E

n el capitulo anterior comprendimos que a travs de las promesas del

pacto, el Eterno deposit las semillas del proyecto redentor en la simiente
de Abraham. Ahora podremos ver como a travs de los descendientes escogidos
de Abraham, la promesa de una nacin grande llegar finalmente a
materializarse, establecindose as las bases de este extraordinario proyecto.

ITZJAK EL HEREDERO DE LAS PROMESAS

Como recordaremos Abraham tuvo dos hijos, el primero fue Ishmael que le
naci de Hagar, y luego Itzjak que fue de Sarah su esposa. Ahora que Abraham ha
cumplido perfectamente su misin en este mundo, es necesario que un descendiente
suyo contine con el compromiso de la rectificacin humana.
Antiguamente el hijo primognito tena el derecho de recibir una herencia que
comprenda:
Ejercer autoridad sobre la familia.
Recibir una doble porcin de la herencia.
Recibir o perpetuar el nombre del padre.
Debido a que Ishmael fue el primer hijo de Abraham, l deba recibir el derecho
de herencia del primognito, y con ello recibir las promesas del pacto; sin embargo, el
Eterno no quiso que Ishmael recibiera esta herencia, sino que escogi a Itzjak desde
antes de nacer para continuar el proceso iniciado con Abraham. <<Luego vino a l

palabra del Eterno, diciendo: No te heredar ste, sino un hijo tuyo ser el que te
heredar. >> (Bereshit / Gnesis 15:4). <<Respondi Elohim: Ciertamente Sarah tu
mujer te dar a luz un hijo, y llamars su nombre Itzjak; y confirmar mi pacto con
l como pacto perpetuo para sus descendientes despus de l. >> (Bereshit /
Gnesis 17:19).

Aqu hay algo muy importante que debemos comprender, y es que el Eterno
escoge a Itzjak y no a Ishmael, porque de ambos hijos, solamente Itzjak heredara
las virtudes de Abraham, que lo haran actuar de una manera justa al igual que su

Captulo 3
padre. Si leemos la historia de Itzjak veremos que hay en ella muchas similitudes con
la historia de Abraham, por ejemplo:
Las mujeres de ambos eran estriles: ver Bereshit (Gnesis) 11:30 y
25:21.
Hubo hambruna en sus tiempos: ver Bereshit (Gnesis) 12:10 y 26:1.
Ambos habitaron en Guerar, tierra de pelishtim (filisteos): ver Bereshit
(Gnesis) 20:1 y 26:1.
A causa de la belleza de sus esposas tuvieron que mentir diciendo que
eran sus hermanas: ver Bereshit (Gnesis) 20:2 y 26:7.
Con ambos Abimlej (rey de los pelishtim) descubre la verdad sobre sus
esposas: ver Bereshit (Gnesis) 20:5-11 y 26:8-11.
Ambos se hicieron muy prsperos: ver Bereshit (Gnesis) 13:2 y 26:1214.
Abraham abri pozos en Guerar, que luego los pelishtim sellaron; Itzjak
los volvi a abrir: ver Bereshit (Gnesis) 21:25,30 y 26:18-22.
Ambos hicieron pacto con Avimlej: ver Bereshit (Gnesis) 21:22-32 y
26:26-31.
Esto nos indica que aunque Ishmael tambin
era hijo biolgico de Abraham, el titulo hijo de
Abraham es usado en las escrituras para referirse
a las personas que, as como Itzjak, desarrollan las
virtudes de Abraham, es decir, llegan a obrar de la
misma forma como obr Abraham. Por esto en una
ocasin el Mesas refuta a los lderes religiosos de
su poca lo siguiente: <<Respondieron y

dijronle: Nuestro padre es Abraham. Yeshua

les dijo: Si fueseis hijos de Abraham, las obras
de Abraham harais. >> (Iojann / Juan 8:39).
Ahora que Itzjak, demuestra ser digno
heredero de Abraham, el Eterno lo llama para
confirmarle las promesas hechas a su padre: <<y

te bendecir; porque a Ti y a Tu simiente dar

Elizer el siervo de Abraham con Rivkh
todas estas tierras, y confirmar el juramento que
jur a Abraham tu Padre: y multiplicar tu
simiente como las estrellas del cielo, y dar a Tu simiente todas estas tierras; y
todas las gentes de la tierra sern benditas en Tu simiente>>. (Bereshit/ Gnesis
26:1-49).

