El compromiso con la teora

Homi K. Bhabha
I
Existe una asuncin peligrosa y derrotista de que la teora es
necesariamente el lenguaje elitista de los social y culturalmente
privilegiados. Se dice que el lugar del crtico acadmico est
inevitablemente en los archivos eurocntricos de un occidente
imperialista o neocolonial. El reino olmpico de lo que errneamente se
califica de pura teora se asume que est eternamente aislado de las
exigencias histricas y de las tragedias de los condenados de la tierra.
Tenemos siempre que polarizar para poder polemizar? Estamos
atrapados en una poltica de la lucha donde la representacin de los
antagonismos sociales y las contradicciones histricas no puede tomar
otra forma que la de un binarismo teora vs. poltica? Puede ser la
aspiracin a la libertad del saber la simple inversin de la relacin entre
opresor y oprimido, centro y periferia, imagen positiva y negativa? Es la
aceptacin de una implacable oposicionalidad o la invencin de un
contra-mito original de purez radical la nica salida para tales dualismos?
Debe el proyecto de nuestra esttica liberacionista formar parte para
siempre de una visin utpica, totalizadora del Ser y de la Historia, que
busca trascender las contradicciones y ambivalencias que constituyen la
estructura misma de la subjetividad humana y sus sistemas de
representacin cultural?
Entre lo que se representa como la lacra y distorsin de la metateora europea y la experiencia radical, activista y comprometida de la
creatividad del Tercer Mundo1, uno puede ver la imagen en espejo
(aunque invertida en contenido e intencin) de aquella polaridad
ahistrica del XIX entre Oriente y Occidente que, en nombre del
progreso, liber las excluyentes ideologas imperialistas del yo y el otro.
En esta ocasin, en cambio, el trmino teora crtica, a menudo sin
teorizar ni discutir, es con seguridad el Otro, una otredad que se identifica
insistentemente con los caprichos del crtico eurocntrico despolitizado.
Se sirve mejor a la causa del arte o de la crtica radical, por ejemplo, si
un fantstico profesor de cine anuncia, en un punto lgido de la
argumentacin, No somos artistas, somos activistas polticos? Al
oscurecer el poder de su propia prctica con la retrica de la militancia,
no consigue llamar la atencin sobre el valor especfico de la poltica de
la produccin cultural; puesto que convierte las superficies de
significacin cinemtica en la base de la intervencin cultural, le da
profundidad al lenguaje de la crtica y extiende el dominio de la
poltica en una direccin que no estar enteramente dominada por las
fuerzas de control econmico y social. Las formas de rebelin popular y
movilizacin son a menudo ms subversivas y transgresoras cuando se

crean a travs de prcticas culturales oposicionales.

Antes de ser acusado de voluntarismo burgus, pragmatismo liberal,
pluralismo academicista y todos los otros ismos que son libremente
bandeados por aquellos que hacen la ms severa excepcin
al teorismo eurocntrico (derridismo, lacanismo,
postestructuralismo...), deseara aclarar los objetivos de las preguntas con
que comenzaba. Estoy convencido de que en el lenguaje de la economa
poltica es legtimo representar las relaciones de explotacin y dominio
mediante la divisin discursiva entre el Primer y el Tercer Mundo, Norte
y Sur. A pesar de la afirmacin de una retrica esprea del
internacionalismo por parte de las multinacionales establecidas y de las
redes de las nuevas industrias de la tecnologa de la comunicacin, estas
circulaciones de signos y productos, tal como son, estn atrapadas en los
circuitos viciosos de la plusvala que conecta el capital del Primer Mundo
con los mercados de trabajo del Tercer Mundo va las cadenas de divisin
internacional del trabajo, y las clases nacionales compradoras. Gayatri
Spivak tiene razn al concluir que es en inters del capital que se
preserva el teatro comprador en un estado de legislacin laboral y
regulacin ambiental relativamente primitivo2.
Igualmente estoy convencido de que, en el lenguaje de la diplomacia
internacional, existe un acentuado crecimiento de un nuevo nacionalismo
anglo-americano que progresivamente articula su poder econmico y
militar en actos polticos que expresan un rechazo neo-imperialista a la
independencia y autonoma de los pueblos y lugares del Tercer Mundo.
Pinsese en la poltica norteamericana de bajo mano hacia la Amrica
Latina y Caribea, en el morbo patritico y glamour patricio de la
campaa britnica en las Malvinas o, ms recientemente, en el
triunfalismo de las fuerzas britnicas y americanas durante la Guerra del
Golfo. Estoy adems convencido de que tal dominacin poltica y
econmica tiene una profunda influencia hegemnica sobre los rdenes
de informacin del mundo occidental, sus medios de comunicacin
populares y sus instituciones y academias especializadas. Hasta aqu no
hay duda.
Peo lo que s requiere mayor discusin es si los nuevos lenguajes de la
crtica terica (semitica, postestructuralista, deconstruccionista y el resto
de ellas) reflejan simplemente aquellas divisiones geopolticas y sus
esferas de influencia. Estn los intereses de la teora occidental
necesariamente enfrentados con el papel hegemnico de Occidente como
bloque de poder? Es el lenguaje de la teora tan slo otra estratagema de
poder de la lite del Occidente culturalmente privilegiado para producir
un discurso del Otro que refuerza su propia ecuacin de poder-saber?

Un importante festival de cine en Occidente incluso un evento alternativo

o contracultural como la Third Cinema Conference de Edimburgonunca deja de revelar la influencia desproporcionada de Occidente como
forum cultural, en los tres sentidos de la palabra: como lugar de
exhibicin y discusin pblica, como lugar de juicio, y como mercado.
Una pelcula india sobre el sufrimiento de los que viven sobre las aceras
de Bombai gana el Festival de Newcastle, lo cual abre entonces las
posibilidades de distribucin en India. El primer informe polmico del
desastre de Bhopal se realiz para Channel Four. El primer debate en
extensin sobre la poltica y la teora del Tercer Cine aparece por vez
primera en Screen, publicada por el British Film Institute. Un artculo de
archivo sobre la importante historia del neo-tradicionalismo y lo
popular en el cine indio ve la luz en Framework3. Entre los principales
protagonistas del desarrollo del Tercer Cine como prctica y
precepto figuran una serie de cineastas y crticos del Tercer Mundo que
son emigrados o exiliados en Occidente y viven con dificultades, a
menudo peligrosamente, en los mrgenes izquierdos de una cultura
burguesa liberal eurocntrica. Pienso que no es preciso aadir nombres de
lugares o personas, ni detallar las razones histricas por las que
Occidente explota y carga con lo que Bourdieu llamara su capital
simblico. La condicin es demasiado familiar, y no es mi propsito
incidir aqu de nuevo en aquellas importantes distinciones entre
situaciones nacionales diferentes y las dispares causas polticas e historias
colectivas para el exilio cultural. Me gustara tomar partido a favor de los
mrgenes cambiantes del desplazamiento cultural eso confunde cualquier
sentido autntico o profundo de lo que son una cultura nacional o un
intelectual orgnico e interrogar cul podra ser la funcin de una
perspectiva terica comprometida, una vez hayamos admitido como lugar
de partida paradigmtico el hibridismo cultural e histrico del mundo
postcolonial.
Comprometidos con qu? A estas alturas de la argumentacin, no
quisiera identificar ningn objeto de alianza poltica especfico el
Tercer Mundo, la clase trabajadora, la lucha feminista. Aunque tal
objetificacin de la actividad poltica es crucial y debe informar el debate
poltico de forma significativa, no constituye la nica opcin para
aquellos crticos o intelectuales que estn comprometidos con un cambio
poltico progresista en la direccin de una sociedad socialista. Es un
signo de madurez poltica aceptar que hay muchas formas de escritura
poltica cuyos diferentes efectos quedan oscurecidos si las dividimos
entre lo terico y lo activista. No se trata de si al folleto que organiza
una huelga le falta teora, mientras que el artculo especulativo sobre la
teora de la ideologa debiera tener ms ejemplos o aplicaciones prcticas.
Ambos son formas del discurso y en tal medida producen ms que
reflejan sus propios objetos de referencia. La diferencia entre ellos radica

en sus cualidades operacionales. El folleto tiene un propsito expositivo y

organizativo especfico, ligado temporalmente al evento; la teora de la
ideologa hace su contribucin a aquellas ideas y principios polticos
implcitos que informan el derecho a la huelga. El segundo no justifica al
primero; ni neesariamente lo precede. Existen uno junto a otro el uno
como la parte que hace posible al otro como la cara y el revs de una hoja
de papel, por utilizar una analoga semitica comn, en el contexto poco
comn de la poltica.
Lo que me interesa aqu es el proceso de intervencin ideolgica, tal y
como lo describe Stuart Hall cuando habla del papel de la imaginacin
o representacin en la prctica poltica en su respuesta a las elecciones
britnicas de 19874. Para Hall, la nocin de hegemona implica una
poltica de identificacin del imaginario. Este ocupa un lugar discursivo
que no est exclusivamente delimitado por la historia de la izquierda o de
la derecha. De alguna manera existe entre estas polaridades polticas, y
tambin en las familiares divisiones entre la prctica y la teora poltica.
Esta aproximacin, tal y como yo la entiendo, nos presenta un excitante y
a menudo olvidado momento, o movimiento, propio del
reconocimiento de la relacin entre la poltica y la teora, y confunde la
tradicional divisin entre stas. El movimiento se inicia si observamos
que la relacin poltica/teora est determinada por la regla de la
materialidad repetible, lo que Foucault describe cmo el proceso por el
cual los enunciados de una institucin pueden transcribirse en el discurso
de otra5. A pesar del esquema de uso y aplicacin que constituye el
campo de estabilizacin de tales enunciados, cualquier cambio en las
condiciones de uso y reinversin del enunciado, cualquier alteracin de
su campo de experiencia o verificacin o, de hecho, cualquier diferencia
en los problemas a resolver pueden conducir a la emergencia de un nuevo
enunciado: la diferencia de lo mismo.
Con qu formas hbridas puede emerger, pues, una poltica del
enunciado terico? Qu tensiones y ambivalencias marcan ese lugar
enigmtico desde el que habla la teora? Al hablar en nombre de alguna
especie de contrautoridad u horizonte de lo verdadero (en el sentido
foucaultiano de los efectos estratgicos de un aparato cualquiera
o dispositif), la empresa terica tiene que representar aquella autoridad
adversaria (de poder y/o saber) que, en un movimiento doblemente
inscrito, busca simultneamente subvertir y reemplazar. Con esta
complicada formulacin he intentado indicar de alguna manera los
lmites y el lugar del acontecimiento de la crtica terica que
no contiene la verdad (en oposicin polar al totalitarismo, al liberalismo
burgus o a cualquier otra cosa que se suponga la reprime). Lo
verdadero est siempre marcado e informado por la ambivalencia del
proceso de emergencia en s, por la productividad de los significados que

