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ISSN: 1130-2402
Resumen: El presente artculo trata de ofrecer una visin sinttica del movimiento teosfico espaol desde su introduccin en el pas hasta el estallido de
la Guerra Civil (c. 1890-1939). En realidad, pretende ser una primera aproximacin al estudio de las heterodoxias espirituales desarrolladas en las sociedades
industriales occidentales a lo largo de los siglos XIX y XX (espiritismo, teosofa,
esoterismo moderno, etc.). En definitiva, en el texto se intenta explicar qu significaba ser tesofo dentro de una sociedad de tradicin catlica.
Palabras clave: teosofa, esoterismo, heterodoxia espiritual.
Abstract: The current article provides a synthetic perspective on the Spanish theosophical movement from its introduction in this country to the blast
1 Becario predoctoral del Gobierno Vasco. Este trabajo se encuadra dentro de nuestro
proyecto de investigacin predoctoral Identidad, catolicismo y modernidad en la Vizcaya
de la Restauracin (1890-1923), y surge, en gran medida, de la inquietud terica sobre la
evolucin del hecho religioso en la modernidad, cuyos primeros avances se presentaron en
Joseba Louzao, La recomposicin religiosa en la modernidad: un marco conceptual para
comprender el enfrentamiento entre laicidad y confesionalidad en la Espaa contempornea, Hispania Sacra, n. 121, 2008, pp. 331-354. Por lo tanto, a este artculo remitimos
para situar esta investigacin dentro de un marco interpretativo diferente al paradigma clsico de la secularizacin.
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En la actualidad, la bibliografa internacional existente sobre la evolucin histrica del esoterismo en la contemporaneidad, entendido en su
sentido ms amplio, es relativamente abundante, lo que nos permite conocer con cierto detalle su desarrollo en Europa y Estados Unidos desde
mediados del siglo XIX2. Por el contrario, an sigue pendiente la elaboracin de un anlisis riguroso y completo de estos fenmenos en Espaa,
lo que adems nos permitira establecer en ltima instancia la comparacin con pases como Gran Bretaa, Alemania o Francia3. En gran medida, este dficit es achacable a que una investigacin sistemtica del
esoterismo tropezara con el tradicionalismo metodolgico y temtico de
la historiografa hispana, que sita este tipo de trabajos fuera del limes
de la ortodoxia aceptable4. De hecho, los movimientos espirituales heterodoxos y las doctrinas ocultistas, que se fueron desarrollando dentro de
la modernidad occidental, se encuentran invisibilizados, por lo que en
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Como correlato a este desarrollo ocultista se fundaba la doctrina espiritista, una nueva fe codificada por el francs Allan Kardec, que buscaba la comunicacin con el ms all. De hecho, la frontera entre ciencia
y heterodoxia era fluctuante y borrosa, como lo demuestra que en congresos cientficos se dieran cita psiquiatras, neurlogos y psiclogos que
trabaja[ba]n sobre la hipnosis, las enfermedades mentales y nerviosas, y
espiritistas cuya ambicin [era] promover una nueva ciencia psquica12.
En muchos casos, estos movimientos pretendan integrar ciencia y religin dentro un nuevo proyecto filosfico de carcter humanista. Como
seal Antoine Faivre, generalmente los ocultistas no condenan los progresos cientficos, ni la modernidad. Ms bien, tratan de integrarlos dentro
de una visin global, que sirva para poner de manifiesto la vacuidad del
materialismo13. Por lo tanto, el xito cientfico, los cambios polticos y
el proceso de industrializacin trajeron aparejados una revalorizacin del
universo sobrenatural por parte de la cultura popular, que trataba de acceder de esta forma a su propio conocimiento de la realidad, enfrentndose
al racionalismo y al cientifismo14.
En ningn caso se tiene que entender este avance como un fenmeno
marginal, o en palabras de un estudioso clsico como James Webb, calificarlo como el occult underground occidental, porque creyentes y practicantes no se encontraron nunca en los mrgenes de la sociedad15. Al contrario, fueron personajes de la alta sociedad y de la clase media culta los
que ms pronto se ilusionaron con estas nuevas realidades, aunque tamlas civilizaciones asiticas en Espaa (1870-1913), en Lily Litvak, Espaa 1900. Modernismo, anarquismo y fin de siglo, Anthropos, Barcelona, 1990, pp. 201-230. Para los movimientos profticos es sugerente el planteamiento utilizado por Harold Bloom, La Religin
Americana, Taurus, Madrid, 2009 [1992].