Rivkh (Rebeca) fue una pariente que Abraham haba mandado a traer de la
ciudad de Najor (en Mesopotamia), para darla como esposa a Itzjak. Pero antes de que
Rivkh partiera a encontrarse con Itzjak, sus familiares se despidieron de ella
2

Captulo 3
dicindole:

<< Hermana nuestra, s madre de millares de millares, y posean tus

descendientes la puerta de sus enemigos. >> (Bereshit / Gnesis 24:60).
La bendicin que los parientes de Rivkh mencionaron, si podemos recordar, es
la misma que el Eterno dio a Abraham despus de haber pasado la prueba en el
monte Moriah: << bendiciendo te bendecir, y multiplicando multiplicar tu simiente

como las estrellas del cielo, y como la arena que est a la orilla del mar; tu simiente
poseer las puertas de sus enemigos: >> (Bereshit / Gnesis 22:17). Esto demuestra
que los parientes de Rivkh saban de la promesa que el Eterno haba hecho a
Abraham, y por eso desean que Rivkh entre a formar parte de esa bendicin.

DOS RIVALES DISPUTAN DESDE EL VIENTRE

Sin embargo, este privilegio conllevara sufrimientos para Rivkh, pues la
historia cuenta que tras sufrir problemas de esterilidad, el Eterno hizo que Rivkh
pudiera quedar embarazada, pero cuando esto sucedi
la escritura dice: <<Y los hijos
Rivkh y Eliezer el enviado de Abraham.

luchaban dentro de ella; y dijo: Si es as, para qu vivo yo? Y fue a consultar al
Eterno; y le respondi el Eterno: Dos naciones hay en tu seno, Y dos pueblos sern
divididos desde tus entraas; El un pueblo ser ms fuerte que el otro pueblo, Y el
mayor servir al menor. Cuando se cumplieron sus das para dar a luz, he aqu
haba gemelos en su vientre. Y el primero salio rojizo, todo l como un manto
velludo; y llamaron su nombre Esav (Esa). Despus sali su hermano, trabada su
mano al calcaar de Esav; y fue llamado su nombre Iaakov (Jacob). Y era Itzjak
de edad de sesenta aos cuando ella los dio a luz. >> (Bereshit / Gnesis 25:22-26).
La rivalidad de Iaakov (Jacob) y Esav (Esa) se debe a que, aunque son
hermanos gemelos, son dos tipos de personas totalmente diferentes (tanto que ni an
en el vientre pueden coexistir). De la misma forma en que Kin (Can) y Hbel (Abel)
aunque eran hermanos; vinieron a ser el smbolo de la lucha entre la influencia del
bien y la influencia del mal; en el futuro, de Iaakov y Esav saldrn dos pueblos
totalmente diferentes que continuarn la clsica lucha entre estas dos influencias,
pero de eso hablaremos en otro capitulo.

IAAKOV BUSCA LA PRIMOGENITURA

Pasado el tiempo Iaakov y Esav se hicieron hombres; Iaakov se dedic a
estudiar en tiendas , mientras que Esav se hizo cazador. Un da Esav regres
cansado del campo y not que Iaakov preparaba un guiso de lentejas, entonces la

Bereshit (Gnesis) 25:27. Segn la tradicin rabnica era barn integro, que habitaba en tiendas significa que Iaakov se
dedic a estudiar la instruccin del Eterno que se enseaba en las tiendas de Shem (Sem) y de ver (Heber) los cuales eran
los maestros de la palabra del Eterno en Aquel tiempo.

Captulo 3
escritura nos dice lo siguiente:

<<dijo a Iaakov: Te ruego que me des a comer de

ese guiso rojo, pues estoy muy cansado. Por tanto fue llamado su nombre Edom
(rojo). Y Iaakov respondi: Vndeme en este da tu primogenitura. Entonces dijo
Esav: He aqu yo me voy a morir; para qu, pues, me servir la primogenitura? Y
dijo Iaakov: Jramelo en este da. Y l le jur, y vendi a Iaakov su
primogenitura. Entonces Iaakov dio a Esav pan y del guisado de las lentejas; y l
comi y bebi, y se levant y se fue. As menospreci Esav la primogenitura. >>
(Bereshit/ Gnesis 25:29-34).