construyen conocimientos alternativos in media res, en el propio acto de

agonismo, en el marco de una negociacin (ms que en una negacin) de
elementos oposicionales o antagonistas. Las posiciones polticas no son
simplemente identificables como progresistas o reaccionarias, burguesas
o radicales, antes del acto de la critique engage, o fuera de los trminos
y condiciones de su apelacin discursiva. Es en este sentido que el
momento histrico de accin poltica debe ser pensado como parte de la
historia de la forma de su escritura. Esto no supone afirmar lo obvio: que
no hay conocimiento poltico o de otro tipo fuera de la representacin.
Significa sugerir que la dinmica de la escritura y la textualidad nos exige
repensar la lgica de la causalidad y la determinacin a travs de las
cuales reconocemos lo poltico como una forma de clculo y accin
estratgica dedicada a la transformacin social.
Qu es preciso hacer? supone reconocer la fuerza de la escritura, su
metaforicidad y su discurso retrico, como matriz productiva que define
lo social y lo hace posible como objetivo de y para la accin. La
textualidad no es simplemente una expresin ideolgica de segundo
orden o un sntoma verbal de un sujeto poltico dadocon anterioridad.
Que el sujeto poltico [political subject] como, en efecto, el objeto y
sujeto de la poltica [subject of politics] sea un acontecimiento discursivo
no hay lugar donde este ms claro que en un texto que ha supuesto una
influencia formativa para el discurso occidental democrtico y socialista
el ensayo de Mill De la Libertad. Su captulo crucial, De la libertad de
pensamiento y discusin, es un intento de definir el juicio poltico como
el problema de encontrar una forma de retrica pblica capaz de
representar contenidos polticos diferentes y opuestos no como
principios pre-constituidos a priori, sino como un intercambio dialgico
discursivo, una negociacin de trminos en el continuo presente de la
enunciacin del enunciado poltico. Pero lo sorprendente aqu es la
sugerencia de que, en el acontecimiento textual, se inicia una crisis de
identificacin, que despliega una cierta diferencia dentro de la
significacin de cualquier sistema poltico individual, anterior al
establecimiento de las diferencias substanciales entre creencias polticas.
Un saber slo puede volverse poltico mediante un proceso agnstico: la
disensin, la alteridad y la otredad son las condiciones discursivas para la
circulacin y el reconocimiento de un sujeto politizado y una verdad
pblica:
[Si] los que se oponen a toda verdad importante no existen, es
indispensable que los imaginemos... [Un hombre] debe sentir con toda su
fuerza la dificultad a la que una verdadera visin del asunto debe
enfrentarse y de la cual debe librarse; o sino nunca poseer realmente la
parte de la verdad necesaria para afrontar y vencer aquella dificultad...
Sus conclusiones [las de ellos] pueden ser ciertas, pero lo mismo podran

ser falsas por lo que ellos saben: nunca se han situado en la posicin
mental de aquellos que piensan de otra manera que ellos ... y, por
consiguiente, no conocen, en un sentido verdadero de la palabra, la
doctrina que ellos mismos profesan. 6 [Las cursivas son mas].
Es verdad que la racionalidad de Mill permite, o requiere, tales formas
de contencin y contradiccin para realzar su visin del curso
inherentemente progresista y evolutivo del juicio humano. (Esto hace
posible que se resuelvan las contradicciones y tambin genera un sentido
de la verdad total que refleja la inclinacin natural, orgnica, de la
mente humana). Tambin es cierto que Mill siempre reserva, en la
sociedad tanto como en el argumento, el irreal espacio neutral de la
Tercera Persona para la representacin del pueblo, que es testimonio
del debate desde una distancia epistemolgica y extrae una conclusin
razonable. An as, en su intento de describir lo poltico como una forma
de debate y dilogo como proceso de retrica pblica condicionados de
manera crucial por esa ambivalente y antagnica facultad que es la
imaginacin poltica, Mill excede el sentido normalmente mimtico de
la batalla de ideas. Sugiere algo mucho ms dialgico: el reconocimiento
y la realizacin [realization] de la idea poltica en el ambivalente punto
de la apelacin textual, su emergencia a travs de una forma de
proyeccin poltica.
Releer a Mill a travs de las estrategias de escritura que he sugerido
revela que uno no puede seguir pasivamente la lnea de argumentacin
que atraviesa la lgica de la ideologa contraria. El proceso textual de
antagonismo poltico inicia un proceso contradictorio de lectura entre
lneas; el agente del discurso, en el mismo momento de su enunciacin,
es convertido en el objeto inverso, proyectado del argumento, vuelto
contra s mismo. La politizada porcin de verdad es solamente
producida, insiste Mill, al asumir la posicin mental del antagonista y
trabajar a travs de la fuerza desplazante y descentradora de esa dificultad
discursiva. sta es una dinmica diferente de la tica de la tolerancia en
la ideologa liberal, donde se imagina la oposicin para poder contenerla
y demostrar un relativismo o humanismo ilustrados. Leer a Mill a
contrapelo sugiere que la poltica slo puede ser representativa de un
discurso verdaderamente pblico mediante una escisin en la
significacin del sujeto de la representacin, mediante una ambivalencia
que se produce en el punto de enunciacin de una poltica.
He querido demostrar la importancia del espacio de escritura y la
problemtica de la enunciacin en el corazn mismo de la tradicin
liberal, porque es ah donde se afirman con mayor fuerza el mito de la
transparencia del agente humano y lo razonable de la accin poltica. A
pesar de las ms radicales alternativas polticas de la derecha y la

izquierda, todava se piensa y se vive substancialmente con la imagen

popular, llena de sentido comn, del lugar del individuo en relacin a lo
social en los trminos ticos modelados por las creencias liberales. Lo
que revela la atencin prestada a la retrica y la escritura es la
ambivalencia discursiva que hace lo poltico posible. Desde tal
perspectiva, la problemtica del juicio poltico no puede ser representada
como un problema epistemolgico de apariencia y realidad, o prctica y
teora, o palabra y cosa. Tampoco puede ser representado lo poltico
como un problema dialctico o como una contradiccin sintomtica
constitutiva de la materialidad de lo real. Por el contrario, nos hace
terriblemente conscientes de la yuxtaposicin ambivalente, de la
peligrosa relacin intersticial, de lo factual y lo proyectivo y, ms all de
todo esto, de la funcin crucial de lo textual y lo retrico. Son esas
vicisitudes del movimiento del significante, en la fijacin de lo factual y
la clausura de lo real, las que aseguran la eficacia del pensamiento
estratgico en los discursos de la Realpolitik. Es este de-aqu-a-all,
este fort/da del proceso simblico de la negociacin poltica lo que
constituye una poltica de la apelacin. Su importancia va ms all de
desmoronamiento del esencialismo o logocentrismo de una tradicin
poltica recibida en nombre del libre juego abstracto del significante.
Un discurso crtico no produce un objeto, u objetivo, o saber,
poltico nuevo que sea simplemente el reflejo mimtico de un principio
poltico a priori o compromiso terico. No podemos exigirle al discurso
crtico una pura teleologa de anlisis por la cual el principio primero se
vea simplemente aumentado, su racionalidad fcilmente desarrollada, su
identidad como socialista o materialista (por oposicin a la neoimperialista o humanista) consistentemente confirmada en cada fase
opositiva de la argumentacin. Tal kit identificador del idealismo poltico
puede ser un gesto de gran fervor individual, pero carece del sentido
profundo, aunque peligroso, de lo que est implicado en el passage de la
historia por el discurso terico. El lenguaje de la crtica es efectivo no
porque mantenga siempre separados los trminos del amo y el esclavo, el
mercantilista y el marxista, sino en la medida que supera las bases ya
dadas de la oposicin y abre un espacio de traduccin: un lugar de
hibridismo, hablando figuradamente, donde la construccin del objeto
poltico que es nuevo, ni el uno ni el otro, aliena apropiadamente nuestras
expectativas polticas, y cambia, como debe, las formas mismas de
nuestro reconocimiento del momento de lo poltico. El reto radica en
concebir el momento de la accin poltica y entender que abre un espacio
que puede aceptar y regular la estructura diferencial del momento de
intervencin sin apresurarse a producir una unidad del antagonismo o la
contradiccin social. Esto es seal de que la historia est ocurriendo en
las pginas de la teora, o en los sistemas y estructuras que construimos

para figurar el paso de lo histrico.

Cuando hablo de negociacin en lugar de negacin es para convocar una
temporalidad que hace posible concebir la articulacin de los elementos
antagnicos o contradictorios: una dialctica sin la emergencia de una
Historia teleolgica o trascendente y ms all de la forma prescriptiva de
la lectura sintomtica, donde los tics nerviosos sobre la superficie de la
ideologa revelan la real contradiccin materialista que la Historia
representa. En tal temporalidad discursiva, el acto terico se convierte en
la negociacin de instancias contradictorias y antagnicas que abren
espacios hbridos y objetivos para la lucha, destruyendo aquellas
polaridades negativas entre el saber y sus objetos, entre la teora y la
razn prctico-poltica7. Si he argumentado en contra de una divisin
primordial y previsionaria de la derecha o la izquierda, lo progresista y lo
reaccionario, ha sido slo para destacar la diffrance absolutamente
histrica y discursiva entre ambos extremos. No quisiera que mi nocin
de la negociacin fuera confundida con algn sentido sindicalista del
reformismo, porque ese no es el nivel poltico que estamos tratando de
explorar. Con el trmino negociacin intento llamar la atencin sobre la
estructura de iteracin que informa los movimientos polticos que
intentan articular los elementos antagnicos y oposicionales sin la
racionalidad redentiva de la sublimacin o la trascendencia8.
La temporalidad de la negociacin o traduccin, tal y como la he
esbozado, tiene dos ventajas principales. En primer lugar, admite la
conectividad histrica entre el sujeto y el objeto de la crtica de manera
que no pueda existir una oposicin simplista, esencialista entre una
cognicin errnea y la verdad revolucionaria. La lectura progresista viene
determinada de forma crucial por la situacin agonista o de
enfrentamiento; es efectiva porque utiliza la sucia mscara subversiva del
camuflaje y no se presenta como un mero ngel vengador hablando la
verdad de una historicidad radical y pura oposicionalidad. Si uno es
consciente de esta emergencia (y no origen) heterognea de la crtica
radical, entonces y este sera mi segundo argumento la funcin de la
teora dentro del proceso poltico tendra un doble filo. Nos hace
conscientes de que nuestros referentes y prioridades polticas el pueblo, la
comunidad, la lucha de clase, el anti-racismo, la diferencia de gneros, la
afirmacin de una tercera perspectiva, de una perspectiva negra, o de una
anti-imperialista no estn ah en un sentido primordial, naturalista.
Tampoco reflejan un objeto poltico unitario u homogneo. Slo toman
sentido en la medida en que vienen a ser construidos por los discursos del
feminismo, o del marxismo, o del Third Cinema o de cualquier otra cosa,
cuyos objetos de prioridad clase o sexualidad o la nueva etnicidad
estn siempre en tensin histrica y filosfica, en referencia cruzada con

