade. Depois de
tudo, o comunismo segundo o concebe Marx, no somente aboliria toda a
moralidade, como tambm toda a religio, direito, dinheiro e intercambio de
mercadorias, assim como a famlia, a propriedade privada e o Estado. O
antimoralismo de Marx resulta realmente atrativo para alguns de ns como
sem dvida deve ter sido para o prprio Marx precisamente porque uma
ideia to radical, perigosa e paradoxal especialmente dado que, como
tentei explicar, ao mesmo tempo, uma ideia perturbadoramente bem
motivada no contexto da concepo materialista da histria.
Inclusive se o materialismo histrico no nos convence, a crtica marxista da
moralidade levanta algumas interrogaes perturbadoras. Pretendemos
compreender a significao social e histrica real das normas morais que
utilizaremos? Podemos estar seguros de que seguiremos aceitando essas
normas se compreendemos a sua significao? Na falta de semelhante
compreenso, como poderemos supor que uma devoo a princpios finais e
morais, que to estreitamente associamos a nosso sentido de valor pessoal,
compatvel com a autonomia e dignidade que desejamos atribuir a ns
como agentes morais? E que tipo de vida individual ou coletiva pode existir
sem moralidade? Qual aspecto tem esse territrio situado (na misteriosa
expresso de Nietzsche) para alm do bem do mal?
O pensamento moral moderno se conceitua a si como um pensamento
essencialmente crtico e reflexivo, que no prega meramente a moralidade
tradicional, mas que questiona as ideias morais recebidas e busca novas
formas de reflexo sobre nossa vida individual e coletiva. Marx pertence a
uma tradio radical do pensamento moderno acerca da moralidade uma
tradio que tambm inclui Hegel, Nietzsche e Freud pensadores que nos
fizeram dolorosamente conscientes da maneira em que a vida moral nos
submerge inevitavelmente na irracionalidade, obscuridade e na alienao
de ns mesmos. O que sugere esta tradio a possibilidade enigmtica e
colossal de que a reflexo moral moderna pode no resultar factvel
prosseguindo o seu labor crtico sem prejudicar o carter moral dessa
reflexo. Parafraseando Marx (MEW 1, p. 137; CW 3, p. 184): pode resultar
que o utpico no seja mais do que uma reflexo reformista sobre a

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moralidade, que aspira fazer reparaes na estrutura de nossas convenes

morais deixando intacto os pilares do edifcio.
BIBLIOGRAFIA
Os escritos de Marx e Engels so citados na verso alem como tambm
numa traduo padronizada em ingls. No entanto, todas as tradues
oferecidas neste captulo no se referem a tais edies. Utilizo o seguinte
sistema de abreviaturas:
MEW Marx Engels Werke (Berlim: Dietz Verlag, 1961-66).
CW Marx Engels collected Works (New York: International Publishers,
1975).
C

Marx, Capital (New York: International Publishers, 1967).

SW Marx Engels selected works (New York: International Publishers, 1968),

1 volume.
SC
Marx Engels
Publishers, 1965).
AD

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correspondence

(New

York:

International

Engels, Anti-Dhring (Mosc: Progress Publishers, 1962).

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1982).
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Princeton University Press, 1978).
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and Kegan Paul, 1972).
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Princeton Universty Press, 1984).
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Wood, A.: Karl Marx (London: Routledge and Kegan Paul, 1981).

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Allen Wood, "Marx contra la moralidad" de Peter Singer, ed., Compendio de

tica (Madrid, Editoral Alianza, 2010), pp. 681-697.
Traduo: Rev. Ewerton B. Tokashiki
Pastor da Primeira Igreja Presbiteriana de Porto Velho
Professor no SPBC-RO em Ji-Paran RO.
Reviso: Lucas Paulo de Freitas