Vemos como las mismas escrituras identifican al prximo hijo de la promesa;

Iaakov, que desde el vientre viene peleando por la primogenitura y no pierde
oportunidad alguna para obtenerla, cosa que a Esav no parece importarle pues
prefiere darle ms importancia a las satisfacciones fsicas de un mundo pasajero, que
a las bendiciones espirituales del mundo futuro por las cuales tanto se esforzaron sus
antecesores.
Rivkh (Rebeca) la madre de ambos, sabe quin es el escogido para continuar
el proyecto de redencin, por lo cual, llegado el momento en que Itzjak debe depositar
las bendiciones sobre sus hijos, decide utilizar un plan para que Iaakov logre recibir
las bendiciones de la primogenitura, esto aprovechando que Itzjak est envejecido y
sin vista. Esto es lo que nos dice la escritura:

<<Entonces Rivkh habl a Iaakov su hijo, diciendo: He aqu he odo a tu

padre que hablaba con Esav tu hermano, diciendo: Treme caza, y hazme
guisados, para que coma, y te bendiga delante del Eterno, antes que muera.
Ahora pues, hijo mo, escucha mi voz en lo que te mando: Ve ahora al ganado, y
tmame de all dos buenos cabritos de las cabras, y har de ellos guisados para tu
padre, como l ama; y t los llevars a tu
Itzjak bendiciendo a Iaakov
padre, y comer, para que te bendiga antes
de su muerte.. Entonces l fue, y tom, y
trajo a su madre; y su madre hizo guisados,
como su padre amaba. Y tom Rivkh los
vestidos de Esav su hijo mayor,y visti a
Iaakov, su hijo menor: Y le hizo vestir sobre
sus manos y sobre la cerviz donde no tena
pelos, las pieles de los cabritos de las cabras;
y dio los guisados y pan que haba aderezado,
en mano de Iaakov su hijo. Y l fue a su
padre, y dijo: Padre mo; y l respondi:
Heme aqu, quin eres, hijo mo? Y Iaakov
dijo a su padre: Yo soy Esav tu primognito;
he hecho como me dijiste; levntate ahora, y
come de mi caza, para que me bendiga tu
alma. E Itzjak dijo a Iaakov: Acrcate
4

Captulo 3
ahora, y te palpar, hijo mo, si eres mi hijo Esav o no. Y se acerc Iaakov a su
padre Itzjak; y l le palp, y dijo: La voz es la voz de Iaakov, mas las manos son
las manos de Esav. Y no le conoci, porque sus manos eran vellosas como las
manos de Esav; y le bendijo. y dijo: Mira, el olor de mi hijo, como el olor del
campo que el Eterno ha bendecido. Elohim, pues, te d del roco del cielo, y de las
grosuras de la tierra, y abundancia de trigo y de mosto. Srvante pueblos, y
naciones se inclinen a ti: S seor de tus hermanos, e inclnense a ti los hijos de tu
madre; malditos los que te maldijeren, y benditos los que te bendijeren>>. (Bereshit/
Gnesis 27:1-29).

Al regresar Esav y pedir la bendicin de su padre, se descubri lo que haba hecho

Iaakov, Esav se lamento llorando, sin embargo Itzjak no pudo hacer por l ms que
darle la siguiente bendicin: <<He aqu ser tu habitacin en grosuras de la tierra,

y del roco de los cielos de arriba; y por tu espada vivirs, y a tu hermano servirs;
mas habr tiempo cuando te enseorees, y descargues su yugo de tu cerviz>>.
Posteriormente la escritura contina diciendo: <<Y aborreci Esav a Iaakov por la
bendicin con que su padre le haba bendecido, y dijo en su corazn: Llegarn los
das del luto de mi padre, y yo matar a Iaakov mi hermano>>. (Bereshit/ Gnesis
27:30-41).

Habindose enterado Rivkh de los planes de Esav, decide enviar a Iaakov con
Labn, su hermano, a la tierra de Jarn (Harn), hasta que se aplacase la ira de Esav,
Pero Itzjak no quiere que su hijo Iaakov se marche sin decirle lo siguiente:

<<Levntate, ve a Padn-aram, a casa de Betuel, padre de tu madre, y toma de

all para ti mujer de las hijas de Labn, hermano de tu madre. Y el Elohim
omnipotente te bendiga y te haga fructificar, y te multiplique, hasta venir a ser
congregacin de pueblos; y te d la bendicin de Abraham, y a tu simiente contigo,
para que heredes la tierra de tus peregrinaciones, que Elohim dio a Abraham>>.
(Bereshit/ Gnesis 28:2-4).