12 La cita en Nicole Edelman, Lo oculto y las teraputicas espiritistas del espritu
y del cuerpo en Francia (1850-1914): de la creencia al saber y vuelta, Asclepio, v. 58,
n. 2, 2006, p. 39. Para profundizar en esta interrelacin entre ciencia y ocultismo Bertrand
Mheust, Somnambulisme et mdiumnit (2 tomes), Synthlabo, Paris, 1999; Luis Montiel,
Sntomas de una poca: Magnetismo, histeria y espiritismo en la Alemania romntica,
Asclepio, v. 58, n. 2, 2006 , pp. 11-38; o Richard Milner, Charles Darwin y Alfred Wallace
ante el espiritismo, Investigacin y Ciencia, n. 243, 1996, 54-59.
13 Antoine Faivre, Acess to Western Esotericism, SUNY Press, Albany, 1994 [1986],
p. 88.
14 Tambin se produjo un proceso similar en el catolicismo como he intentado demostrar en Joseba Louzao, La Virgen y la salvacin de Espaa. Un ensayo de historia cultural (en proceso de publicacin).
15 James Webb, The Occult Underground, Open Court Publishing, La Salle, 1974.
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Como trataron de afirmar constantemente, la teosofa no poda considerarse una religin, ni mucho menos una secta como tantos la defireligioso sin rigor alguno; y The Secret Doctrine (1888), que fue una especie de Biblia teosfica, donde explica su demencial idea del origen del hombre y de las razas terrestres, que
alimentara los delirios nacionalsocialistas en cierta medida.
20 Emilio Crrere, Un rato de charla con el mago de Logrosn, Nuevo Mundo,
2-V-1919. La misma entrevista con algunos retoques y recortada fue publicada aos despus bajo el ttulo Divagacin acerca del ocultismo, Nuevo Mundo, 18-VI-1926. La propia Sociedad Teosfica se defina de la siguiente forma en sus estatutos: La TEOSOFA
es el cuerpo de verdades que constituye la base de todas las religiones, y que no puede decirse posea exclusivamente una de ellas. Ofrece una filosofa que hace inteligible la vida
y que demuestra la justicia y el amor que dirige esta evolucin. Considera a la muerte tal
como es, como un cambio en la existencia sin fin, que abre las puertas a una vida ms amplia y esplendorosa; devuelve al mundo la Ciencia del Espritu, enseando al hombre a conocer el propio y a ver en su mente y en su cuerpo sus servidores; aclara, en fin, las escrituras y las doctrinas de las religiones revelando su sentido oculto, justificndolas ante la
razn como se han justificado siempre ante la intuicin humana, en Estatutos y Reglamento de la Sociedad Teosfica, Imprenta J. Palacios, Madrid, 1910, p. 27.
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nieron en sus inicios. Al contrario, los tesofos crean recopilar las verdades autnticas de cada una de las tradiciones religiosas y espirituales
de la humanidad, atacando por un lado a la religin dogmtica y, por el
otro, al materialismo cientfico. En realidad, la doctrina teosfica pretenda ser un humanismo de nuevo cuo, bajo el lema: no hay religin
ms elevada que la Verdad, en busca de la fraternidad universal y del
conocimiento sagrado, pero asentado en exticas ideas como las que hemos sealado21. De esta manera, HPB se convirti en uno de los primeros gurs que fueron surgiendo en Occidente y que se acompaaron de
fervorosos seguidores22. Un producto espiritual novedoso slo explicable a partir de la nueva sociedad de masas y del nacimiento de la industria editorial.