otros objetivos.
De hecho, la historia entera del pensamiento socialista que persigue
hacerlo nuevo y mejor parece ser un proceso diferente de articular
prioridades cuyos objetos polticos pueden ser recalcitrantes y
contradictorios. En el marxismo contemporneo, por ejemplo,
contemplamos la continua tensin entre la faccin laborista, inglesa,
humanista y las tendencias teorticas y estructuralistas de la nueva
izquerda. En el feminismo existe igualmente una marcada diferencia de
nfasis entre la tradicin psicoanaltica/semitica y la articulacin
marxista del gnero y la clase a travs de una teora de la interpelacin
ideolgica y cultural. He presentado estas diferencias a grandes trazos,
usando a menudo el lenguaje de la polmica para sugerir que cada
posicin es siempre un proceso de traduccin y transferencia. Cada
objetivo se construye sobre el rastro de aquella perspectiva que propone
borrar; cada objeto poltico se determina en funcin del otro, y es
desplazado en tal acto crtico. Muy a menudo estas cuestiones tericas
son imperiosamente traspasadas a trminos organizativos y representadas
como sectarias. Sugiero que estas contradicciones y conflictos, que a
menudo desbaratan las intenciones polticas y hacen la cuestin del
compromiso compleja y difcil, estn arraigadas en el proceso de
traduccin y desplazamiento en que se inscribe el objeto de la poltica. El
efecto no es una estasis o agotamiento de la voluntad. Es, por el
contrario, el aguijn de la negociacin de la poltica y las polticas
socialdemcratas, las cuales requieren que las cuestiones de organizacin
sean teorizadas y la teora socialista organizada, porque no hay
comunidad alguna ni cuerpo del pueblo cuya inherente historicidad
radical emita los signos adecuados.
Este nfasis en la representacin de lo poltico, en la construccin del
discurso, es la contribucin radical de la traduccin de la teora. Su
vigilancia conceptual nunca permite una simple identidad entre el
objetivo poltico y sus medios de representacin. El nfasis en la
necesidad de heterogeneidad y la doble inscripcin del objetivo poltico
no es simplemente la repeticin de una verdad general sobre el discurso
traspasada al campo de lo poltico. Negar una lgica esencialista y un
referente mimtico a la representacin poltica es un argumento fuerte y
fundamentado contra el separatismo poltico de cualquier signo, y se abre
paso frente al moralismo que normalmente acompaa tales afirmaciones.
No hay espacio, literal ni figuradamente, para el objetivo poltico unitario
u orgnico que ira en contra del sentido de una comunidad socialista de
inters y articulacin.
En Gran Bretaa, en los 80, ninguna lucha poltica fue ms poderosa y
agudamente sostenida en base a los valores y tradiciones de una

comunidad socialista que la huelga de mineros de 1984-85. Los

batallones de cifras y predicciones monetaristas sobre la rentabilidad de
las minas fueron enrgicamente alineados contra los ms ilustres
estandars del movimiento laborista britnico, las comunidades culturales
ms cohesionadas de la clase trabajadora. La eleccin se planteaba
claramente entre el mundo naciente del gentilicio de la nueva ciudad
thatcherista y la larga historia del obrero, o al menos as les pareca a la
izquierda tradicional y a la nueva derecha. En estos trminos de clase, las
mujeres mineras implicadas en la huelga fueron aplaudidas por el heroico
papel de apoyo que jugaron, por su aguante e iniciativa. Pero el impulso
revolucionario pareca tambin que perteneca con toda seguridad al
macho de clase trabajadora. Entonces, para conmemorar el primer
aniversario de la huelga, Beatrix Campbell, en el Guardian, entrevist a
un grupo de mujeres que haba participado en la huelga. Estaba claro que
su experiencia del enfrentamiento histrico, su comprensin de la
eleccin histrica que se estaba tomando, era increblemente diferente y
ms compleja. Sus testimonios no estaran contenidos de forma simple o
nica entre las prioridades de la poltica de clase o en las historias de la
lucha industrial. Muchas de las mujeres empezaron a cuestionar su papel
dentro de la familia y la comunidad las dos instituciones centrales que
articulaban los significados y la moral de la tradicin de las clases
trabajadoras alrededor de la cual se planteaba la batalla ideolgica.
Algunas de ellas amenazaban los smbolos y autoridades de la cultura que
deendan con su lucha. Otras dieron al traste con los hogares que haban
luchado por defender. Para la mayora de ellas no haba vuelta atrs, no
haba manera de volver a los viejos buenos tiempos. Sera simplista
sugerir que este considerable cambio social era un desprendimiento
tangencial de la lucha de clase o que se trataba de un repudio de la
poltica de clase desde una perspectiva socialista-feminista. No hay una
simple verdad poltica o social a aprender, porque no hay una
representacin unitaria de la agencia poltica, ni una jerarqua fija de los
valores y efectos polticos.
Mi ilustracin trata de exponer la importancia del momento hbrido del
cambio poltico. Aqu el valor transformacional del cambio radica en la
rearticulacin, o traduccin, de elementos que no son ni lo Uno (una
clase trabajadora unitaria) ni lo Otro (la poltica del gnero) sino algo
ms, que contesta los trminos y territorios de ambos. Hay una
negociacin entre el gnero y la clase, donde cada formacin encuentra
los mrgenes desplazados, diferenciados de representacin de su grupo y
los lugares enunciativos en que los lmites y limitaciones del poder se
encuentran en una relacin agonista. Cuando se sugiere que el Partido
Laborista britnico debiera aspirar a producir una alianza entre las
fuerzas progresistas que estn ampliamente dispersas y distribuidas entre
todo un conjunto de fuerzas de clase, cultura u ocupacin sin ningn

sentido unificador de clase de por s el tipo de hibridismo que he

intentado identificar se reconoce como una necesidad histrica.
Necesitamos una articulacin un poco menos pietista del principio
poltico (alrededor de la clase y la nacin); precisamos algo ms que un
principio de negociacin poltica.
Esta parece ser la cuestin terica crucial en los argumentos de Stuart
Hall a favor de la construccin de un bloque de poder contra-hegemnico
mediante el cual el partido socialista pudiera construir su mayora, su
demarcacin electoral; y con el que el Partido Laborista pudiera
(in)concebiblemente mejorar su imagen. Los trabajadores a tiempo
parcial en paro, cualificados y semi-cualificados, hombres y mujeres, las
clases marginales de gente de color con bajos salarios: estos signos de la
fragmentacin del consenso de clase y cultural representan tanto la
experiencia histrica de las divisiones sociales contemporneas, como
una estructura de heterogeneidad sobre la que construir una alternativa
terica y poltica. Para Hall, el imperativo es construir un nuevo bloque
social de diferentes demarcaciones electorales, a travs de la produccin
de una forma de identificacin simblica que resultase en una voluntad
colectiva. El Partido Laborista, con su deseo de reinstaurar su imagen
tradicionalista basada en la clase trabajadora, sindical, blanca, masculina
no es suficientemente hegemnico, escribe Hall. Tiene razn; lo que
queda por responder es si el racionalismo y la intencionalidad que
propelen la voluntad colectiva son compatibles con el lenguaje de la
imagen simblica y la identificacin fragmentaria que representan, para
Hall y para la hegemona/contra-hegemona, la cuestin poltica
fundamental. Puede haber entonces, alguna vez, hegemona suficiente,
excepto en el sentido que dos tercios de la mayora nos elegirn como
gobierno socialista?
Es al intervenir en el argumento de Hall que se revelan las necesidades de
negociacin. El inters de la posicin de Hall radica en su
reconocimiento, destacable para la izquierda britnica, de que, aunque
influyentes, los intereses materiales por s mismos no tienen
necesariamente una pertenencia de clase9. Esto tiene dos efectos
significativos. Le permite a Hall ver a los agentes del cambio poltico
como sujetos discontinuos, divididos, atrapados entre identidades e
intereses en conflicto. Igualmente, en el nivel histrico de una poblacin
thatcherista, Hall constata que son norma las formas de identificacin
divisoria ms que las solidarias, lo cual reslta en la apora e
indecidibilidad del juicio poltico. Qu es lo que pone por delante una
mujer trabajadora? Cul de sus identidades es la que determina sus
opciones polticas? La respuesta a estas preguntas viene definida, segn
Hall, por la definicin ideolgica de los intereses materialistas; un
proceso de identificacin simblica alcanzado mediante una tecnologa

poltica de la imaginacin que hegemnicamente produce un bloque

social de derecha o de izquierda. No slo es heterogneo el bloque social,
sino que, tal como lo veo, el trabajo de la hegemona es en s mismo un
proceso de iteracin y diferenciacin. Depende de la produccin de
imgenes alternativas o antagonistas que son siempre producidas una
junto a otra y una en competicin con la otra. Son esta naturaleza de louno-junto-a-lo-otro, esta presencia parcial, o metonmica del
antagonismo, y sus significaciones efectivas las que dan significado (en
un sentido bastante literal) a la poltica de la lucha como una lucha de
identificaciones y a la guerra de posiciones. Por tanto es problemtico
pensar en ello como subsumido en una imagen de la voluntad colectiva.
La hegemona requiere iteracin y alteridad para ser efectiva, para ser
productiva de pueblos humanos politizados: el bloque socio-simblico
(no-homogneo) necesita de s representarse en una voluntad colectiva
solidaria una imagen moderna del futuro si tales colectivos han de
producir un gobierno progresista. Ambas cosas pueden ser necesarias
pero no necesariamente se derivan una de otra, puesto que en cada caso el
modo de representacin y su temporalidad son diferentes. La
contribucin de la negociacin consiste en exponer el entremedio [inbetween] de este argumento crucial; no se autocontradice, sino que
realiza de forma significativa, en el proceso de su discusin, los
problemas de juicio e identificacin que informan el espacio poltico de
su enunciacin.
Por el momento, el acto de negociacin no slo ser interrogativo.
Pueden esos sujetos divididos y movimientos sociales diferenciados, que
despliegan formas de identificacin ambivalentes y divididas, ser
representados en una voluntad colectiva que se hace eco de forma
distintiva de la herencia ilustrada de Gramsci y su racionalismo10? Cmo
debe acomodarse el lenguaje de la voluntad a las vicisitudes de su
representacin, de su construccin mediante una mayora simblica
donde los desposedos se identifican a s mismos desde la posicin de los
que tienen? Cmo construir una poltica basada en un desplazamiento
tal del afecto o la elaboracin estratgica (Foucault), donde el
posicionamiento poltico se basa ambivalentemente en una representacin
de las fantasas polticas que requieren repetidos recorridos a travs de las
fronteras diferenciales entre un bloque simblico y el otro, as como a
travs de las posiciones al alcance de cada uno? Si tal es el caso, entonces
cmo fijaremos la contra-imagen de hegemona socialista para que
refleje la voluntad dividida, al pueblo fragmentado? Si la poltica de la
hegemona es, de manera bastante literal, insignificable sin la
representacin metonmica de su estructura de articulacin agonista y
ambivalente, entonces cmo estabiliza y unifica su apelacin la voluntad
colectiva como una agencia de representacin, en tanto que representante

de un pueblo? Como evitar la confusin o superposicin de imgenes, la

pantalla dividida, la imposibilidad de sintonizar imagen y sonido? Quizs
necesitemos cambiar el lenguaje ocular de la imagen para poder hablar de
las identificaciones o representaciones sociales y polticas de un pueblo.
Cabe destacar que Laclau y Mouffe se han acercado al lenguaje de la
textualidad y el discurso, a la diffrance y a las modalidades enunciativas,
al intentar entender la estructura de la hegemona11. Paul Gilroy se refiere
tambin a la teora de la novela en Bajtn cuando describe el papel de
la performance en las culturas negas expresivas como un intento de
transformar la relacin entre el performer y la muchedumbre en
ritualesdialgicos para que los espectadores adopten un papel activo en
los procesos colectivos que a veces son catartcos y que pueden
simbolizar o incluso llegar a crear una comunidad12 [la cursiva es ma].
Estas negociaciones entre la poltica y la teora hacen imposible pensar el
lugar de lo terico como una meta-narrativa que aspire a una forma ms
total de generalidad. Tampoco se puede proclamar una cierta distancia
epistemolgica, ms o menos familiar, entre el tiempo y el lugar del
intelectual y el activista, como sugiere Fanon cuando observa que
mientras que los polticos inscriben su accin en la realidad cotidiana,
los hombres de cultura se sitan en el marco de la historia13. Es
precisamente ese binarismo popular entre la teora y la poltica, cuya base
fundacional es una visin del conocimiento como generalidad
totalizadora y de la vida cotidiana como experiencia, subjetividad o falsa
consciencia, lo que he tratado de eliminar. Se trata de una distincin
incluso suscrita por Sartre cuando describe al intelectual comprometido
como un terico del conocimiento prctico cuyo criterio de definicin es
la racionalidad y cuyo primer proyecto es combatir la irracionalidad de la
ideologa14. Desde el punto de vista de la negociacin y la
traduccin, contra Fanon y Sartre, no puede haber unaclausura discursiva
final de la teora. La teora no se extingue en lo poltico, incluso si las
batallas por el poder-saber puedan estar ganadas o perdidas con grandes
consecuencias. El corolario es que no hay ningn acto inicial ni final de
transformacin social (o socialista) revolucionaria.
Espero que est claro que borrar el lmite tradicional entre teora/poltica,
y mi resistencia al en-cierro de lo terico, bien sea leda negativamente
como elitismo o positivamente como supraracionalidad radical, no
afectan la buena o mala fe del agente activista o del intelectualagent
provocateur. Me interesa esencialmente la estructuracin conceptual de
los trminos lo terico/lo poltico que informan una serie de debates
relacionados con el tiempo y el lugar del intelectual comprometido. Por
tanto, he defendido una cierta relacin para con el saber que creo es
crucial para la estructuracin de nuestro sentido de lo que puede ser
el objeto de la teora en el acto de determinar nuestros objetivos polticos

especficos.