Podemos descubrir en estos versculos aspectos tan importantes como el hecho

de que Itzjak no pensaba depositar en la bendicin de Esav las promesas del pacto
Abrahamico, pues estas no figuran en la primera bendicin que dio a Iaakov pensando
que era Esav, sino que estas figuran en esta ultima bendicin en la cual est consiente
de que es Iaakov el que la recibe, en otras palabras, Itzjak saba todo el tiempo que el
Hijo de la Promesa no era Esav sino Iaakov.
La eleccin volva as a repetirse, de la misma manera en que no fue elegido
Ishmael que era el primognito de Abraham, ahora Esav primognito de Itzjak viene
tambin a ser excluido del plan del Eterno, lo que indica que la eleccin del Eterno no
viene simplemente por linaje o por la carne como lo dice Shal: <<ni por ser

simiente de Abraham son todos hijos; sino: En Itzjak te ser llamada simiente.
Quiere decir: No los que son hijos de la carne, son los hijos de Elohim; sino los que
son hijos de la promesa, estos son contados en la generacin mas tambin
Rivkh concibiendo de uno, de Itzjak nuestro padre (porque no siendo an
5

Captulo 3
nacidos, ni habiendo hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de Elohim
conforme a la eleccin, no por las obras sino por el que llama, permaneciese), le fue
dicho que el mayor servira al menor. Como est escrito: A Iaakov am, ms a
Esav aborrec. >> (Romanos 9:7-13).
Otra cuestin muy importante es que en las palabras de esta ultima bendicin se
sigue clarificando la naturaleza del plan de redencin, Itzjak Dice: <<y te multiplique,
hasta venir a ser congregacin de pueblos >> lo cual concuerda con lo que hemos
venido explicando desde el captulo anterior, la promesa de una gran descendencia es
referente a muchas naciones no solo a una.

EL ETERNO OTORGA LAS PROMESAS IAAKOV

De camino a la tierra de Jarn (Harn)
Iaakov se detiene a dormir en un lugar, ya puesto
el sol, poniendo una piedra por cabecera, la
escritura dice que esa noche Iaakov so con una
escalera que estaba apoyada en tierra y llegaba
hasta el cielo, y vio ngeles que suban y bajaban
por ella, mientras que en lo alto de sta estaba el
Eterno quien le dijo lo siguiente: << Yo soy

IHWH Elohim de Abraham tu padre, y el

Elohim de Itzjak; la tierra en que ests
acostado te la dar a ti y a tu simiente. Y ser tu
simiente como el polvo de la tierra, y te
multiplicars al occidente, y al oriente, y al
aquiln, y al medioda; y todas las familias de la
tierra sern benditas en ti y en tu simiente. Y he
aqu, yo soy contigo, y yo te guardar por
dondequiera que fueres, y yo te volver a esta
tierra; porque no te dejar hasta tanto que haya
hecho lo que te he dicho>>. (Bereshit/ Gnesis 28:13-15).
Esta vez es el Eterno mismo quien confirma a Iaakov como el prximo heredero
de la bendicin de Abraham. Y hay algo muy importante en las palabras: <<te
multiplicars al occidente, y al oriente, y al aquiln, y al medioda>> pues estas
indican que su descendencia se esparcir por los cuatro rincones del mundo y debido
a esto todas las familias de la tierra se beneficiarn con la misericordia del Eterno,
no es sorprendente como el plan de redencin se va revelando cada vez ms? Pero
veamos que ms nos dicen las escrituras.

Captulo 3

IAAKOV PELEA POR LA BENDICIN

Despus de un largo tiempo trabajando en casa de Labn, y habiendo adquirido
una familia en tierra de su suegro, Iaakov regresa a la tierra de sus padres con dos
esposas, dos concubinas, doce hijos y muy enriquecido. Pero antes de establecerse
nuevamente en su tierra natal y precisamente antes de su encuentro con su hermano
Esav, ocurre un inesperado acontecimiento, en el que se ve sumergido en una pelea
con un desconocido (el cual es un ngel) que dur toda la noche y concluy de la
siguiente manera: <<Y cuando el varn vio que no poda con l, toc la palma de

su anca, la palma del anca de Iaakov se descoyunt luchando con l. Y dijo:

Djame, que el alba sube. Y l dijo: No te dejar, si no me bendices. Y l le dijo:
Cmo es tu nombre? Y l respondi: Iaakov. Y l dijo: No se dir ms tu nombre
Iaakov, sino Israel; porque has peleado con Elohim y con los hombres, y has
vencido. Entonces Iaakov le pregunt, y dijo: Declrame ahora tu nombre. Y l
respondi: Por qu preguntas por mi nombre? Y lo bendijo all>>. (Bereshit/ Gnesis
32:25-29).
Ilustracin de Iaakov peleando con el ngel

Un nuevo nombre para Iaakov significa

que el Eterno no solo lo est escogiendo para
su plan de redencin, sino que tambin lo est
eligiendo para sacar de l a la gran Nacin que
prometi a Abraham.
El nombre ISRAELa es asociado
con el verbo (Saraj) <<contender>>, unido
a
la palabra a (EL) Poderoso (Elohim),
significa <<el que contiende con Elohim>>
pero tambin puede ser interpretado como:
<<El que tiene a Elohim de su lado>> o <<el
que contiende o lucha con Elohim de su
lado>>1 quin entonces es Israel? Es aquel
que lucha por alcanzar la bendicin del Ser
Supremo, como lo expres nuestro Rey
Mesas:<<al Reino de los Cielos se hace

fuerza, y los valientes lo arrebatan>>.