Por otro lado, la teosofa tuvo una importante expansin durante varias dcadas, lo que no deja de resultar sorprendente, ya que en 1885, slo
diez aos despus de la fundacin de la Sociedad, se hizo pblico un demoledor informe de la comisin designada por la Sociedad de Investigaciones Psquicas de Londres, dirigida por el doctor Richard Hodgson, que
converta a Madame Blavatsky en una impostora. A la sazn dicha sociedad no era ms que una institucin impulsada para probar los poderes extrasensoriales y la vida despus de la muerte e, incluso, comparta miem21
A pesar de lo extendida que se encuentra la relacin entre las races ocultistas del
nazismo alemn con el teosofismo, hay que sealar que el nacionalsocialismo no fue un
simple movimiento esotrico, como algunos quieren convertirlo dentro de otra fantasa
esotrica ms. Dentro del nazismo hubo enfrentamiento entre cristianos y neopaganistas, como bien ha sabido estudiar, y tantas veces se olvida, Richard Steigmann-Gall, El
Reich sagrado. Concepciones nazis sobre el cristianismo, 1919-1945, Akal, Madrid, 2007
[2003]. Resaltada esta acotacin, no podemos desdear la vertiente ocultista del mismo,
como demostr un documentadsimo, y mil veces plagiado, Nicholas Goodrick-Clarke, Les
racines occultistes du nazisme, Pards, Puiseaux, 1989. En la Alemania de la poca los textos de Blavatsky fueron bastante ledos, no en vano, en la clasificacin racial teosfica los
arios ocupaban un lugar principal. Estas ideas fusionadas con mitologa pagana germnica
permitieron a Guido von List crear la ariosofa, que se encontr en el centro de eso que se
ha dado en llamar el esoterismo nazi, uniendo el ideario vlkish al conocimiento ocultista.
Tambin es interesante en este sentido Joscelyn Godwin, El mito polar. El arquetipo de los
polos en la ciencia, el simbolismo y el ocultismo, Atalanta, Gerona, 2009 [1996].
22 Aunque su procedencia rusa no pes en su xito, cabe recordar, como ha hecho John
Burrow, que durante el principio de siglo la creencia de la superioridad espiritual de los rusos aup como gurs y taumaturgos msticos a personajes como G.I. Gurdjieff y P.D. Ouspensky, al mismo nivel que los orientales (en John Burrow, La crisis de la razn: el pensamiento europeo (1848-1914), Crtica, Barcelona, 2000 [2001], p. 300).
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bros con la teosofa. Pero, a pesar de los ataques exteriores y de los graves
problemas internos, la Sociedad fue creciendo y afianzndose, estableciendo definitivamente su central internacional en Adyar, un suburbio de
Madrs (India). A su muerte Blavatsky, fue sustituida por otra mujer en el
liderazgo del movimiento, Annie Besant, que durante el primer tercio del
siglo XX fue la autoritaria presidente de la Sociedad Tesfica. Durante estas dcadas, la teosofa fue ampliando su nmero de forma considerable,
a la vez que se iba identificando cada da ms con la difusin de las ideas
orientales en Occidente y con un determinado ideario progresista. De hecho, Besant fue una gran oradora y prolfica escritora, que se convirti en
una importante militante del movimiento feminista, laborista y partidaria
de la independencia de la India e Irlanda.
Sin embargo, el crecimiento de seguidores facilit las tensiones y la
lucha por el poder entre los lderes, lo que hizo que en 1895 se produjera
la primera escisin importante, que arrastr a gran parte de la seccin estadounidense de la Sociedad Teosfica bajo la personalidad de William
Judge, otro tesofo de primera hora. No se quedaron ah los problemas
internos, ya que la frrea direccin del movimiento por parte de Besant,
desencaden tambin la marcha del secretario general alemn, Rudolf
Steiner, que termin fundando la Sociedad Antroposfica (1912). Esta
escisin fue consecuencia de la eleccin de un adolescente indio, Jiddu
Krishnamurti, como la nueva encarnacin del Maestro Mundial, al que
comenzaron a educar para su misin la propia Besant y Charles W. Leadbeater, otro prominente miembro de la Sociedad. De hecho, y usando la
estructura organizativa de la Sociedad en el mundo, en 1911 se fund La
Orden de la Estrella encargada de preparar la venida de esta especie de
mesas teosfico, al que incluso llegaron a denominar como el Cristo de
Oriente23. Curiosamente, el ltimo golpe importante a la credibilidad all
teosofismo lo asest a finales de la dcada de los veinte el propio Krishnamurti, cuando repudi la condicin de mesas, lo que no le impidi continuar siendo un importante gur espiritual en Occidente hasta el fin de su
vida con numerosas obras a sus espaldas.
23 Aunque desde una visin parcial, ya que fue su seguidora desde la adolescencia y
bigrafa oficial, puede consultarse Mary Luytens, Vida y muerte de Krishnamurti, Editorial
Kairs, Barcelona, 2006 [1991]. Besant explic que la orden haba sido creada para reunir
a todos los que crean en la prxima venida de un Gran maestro espiritual que ayudar al
mundo, en Annie Besant, Orden de la Estrella de Oriente, Sophia, VI-1911, p. 397.
