APORTES A LA FILOSOFA LATINOAMERICANA

Jos Vasconcelos cree profundamente en la formacin de una filosofa propia, la cual

no deber ser una imitacin de la filosofa que ha existido a lo largo de la historia y que
adems no corresponde al contexto de Latinoamrica y en este caso Mxico, por tanto
la filosofa que se pretenda conformar debe comprender la totalidad de la cultura y su
propia forma de pensar.
Salazar Bondy
En numerosas de sus obras (en especial, en "Existe una filosofa en nuestra
Amrica?") Augusto Salazar Bondy sustent su tesis de que el pensamiento filosfico
acadmico de Latinoamrica careca de originalidad, al poseer un carcter imitativo y
anatpico. La causa de este carcter defectivo del pensamiento acadmico resida,
segn Salazar, en la dominacin econmica e ideolgica que sufra la regin.
Salazar Bondy propuso la constitucin de una filosofa de la liberacin que profundizara
en el estudio de las causas de la dependencia y coadyuvara a una verdadera
independencia.
En su obra Para una filosofa del valor, combin las metodologas de la filosofa
fenomenolgica y el anlisis lingstico en el estudio del valor (tanto moral como
esttico). Se enfrent al subjetivismo, para el cual la fuente de las valoraciones no es
ms que el sentimiento subjetivo de aqul que realiza el juicio; pero tampoco defendi
un objetivismo, segn el cual la validez de los valores estriba en ciertas cualidades
propias del objeto valorado. ASB propuso una alternativa de corte trascendental,
sosteniendo que el valor es condicin de posibilidad de la praxis hum (1945 - 1961).
Alejandro Korn
El pensamiento de Alejandro Korn impuls una profunda renovacin de la filosofa
latinoamericana en el marco del movimiento democratizador continental de la Reforma
Universitaria y en momentos en que en la Argentina se producan fuertes
confrontaciones para superar la denominada "repblica oligrquica" basada en
el fraude electoral y el voto cantado, e instalar un sistema democrtico que tuviera
como eje el respeto a la voluntad popular. Su pblico lector estuvo integrado
mayoritariamente por jvenes estudiantes reformistas y activistas polticos y sociales de
centro izquierda.13 Sus reflexiones se orientaron principalmente al estudio de
los valores y de la libertad, destacndose entre sus obras La libertad creadora (1922)
y Axiologa (1930).
Mariategui
Dada su vasta y diversa formacin terica, Maritegui no se limit a la recepcin de
elementos tericos de corte marxista, antes bien, su formacin personal fue abierta a