(Matiahu/Mateo 11:12).

Reuven, Shimn, Lev, Iehud, Izajar, Zebulm, Iosef, Dan, Naftal, Gad, Asher y Din. Biniamn an no haba nacido.
Lxico Hebreo- Arameo- Espaol, pagina 273, N 3478.

Captulo 3
A la vez, el nuevo Nombre de Iaakov, a Israel lleva incluidas las letras
hebreas iniciales de los Nombres de los Patriarcas y las Matriarcas de la futura gran
Nacin.
Letras del nombre
ISRAEL

Nombre de la letra

Iod

Nombres de los Patriarcas en hebreo

Itzjak
Iaakov

Shim
Resh

Sarah
Rivkh
Rajel

Alef
Lamed

Abraham
Lea

EL ETERNO CONFIRMA EL PACTO CON IAAKOV

Al igual que lo haba hecho con Abraham, El Eterno tambin confirmara sus
promesas con Iaakov. En un encuentro en Bet-El, El Eterno le dice: <<y dijole

Elohim: Yo soy el Elohim omnipotente: crece y multiplcate; una Nacin y

congregacin de Naciones procedern de Ti, y Reyes saldrn de tus lomos>>
(Bereshit / Gnesis 35:10-13).

Como podemos ver, estas palabras vuelven a confirmar lo que repetidas veces
viene insinundonos la escritura. Cuando dice Una Nacin, es fcil de comprender
que esto se refiere a la Nacin Juda; pero y la frase congregacin de naciones?
Ser Israel destinado a ser ms de una nacin? La respuesta la encontraremos al
analizar lo que posteriormente sucede con los hijos de Iaakov.

LAS BENDICIONES PASAN A LOS HIJOS DE IAAKOV

A partir del captulo 37 de Bereshit (Gnesis) la escritura se ocupa de los
hechos de los hijos de Iaakov, principalmente de la historia de Iosef (Jos), el hijo
predilecto de Iaakov, al cual el desprecio de sus hermanos lo hace victima de una
serie de sufrimientos que finalmente logra superar, y hasta termina beneficiando a
toda su familia.
Todo comienza cuando Iosef tiene diecisiete aos; este por ser el ms amado
de su padre, recibi de Iaakov una tnica de colores, a causa de lo cual la escritura
registra lo siguiente: <<Y viendo sus hermanos que su padre lo amaba ms que a

todos sus hermanos, le aborrecan, y no le podan hablar pacficamente>>. (Bereshit

/ Gnesis 37:4). Segn comenta la tradicin rabnica la tnica de colores era el smbolo

Captulo 3
de liderazgo familiar, es decir Iaakov haba decidido darle a Iosef un titulo de lder
ante sus hermanos (derecho que perteneca al primognito), lo cual explica el
aborrecimiento que estos sentan por Iosef.
La situacin se complic ms cuando un da Iosef tuvo un sueo el cual cont a
sus hermanos de la siguiente manera: <<He aqu que atbamos manojos en medio

del campo, y he aqu que mi manojo se levantaba, y estaba derecho, y que vuestros
manojos estaban alrededor, y se inclinaban al mo. Le respondieron sus hermanos:
Has de reinar t sobre nosotros, o te has de enseorear sobre nosotros? Y le
aborrecieron an ms a causa de sus sueos y de sus palabras>>. (Bereshit /
Gnesis 37:7-8). Luego tuvo otro sueo el cual cont tambin a su padre <<He aqu
que he soado otro sueo, y he aqu que el sol y la luna y once estrellas se
inclinaban a m. Y lo cont a su padre y a sus hermanos; y su padre le reprendi, y
le dijo: Qu sueo es ste que soaste? Hemos de venir yo y tu madre, y tus
hermanos, a inclinarnos a ti a tierra? Y sus hermanos le tenan envidia, mas su
padre miraba el asunto>>. (Bereshit / Gnesis 37:9-11). Esta situacin provoc an
ms el aborrecimiento de sus hermanos, pues saban que el sueo significaba que
Iosef sera en el futuro el cabeza de la familia y tendran que sujetarse a su liderazgo,
lo cual no podran tolerar, pues no era ni siquiera el mayor de ellos.
La escritura nos cuenta, que
Iosef vendido por sus hermanos
tanto fue la envidia de sus hermanos,
que llegaron a planificar su muerte,
sin embargo Reuven (Rubn) el mayor
de todos y luego Iehud2 evitaron que
esto sucediera persuadiendo a sus
hermanos de venderlo como esclavo
en lugar de matarlo. As fue vendido
iosef por sus hermanos a unos
mercaderes ismaelitas, los cuales lo
llevaron a Egipto y lo vendieron a un
eunuco del faran.
En Egipto, Iosef tuvo que
superar muchas adversidades, pues luego de servir eficientemente en la casa del
eunuco egipcio, fue acusado falsamente por la mujer de su amo (de querer abusar
fsicamente de ella), por lo cual fue echado a la crcel donde pas algn tiempo, pero
sirvi tambin all eficientemente por lo cual el Eterno comenz a cambiar el rumbo de
su vida, y en una ocasin Iosef tuvo la oportunidad de interpretar un sueo que al
Faran tena muy acongojado, esta accin que era de suma importancia para todo
2