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24 Un breve esbozo biogrfico en Nicole Edelman, Mara Mariategui, en Jean-Pierre Chantin, Les marges du christianisme: sectes, dissidences et sotrisme. Dictionnaire
du monde religieux dans la France contemporaine, Editions Beauchesne, Paris, 2000,
pp. 171-172. Tambin en K. Paul Johnson, The Masters Revealed. Madame Blavatsky and
the Myth of the Great White Lodge, SUNY Press, Albany, 1994. Su nota necrolgica en
La poca, 7-XI-1895 y La Iberia, 5-XI-1895.
25 En Crnica general, La Ilustracin Espaola y Americana, 8-IX-1884, p. 130, se
hace referencia a Mara Mariategui, y su intento de refundacin de la teosofa swendenborgiana.
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En Juan Flix Larrea Lpez, Modernismo y teosofa, op. cit., pp. 50-52, se narra ese encuentro y cmo se vivieron fenmenos inexplicables. De ah quiz proceda la fe
ciega, casi mstica, de Xifr en la profetisa rusa.
27 Mario Roso de Luna, Aportacin literaria de Espaa al acerbo teosfico (apunte
bibliogrfico), Hesperia, n. 14, XII-1922, p. 11.
28 Tal y como se deja entrever en Manuel Trevio, Recuerdos, 1884-1889, Sophia,
IX-1910, pp. 438-442. Tambin es de sumo inters los recuerdos de esa primera etapa en
su folleto Algunos aspectos de la ST, Imprenta de B. de Izaguirre, Madrid, 1925.
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Y entre esas actividades se encontraban la organizacin de conferencias, clases de estudio u obras de beneficencia, as como convocatorias
de jornadas de meditacin y excursiones al campo, pero tambin festividades sealadas en el calendario teosfico. Por encima de todas se encontraban la fiesta del Loto Blanco, la de Adyar y la de los Fundadores.
En la primera se celebraba la desencarnacin de madame Blavatsky,
con un da en el que se organizaban lecturas de extractos de las obras de
HPB. Mientras la fiesta de Adyar se estableci en 1922 para meditar y
fortalecer los lazos de gratitud con la sede central, sin olvidar que era un
da para la colecta de donativos. El da elegido, 17 de febrero, nos muestra la mezcolanza de la ST, ya que se eligi dicha cita por ser el da de la
muerte de Giordano Bruno y del coronel Olcott, as como el nacimiento
del tambin tesofo Charles W. Leadbeater. Por ltimo, el da de los fundadores, el 17 de noviembre, era una fecha de recuerdo, en el que expresaban gratitud a los dos fundadores de la Sociedad, el propio Olcott y
madame Blavatsky.
Incluso se pretendi llegar ms lejos en relacin a este tipo de sociabilidad teosfica, intentando establecer una comunidad de vida teosfica, en
lo que llamaron en origen el Adyar espaol, y que termin denominndose El Alcait, en unos terrenos pagados por la Sociedad Teosfica Espa43
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ola para crear un centro de vida espiritual y de retiro beneficioso, aunque se liquid rpidamente
por discrepancias nacidas de la vida en comn de personas de diferentes esferas sociales, que jams haban vivido en tal forma y condiciones
hasta entonces, cosa natural y lgica, porque no basta una voluntad si
sta no es preparada de antemano en pocas pretritas para determinadas empresas45.
La otra gran actividad desarrollada por las diferentes ramas fue la potenciacin de la educacin. La educacin deba, segn Manuel Trevio,
despertar en nosotros la facultad del Espritu, hacernos capaces para sentir los grandes ideales, a vivirlos en nuestras mentes, a realizarlos en nuestros actos46. As, se fundaron bibliotecas en algunas ramas, con intencin
de tener una funcin social, pblica y gratuita, como la de la rama Arjuna
en noviembre de 190847. Incluso hubo algn intento de formar escuelas teosficas para nios, como la catalana Escola Teosfica Damon de
Vallcarca, al hilo de la renovacin pedaggica de la poca en la que participaron activamente algunos miembros de las ramas catalanas, aunque al
final los dirigentes, como Jos Xifr, decidieran que el objetivo principal
deban ser los adultos48. Esto no quiere decir que los nios y adolescentes no tuvieran su lugar dentro de la estructura teosfica, de hecho, la repeticin de apellidos y la conformacin de sagas familiares en las ramas
fue una constante durante este perodo. As se fundaron a nivel internacional La Cadena de Oro y La Tabla Redonda, ambas tambin con representacin en Espaa. En la primera, cercana al escultismo, se poda ingresar
desde los 7 aos, y segn sus instrucciones, se propona ensear a los nios a que aprendan a conocer y a cumplir sus deberes para con Dios y con
la humanidad; a desarrollar la fraternidad entre ellos, a aprender a disciplinarse voluntariamente, ensearles a ser tolerantes y a respetar a todo el
mundo, como asimismo las ideas y opiniones de cada cual49. Mientras la
segunda, a partir de los 13 aos, y con una organizacin similar a la maso45 Cit. en la hoja Exposicin que al Consejo extraordinario de la STE celebrar, en
Madrid () en agosto de 1926, en CDMH. Teosofa. 67/ 7.