II
Qu es lo que es en juego cuando se califica de occidental la teora
crtica? Se trata, obviamente, de una designacin de poder institucional y
eurocentricidad ideolgica. La teora crtica a menudo se ocupa de textos
que estn dentro de las familiares condiciones y tradiciones de la
antropologa colonial, bien para universalizar su significado con su
propio discurso cultural y acadmico, o bien para agudizar su crtica
interna al signo occidental logocntrico, al sujeto idealista o, en efecto, a
las ilusiones y engaos de la sociedad civil. Esta es una maniobra familiar
de saber terico, donde, habiendo abierto el cisma de la diferencia
cultural, se hace preciso encontrar un mediador o metfora de la otredad
que contenga los efectos de la diferencia. Para ser institucionalmente
efectivo como disciplina, hay que hacer que el saber sobre la diferencia
cultural se extinga en el Otro; la diferencia y la otredad se convierten as
en la fantasa de un cierto espacio cultural o, efectivamente, se convierten
en la certeza de una forma de conocimiento terico que deconstruye el
margen epistemolgico de Occidente.
Ms importante todava, el lugar de la diferencia cultural puede
convertirse en el mero fantasma de una lucha disciplinar despiadada
donde no tenga espacio ni poder. El dspota turco de Montesquieu, el
Japn de Barthes, la China de Kristeva, los indios nambikwara de
Derrida, los paganos cashinahua de Lyotard son parte de esta estrategia
de contencin por la cual el Otro texto es para siempre el horizonte
exegtico de la diferencia, nunca el agente activo de la articulacin. El
Otro es citado, reseado, enmarcado, iluminado, encajado en el
positivo/negativo de una estrategia de ilustracin en serie. Las
narraciones y la polticacultural de la diferencia se convierten en el
crculo cerrado de la interpretacin. El Otro pierde su poder de significar,
negar, iniciar su propio deseo histrico, de establecer su propio discurso
institucional y oposicional. Por muy impecablemente que se conozca el
contenido de cualquier cultura otra, por muy anti-etnocntricamente
que se la represente, es su localizacin como clausura de las grandes
teoras, la exigencia de que, en trminos analticos, sea siempre el buen
objeto de conocimiento, el cuerpo dcil de la diferencia, lo que reproduce
una relacin de dominacin y es la acusacin ms seria que se le puede
hacer a los poderes institucionales de la teora crtica.

Sin embargo, hay que hacer una distincin entre la historia institucional
de la teora crtica y su potencial conceptual para el cambio y la
innovacin. La crtica de Althusser a la estructura temporal de la totalidad
expresiva marxista-hegeliana, a pesar de sus limitaciones funcionalistas,
se abre a las posibilidades de pensar las relaciones de produccin en un
tiempo de historias diferenciales. La ubicacin por Lacan del significante
del deseo en la cima del lenguaje y de la ley permite la elaboracin de
una forma de representacin social que est viva en la ambivalente
estructura de subjetividad y socialidad. La arqueologa foucaultiana de la
emergencia del hombre moderno y occidental como un problema de
finitud, inextricable de sus propios albores, su Otro, permite que los
objetivos lineales, progresistas de las ciencias sociales principal discurso
imperialista se vean confrontados por sus propias limitaciones
historicistas. Estos argumentos y modos de anlisis pueden ser
descartados como escaramuzas internas acerca de la causalidad
hegeliana, la representacin psquica o la teora sociolgica.
Alternativamente, pueden estar sujetos a una traduccin, a una
transformacin de valor como parte del cuestionamiento del proyecto de
la modernidad en la gran tradicin revolucionaria de C.L.R. James contra Trosky o Fanon, contra la fenomenologa y el psicoanlisis
existencialista. En 1952, era Fanon quien sugiri que una lectura
oposicional, diferencial del Otro de Lacan poda ser ms relevante para la
condicin colonial que una lectura marxistizante de la dialctica del
amo el esclavo.
Podra ser posible producir esa traduccin o transformacin si
entendemos la tensin que se produce en el seno de la teora crtica entre
su contencin institucional y su fuerza revolucionaria. La continua
referencia al horizonte de culturas otras que he mencionado ms arriba es
ambivalente. Es un lugar de citacin, pero tambin es el signo de que tal
teora crtica no puede para siempre sostener su posicin en la academia
como el filo adversarista del idealismo occidental. Lo que es preciso es
demostrar otro territorio de traduccin, otro testimonio del argumento
analtico, una implicacin distinta en la poltica de y sobre la dominacin
cultural. Lo que este otro lugar de la teora podra ser resultar ms claro
si vemos primero que muchas ideas postestructuralistas se oponen por s
mismas al humanismo y la esttica ilustrados. Constituyen nada menos
que una deconstruccin del momento de lo moderno, de sus valores
legales, de sus gustos literarios, de sus imperativos categricos polticos y
filosficos. En segundo lugar, y lo que es ms importante, debemos
rehistorizar el momento de la emergencia del signo, o la cuestin del
sujeto, o la construccin discursiva de la realidad social, por nombrar
tan slo unos pocos temas populares de la teora contempornea. Esto
slo puede ocurrir si reubicamos los requisitos referenciales e
institucionales de tal trabajo terico en el campo de la diferencia cultural

y no en el de la diversidad cultural.
Este tipo de reorientacin puede encontrarse en los textos histricos del
momento colonial de finales del dieciocho y principios del diecinueve.
Porque a la vez que emerga la cuestin de la diferencia cultural en el
texto colonial, los discursos de la urbanidad estaban definiendo el
momento dplice de emergencia de la modernidad occidental. Por eso la
genealoga poltica y terica de la modernidad no radica tan slo en los
orgenes de la idea de la urbanidad, sino en esta historia del momento
colonial. Se puede encontrar en la resistencia de los pueblos colonizados
en nombre de la Palabra de Dios y del Hombre, la Cristiandad y la lengua
inglesa. Las transmutaciones y traducciones de las tradiciones indgenas
en su oposicin a la autoridad colonial demuestran cmo el deseo del
significante, la indeterminacin de la intertextualidad, pueden estar
profundamente implicados en la lucha postcolonial contra las relaciones
dominantes de poder y saber. En las siguientes palabras del amo
misionero podemos escuchar, con bastante claridad, las voces
oposicionales de una cultura de resistencia; pero tambin omos el
proceso incierto y amenazador de la transformacin cultural. Cito del
influyente libro India and India Missions (1839) de A. Duff:
Venid a una doctrina que creis que es peculiar de la Revelacin; decidle
a la gente que deben ser regenerados o que deben volver a nacer, o si no
nunca podrn ver a Dios. Antes de que os deis cuenta, se marcharan
diciendo Oh, no hay nada nuevo, ni extrao en esto; nuestros shastras
nos dicen lo mismo; sabemos y creemos que debemos volver a nacer; es
nuestro destino que sea as. Pero qu es lo que entienden por esa
expresin? Lo que entienden es que deben volver a nacer una y otra vez,
en formas distintas, de acuerdo con su propio sistema de transmigracin o
nacimientos reiterados. Para evitar la apariencia de aprobar una doctrina
tan absurda y perniciosa, cambiis vuestro lenguaje y les decs que debe
haber un segundo nacimiento que deben nacer dos veces. Entonces lo que
pasa es que sta, y otras terminologas similares, estn ocupadas ya. Los
hijos de Brahman tienen que llevar a cabo varios ritos purificadores y de
iniciacin antes de alcanzar la brahmanidad total. El ltimo de estos rios
es la investidura con la cuerda sagrada; seguida de la comunicacin del
Gayatri, el verso ms sagrado de los Vedas. Este ceremonial constituye
religiosa y metafricamente, su segundo nacimiento; de ah entonces
que en adelante su denominacin distintiva y peculiar sea la de los
nacidos dos veces, u hombres regenerados.De ah que vuestro lenguaje
mejorado pueda solamente convocar la impresin de que todos deben
convertirse en perfectos brahmanes, antes de poder ver a Dios.15 [La
cursiva es ma].
Los argumentos para la certeza evanglica se ven confrontados no slo

por la simple asercin de una tradicin cultural antagnica. El proceso de

traduccin supone la apertura de un lugar otro de confrontacin poltica y
cultural en el seno de la representacin colonial. Aqu la palabra de la
autoridad divina se ve profundamente socavada por la constatacin del
signo indgena; y en la prctica misma de dominacin el lenguaje del
amo se vuelve hbrido ni lo uno ni lo otro. El incalculable sujeto
colonizado medio aquiescente, medio oposicional, siempre poco de fiar
produce un problema irresoluble de diferencia cultural para el propio
mensaje de la autoridad cultural colonial. El sutil sistema del
hinduismo, como lo llamaban los misioneros a principios del
diecinueve, gener tremendas implicaciones de poltica para las
instituciones de conversin cristiana. La autoridad escrita de la Biblia se
vio amenazada y con ella una nocin post-ilustrada de la evidencia de la
Cristiandad y su prioridad histrica, que era central para el colonialismo
evanglico. Ya no se poda confiar en que la Palabra llevase la verdad al
ser escrita o hablada por el misionero europeo en el mundo colonial. Por
tanto haba que encontrar catequistas nativos, que llevaran consigo sus
propias ambivalencias y contradicciones polticas y culturales, a menudo
bajo una enorme presin por parte de sus familias y comunidades.
Esta revisin de la historia de la teora crtica se sustenta, he dicho, en la
nocin de diferencia cultural, no en la diversidad cultural. La diversidad
cultural es un objeto epistemolgico la cultura como objeto del
saber/conocimiento emprico mientras que la diferencia cultural es el
proceso de enunciacin de la cultura como portadora de conocimiento,
autoritativa, adecuada para la construccin de sistemas de identificacin
cultural. Si la diversidad cultural es una categora de tica, esttica o
etnologa comparativa, la diferencia cultural es un proceso de
significacin por el que los enunciados de cultura osobre una cultura
diferencian, discriminan o autorizan la produccin de campos de fuerza,
referencia, aplicabilidad y capacidad. La diversidad cultural es el
reconocimiento de contenidos y costumbres culturales ya dados;
suspendida en el marco temporal del relativismo da lugar a las nociones
liberales del multiculturalismo, el intercambio cultural o la cultura de la
humanidad. La diversidad cultural es tambin la representacin de una
retrica radical de separacin de las culturas totalizadas que viven
incorruptas por la intertextualidad de su localizacin histrica, a salvo en
la Utopa de una memoria mtica de una identidad colectiva nica. La
diversidad cultural puede incluso emerger como un sistema de
articulacin e intercambio de signos culturales en ciertas versiones
tempranas de la antropologa estructuralista.
Mediante el concepto de diferencia cultural quiero llamar la atencin
sobre la base comn y el territorio perdido de los debates crticos
contemporneos. Porque todos ellos reconocen que el problema de la