Reuven era el primognito de Iaakov, sin embargo perdi la primogenitura por haber profanado el lecho de su padre
(Bereshit/Gn. 35:22. ver tambin Bereshit/Gn.49:3,4 y 1 Divrei haIamin/Crnicas 5:1), la actitud misericordiosa de
Reuven indica que este haba logrado cierto grado de rectificacin. Iehud, segn cuenta la tradicin rabnica, ya saba de
las profecas que lo sealaban como el padre de la tribu real de Israel y de donde vendra el Mesas, razn por la cual podra
sentir ms odio por Iosef, su actitud sin embargo tambin muestra el grado de piedad que haba alcanzado.

Captulo 3
Egipto hizo que Iosef se ganara el favor del Faran, el cual lo lleg a nombrar
gobernador de todo Egipto y de su palacio (Bereshit / Gnesis captulos:37,39-41).
Posteriormente se present para Iosef la oportunidad de retribuir el dao que
sus hermanos le haban hecho. Cuando estos bajaron a Egipto en busca de sustento,
sin saber que Iosef, el hermano que haban aborrecido y vendido, se haba convertido
en virrey de Egipto.
Luego de un emotivo drama por el reencuentro de Iosef con sus hermanos, las
escrituras nos relatan en el captulo 47 el reencuentro ahora de Iosef con su padre
Iaakov (el cual lo haba credo muerto), este decidi con toda su familia bajar y
radicarse en Egipto donde provisionalmente comenzaran a vivir una nueva vida, no
obstante, sin ignorar las palabras que el Eterno haba dicho a su antepasado Abraham
(que en el futuro all su descendencia sera esclavizada).
Habiendo vivido Iaakov diecisiete aos en la tierra de Egipto, lleg el momento
de descansar y reunirse con sus padres, y el momento tambin de transmitir entre sus
hijos las bendiciones de la primogenitura (y con ellas las bendiciones de Abraham),
sucedi entonces algo inusual esta ves, a Iosef le haban nacido en Egipto dos hijos,
estos eran Menash3 (Manass) y Efrim4, estos fueron tomados por Iaakov en
presencia de Iosef en una reunin privada, en la cual dijo Iaakov:

<< El Elohim Omnipotente me apareci en Luz en la tierra de Canan, y me

bendijo, y me dijo: He aqu, yo te hago crecer, y te multiplicar, y te pondr por
estirpe de pueblos; y dar esta tierra a tu simiente despus de ti por heredad
perpetua>>.(Bereshit / Gnesis 48:3-4). Este versculo en la versin espaola de la
Peshitta aramea es traducido as: <<he aqu, yo te bendecir y te har fecundo;
har de ti multitud de naciones>> Esto es muy importante, por que Iaakov
menciona la palabra fecundo, que tambin se puede traducir como fructfero,
precisamente Efrim significa fructfero, lo cual indica que es en los hijos de Iosef
que la promesa del Eterno ver su cumplimiento, sin embargo la bendicin deba
trasmitirse de padre a hijo, por lo cual Iaakov debe adoptar a Menash y Efrim como
hijos suyos, y es esto lo que inmediatamente procede a hacer: <<Y ahora tus dos

hijos Efrim y Menash, que te nacieron en la tierra de Egipto, antes que viniese a
ti a la tierra de Egipto, mos son; como Rubn y Simen, sern mos; y los que
despus de ellos has engendrado, sern tuyos..>>. (Bereshit / Gnesis 48:5-6).
Luego de hacer esto Iaakov pasa a bendecir a los hijos de Iosef, pero tambin
aqu pasa algo inusual, la escritura dice: <<Y los tom Iosef a ambos, Efrim a su

diestra, a la siniestra de Israel; y a Menash a su siniestra, a la diestra de Israel;

y les hizo llegar a l. Entonces Israel extendi su diestra, y la puso sobre la
cabeza de Efrim, que era el menor, y su siniestra sobre la cabeza de Menash,
3