46 Manuel Trevio, Valor de la Teosofa en la autoeducacin, Grficas Reunidas, Madrid, 1920.
47 Federico Climent, Discurso en la Rama Arjuna, Sophia, 1908, pp. 454-466.
48 Libro de Actas de 1922 a 1927 de la STE, en CDMH. Teosofa. 67/ 8.
49 CDMH. Teosofa. 69/ 1.
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Evidentemente, tesofos y espiritistas compartieron espacios y relaciones interpersonales. Durante las primeras dcadas del siglo XX eran las
propias sociedades espiritistas las que invitaban a dar conferencias en sus
locales a los ms reconocidos tesofos catalanes53. El propio Pol era un
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en las enseanzas de la nueva era58. A pesar de ello, la presencia femenina en la teosofa espaola fue ms minoritaria, aunque tambin existen
ejemplos de mujeres muy activas en la propaganda y organizacin del teosofismo espaol, como Cline Guyard o Esther Nicolau.
Tampoco la teosofa espaola se encontr desconectada de la coyuntura poltica espaola. El movimiento teosfico espaol fue un movimiento conscientemente republicano y progresista, aunque tambin hubo
miembros partidarios del liberalismo de Segismundo Moret, como Toms
Doreste, e incluso defensores del anarquismo, a pesar de que la teosofa
no siempre fuera bien vista por el pensamiento libertario. Y aunque no
existi un programa poltico concreto de la teosofa espaola, s se sumaron a su manera a la corriente regeneracionista que se extendi por Espaa
en la primera dcada del siglo desde un republicanismo heterodoxo. De
hecho, la influencia teosfica sobre la generacin del 98 nunca ha pasado
desapercibida para los estudiosos. De esta forma, existi una corriente de
opinin entre los tesofos, basndose en las indicaciones de Besant, que
defenda que las naciones eran tambin organismos, seres vivos. Crecen,
se desarrollan, perecen, reencarnan, y del mismo modo que los individuos, las naciones tenan un karma, es decir, su propio destino histrico.
El karma de Espaa se haba incumplido, pero como sealaban en 1905
entendan que haba
una resurreccin, una aficin desmedida a llenar lo que falta. Es nuestra
misin y se cumplir como debe cumplirse. Pobre mente espaola si
no cumpliese esta inmensa responsabilidad de su cultura!59.
Como ya han demostrado algunos especialistas, en el mbito de sociabilidad republicana confluyeron espiritistas, tesofos o librepensadores, y
se interrelacionaron con las diversas agrupaciones polticas, incluso compartiendo afiliacin y el mismo espacio fsico en el casino o el ateneo en
algunas ocasiones60. Por su parte, estos grupos tambin crearon espacios
propios como el Instituto de Educacin Integral Armnica de Barcelona,
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mixta y, por otro lado, tambin la Iglesia Catlica Liberal eran las nuevas
realidades que iban a devolver [el] prestigio y [la] fuerza espiritual que
haban perdido la masonera y el catolicismo64. A la comasonera pertenecieron numerosos miembros del teosofismo espaol, como Julio Garrido,
Joaqun Velasco, Julia Armisn, Cline Guyard, Federico Climent o Esther Nicolau. Y de hecho, el mayor promotor y artfice de la expansin de
la misma por el pas fue Manuel Trevio. La masonera mixta fue un obediencia masnica originada a finales del siglo XIX en Francia, y que se extendi internacionalmente en gran medida por los esfuerzos de la Sociedad Teosfica, en la figura de Annie Besant, ya que emprendieron de modo
conjunto campaas a favor de los derechos civiles y polticos de las mujeres, as como de la escuela laica65. De las logias creadas desde entonces en
Espaa, cabe destacar la organizada en Sevilla a partir de los miembros de
la rama Zanoni66.
