Hermenutica um ramo da filosofia que estuda a teoria da interpretao, que pode

referir-se tanto arte da interpretao, ou prtica e treino de interpretao. [1]

A hermenutica tradicional se refere ao estudo da interpretao de textos escritos,
especialmente nas reas de literatura, religio e direito. A hermenutica moderna, ou
contempornea, engloba no somente textos escritos, mas tambm tudo que h no
processo interpretativo. Isso inclui formas verbais e no-verbais de comunicao, assim
como aspectos que afetam a comunicao, como proposies, pressupostos, o significado
e a filosofia da linguagem e a semitica. A hermenutica filosfica refere-se principalmente
teoria do conhecimento de Hans-Georg Gadamer como desenvolvida em sua obra
"Verdade e Mtodo" (Wahrheit und Methode), e algumas vezes a Paul Ricoeur.
O termo "hermenutica" provm do verbo grego "hermneuein" e significa "declarar",
"anunciar", "interpretar", "esclarecer" e, por ltimo, "traduzir". Significa que alguma coisa
"tornada compreensvel" ou "levada compreenso".
O termo deriva do nome do deus da mitologia grega Hermes, o mensageiro dos deuses, a
quem os gregos atribuam a origem da linguagem e da escrita e considerado o patrono
da comunicao e do entendimento humano. O certo que este termo originalmente
exprimia a compreenso e a exposio de uma sentena "dos deuses", a qual precisa de
uma interpretao para ser apreendida corretamente.
Hermes tido como patrono da hermenutica por ser considerado patrono da
comunicao e do entendimento humano
Os costumes, cultura e etnias so alguns dos aspectos fundamentais para se ter uma
legtima interpretao do texto.
Hermenutica bblica pretende estudar os princpios da interpretao da Bblia enquanto
uma coleco de livros sagrados e divinamente inspirados. No Cristianismo, esta
interpretao estudada e obtida atravs daexegese. A hermenutica bblica abrange a
relao dialtica que visa substancializar os significados dos textos bblicos para aproximar
o mesmo da realidade fctica, na qual se vislumbra o esclarecimento por meio da Bblia.
O principal objetivo da hermenutica bblica o de descobrir a inteno original do autor
bblico. No caso dos textos da Bblia, o leitor, ao menos racionalmente, no tem acesso
direto ao autor original. Por isso necessrio aplicar princpios da hermenutica (a cincia
da interpretao) ao texto bblico.
Alm do fator de separao pessoal entre o leitor atual e o autor original, h outras
barreiras para a compreenso. Os ltimos e mais recentes livros da Bblia foram escritos
h cerca de dois mil anos. Alm da distncia de tempo, h diferenas de idioma, pois a
Bblia foi escrita originalmente em hebraico, aramaico e grego. H ainda diferenas
culturais e de costumes que separam os leitores atuais dos autores originais da Bblia.
Alguns exemplos so o sistema de sacerdotes e sacrifcios da Lei mosaica do Antigo
Testamento, e o uso do vu por mulheres no Novo Testamento
Exegese (do grego de "levar para fora") uma interpretao ou
explicao crtica de um texto, particularmente de um texto religioso. O termo foi

tradicionalmente usado para a exegese da Bblia mas, no uso moderno, "exegese bblica"
usado para dar mais especificidade, a fim de distingui-lo de qualquer outra explicao
crtica mais ampla de qualquer tipo de texto.
Os termos exegese e hermenutica tm sido usados como sinnimos.

As principais leis da Hermenutica que auxiliam na interpretao

das Escrituras:
Lei do Contexto
A parte que vem antes ou depois do texto. Diz-se que no se deve
interpretar um texto sem o auxlio do contexto, para no se fazer um
pretexto: Lc 19:28-44; At 8:30-31; Is 53:7.
Lei do Texto Paralelo
Um texto deve ser auxiliado na sua interpretao utilizando o mesmo
assunto que ocorre em outras partes das Escrituras Sagradas: Jo 19:18; Mc
15:27; Mt 27:38; Lc 23:39-43.
Lei da Autoria do Texto
Os diferentes autores da Bblia viveram em tempos, culturas, situaes
sociais e regies diferentes. Portanto, a forma de apresentao de um
determinado texto para um povo que vivia situaes diferentes, deve ser
comparado com outros em tempo ou forma remota: Ef 5:22-27; I Pe 2:5-10;
Ct 8:5-10.
Lei da Interpretao do Texto
A interpretao do texto aquilo que a passagem quer dizer no tempo, no
espao e nas circunstncias que foram escritas. O literalismo busca o que o
texto quer dizer (Jo 21:6); o simbolismo busca o que a figura quer dizer (Ap
3:20).
Lei da Aplicao do Texto
Um mesmo texto pode ser aplicado a pessoas ou cls vivendo pocas ou
situaes geogrficas diferentes: Mt 13:24-30.
Lei da Implicao do Texto
Num sentido filosfico, pode se dizer que uma pessoa geme porque est
doente. Ai est a lei da implicao a manifestao patente do latente. Se
uma pessoa tem seu rosto plcido porque o corao est alegre. Como o
batismo no Esprito Santo biblicamente evidenciado pelo crente falar em
outras lnguas, assim s se pode profetizar os que receberam, de igual
forma, a virtude desse Esprito: Mt 13:25; Ap 3:18-20.