Menash: significa Elohim me ha hecho olvidar esto es porque su nacimiento hizo olvidar a Iosef sus sufrimientos
(ver Bereshit/Gn. 41:51).
4
Efrim: significa fructfero esto es porque el Eterno lo haba hecho prospero en tierra de Egipto (ver Bereshit/Gn.
41:52).

10

Captulo 3
haciendo entender a sus manos, aunque Menash era el primognito>>. (Versculos
13 y 14).

Se acostumbraba bendecir al primognito con la mano derecha y Iaakov no la

puso sobre la cabeza de Menash sino sobre Efrim, luego Iaakov los bendijo
diciendo: <<El Elohim en cuya presencia anduvieron mis padres Abraham e

Itzjak, el Elohim que me mantiene desde que yo soy hasta este da, el ngel que
me liberta de todo mal, bendiga a estos jvenes; y mi nombre sea llamado en ellos, y
el nombre de mis padres Abraham e Itzjak; y se multipliquen en gran manera en
medio de la tierra>>.(Versculos 15 y 16).
Esta bendicin contiene las
palabras: <<mi nombre sea llamado en
ellos>> esto quiere decir que su
descendencia ser llamada Israel e
implica que la primogenitura les
pertenece5 (lo cual estudiaremos ms
adelante). Tambin en las palabras <<y

se multipliquen en gran manera en

medio de la tierra>> la palabra hebrea
c <<veidgu>> que se traduce y se
multipliquen se deriva de la misma raz
que la palabra c <<dag>> que significa
pez, con lo cual la frase debera
traducirse literalmente se multipliquen
Iaakov bendice a Efrim y Menash
como peces.6
Posteriormente Iosef pensando que su padre se haba equivocado al poner las
manos sobre Efrim y Menash trata de cambiar el lugar de estas, sin embargo la
escritura nos dice: <<Y dijo Iosef a su padre: No as, padre mo, porque ste es

el primognito; pon tu diestra sobre su cabeza. Mas su padre no quiso, y dijo: Lo

s, hijo mo, lo s; tambin l vendr a ser un pueblo, y ser tambin acrecentado;
pero su hermano menor ser ms grande que l, y su simiente ser plenitud de
gentiles>>. (Versculos 18 y 19). En el texto hebreo <<plenitud de gentiles>> aparece
as: c <<melo hagoim>>, melo significa plenitud multitud y tambin
llenar como aparece en el versculo <<porque la tierra ser llena (mal) del
conocimiento del Eterno, como las aguas cubren el mar>>. (Ieshaiahu/Isaas 11:9) lo
cual indica que la bendicin se cumplir llenando la tierra de la simiente de Israel!, y
esto est ntimamente relacionado a lo que el Eterno prometi a Abraham <<y sern
benditas (injertadas) en ti todas las familias de la tierra >>. Tambin la palabra

Solo el primognito poda perpetuar el nombre del padre, esto es confirmado en 1 Divrei haIamin/ Crnicas 5:2 ms el
derecho de primogenitura fue de Iosef.
6
La Torah con Rashi pg. 661, nota 94.

11

Captulo 3
goim, como ya lo hemos explicado, significa pueblos por lo cual el texto dira
literalmente <<su simiente ser multitud de pueblos>>.
Como podemos ver, aparentemente Iaakov est depositando sobre los hijos de
Iosef las bendiciones de Abraham, es decir la primogenitura ahora caera sobre la
descendencia de Iosef (en Efrim especficamente), pero recordemos que las
promesas de Abraham incluyen la simiente bendita, es decir, el linaje del Mesas,
esta no est incluida en la bendicin de Efrim por qu? Porque el Eterno le revel a
Iaakov que las promesas del plan de redencin seran repartidas entre dos de sus
descendientes.