Ser teosfo (II): Los problemas
Si algo caracteriz el desarrollo de la teosofa en Espaa durante el
primer tercio de siglo, fue la multitud de problemas internos y externos
a los que tuvo que hacer frente. Como ya hemos visto, la gran mayora
de las ramas subsistan por el esfuerzo de sus miembros, en algunos ca64
Francisco Brualla, Catolicismo y Masonera, Teosofa. Revista de sntesis espiritual, VIII-1933, p. 317. Sobre la Iglesia Catlica Liberal CDMH. Iglesia Evanglica.
3/ 9. La Iglesia Catlica Liberal era un movimiento que se autodefina como una Iglesia
cristiana, catlica y autnoma, caracterizada por combinar la adoracin sacramental con
la ms amplia libertad de pensamiento y respeto por la conciencia individual. Fundada en
Inglaterra por un antiguo sacerdote catlico, que se haba convertido en tesofo, desde entonces la Iglesia ha tenido una estrecha y tensa relacin con el movimiento teosfico internacional. En Espaa, el intento de desarrollo se produjo desde Catalua, con la ayuda de
algunos miembros de la rama bilbana.
65 Hay que sealar, por otro lado, que Annie Besant lleg a ser vicepresidente y Gran
Maestre de la comasonera, que permita a la mujer acceder a la iniciacin masnica, y en
los medios teosficos se le atribuye una frase que bien pudo ser suya: Si bien los ingleses
fueron los que trajeron la Masonera a Francia, no lo es menos que hoy son los franceses
quienes la devuelven a Inglaterra regenerada, completada y fortalecida por la admisin de
la mujer en la Logia, al lado del hombre. Para Espaa, Mara Jos Lacalzada, El Cimiento
Mixto en Masonera. El Derecho Humano en Espaa (1893-1963), Fundacin Maria Deraismes, Madrid, 2007.
66 Para Trevio y la creacin de la logia Zanoni, CDMH. Masonera-A. 117/ 10.
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sos produciendo un desgaste emocional importante. As en Bilbao, el librero y lder teosfico Garca Gorriarn tuvo que dejar la presidencia
de la rama bilbana por los mltiples problemas internos que sufra, a lo
que se aada la presin externa ejercida por el catolicismo local67. No
obstante, el mayor problema interno que tuvo que afrontar la Sociedad
Teosfica Espaola, y que en varias ocasiones estuvo a punto de acabar
con la escisin de la seccin, fue la dualidad capitalina entre Barcelona
y Madrid.
El momento crucial de este enfrentamiento lleg a mediados de la dcada de los veinte, cuando se elevaron proposiciones desde Catalua contra la secretara general y la centralidad que ocupaba Madrid en el organigrama de la STE. En el centro del debate se situar Ramn Maynad, que
perteneca a la rama Arjuna, y que incluso estuvo a punto de ser expulsado de la Sociedad. En definitiva, lo que Maynad y las ramas catalanas
defendan era la descentralizacin organizativa en favor de la independencia de las ramas locales, aunque manteniendo los apoyos entre todas las
ramas espaolas. As en diciembre de 1924, las ramas catalanas (Fides,
Arjuna, Filadelfos y Montoli) escribieron una carta conjunta al no estar
conformes con el centralismo societario. Segn ellos, era:
el unitarismo y el centralismo de cuatro siglos [quien] ha llevado a este
pas a la decadencia en todos los sentidos y ah est la Historia para
confirmar esta calificacin. Si el movimiento teosfico en Espaa sigue
la misma ruta, ser siempre un movimiento raqutico y pobre, nunca llegar a la grandeza que solo pueden llevar la conciencia y la libertad. La
Sociedad Teosfica es una Asociacin eminentemente liberal e internacional y slo un rgimen federativo y democrtico pueden permitir que
se cumpla su alta misin fraternal. Sin ese rgimen sera imposible la
existencia de la ST tal como la implantaron los fundadores a quienes
admiramos ms cada da por su previsin y saber68.