mltiples corrientes y formulaciones, por lo cual pudo hacer una lectura no ortodoxa del
marxismo que le permiti considerar la especificidad de la realidad peruana. De esta
concepcin abierta del mismo se deriva la cuestin del socialismo en el Per y del
sujeto revolucionario que deba llevar a cabo la transformacin de esa realidad, pues
Maritegui, siguiendo la arenga clsica del marxismo sobre la necesidad de interpretar
la realidad, para despus transformarla, reconoca de ste [] su calidad de marco y
punto de partida para investigar, conocer, explicar, interpretar y cambiar una realidad
histrica concreta, desde dentro de ella misma; en lugar de ceirse a la aplicacin del
aparato conceptual marxista como una plantilla clasificatoria y nominadora, adobada de
retrica ideolgica, sobre una realidad social determinada [].[2] De este modo, segn
la caracterizacin que Maritegui hace de la formacin econmico social peruana,
donde coexistran tres modos de produccin, el sujeto revolucionario del marxismo
clsico no se hallara presente (esto es, la clase obrera), no obstante, ello [] no hace
a Maritegui concluir por la imposibilidad de una accin clasista y autnoma de la clase
obrera: en las condiciones en que se encuentra, sta puede generar un proyecto
revolucionario en el cual juegue el papel protagnico y debe actuar conforme a l, sin
esperar a que las condiciones materiales para su realizacin estn dadas, ms bien
debe crearlas [] [3]. Igualmente, no habra en el Per una clase social burguesa que
liderara el proceso de implantacin y consolidacin del capitalismo paso previo a la
instauracin del socialismo, segn los planteamientos marxistas ortodoxos y etapistasya que en la sociedad peruana quedaran graves resabios de la etapa colonial,
expresados en la pervivencia de estructuras de carcter feudal y, con ello, en la
existencia de latifundios y prcticas de servidumbre y gamonalismo, los cuales estn
ligados a los problemas del indio y de la tierra (que dan ttulo a dos de los siete
ensayos mariateguianos). Como afirma el propio autor: El problema agrario se
presenta, ante todo, como el problema de la liquidacin de la feudalidad en el Per.
Esta liquidacin deba haber sido realizada ya por el rgimen demo-burgus
formalmente establecido por la revolucin de la independencia. Pero en el Per no
hemos tenido en cien aos de repblica, una verdadera clase burguesa, una verdadera
clase capitalista. La antigua clase feudal -camuflada o disfrazada de burguesa
republicana- ha conservado sus posiciones [].[4]
Paim
Consiste en reconocer que, aunque inspirados en fuentes filosoficas europeas, los
latinoamericanos han realizado una meditacion propia, al reflexionar con las categorias
filosoficas aprendidas de la tradicion occidental, sobre una realidad que es
absolutamente original en su historicidad. Surge de ahi una meditacion dotada de la
originalidad de la problematica humana a la cual se refiere la meditacion filosofica. El
concepto de originalidad es relativo, pero garantiza una filosofia latinoamericana en
sentido proprio.

Vallenilla
El pensador venezolano E. Mayz Vallenilla [1959 y 1986] considera que es posible una
filosofa latinoamericana en la medida en que, siguiendo el mtodo heideggeriano de la
hermenutica existencial (de clara inspiracin fenomenolgica), el hombre
iberoamericano descubra su origen, o sea, su aprehensin primordial del ser. La
originalidad, en filosofa, presupone dos cosas basicamente: por una parte,
conocimiento profundo del patrimonio filosfico de la humanidad y, por outra,
explicacin de la forma peculiar en que, en el transcurso de la historia, el hombre
latinoamericano ha vivido su experiencia de ser, la cual, por ser limitada, se caracteriza
por algunas notas particulares. Estas caractersticas expresaran la originalidad
(la originariedad, dice Vallenilla) de la filosofa latinoamericana. "La experiencia de ser
del hombre latinoamericano destaca el pensador venezolano [1986: 80] se halla
emparentada con la historia de la experiencia de ser realizada por la Humanidad en su
totalidad y, sin embargo, en ella se acusa la presencia de una
original originariedad. La originariedad consiste en la diversa forma de comprender el
ser y, por lo tanto, de objetivar su sentido y hasta sus significaciones categoriales".
Estanoriginariedad de la filosofa en la Amrica Latina es expresada as: un
aprehenderse el hombre de esta parte del mundo como un "no-ser-siempre-an", que
pone al desnudo el inacabamiento existencial del universo histrico latinoamericano.
Vaz Ferreira y los cruces entre filosofa, poltica y ciudadana
Las mltiples contribuciones de la filosofa a la poltica uruguaya han sido un tema por
lo general muy poco transitado por la historia y por el resto de las ciencias sociales en
el pas.1 Esta aseveracin abarca, en primer lugar, el registro y la ponderacin
interpretativa de las influencias de la filosofa universal en la praxis de algunos de los
principales lderes de los partidos y de las organizaciones cvicas ms relevantes de la
historia uruguaya. Pero asimismo involucra tambin la escasa presencia de abordajes
sobre la influencia de los propios filsofos uruguayos y el peso en la poltica nacional
de sus disquisiciones ms especficas en el campo cvico. Esta ausencia relativa se
vuelve ms interpelante en los contextos actuales, en momentos en que distintos
enfoques sobre los vnculos entre filosofa y poltica, sobre historia de las ideas y sobre
historia intelectual marcan la agenda acadmica mundial y regional. 2
No resulta una excepcin a esta situacin la consideracin de la obra de Carlos Vaz
Ferreira, quien junto a Jos Enrique Rod fue no slo uno de los grandes maestros de
la decisiva generacin del 900, sino tambin uno de los pensadores nacionales ms
influyentes a lo largo de la historia uruguaya. De manera muy particular, resulta
imperativa la consideracin del aporte de la Filosofa y del espacio ms amplio del
debate de ideas en la construccin del "campo cultural" (o del "ambiente espiritual",