interaccin cultural slo emerge en los lmites significatorios de las

culturas, donde los significados y valores son (mal) ledos y los sinos
incorrectamente apropiados. La cultura emerge slo como un problema, o
como una problemtica, en el punto en que hay una prdida de
significado en la contestacin o articulacin de la vida cotidiana, entre
clases, gneros, razas, naciones. Y an as, la realidad del lmite o del
texto-lmite de la cultura raramente es teorizada fuera de las polmicas
moralistas bienintencionadas contra el prejuicio y el estereotipo, o en la
afirmacin global de un racismo individual o institucional que describe
ms el efecto que la estructura del problema. La necesidad de pensar el
lmite de una cultura como un problema de enunciacin de la diferencia
cultural queda desautorizada.
El concepto de diferencia cultural ilumina el problema de la ambivalencia
de la autoridad cultural: el intento de dominar en nombre de una
supremaca cultural que es en s misma producida tan slo en el momento
de diferenciacin. Y es la autoridad misma de la cultura como un saber de
verdad referencial lo que est en juego en el momento y el concepto
deenunciacin. El proceso enunciativo introduce una escisin en el
presente performativo de la identificacin cultural; una escisin entre la
tradicional demanda culturalista de un modelo, tradicin, comunidad o
sistema estable de referencias, y la necesaria negacin de la certeza en la
articulacin de nuevas exigencias, significados, estrategias en el presente
poltico como prctica de dominacin, o de resistencia. La lucha a
menudo se plantea entre el tiempo y la narracin mticos o
teleolgicamente historicistas del tradicionalismo de derecha o izquierda
y el tiempo cambiante, estratgicamente desplazado de articulacin de
una poltica histrica de la negociacin tal y como sugera ms arriba. El
tiempo de la liberacin es, como evoca Fanon con fuerza, un tiempo de
incerteza cultural y, lo que es crucial, de indecidibilidad significatoria y
representacional.
Pero [los intelectuales nativos] olvidan que las formas de pensamiento, la
alimentacin, las tcnicas modernas de informacin, de lenguaje y de
vestido han reorganizado dialcticamente el cerebro del pueblo y que las
constantes (del arte nacional) que fueron las alambradas durante el
periodo colonial estn sufriendo mutaciones terriblemente radicales...
[Debemos unirnos] al pueblo en ese movimiento oscilante que acaba de
esbozar y a partir del cual ... todo va a ser impugnado. A ese sitio de
oculto desequilibrio, donde se encuentra el pueblo, es adonde debemos
dirigirnos.16 [Las cursivas son mas].
La enunciacin de la diferencia cultural problematiza la divisin binaria
entre pasado y presente, tradicin y modernidad, a nivel de la
representacin cultural y su apelacin autoritativa. Es el problema de

cmo, en el presente significativo, algo llega a ser repetido, reubicado y

traducido en nombre de la tradicin, en la guisa de una pretericin que no
es necesariamente un signo fiel de la memoria histrica, sino una
estrategia para representar la autoridad en trminos de un artificio de lo
acaico. Esa iteracin niega nuestro sentido de los orgenes de la lucha.
Socava nuestro sentido de los efectos homogeneizantes de los smbolos e
iconos culturales, en la medida que cuestiona nuestro sentido de la
autoridad de la sntesis cultural en general.
Esto exige que repensemos nuestra perspectiva sobre la identidad de la
cultura. Aqu el pasaje de Fanon -algo reinterpretado puede ser de ayuda.
Qu es lo que implica su yuxtaposicin de los principios nacionales
constantes con una visin de la cultura-como-lucha-poltica, tan hermosa
y enigmticamente descrita como la zona de oculta inestabilidad donde
el pueblo habita? Estas ideas no solamente ayudan a explicar la
naturaleza de la lucha colonial; tambin sugieren una crtica posible de
los valores positivos, estticos y polticos, que adscribimos a la unidad o
totalidad de las culturas, especialmente a aquellas que han conocido
largas y tirnicas historias de dominacin e incomprensin. Las culturas
no son nunca unitarias en s mismas, ni tampoco simplemente dualistas
en la relacin de Uno a Otro. Esto no es as a causa de
ningn nostrum humanista por el cual ms all de las culturas
individuales pertenezcamos todos a la cultura humana de la humanidad;
ni se debe tampoco a ningn relativismo tico que sugiera que, en nuestra
capacidad cultural de hablar y juzgar a los otros, necesariamente nos
pongamos en su posicin, un tipo de relativismo de la distancia del que
Bernard Williams ha escrito en extensin17.
La razn por la que un texto cultural o sistema de significado no puede
ser suficiente para s mismo es que el acto de enunciacin cultural el lugar de la enunciacin est atravesado por la diffrance de la
escritura. Esto tiene menos que ver con lo que los antroplogos podran
describir como actitudes diversas hacia los sistemas simblicos en
diferentes culturas, que con la estructura de representacin simblica en
s misma no con el contenido del smbolo y su funcin social, sino con la
estructura de la simbolizacin. Es esta diferencia en el proceso del
lenguaje la que es crucial para la produccin de significado y asegura, a
la vez, que el significado no sea simplemente mimtico y transparente.
La diferencia lingstica que informa cualquier enunciacin cultural se
dramatiza en la explicacin semitica comn de la disyuncin entre el
sujeto del enunciado y el sujeto de la enunciacin, que no est
representado en el enunciado pero que significa el reconocimiento de su
subyacencia y apelacin discursivas, su posicionalidad cultural, su
referencia a un tiempo presente en un espacio especfico. El pacto de

interpretacin no es nunca un simple acto de comunicacin entre el Yo y

el Tu designados por el enunciado. La produccin de significado requiere
que estos dos lugares sean movilizados en el trnsito a travs de un
Tercer Espacio, que representa tanto las condiciones generales de
lenguaje como la implicacin especfica de la frase en una estrategia
performativa e institucional de la cual no puede en s misma ser
consciente. Lo que introduce esta relacin inconsciente es una
ambivalencia en el acto de interpretacin. Al yo pronominal de la
proposicin no se le puede pedir que se dirija en sus propias palabras al
sujeto de la enunciacin, porque ste no es personable, sino que se
mantiene en una relacin espacial con el esquema y las estrategias del
discurso. Se puede decir que el significado de la frase es, de una forma
bastante literal, ni lo uno ni lo otro. Esta ambivalencia toma importancia
cuando nos damos cuenta de que no hay manera de que el contenido de la
proposicin revele la estructura de su posicionalidad; no hay manera de
que el contexto pueda ser mimticamente sustrado del contenido.
Para el anlisis cultural, la implicacin de esta escisin enunciativa que
quisiera destacar es especialmente su dimensin temporal. La escisin del
sujeto de la enunciacin destruye la lgica de la sincronicidad y la
evolucin que traicionalmente autorizan al sujeto de saber cultural. En la
problemtica materialista e idealista a menudo se da por supuesto que el
valor de la cultura como objeto de estudio, y el valor de cualquier
actividad analtica que se considere cultural, radican en la capacidad de
producir una unidad de referencias cruzadasgeneralizable, que signifique
una progresin o evolucin de las ideas-en-el-tiempo, as como una autoreflexin crtica sobre sus premisas o determinantes. No sera relevante
desarrollar este argumento en detalle si no fuera para demostrar -con el
libro de Marshal Sahlins Culture and Practical Reason la validez de mi
caracterizacin general de la expectativa occidental de la cultura como
una prctica disciplinar de escritura. Cito a Sahlins en el punto en que
intenta definir la diferencia de la cultura burguesa occidental:
Tenemos menos que ver con la dominacin funcional que con la
estructural con diferentes estructuras de integracin simblica. Y a esta
enorme diferencia de intencin le corresponden diferencias en la
realizacin simblica: entre un cdigo abierto, en expansin, til por
la continua permutacin de los acontecimientos que l mismo ha
representado, y otro aparentemente esttico que no parece conocer los
acontecimientos, sino slo sus propias preconcepciones. De ah la burda
distincin entre sociedades fras y temperamentales, desarrollo y
subdesarrollo, sociedades con o sin historia y lo mismo entre sociedades
amplias o estrechas, expansivas o endogmicas, colonizadoras y
colonizadas.18 [Las cursivas son mas].

La intervencin del Tercer Espacio de enunciacin, que convierte la

estructura de significado y referencia en un proceso ambivalente,
destruye su espejo de representacin en que el conocimiento es, por regla
general, revelado como un cdigo integrado, abierto, en expansin. Tal
intervencin amenaza ms que adeca nuestro sentido de la identidad
histrica de la cultura como una fuerza unificante, homogeneizadora,
autentificada por el Pasado original y viva todava en la tradicin
nacional del Pueblo. En otras palabras, la temporalidad disruptiva de la
enunciacin desplaza la narracin de la nacin occidental descrita de
forma tan preceptiva por Benedict Anderson como algo escrito en un
tiempo homogneo y seriado19.
Es solamente cuando entendemos que todos los enunciados y sistemas
culturales se construyen en este espacio contradictorio y ambivalente de
enunciacin, que empezamos a entender por qu las aspiraciones
jerrquicas a la originalidad o pureza inherentes de las culturas son
inalcanzables, incluso antes de que recurramos a instancias histricas
empricas que demuestren su hibridismo. La visin de Fanon del cambio
revolucionario, poltico y cultural, como movimiento fluctuante de
oculta inestabilidad no podra ser articulada como prctica cultural sin un
reconocimiento de este espacio indeterminado del(los) sujeto(s) de
enunciacin. Es ese Tercer Espacio, aunque irrepresentable en s mismo,
lo que constituye las condiciones discursivas de enunciacin que
aseguran que el significado y los smbolos de cultura no tengan una
unidad o fijacin primordiales; lo que asegura que incluso los mismos
signos puedan ser apropiados, traducidos, rehistorizados y ledos de
forma nueva.
La conmovedora metfora de Fanon reinterpretada para una teora de la
cultura nos permite ver no solamente la necesidad de la teora, sino
tambi)n las restrictivas nociones de la identidad cultural con que cargan
nuestras visiones del cambio poltico. Para Fanon, el pueblo liberador que
iniciar la inestabilidad productiva del cambio cultural revolucionario es
en s mismo portador de una identidad hbrida. Estn atrapados en el
tiempo discontinuo de la traduccin y la negociacin, en el sentido en que
he intentado refundir estas palabras. En el momento de la lucha
liberadora, el pueblo argelino destruye las constancias y continuidades de
la tradicin nacionalista que proporcion una salvaguarda contra la
imposicin cultural colonial. Ahora son libres de negociar y traducir sus
identidades culturales en una temporalidad intertextual discontinua de la
diferencia cultural. El intelectual nativo que identifica al pueblo con la
verdadera cultura nacional se sentir decepcionado. El pueblo es en estos
momentos el principio mismo de reorganizacin dialctica y construye
su cultura a partir del texto nacional traducido a formas modernas y
occidentales de tecnologa de la informacin, lenguaje, moda. El