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enviar al Congreso teosfico de Pars un cuestionario sobre sus experiencias de trabajo y el desarrollo del movimiento77. La lectura de las respuestas ofrecen un dibujo clarificador de la situacin que vivan a fines de la
Restauracin: el avance era lento, segn entendan por la intolerancia del
pas y el fanatismo dogmtico del catolicismo, a lo que haba que aadir
una apata generalizada y las dificultades de carcter local. Aunque desde
Barcelona y Tarragona el diagnstico de la evolucin futura del movimiento era un poco ms optimista, imperaba el pesimismo. De hecho, el
propio Manuel Trevio se sinceraba en carta a Xifr:
hoy los esfuerzos para difundir las excelsas enseanzas que constituyen
nuestros ideales son ms duros y precisos, nos vamos quedando menos
aqu abajo para tan ruda labor. Esto me apena grandemente, y tanto ms
que cada da me siento ms falto de fuerzas y ms solo78.
Eplogo
La proclamacin de la II Repblica fue recibida con ilusin entre los
tesofos hispanos, ya que se abra para ellos una nueva etapa. Pero las dificultades continuaron, a pesar de la apertura de nuevas ramas y del desarrollo de mltiples actividades a lo largo de todo el perodo, como la
visita de Curuppumullage Jinarajadasa, quien llegara a ser el cuarto presidente de la Sociedad Teosfica79. El estallido de la guerra civil destruy
totalmente cualquier esperanza teosfica de expansin. Entre los sublevados, el teosofismo se converta en una de las dems sociedades clandestinas, que junto con la masonera y el comunismo, haban sido sealadas
como las causantes de la catica situacin de la nacin. De esta forma, la
doctrina y la prctica teosficas fueron prohibidas y perseguidas en la Espaa franquista. No obstante, la Sociedad Teosfica Espaola ya haba salido bastante diezmada por la contienda a causa de la represin y el exilio.
A finales de 1939, era fusilado Manuel Trevio, la cabeza visible del movimiento, junto a su joven hija Amelia, por sus actividades como masn y
77 CDMH. Teosofa. 65. En Espaa, conocemos la respuesta que ofrecieron desde las
ciudades de Barcelona, Bilbao, Canarias, Madrid, Murcia, Sevilla, Tarragona y Valencia.
78 Carta del 12-V-1919, en CDMH. Teosofa. 31/ 1317.
79 En Bilbao, por ejemplo, se organiz una conferencia en la Sociedad El Sitio (Curuppumullage Jinarajadasa, El Futuro de la fraternidad, s.e., s.l., 1934).
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tesofo. An con todo, ciertos grupos subsistieron dbilmente en la clandestinidad durante la dictadura a partir de reuniones informales, en casas
particulares o en espacios pblicos como cafeteras, dejando constancia
de ese idealismo, del que no renegaron nunca, por buscar la unin y fraternidad universal. De hecho, al menos nominalmente, alguna de las catorce ramas activas actualmente en Espaa mantiene la denominacin del
perodo anterior, como pueden ser la Arjuna de Barcelona, la Bhakti de
Tarrasa o la Hesperia madrilea. A partir de la dcada de los sesenta y, sobre todo, con la llegada de la democracia, la teosofa resurgi tmidamente
con nuevas ramas80. Esa revitalizacin se deba, en gran medida, a que la
teosofa aliment doctrinalmente las posiciones y creencias de la Nueva
Era. Porque no se puede obviar que la gran mayora de la produccin literaria esotrica popular del siglo pasado estuvo influenciada por la teosofa
blavatskyana.
Como hemos intentado demostrar en esta primera aproximacin, el estudio de la espiritualidad esotrica prueba que en Espaa hubo un nmero
considerable de personas que buscaron por diferentes vas una espiritualidad alternativa a la catlica. Asimismo, los diversos recorridos de estas
trayectorias biogrficas facilitan la comprensin de la transformacin del
hecho religioso en la contemporaneidad dentro del proceso general de recomposicin religiosa que se estaba produciendo. De hecho, se podr alcanzar un conocimiento ms adecuado de la historia religiosa espaola
a partir de la revalorizacin del estudio de estos olvidados movimientos
de espiritualidad alternativa sin olvidar la catlica, que impregnaron
mltiples aspectos de la vida social, poltica, cientfica y cultural a nivel
local y nacional. En cualquier caso, actualmente la historia del esoterismo
y el ocultismo espaol es una autntica terra ignota, donde se plantean
unos interrogantes de compleja resolucin, que solamente se respondern
a partir de propuestas historiogrficas multidisciplinares e integradoras.
Lamentablemente, cambiar la perspectiva no siempre es fcil.