como lo llamara Carlos Real de Aza) que ambient y dio sustento a los modelos y
prcticas ciudadanas matrizados en las primeras dcadas del siglo xx, ese "largo" 900
que discurre entre 1890 y 1930 y que result tan determinante en la poltica uruguaya
durante los ltimos cien aos. En ese marco general, el papel que jugaron la accin y la
obra de Carlos Vaz Ferreira adquiere una significacin especialsima.
En ms de una oportunidad se lo ha identificado como uno de los "filsofos del primer
batllismo". Sin embargo, en este artculo se trabajan algunas hiptesis y perspectivas
de anlisis que perfilan esa descripcin como incorrecta y parcial. Ms all de las
afinidades y de algunos vnculos especficos que entrecruzaron la peripecia del filsofo
y los itinerarios polticos del primer batllismo entre 1900 y 1930, a los que nos
referiremos en detalle ms adelante, el influjo de Vaz Ferreira en este campo se orient
mucho ms en la perspectiva de contribuir a una moderacin gradualista del impulso
republicano de Jos Batlle y Ordez y de la fraccin ms radical de su grupo poltico,
que en el horizonte de la defensa filosfica y la difusin genrica de sus proyectos e
iniciativas ms representativas. De ese modo, la principal contribucin de Vaz Ferreira
en ese campo de cruces entre poltica y filosofa fue a nuestro juicio aportar una
metodologa y una base conceptual para la sntesis de un pensamiento operativo con
componentes combinados del republicanismo y del liberalismo, ecuacin que poco a
poco se convertira en el ncleo del modelo ciudadano prevaleciente en el Uruguay del
siglo xx.
Farias Brito
Vaz Ferreira y los cruces entre filosofa, poltica y ciudadana
Las mltiples contribuciones de la filosofa a la poltica uruguaya han sido un tema por
lo general muy poco transitado por la historia y por el resto de las ciencias sociales en
el pas.1 Esta aseveracin abarca, en primer lugar, el registro y la ponderacin
interpretativa de las influencias de la filosofa universal en la praxis de algunos de los
principales lderes de los partidos y de las organizaciones cvicas ms relevantes de la
historia uruguaya. Pero asimismo involucra tambin la escasa presencia de abordajes
sobre la influencia de los propios filsofos uruguayos y el peso en la poltica nacional
de sus disquisiciones ms especficas en el campo cvico. Esta ausencia relativa se
vuelve ms interpelante en los contextos actuales, en momentos en que distintos
enfoques sobre los vnculos entre filosofa y poltica, sobre historia de las ideas y sobre
historia intelectual marcan la agenda acadmica mundial y regional. 2
No resulta una excepcin a esta situacin la consideracin de la obra de Carlos Vaz
Ferreira, quien junto a Jos Enrique Rod fue no slo uno de los grandes maestros de
la decisiva generacin del 900, sino tambin uno de los pensadores nacionales ms
influyentes a lo largo de la historia uruguaya. De manera muy particular, resulta
imperativa la consideracin del aporte de la Filosofa y del espacio ms amplio del

debate de ideas en la construccin del "campo cultural" (o del "ambiente espiritual",