cambiado lugar de enunciacin poltica e histrica transforma los

significados de la herencia colonial en los signos liberatorios del pueblo
libre del futuro.
He estado enfatizando un cierto vaco o incgnita atendiendo a cada
asimilacin de contrarios; he estado destacando esto con el objeto de
exponer lo que me parece ser una fantstica congruencia mitolgica de
elementos Y si en efecto hay que deducir algn sentido real del cambio
material slo puede ocurrir con la aceptacin del vaco concomitante y
con la disposicin a descender a ese vaco donde, como si dijramos, uno
puede empezar a entrar en conflicto con un espectro de invocacin cuya
libertad de participar en una zona ajena y un pramo se haya convertido
en necesidad para la razn o salvacin propias.20
Esta mediacin protagonizada por el gran escritor guyans Wilson Harris
sobre el vaco de la incgnita en la textualidad de la historia colonial
revela la dimensin histrica y cultural de ese Tercer Espacio de
enunciaciones que he convertido en pre-condicin para la articulacin de
la diferencia cultural. Harris considera que este espacio acompaa la
asimilacin de contrarios y crea la oculta inestabilidad que presagia
poderosos cambios culturales. Es significativo que las capacidades
productivas de este Tercer Espacio tengan una procedencia colonial o
postcolonial. Porque la disposicin a descender a ese espacio ajeno donde
les he conducido puede revelar que el reconocimiento terico del espacio
escindido de la enunciacin posibilite la conceptualizacin de una
cultura internacional, basada no en el exotismo del multiculturalismo o
en la diversidad de culturas, sino en la inscripcin y articulacin
del hibridismo de una cultura. A este fin deberamos recordar que es el
inter el filo de la traduccin y la negociacin, el espacio
de entremedio [in-between] el que carga con el peso del significado de la
cultura. Hace posible que empecemos a concebir historias nacionales del
pueblo que sean anti-nacionalistas. Y explorando ese Tercer Espacio
puede que eludamos la polticas de la polaridad y emerjamos como los
otros de nosotros.
[Traduccin: Ana Romero]
Notas
Ttulo original: The commitment to theory, en The Location of
Culture (Londres: Routledge, 1994). Anteriormente publicado
en Questions of Third Cinema, editado por J.Pines and P.Willemen
(British Film Institute, 1989).
1

. Vase C. Taylor Eurocentrics vs new thought at

Edinburgh, Framework, 34 (1987), para una ilustracin de este tipo de

argumentaciones. Vase en particular la nota 1 (p.148) para una
exposicin de su uso del hurto (la distorsin juiciosa de las verdades
africanas para encajar en los prejuicis occidentales).
2

. G.C. Spivak, In Other Worlds (Londres: Methuen, 1987), pp. 166-7.

. Vase T.H. Gabriel, Teaching Third World cinema and Julianne

Burton, The politics of aesthetic distance Sao Bernardo, ambos
en Screen, vol. 24, no. 2 (Marzo-Abril 1983), y A. Rajadhyasksha, Neotraditionalism: film as popular art in India, Framework, 32/33 (1986).
4

. S. Hall, Blue election, election blues, Marxism Today (Julio 1987),

pp.30-5.
5

. M. Foucault, The Archaeology of Knowledge (Londres: Tavistock,

1972), pp. 102-5.
6

. J.S. Mill, On Liberty, en Utilitarism, Liberty, Representative

Government (Londres: Dent & Sons, 1972), pp. 93-4.
7

. Para una importante elaboracin de un argumento similar ver E. Laclau

y C. Mouffe,Hegemony and Socialist Strategy (London: Verso, 1985),
cap. 3.
8

. Para una fundamentacin filosfica de algunos de los conceptos que

propongo, vase R. Gasch, The Tain of the Mirror (Cambridge, Mass.:
Harcard University Press, 1986), especialmente el cap. 6:
La Otredad de la heterologa incondicional no posee la pureza de
principios. Por el contrario, tiene que ver con la impureza irreductible de
los principios, con la diferencia que los divide en s mismos contra s
mismos. Por esta razn es una heterologa impura. Pero es tambin una
heterologa impura porque el medio de la Otredad ni ms ni menos que la
negatividad es tambin un medio mixto, precisamente porque lo negativo
ya no lo domina.
9

. Hall, Blue election, p. 33.

10

. Le debo esta idea a Martin Thom.

11

. Laclau y Mouffe, Hegemony and Socialist Strategy, cap. 3.

12

. Gilroy, There Aint No Black in the Union Jack (Londres: Hutchinson,

1987), p. 214.
13

. F. Fanon, The Wretched of the Earth (Harmondsworth: Penguin, 1967

[1961]), p.168.
14

. J.-P. Sartre, Politics and Literature (Londres: Calder & Boyars, 1973
[1948]), pp. 16-17.
15

. Rev. A. Duff, India and India Missions: Including Sketches of the

Gigantic System of Hinduism etc. (Edimburgo: John Johnstone, 1839;
Londres: John Hunter, 1839) p. 560.
16

. Fanon, Wretched of the Earth, pp. 182-3.

17

. B. Williams, Ethics and the Limits of Philosophy (Londres: Fontana,

1985), cap.9.
18

. M. Sahlins, Culture and Practical Reason (Chicago: Chicago

University Press, 1976), p. 211.
19

. B. Anderson, Imagined Communities (Londres: Verso, 1983), cap. 2.

20

. W. Harris, Tradition, the Writer and Society (Londres: New Beacon,

1973), pp. 60-3.

Por Sergio Lausic Glasinovic.

MAGALLANES EN REBELION
12-01-2011 - 11:28:44

La situacin actual de crisis regional que provoc el alza desmesurada y repentina del gas,
insumo bsico en la vida cotidiana del magallnico, ha colocado a Magallanes, en un abrir y
cerrar de ojos, en la situacin de protesta en que se encuentra.
Las polticas centralistas, que escaso inters de ver las situaciones regionales con otros
prismas que no sean los intereses del poder capitalino, han provocado una situacin que ha
puesto a las autoridades del Poder Ejecutivo en una encrucijada de difcil maniobrabilidad
poltica. Las actitudes de negacin del dilogo con los interlocutores vlidos de las
comunidades magallnicas, llmese Asamblea Ciudadana, han sido el principal obstculo a

una solucin inteligente del problema central que concita la protesta, esto es el alza del precio
del gas. Sumado a esto una actitud de intransigencia sobre los puntos de demandas que
recogen las aspiraciones de una comunidad en protesta.
Se puede colegir que la situacin de franca rebelin, de las comunidades magallnicas, a las
decisiones centrales sobre las polticas energticas que repercuten en la calidad de vida de la
poblacin regional, es una de las consecuencias ms significativas. Lo anterior ha salido a
relucir porque uno de los puntos centrales en juego es que la Regin desea participar
directamente en las decisiones sobre sus recursos naturales y los beneficios de su utilizacin.
El tema es un NO rotundo a la fijacin de polticas de desarrollo, desde los escritorios
capitalinos, sin la participacin activa de los representantes democrticos regionales. Esta
conciencia de actitud regional est en el ser mismo magallnico, en su tradicin de lucha y
aspiraciones, en su propia identidad regional. Basta con los centralismos agobiantes que
deciden sin consultar sobre la Regin, sin escuchar las propias demandas ciudadanas.
Magallanes quiere ser una Regin real y no virtual, esto es que la propia regin participe
directamente en las polticas de desarrollo y sus objetivos y sea al mismo tiempo la principal
beneficiaria de las acciones del Estado.
Por otra parte es hora que todo este movimiento democrtico, gestado desde la propia base
econmico social de la Regin, aproveche la coyuntura de la crisis del precio del gas y ponga
en el tapete el principal tema central de la problemtica actual: una mayor injerencia de los
organismos democrticos en el anlisis y fijacin de las polticas centrales del desarrollo
regional. Una vez ms NO al centralismo absolutista, SI a la participacin regional en los
planes de su desarrollo.
Es el momento de pasar de la crisis coyuntural a una demanda central que no es otra que fijar
por parte del Estado un Estatuto para el Desarrollo de Magallanes, que entre otros puntos se
fije claramente una poltica de visin y accin preferente hacia las regiones patagnicas, en
especial Magallanes. Dems est insistir en este punto sobre la ubicacin geogrfica, visin
histrica y futuro antrtico que tiene Magallanes y su significacin para el Estado y la Nacin
chilena. Entre otros puntos, anlisis de los tributos que se pagan en Magallanes, llmese IVA y
otros sobre las propiedades, capital y rentas de las personas, como y las polticas sobre el
conocimiento. Esto significa un NO rotundo a la fijacin de impuestos al igual que en el resto
del pas.
Que el vivir en esta Regin sea totalmente premiado por el Estado de Chile y no un castigo,
que ha significado entre otros aspectos una baja demogrfica persistente, una emigracin de
su inteligencia hacia otras regiones y una emigracin adems de sus jubilados que significan
en resumen una prdida importantsima en su principal riqueza, su capital humano.
La descentralizacin y desconcentracin del poder central es una necesidad imperiosa que
debe exigir Magallanes, dando el ejemplo a las dems regiones de Chile. Basta a las
comparaciones odiosas de la Regin de Magallanes con otras regiones del pas. Magallanes
es una regin especial para Chile y eso debe demostrarse en polticas claras y definidas para
un tiempo no menor de 20 aos.
Nuestro principal prcer independista el Libertador Bernardo OHiggins tuvo una visin
geopoltica trascendental al fijar a Chile con Magallanes y la Antrtica profunda. La accin
actual es que esta visin sea hecha realidad para hoy y el maana, con polticas ad hoc y de
cara a la gente, con participacin directa de ella.

Por: Blanca Arthur

LA CRISIS QUE DESAT EL "PUNTARENAZO"

15-01-2011 - 08:44:30

Como en pocas oportunidades, una reunin del Comit Poltico haba sido tan tensa. No era la
primera vez que los presidentes de los partidos o los parlamentarios que participan en esa
instancia se haban mostrado crticos frente a acciones del Ejecutivo. Pero nunca antes, los
cuestionamientos apuntaron con tanta fuerza al problema de fondo que perciben en el
gobierno: la crisis en el sistema de toma de decisiones.
Con la amenaza inminente de que la situacin en Magallanes se transformara en un conflicto
poltico de proporciones impensadas, los dirigentes presentes en ese encuentro alegaron que
no era posible que no se les informara de determinaciones que podan tener un alto impacto,
argumentando que ello impeda un anlisis adecuado que evitara consecuencias innecesarias.
Pero los duros reclamos no quedaron circunscritos a dicha reunin, porque adems de que
sus integrantes entre ellos el senador Alberto Espinalos reiteraron con duros trminos
pblicamente, otros destacados personeros del oficialismo, como los senadores Pablo
Longueira o Andrs Allamand, se encargaron de reiterar sus reparos a la conduccin poltica.
Con matices, todos consideraron que, tanto la forma en que se adopt la decisin de subir las
tarifas del gas en Punta Arenas, como el manejo posterior de la situacin que permiti el
estallido de las protestas, era el emblema de los errores que, si no se corrigen, pueden afectar
seriamente al gobierno.