PRINCPIOS BSICOS DE EXEGESE

Dez princpios bsicos para a Interpretao Bblica
1. Denomina-se princpio da unidade escriturstica. Sob a inspirao divina a Bblia ensina
apenas uma teologia. No pode haver diferena doutrinria entre um livro e outro da Bblia;
2. Aprender a ler cuidadosamente o texto .Ter ateno com as virgulas,
pontos finais e pargrafos, pontos de exclamao e interrogao, dois pontos e ponto e
virgula.
3. A Bblia interpreta a prpria Bblia. Este princpio vem da Reforma
Protestante. O sentido mais claro e mais fcil de uma passagem explica outra com o
sentido mais difcil e mais obscuro.
4. Jamais esquecer a Regra urea da Interpretao, chamada por Orgenes de Analogia
da F. O texto deve ser interpretado atravs do conjunto das Escrituras e nunca atravs de
textos isolados.
5. Sempre ter em vista o contexto. Ler o que est antes e o que vem depois para concluir
aquilo que o autor tinha em mente.
6. Primeiro procura-se o sentido literal, a menos que as evidncias demonstrem que este
figurativo.
7. Ler o texto em todas nas tradues mais verosmeis.
8. O trabalho de interpretao cientfico e espiritual, por isso deve ser feito com iseno
de nimo e tentando-se desprender de qualquer preconceito .
9. Fazer algumas perguntas relacionadas com a passagem para chegar a concluses
circunstanciais. Por exemplo: a) Quem escreveu? b) Quando e onde foi escrito? c) Qual o
tema ou a razo principal do escritor? d) A quem se dirigiu o escritor?
10. Feita a exegese, se o resultado obtido contrariar os princpios fundamentais da Bblia,
ele deve ser colocado de lado.

Hermenutica a cincia da interpretao de textos. Seu estudo

muito til pois evita interpretaes particulares e desmascara muitas
heresias.

Vamos acompanhar esta etapa com estudo da exegse bblica.

Exegse a prtica da interpretao de textos segundo as regras da

hermenutica. Se diz fazer a exegse de um texto bblico quando se busca o
verdadeiro sentido pretendido pelo autor, o Esprito Santo.

Exegse no uma busca por sentidos extravagantes e forados. Pelo

contrrio, procurar a mensagem simples do texto. matria obrigatria
nos bons seminrios de teologia.

Os princpios bsicos so
01. Bblia interpreta bblia - Toda a interpretao tem que estar de acordo
com a Verdade que a Palavra de Deus. No pode haver particular
interpretao.
Exemplo: Se voc ler sobre uma personagem do VT, antes de afirmar algo
sobre a leitura, leia, com cuidado, tudo sobre o mesmo em outros livros do
VT e no NT.

Veja este texto

1Re 17:1 - ENTO Elias, o tisbita, dos moradores de Gileade, disse a Acabe:
Vive o Senhor Deus de Israel, perante cuja face estou, que nestes anos nem
orvalho nem chuva haver, seno segundo a minha palavra.

Alguns se apressam e declaram com base neste versculo e nos demais do

contexto que a nossa palavra ( de homens) tem poder. Mas esqueceram de
ler o texto a seguir:

Tiago 5:17,18 - Elias era homem sujeito s mesmas paixes que ns

e, orando, pediu que no chovesse e, por trs anos e seis meses, no
choveu sobre a terra.

Elias no proclamou algo ao seu bel prazer mas o que Deus lhe concedeu
aps pedir em orao.