como lo llamara Carlos Real de Aza) que ambient y dio sustento a los modelos y
prcticas ciudadanas matrizados en las primeras dcadas del siglo xx, ese "largo" 900
que discurre entre 1890 y 1930 y que result tan determinante en la poltica uruguaya
durante los ltimos cien aos. En ese marco general, el papel que jugaron la accin y la
obra de Carlos Vaz Ferreira adquiere una significacin especialsima.
En ms de una oportunidad se lo ha identificado como uno de los "filsofos del primer
batllismo". Sin embargo, en este artculo se trabajan algunas hiptesis y perspectivas
de anlisis que perfilan esa descripcin como incorrecta y parcial. Ms all de las
afinidades y de algunos vnculos especficos que entrecruzaron la peripecia del filsofo
y los itinerarios polticos del primer batllismo entre 1900 y 1930, a los que nos
referiremos en detalle ms adelante, el influjo de Vaz Ferreira en este campo se orient
mucho ms en la perspectiva de contribuir a una moderacin gradualista del impulso
republicano de Jos Batlle y Ordez y de la fraccin ms radical de su grupo poltico,
que en el horizonte de la defensa filosfica y la difusin genrica de sus proyectos e
iniciativas ms representativas. De ese modo, la principal contribucin de Vaz Ferreira
en ese campo de cruces entre poltica y filosofa fue a nuestro juicio aportar una
metodologa y una base conceptual para la sntesis de un pensamiento operativo con
componentes combinados del republicanismo y del liberalismo, ecuacin que poco a
poco se convertira en el ncleo del modelo ciudadano prevaleciente en el Uruguay del
siglo xx.
Frondizi
"Frondizi introduce en el dilogo filosfico latinoamericano una serie de ideas, autores y
problemticas que eran casi desconocidas en nuestro medio. Muchos de ellos de
origen anglosajn." La relacin con este ambiente es comenzada por Frondizi durante
sus estudios en Harvard y Michigan --dos de los cuatro centros ms importantes del
pensamiento filosfico anglosajn- y se fortalece durante los varios aos de enseanza
e investigacin en las universidades de Yale, Columbia y Penrisylvania, entre otras, y
en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton.
En lo que respecta a su propio pensamiento, Frondizi desarrolla temas que, tanto por
desconocidos en Latinoamrica como por el tratamiento original que les imprime,
coadyuvan a la maduracin de nuestro dilogo filosfico. Quiz el ejemplo ms
relevante de su contribucin lo constituya su teora del yo. "Por ejemplo, en la Teora
del hombre, de Romero, uno de los tratados ms completos sobre antropologa
filosfica publicados en Amrica Latina antes de que saliera a la luz Substancia y
funcion en el problema del yo, de Frondizi, este problema se pasa por alto. El aporte de
Frondizi con respecto a esta temtica, entonces, es doble: pri mero induce una

problemtica nueva y, segundo, presenta una solucin original -su teora del yo como
cualidad Gestalt."
Frondizi lleg a conocer el reconocimiento hacia su autoridad intelectual y moral. Como
demostraciones significativas baste sealar que fue, miembro del comit ejecutivo de la
Sociedad Internacional de Filosofa y presidente tanto de la Unin de Universidades de
Amrica Latina como de la Sociedad Interamericana de Filosofa; tambin fue miembro,
permanente del Institut International de Philosophie de Pars y se le otorgaron ttulos de
profesor honorario en varias universidades. "En 1980, se publica un volumen en su
honor, tituladoEl hombre y su conducta en el cual colaboran 27 figuras filosficas
prominentes de Amrica y Europa." Algunos de sus libros, con gran difusin en ambos
continentes, "se han convertido en best sellers filosficos".
Leopoldo Zea
Preocupacin central de Leopoldo Zea, que madura con sus experiencias nacionales
y latinoamericanas, ser, precisamente, la de engarzar el pensamiento o filosofa
hispana, ibero o latinoamericana en el contexto del pensamiento sin ms, de la filosofa
como una expresin ms de un quehacer que no se limita a una regin de la tierra,
escribi el filsofo en su autobiografa intelectual, en tercera persona, publicada en la
revista Anthropos (1988).
Paralelamente a sus ensayos sobre la produccin filosfica latinoamericana,
escribe otros trabajos en los que expresa la preocupacin por insertar el filosofar y
pensar de la regin en la autntica universalidad. Otra preocupacin ser organizar una
poltica de la cultura que haga de estas ideas motores al servicio de la regin. As
organiza en el Instituto Panamericano de Geografa e Historia, el Comit de Historia de
las Ideas, donde coordina los trabajos sobre este tema en Amrica Latina.