Falta informacin
La crtica ms puntual que ha surgido en estos das con el episodio de Magallanes de la que
se hacen cargo en La Moneda --es no haber sociabilizado la determinacin, de manera de
haber buscado una forma de no llegar al extremo que lleg el caso.
En esa lnea, se ha cuestionado con fuerza la incapacidad de La Moneda para advertir un
escenario de conflicto, considerando que son conocidas las particularidades de la regin,
donde era impensable que sus habitantes, acostumbrados a un trato excepcional, no
reclamaran con fuerza ante una medida que apareca como una merma a sus prebendas.
Tampoco resultaba explicable que el gobierno adoptara una decisin tan sensible sin buscar
respaldo poltico, teniendo en cuenta que se trata de una zona donde no cuenta con
parlamentarios aliancistas, sino que hay dos independientes --el senador Carlos Bianchi y el
diputado Miodrag Marinovicque como caudillos locales, encabezaran las protestas junto a
la Concertacin.
Casi sin entender lo que el senador Espina calific como autogol, los dirigentes polticos del
oficialismo indican que si se hubieran conocido antes las razones para determinar el alza del
gas que se informaron posteriormente aclarando bien, adems, que no era el fin del subsidio
se podra haber elaborado una estrategia poltica para encarar la situacin.
Pero no ocurri. Por eso, uno de los principales reclamos de los participantes en el Comit
Poltico, fue que dicha instancia careca de sentido si es que temas como ste al que
agregaron el de las sanitarias o de Cotrisaellos los conocan slo cuando aparecan en la
prensa, porque ni siquiera podan colaborar en el control de daos.
Preocupados e incluso molestos por las consecuencias de situaciones como el estallido de
Punta Arenas, los dirigentes aliancistas aludieron a la necesidad de buscar mecanismos

eficaces para impedir que este tipo de situaciones se repitan.

Estilo en cuestin
Tanto los propios polticos, como personeros de La Moneda, admiten que el problema no es
fcil de solucionar, porque apunta a una forma de gobierno donde es el propio Presidente
Sebastin Piera quien concentra todas las decisiones.
Prueba de ello es que, en el caso concreto del gas en Magallanes, la medida la tom solo, con
el ministro de Energa, Ricardo Rainieri, tras conocer la informacin tcnica que ste le
entreg.
Fue esa decisin, adoptada en una de las llamadas "bilaterales", la que posteriormente ratific
el directorio de ENAP, que est presidido por el propio Rainieri y que adems integran el
ministro de minera, Laurence Golborne nombrado por Corfo-- adems del Vicepresidente de
dicho organismo, Hernn Cheyre.
Era conocida la preocupacin que tena Piera por la situacin de quiebra de ENAP que
acumula un dficit de 4 mil millones de dlares -- que se ha manifestado, entre otras cosas, en
su intento de que Minera retome su tuicin a fin de que Golborne, con su experiencia
gerencial, intente sacar adelante a la empresa.
Lo que critican los dirigentes aliancistas, sin embargo, es que ese criterio de eficiencia que
quiere imponer Piera en las empresas estatales, pueda ser eficaz para el rendimiento de
stas, pero letal polticamente.
Coincidiendo con lo planteado por el presidente de RN, Carlos Larran, en cuanto a que las
decisiones polticas no las pueden adoptar los directorios de las empresas, otros dirigentes
postulan que con este episodio no slo qued en entredicho la forma en que el Presidente
acostumbra a tomar las decisiones, sino que se sumaron los cuestionamientos al criterios
excesivamente econmico con que lo est haciendo.

Cambios al esquema
Con el paso de los das, el caso de Punta Arenas confirm los problemas de la falta de un
diseo para encarar situaciones de crisis, donde despus de la entrada y salida de escena de
los ministros Rainieri y Golborne, debi asumir su conduccin el ministro del Interior, Rodrigo
Hinzpeter, secundado por sus pares de La Moneda.
En este escenario, los propios polticos que han liderado los reclamos a la forma en que se
tom la decisin o se manej despus le hicieron presente a los ministros, como al propio
mandatario, la necesidad imperiosa de generar cambios en el esquema de conduccin del
gobierno.
Con el argumento, entre otros, de que,pese a sus logros --como las cifras de crecimiento
econmico o la superacin de las metas de empleo su aprobacin ha sufrido una fuerte
cada en las ltimas encuestas, creen que efectivamente pueda producirse un giro.
En general, en palacio miran con distancia las crticas de los polticos, fundamentando que no

se acostumbran a ser oficialistas o tienen agenda propia. Pero en esta oportunidad la sola
constatacin de que la decisin del gobierno no encontr ni una sola reaccin de respaldo,
sino por el contrario al punto que se acallaron los cuestionamientos de la oposicingener
inquietud frente a la posibilidad de que se produzca una desafeccin creciente de los
dirigentes de la Alianza.
En ese contexto, mientras intentan sofocar la crisis magallnica recurriendo a una frmula
similar a la que emplearon con la huelga de los comuneros mapuches --con la mediacin de la
Iglesia Catlicalos ministros polticos e incluso el Presidente Piera asumieron que era un
escenario que no se poda repetir.
Pero eso no siginific que Piera considerara realizar un cambio de gabinete como
consecuencia de la crisis, lo que se confirm con el hecho de que ni siquiera aprovech la
salida del ministro de Defensa, Jaime Ravinet --por razones completamente ajenas a esta
situacin-- para realizar un ajuste mayor.
Es que, como indican en La Moneda, la solucin a situaciones como la que desat el caso de
Punta Arenas, en ningn caso Piera las zanjara con cambios en el equipo, menos si lo que
aparece cuestionado es la conduccin poltica de la que l sabe que es el responsable final.
Es por eso que, lo nico que se espera es la modificacin del sistema de toma de decisiones,
sea sta entregndole ms atribuciones al Comit Poltico tal cual est concebido, o ideando
otra instancia que cumpla funciones similares a las que podra tener ste.
Cual sea la frmula, el Puntarenazo podra producir algunas modificaciones en la forma de
gobernar, aun cuando ello se enfrenta a la dificultad de que no es fcil cambiar el estilo
presidencial.
Pero un elemento que podra colaborar a ello, es que Piera sabe que cuando las crticas al
gobierno surgen del oficialismo, inmediatamente ellas se traducen en una baja en las
encuestas. Y todo indica que con experiencias como la de ahora, stas no se acallarn.

EL GALLITO DEL PRESIDENTE PIERA

14-01-2011 - 15:52:00

La reciente renuncia del ministro Ravinet contrasta brutalmente con el apoyo presidencial al
ministro Raineri. Sus reacciones a la grave crisis regional provocada por la decisin inconsulta?- de ENAP han sido avaladas por el Gobierno. Por eso, la peticin de renuncia al
ex DC acta como elemento distractor en la agenda pblica, diluye la crisis magallnica y
constituye un implcito apoyo al ministro de Energa.
Pero qu hay detrs de esta decisin de mantener el alza del gas en Magallanes? Qu
motivaciones existen para perseverar en esta controvertida determinacin? Cul es el
beneficio de resistir estoicamente la presin ciudadana, caer en ndices de popularidad,
dilapidar capital poltico de un eventual presidenciable y alejar el inestable pero valioso voto de
parlamentarios independientes?

Comparado con la suspensin de la construccin de Barrancones, las dispares reacciones

slo confunden a la opinin pblica y al mundo poltico. Con el proyecto aprobado por la
Corema de Coquimbo, la decisin presidencial produjo un conflicto con la empresa Suez
Energy. Muchos pensaron que, producto de la presin ciudadana, el Jefe de Estado acceda al
traslado de la planta. Pero la central termoelctrica nunca se construy y hoy, Suez Energy
integra una comisin empresarial binacional (Francia y Chile), destinada a definir aspectos del
desarrollo de la industria energtica del pas. Cmo lograron convertir una derrota en un
triunfo?
En cambio, el anuncio de Enap sobre el prximo reajuste del precio del gas en la regin de
Magallanes desencaden una gran manifestacin ciudadana. An as, la decisin del
directorio de la empresa fue ratificada por el ministro Hinzpeter y luego por el Presidente
Piera. Las manifestaciones -en Magallanesy en Santiago- coparon de inmediato la agenda
nacional. Dos lamentables muertes, una querella contra el titular de Energa, su prxima
interpelacin y la intervencin de la Iglesia como mediadora, agravan an ms la crisis. La
paralizacin regional es indefinida -con todas sus consecuencias polticas, sociales y
econmicas-y se define el vencedor de los contendores: la regin de Magallanes o el Jefe de
Estado?
A primera vista, pareciera que esta situacin contiene buenos criterios econmicos con malos
criterios polticos. Todos conocemos la situacin financiera de Enap, con una deuda de 4 mil
millones de dlares, y el error tcnico que implica un subsidio costeado por una empresa
pblica y no por el Estado y sin ninguna segmentacin de beneficiarios.
Desde una mirada econmica, numerosas crticas han surgido ante la debilidad del paquete
de medidas paliativas. Qu costaba sacar primero estos subsidios de la operacin financiera
de Enap, traspasarlos al Estado y luego instalar en forma definitiva las disminuciones
progresivas del subsidio? Por otra parte, el nombramiento del Subsecretario del Interior,
Rodrigo Ubilla, como interlocutor vlido en las negociaciones, refleja la prioridad del orden
pblico por sobre el acuerdo. Por qu no Jimena Bronfman, Subsecretaria de Energa o
Rodrigo lvarez, Subsecretario de Hacienda y oriundo de la regin?
Para muchos, la actuacin del Gobierno ha demostrado deficiencias en la capacidad de
anlisis poltico, como una evidente debilidad en anticipar los efectos provocados. A los
aspectos tcnicos, habra que agregarle los aspectos polticos, sealan otros. Tanta torpeza,
tanta falta de visin, tanta ineptitud, espontnea o provocada?
El contexto es totalmente desfavorable para el mandatario -sin parlamentarios afines, con una
pugna entre intendenta y gobernadora, con sus peores ndices de aprobacin (muy cercanos
al piso electoral) y con crticas oficialistas y de oposicin-, el panorama parece poco alentador
para el Gobierno. No obstante, el Presidente Piera sabe que un buen negocio es dnde se
puede ganar mucho y perder pocoy l maneja la poltica y los negocios al lmite. Con 98.672
votantes inscritos en los registros electorales-San Bernardo tiene 110.268-, la Regin de
Magallanes y Antrtica Chilena no representa un costo poltico tan alto.
Pero qu podra ganar a cambio? A pesar de que el ministro Raineri afirma que no est en
los planes del Gobierno privatizar Enap, s reconoce que hay dos equipos jurdicos estudiando
la incorporacin de capitales privados al patrimonio de la empresa estatal (uno de ellos el
estudio que integraba el titular del Interior, Rodrigo Hinzpeter). A su vez, el presidente de la
federacin de trabajadores del petrleo, Clemente Glvez, confirma que empezaron un
proceso de negociacin con el ministro de Minera, Laurence Golborne, sobre temas como
viabilidad de la empresa, plan estratgico, financiamiento, relaciones internas y accin de

privados.
An ms, el titular de Energa, Ricardo Raineri, no ha sido desmentido por ninguna autoridad
de gobierno, a pesar de sus fuerte declaraciones: la refutada afirmacin de se les acab la
fiesta en Magallanes, fue un chiste lo que hizo la Concertacin con Magallanes o calificar la
interpelacin como una gran oportunidad para el pas.
Y por eso sorprende que el ministro Raineri viaje la prxima semana a Blgica y Francia, a
recorrer centrales nucleares y a reunirse con la Agencia Internacional de Energa Atmica de
la Ocde. Inicialmente, lo iba a acompaar el empresario Guillermo Luksic, quin a ltima hora
desisti del viaje. Sin embargo, el presidente de Quienco debutar en abril como presidente
del mencionado Comit Empresarial de Energa Chileno-Francs y viajar con el titular de
Energa. Ambos se reunirn con Jean Louis Borloo, ministro galo de Energa y Desarrollo y
Gerard Mestrallet, presidente del grupo franco-belga Suez, el mismo de la frustrada central
Barrancones para ver oportunidades energticas para nuestro pas.
De que a nuestro Presidente le faltan habilidades comunicacionales qu duda cabe? De
qu tiene talento para los negocios? Alguien duda?
Por Andrs Jirn.