Outro ponto que a inteno de Elias era no pessoal. Elias havia sido
designado por Deus em prol dos interesses de Deus. No qualquer um
sair por a profetizando o que bem entende no desejo de alcanar sonhos
pessoais, fama ou dinheiro alimentando o ego dos ouvintes. A palavra do
homem s tem poder psicolgico e quando h quem lhe d ateno. Pode
at gerar benefcios ou malefcios quando atinge a mente de alguma pessoa
que aceite tal palavra. O inimigo pode at mesmo influenciar pela sugesto

valendo-se de alguma palavra que tenha impressionado a algum,

pois alguns ouvem tais palavras e se deixam induzir por elas.

Poder espiritual e com milagre verdadeiro s a Palavra do Deus Vivo. Mesmo

que em alguns casos na bblia no se veja uma ordem dada por Deus para
determinado profeta ou apstolo pronunciar alguma palavra de beno ou
maldio preciso entender que foi o Senhor quem determinou assim e que
os profetas e apstolos esto sob a autoridade do Esprito Santo naquele
momento e por seus lbios estar sendo expressa justamente a Palavra de
Deus. Mas isto no para qualquer um promotor de si mesmo sair por a
dizendo que est sob a uno e o que sair dos seus lbios Deus ir cumprir.

E deixaram de considerar, tambm, que Elias havia recebido uma comisso

especial para isto. Lgico que Deus muitas vezes nos comissiona para
profetizar, mas a Palavra de Deus que deve fluir em nossos lbios eno
limite para o que formos comissionados. O alvo o Reino de Deus nos
coraes dos homens e no reinos de homens.

02. Regra do contexto - Veja nos textos prximos, no pargrafo e captulo

sobre que assunto o escritor est falando.
H alguns princpios inseridos por explicao que podem ter valor mais
genrico, mas cuidado.
O dever do estudante srio buscar a mensagem de Deus clara, simples e
objetiva, sem invenes extravagantes.
H passagens com sentido figurado, mas isto no justifica sair criando
interpretaes exticas.
Muito cuidado com passagens que usam expresses do tipo: todos, em
tudo, etc. Porqu?
a) Todos os demais textos bblicos continuam valendo, e o alcance,
abrangncia ou limite da afirmao, ordem etc estar sujeito condies e
prioridades.
Colossenses 3:22 Vs, servos, obedecei em tudo a vosso senhor segundo a
carne, no servindo s na aparncia, como para agradar aos homens, mas
em simplicidade de corao, temendo a Deus.
Atos dos Apstolos 5:29 Porm, respondendo Pedro e os apstolos,
disseram: Mais importa obedecer a Deus do que aos homens.
Compare os dois textos e veja a necessidade de equlbrio para cumprir as
duas ordens de obedincia. E temos que cumprir ambas. Mas poder chegar
a situaes em que no nos restando outra alternativa teremos que
escolher a prioridade que obedecer a Deus. A expresso "em tudo" no
primeiro texto est implicitamente limitada e vale at onde no haja
pecado contra Deus.

O segundo contexto pode servir, por princpio, para exemplificar isto mas
vou citar outro exemplo marcante.
Daniel 3
16 Responderam Sadraque, Mesaque e Abede-Nego e disseram ao rei
Nabucodonosor: No necessitamos de te responder sobre este negcio.
17 Eis que o nosso Deus, a quem ns servimos, que nos pode livrar; ele
{nos} livrar do forno de fogo ardente {e} da tua mo, rei.
18 E, se no, fica sabendo, rei, que no serviremos a teus deuses nem
adoraremos a esttua de ouro que levantaste.
Mesaque, Sadraque e Abede-Nego eram servos obedientes ao rei seu
senhor, como todos ns crentes o devemos ser para com as autoridades e
chefes, mas quando a ordem era pecar contra Deus, idolatrando, no
obedeceram.

Leia bem o seguinte versculo

Ato 4:32 - E era um o corao e a alma da multido dos que criam,

e ningum dizia que coisa alguma do que possua era sua prpria,
mas todas as coisas lhes eram comuns.

Se porventura algum fizer uma leitura descuidada e no atentar para o

contexto bblico isto pode levar a graves heresias. Jamais se poderia aplicar
este verso a muitas coisas que so pessoais (pense um pouco sobre isto). O
contexto prximo pretende tratar de posses, alimentos e recursos
financeiros e basta ler com cuidado. Outrossim, jamais se poderia aplicar a
ter em comum aquilo que a bblia em outras passagens ordena pertencer a
uma s pessoa.