Paara el pensador brasileo A. Bezerra [1936: 72] no hay duda de que hubo, ya desde
el perodo colonial, una filosofa autctona en el Brasil, proveniente de la unin entre la
meditacin europea y la "filosofa de los Naturwlker". El tambin brasileo L. W. Vita
[1964, 1969a y 1969b] considera, por su parte, fuera de discusin la existencia de la
filosofa brasilea, "no como un organismo eidtico, supratemporal, totalmente inmune
a la contingencia histrica, sino alguna cosa que no es ms que la elevacin
abstractiva de una situacin vital historicamente dada. En el proceso de asimilacin de
las ideas ajenas, imprimimos nuestras caractersticas, de acuerdo com el viejo principio
de que todo lo que se recibe toma la forma del recipiente, o como ciertos perfumes que,

al contacto con la epidermis, sufren una alteracin qumica que les muda la fragancia, y
en esto consiste nuestra originalidad" [Vita, L. W., 1969b: 6].

Darcy Ribeiro y la conciencia de quines somos

Darcy Ribeiro defendi con tenacidad juvenil que el futuro de nuestras gentes est
inevitablemente vinculado con asumir nuestra identidad a la vez una y diversa. Que
hacemos parte de una determinada realidad, y que son mucho ms nuestros puntos de
convergencia que de divergencia. Que, separados, no seremos nada.
Francisco Miron
Hacia 1946 Francisco Mir Quesada consideraba que la nica manera de hacer
filosofa autntica era meditar sobre los grandes temas de la filosofa clsica y actual
con el fin de intentar aportar soluciones o avanzar en los distintos temas tratados. En
su primer encuentro polmico con el filsofo mexicano Leopoldo Zea dedicado
entonces a la elaboracin de la historia del pensamiento filosfico latinoamericano
como las ms urgente y necesaria tarea del momento descubri que, a pesar de las
diferencias entre ambos, la meta era la misma: hacer filosofa autntica, es decir, hacer
una filosofa que no fuera una copia defectuosa de filosofas importadas sino la
expresin de un pensamiento vivo nacido de nuestra propia circunstancia geocultural
pero con las herramientas tericas y metodolgicas disponibles, es decir, las europeas
consideradas universales. Se trataba de dos vas de aproximacin bajo un inters
comn: ser capaces de filosofar autnticamente. Cuando en 1974 el filsofo peruano
escribe su obra Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano da por culminada
la vieja polmica. Construir la historia de nuestro pensamiento filosfico
independientemente de su calidad tcnica era el resultado de las angustias filosficas
y necesidades del saber sobre nuestra propia existencia, sobre nuestro propio ser, en
el camino de la afirmacin de nuestra condicin humana y cultural, en la circunstancia
histrica creada a partir de la Emancipacin y determinada por nuestra voluntad de ser
libres; de la bsqueda de nuestra propia identidad frente a la negacin de lo europeo y
del regateo que Occidente haba hecho de nuestro ser latinoamericano, hechos que
obligaban a esta generacin de filsofos a estudiar las ideas de quienes les
antecedieron en esta reflexin (los llamados patriarcas), metodologa que coadyuvara
en la emancipacin mental ya propuesta en el siglo XIX por D.F. Sarmiento y que
permitira librarnos del complejo de inferioridad del latinoamericano frente a la cultura
europea.5