Andrs Jirn Santandreu es abogado egresado de la U de Chile, Magster en Administracin

de Empresas (MBA) de la UDD, con Post ttulos en Comunicacin Corporativa y en Estudios
de Audiencias, ambos de la PUC. Actualmente acadmico de la Escuela de comunicacin de
DUOC y del Diplomado en Competencias Gerenciales Avanzadas de la UNAB. Ex instructor
de Dale Carnegie Training en temas como liderazgo, comunicaciones, relaciones
interpersonales, imagen, direccin, negociacin, ventas y atencin de pblico.
Gerente general de Gestcom, desde hace aos asesora en la planificacin, diseo e
implementacin de estrategias comunicacionales para lograr el posicionamiento deseado,
adems del reforzamiento de habilidades conductuales. Ha trabajado en los grupos
econmicos Falabella, Consorcio e ING.

Osvaldo Torres , Antroplogo. Miembro del directorio de la Fundacin Chile 21.

LA BALCANIZACIN DEL PAS

15-01-2011 - 10:49:17

El gobierno de Piera est consiguiendo producir conflictos que si se profundizan podran

ponernos en una alternativa interesante: o se regionaliza el pas y se reconoce su
multiculturalidad o nos sumimos en una suerte de balcanizacin a la chilena.
Con su discurso de candidato presidencial Piera agit en la zona mapuche la unidad de la
nacin, la majestad de la ley chilena que deba ser respetada y tuvo palabras de comprensin
por la demanda de ese pueblo. Sin embargo, vino la huelga de hambre y su prolongacin por
indolencia y luego por la intransigencia gubernamental, lo que consigui fue ampliar la
sensibilidad ciudadana a favor de la causa mapuche y tambin radicalizar las posiciones de

quienes promueven la constitucin de una nacin mapuche. Su bandera se agot en los

mercados de Temuco y ferias artesanales de Santiago.
Luego vino la demanda del pueblo rapa-nui, que tomndose unos terrenos ancestrales, tuvo
como respuesta la desidia pues se dijo que era un conflicto entre privados, para
posteriormente reconocer el conflicto y tratarlo con una rudeza policial desproporcionada al
nmero de involucrados y a la legitimidad de sus peticiones. El resultado es similar: una
comunidad rapa-nui ms identificada en la diferencia con los chilenos, ms unida para luchar
por sus demandas y haciendo flamear banderas territoriales.
Hoy asistimos a otro conflicto, esta vez provocado desde el gobierno. La Regin de
Magallanes prcticamente se ha paralizado desde que se conoci el anuncio del alza de
precios al gas, que es como el agua para un santiaguino. El argumento fue meramente
econmico, incluso solamente tcnico. En vez de sensibilizarse por la diferencia regional que
existe en el pas y el cansancio de los gremios, sindicatos, instituciones varias y de la
poblacin que vive fuera de la Metropolitana, el gobierno escogi el camino de la
confrontacin, con el argumento tcnico en mano y el libro de la ley en la otra, intentando dar
una leccin de que no se puede vivir en una fiesta con el precio del gas. El resultado est en
pleno desarrollo: movilizacin ciudadana extensa, descontento con el centralismo y banderas
magallnicas flameando en el Estrecho de Magallanes.
Estn quedando al desnudo problemas de gobierno y problemas de Estado. El gobierno se
enfrenta al inicio de las primeras deserciones parlamentarias y de apoyo electoral regional que
pueden marcar su futuro con un parlamento que no controle y hacindole fuerza para
conquistar posiciones de influencia. La ciudadana empoderada sobre el eje de demandas
transversales, abandonando la recomposicin clasista de los movimientos sociales, se puede
articular por demandas como la reconstruccin, el detener los abusos de grandes
comerciantes especuladores o por los temas medioambientales. En este sentido el gobierno
no tiene ni un buen centro de deteccin de conflictos, ni una poltica de desarrollo del pas,
ms all de dejar que el mercado funcione como principio de eficiencia.
Piera, como agiotista es un Portales, pero en cuanto a estadista es su anttesis y por ello
habra que aliviarse.
Los conflictos descritos ponen en la actualidad la necesidad imperiosa de pasar
definitivamente a un rediseo institucional que regionalice efectivamente al pas, dotndolo de
regiones con capacidad de elegir sus autoridades y que stas pueden decidir sobre sus
ingresos e inversiones, bajo mecanismos de control ciudadano y transparencia. Esto implica
pasar a otra etapa de la democratizacin del pas que permita mediante el consenso
constitucional construir un nosotros los chilenos en que todos se sientan integrados desde
sus regionales y culturales formas de ser.
El otro camino es un autoritarismo trasnochado que puede poner en riesgo la democracia.

por ESTEBAN VALENZUELA 12 enero 2011

Regionalismo hipcrita: ser

cooptado Magallanes?

La crisis de Magallanes por el alza del precio del gas, que se suma a las protestas de Isla de
Pascua, es la punta del iceberg de la misma poltica centralista que ni la Concertacin ni la
derecha en el poder han querido modificar. Chile es el pas con mayor centralizacin en su
ciudad primordial de Amrica Latina (Santiago es el 40%, Buenos Aires slo el 28% y
Ciudad de Mxico el 20% de sus respectivos pases), la brecha de competitividad aument
en las ltimas dcadas entre el centro con las regiones (informes de la CORFO y la
Universidad del Desarrollo), somos el nico pas de desarrollo medio del mundo que no
acepta que sus regiones tengan gobiernos propios y que por ley se les fijen impuesto o
coparticipacin en tributos nacionales como ocurre en todos los pases desarrollados del
mundo, sean grandes o pequeos, multitnicos u homogneos, federalistas o unitarios
descentralizados.
La lgica es que el centro mantiene el poder y la periferia se queja, en un juego
insoportable de dominacin, cooptacin y queja que han inhibido un mayor dinamismo
territorial, descentralizacin apropiada, apuestas de desarrollo y potenciamiento de lo que
los expertos llaman el nivel meso de los pases. As, ayudado por las obras emblemticas
del Bicentenario, Santiago luce esplendorosa y es recomendada como imperdible en la
agenda viajera mundial. Por su parte, Punta Arenas y Arica, se quejan y ven el dinamismo
de las ciudades vecinas argentinas y peruanas, que con claroscuros, tienen mayor
autonoma regional.
En un pas desarrollado se acuerdan y negocian los subsidios, se hacen fondos de
convergencia territorial como en Europa para acortar las brechas entre regiones (costo de
internet, transporte, energa, investigaciones universitarias, infraestructura para la
competitividad), se crean incentivos tributarios para invertir en regiones (ac slo en las
zonas extremas y no en las regiones del centro sur y centro norte que concentran la pobreza
y los bajos empleos). En Argentina as se moder al Gran Buenos Aires y florecieron
provincias como San Luis.

La lgica es que el centro mantiene el poder y la periferia se queja, en un

juego insoportable de dominacin, cooptacin y queja que han inhibido un
mayor dinamismo territorial, descentralizacin apropiada, apuestas de

desarrollo y potenciamiento de lo que los expertos llaman el nivel

los pases.

meso

de

Lo razonable es que Magallanes tenga su gobierno electo, que reciba regalas significativas
por sus recursos, que al igual que Isla de Pascua pueda contar con la coparticipacin en
tributos tursticos, y que su propio Gobierno Regional decida si quiere mejorar la
educacin, apostar por mayor energa renovable o gastarse una parte significativa en
subsidiar sus combustibles. Nada de eso ocurre: el centro manda, las regiones se quejan.
Este modelo dominante desde el triunfo pelucn-portaliano en 1830, ha sido contestado
con las guerras civiles de 1851 y 1859, donde federalistas y liberales se enfrentaron al
centro con la toma de Copiap y el Atacama con su bandera constituyente (el azul con una
estrella amarilla). En los aos 20 Magallanes cre su Partido Regionalista y busc que se
cumpliera la promesa de asambleas provinciales autnomas de la Constitucin de 1925
que nunca fueron reglamentadas. Pero fue cooptado por el modelo desarrollista que
promovi el radicalismo con inversiones en regiones, aunque ello significara no dar pasos
en autonoma. Se imponen los polos industriales, los partidos nacionales, luego la
desconcentracin autoritaria de la dictadura y las promesas hipcritas de descentralizacin
de la Concertacin y la derecha.
Recordemos: el 99 Lagos promete pasos sustanciales en su programa -ley de rentas
regionales y eleccin de los cores-, el 99 y el 2006 la derecha y la Concertacin le firman al
CONADERE el compromiso de aumentar los recursos a regiones y elegir los consejos
regionales. Nada se cumpli. Nacen Los Federales el 2000, activamos la Bancada
Regionalista, se realiz caravana sobre Santiago, pero no se logr ni siquiera la eleccin de
los COREs que sigue dominada por el acuerdo cupular y la total falta de legitimidad
ciudadana.
No quieren un presidente del Consejo distinto al intendente delegado, temen a las regiones,
como al separatismo indgena. Somos el pas del miedo al otro dominado por los seores
del orden centralista, eficiente en homogenizar y asegurar mnimos sociales a todos, terrible
para desatar energas y dinamismo territoriales. El pas que se vanagloria de un Presidente

en terreno que mire a las cmaras y reparta regalos al nio de Iloca, o se lustre los zapatos
en la Plaza de Talca. No existe gobierno regional en Chilo que quiera endeudarse a veinte
aos para un puente, o regalas mineras que permitan a O`Higgins hacer el tnel Las Leas,
el ms corto y eficiente para comunicarse todo el ao con el Mercosur, ni posibilidad de
que Calama quiera hacer su universidad, aquella inexistente en el distrito minero ms rico
del mundo. Las regiones no pueden crear universidades, isla de Pascua no puede crear un
impuesto al turismo. Magallanes puede ser declarada interdicta por querer subvertir el
orden, si es que los Puntarenenses, as como se atrevieron a hacer la valiente protesta contra
Pinochet en su cara, se deciden a ir ms all de unos pesos menos en su cuenta de energa.
Quizs los crculos dominantes entiendan que es posible un arreglo democrtico que
implique niveles reales de autonoma y fondos de convergencia territorial significativos.
Tienen la historia por delante para cambiar su curso, aquella que con mociones, discursos y
protestas minoritarias, no logramos modificar ni una coma.