Infelizmente j vi lderes errando nestas coisas e interpretaes totalmente

anti bblicas sendo usadas para justificar o pecado. A mdia divulgou
recentemente um caso.

Outro ponto importante a entender que todas as passagens das escrituras

trazem mensagens para todos os servos de Deus em todos os tempos.
2 Timteo 3:16 Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para
ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia, .

Sendo para os judeus, para igrejas locais especficas ou para outros povos
so para nosso ensino

Romanos 15:4 Porque tudo que dantes foi escrito para nosso ensino foi
escrito, para que, pela pacincia e consolao das Escrituras, tenhamos
esperana

Agora, aqui, precisamos de todo o cuidado por causa do costume humano

de tender para os extremos. Precisamos analisar cada caso luz da Nova
Aliana e da vontade especfica de Deus para cada um de ns, usando de
sabedoria e propriedade e aplicar os princpios e no detalhes que no nos
dizem respeito.

Exemplo: tem irmos que condenam o uso de barba com base no texto em
que Jos fez a barba para ir a presena de Fara. Nem precisaramos
justificar que uso de barba no pecado, mas por causa do que temos
ouvido, leia.

Levtico 19:27 No cortareis o cabelo, arredondando os cantos da vossa

cabea, nem danificars a ponta da tua barba.

S para no danificar pois tinham barba e era lei geral para todo o povo o
no danificar a ponta da barba.
2 Samuel 10:5 O que fazendo saber a Davi, este enviou a encontr-los,
porque estavam estes homens sobremaneira envergonhados; e disse o rei:
Deixai-vos estar em Jeric, at que vos torne a crescer a barba; e {ento}
vinde.
At que torne a crescer a barba. Se fosse pecado no iria dizer para deixar
crescer.
Esdras 9:3 E, ouvindo eu tal coisa, rasguei a minha veste e o meu manto, e
arranquei os cabelos da minha cabea e da minha barba, e me assentei
atnito.
Salmos 133:2 {} como o leo precioso sobre a cabea, que desce sobre a
barba, a barba de Aro, e que desce orla das suas vestes.
Ezequiel 5:1 E tu, filho do homem, toma uma faca afiada; como navalha
de barbeiro a tomars e a fars passar por cima da tua cabea e da tua
barba; ento, tomars uma balana e repartirs o cabelo.
Mas quando querem inventar doutrinas de homens, que nada tem com
princpios divinos, princpios morais ou de amor, vo arrumar uma
explicao para cada texto.
Entenda bem irmo jamais podemos alterar ordens divinas com base em
contextualizaes histricas ou sociais, nem podemos desprezar ordens
emanadas do Esprito Santo, pelos apstolos, alegando que para esta ou

aquela igreja. Mas sobre barba a bblia no tem nada que proiba ou ordene
o uso, nem sequer uma meno.
Agora, aqui para ns, se voc pertence a uma igreja que ensine que uso de
barba pecado, obedea ao seu pastor e no seja um rebelde. Caso
contrrio estar pecando. Estando voc em posio de votar em conclios e
assemblias e apresentar o assunto para discusso faa-o com moderao e
respeito.
Muito cuidado com este negcio de ser esclarecido ou ser crtico. A nica
coisa que o servo de Jesus Cristo precisa ser humilde e obediente. Alguns
lendo a bblia encontram Paulo e outros santos de Deus tomando certas
atitudes e pensam poder imit-los. Engraado que nunca o imitam na
orao, nos jejuns, na pureza, nas viglias, nos aoites, no aceitar todo o
sofrimento por amor do evangelho. E ainda se esquecem que Paulo era
apstolo (Pastor Missionrio Presidente), tinha uma chamada toda especial,
inspirao e revelao detalhada do Esprito Santo de Deus e do mais alto
nvel.
Voc que l a bblia sabe muito bem as consequncias sobre os crticos
questionadores, pensadores independentes insubmissos: Mirian, Cor, Saul
etc
Ateno nas figuras de linguagem.

Faa uso de um bom dicionrio bblico e um dicionrio da lingua portuguesa.

Cuidado com o significado das palavras que encontrar, e analise-as pelo
assunto do contexto.

Procure conhecer um pouco do contexto histrico e social da poca em que

foi escrito o texto, mas no distora a Palavra de Deus com base em
conhecimentos extra bblicos. Afinal voc quer edificar sobre a rocha e no
sobre areia movedia.