IAAKOV BENDICE A SUS OTROS HIJOS

En el captulo 49 vemos como Iaakov llama a todos sus hijos para bendecirlos,
estas bendiciones marcarn el destino de cada una de las tribus que descendern de
sus hijos y las cuales conformarn la gran nacin de Israel. Entre las bendiciones
que Iaakov pronuncia para sus hijos, es muy importante la bendicin que menciona
para Iehud, la cual dice: <<Iehud, te alabarn tus hermanos: tu mano en la cerviz

de tus enemigos; los hijos de tu padre se inclinarn a ti. Cachorro de len Iehud:
de la presa subiste, hijo mo; se encorv, se ech como len, As como len viejo,
quin lo despertar? No ser quitado el cetro de Iehud, y el legislador de entre
sus pies, hasta que venga Shil; y a l se congregarn los pueblos. Atando a la vid
su pollino, y a la cepa el hijo de su asna, lav en el vino su vestido, y en la sangre
de uvas su cobertura: Los ojos bermejos del vino, los dientes blancos de la leche>>.
(Bereshit / Gnesis 49:8-12).

En estos versculos se puede comprender el papel que desarrollar Iehud en

el plan de redencin, las palabras <<no ser quitado el cetro de Iehud>> declaran
que Iehud ser la tribu real, es decir, de donde descendern los reyes de Israel, y la
frase <<hasta que venga Shil>> indican que ser hasta que se presente el Mesas
que es a quin le pertenece el reino sobre Israel, la palabra Shil es una alusin al
Mesas como la mayora de los sabios del rabinismo concuerdan, un sabio del Talmud
(tratado Sanhedrin 98b) explica que <<Shil>> es equivalente a <<shalo>>
que significa de l indicando que la autoridad
real le pertenece al Mesas7.
Al mismo tiempo el talmudismo ha
formado un acrnimo con letras de la frase

<<hasta que venga aquel a quien pertenece el

derecho>> (Iejezkel /Ezequiel 21:27) que en
hebreo sera: a <<asher lo
hamishpat>> formando la palabra shil para
7

La Torh con Rashi, pg. 675, nota 195.

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Captulo 3
confirmar que es al Mesas a quin pertenece la autoridad de reinar.
Todo esto nos dice que a Iehud le fue conferido el privilegio de poseer el
liderazgo sobre todo Israel, hasta que de su mismo linaje se presentara el rey Mesas
(a quin pertenece el derecho de reinar) y cuando esto suceda, no solo Israel se
sujetar a su autoridad sino tambin otros pueblos del mundo, como termina diciendo:
<<y a l se congregarn los pueblos>>. Quines son estos pueblos? Para
saberlo, veamos ahora lo que Iaakov menciona en la bendicin para la descendencia
de Iosef.

LA CONGREGACIN DE PUEBLOS
La bendicin de Iosef deca lo siguiente:

<<Rama fecunda es Iosef, rama

fecunda junto a un manantial; sus vstagos se extienden sobre el muro. Los
arqueros lo atacaron con furor, lo asaetearon y lo hostigaron; pero su arco
permaneci firme y sus brazos fueron giles por las manos del Poderoso de
Iaakov, de all es el Pastor, la Roca de Israel, por el Elohim de tu padre que te
ayuda, y por el Todopoderoso que te bendice con bendiciones de los cielos de
arriba, bendiciones del abismo que est abajo, bendiciones de los pechos y del seno
materno. Las bendiciones de tu padre han sobrepasado las bendiciones de mis
antepasados hasta el lmite de los collados eternos; sean ellas sobre la cabeza de
Iosef, y sobre la cabeza del consagrado de entre tus hermanos>>. (Bereshit /
Gnesis 49:22-26).

Esta bendicin describe simblicamente los acontecimientos vividos por Iosef,

sus adversidades <<Los arqueros lo atacaron con furor, lo asaetearon y lo
hostigaron>>, como tambin su tenacidad para superarlas <<pero su arco
permaneci firme>>, debemos entender que de alguna manera sus descendientes
tendrn que pasar por lo mismo, pero lo mas importante de esta bendicin que es
profeca a la vez, se encuentra en las palabras: <<de all es el Pastor, la Roca de
Israel>> tanto pastor como roca o piedra sabemos que son trminos alegricos
para designar al Rey Mesas, como est escrito: << YO SOY el buen pastor; el buen

pastor su alma da por sus ovejas>>. (Iojann/ Juan10:11) <<Siendo la principal

piedra del ngulo, Iesha el Mesas>> (Efesios 2:20). Qu significa esto en la
bendicin de Iosef?
Durante mucho tiempo la tradicin rabnica ha venido interpretando las
promesas mesinicas con la idea de que habrn dos Mesas; uno de la tribu de Iosef o
Mesas ben Iosef (hijo de Iosef), y otro de la tribu de Iehud o Mesas ben David
(hijo de David). Ahora bien, los sabios del Judasmo, debido a su incredulidad hacia
nuestro rey Iesha ben Iosef, no han podido ver que las promesas mesinicas no
podran referirse a dos Mesas diferentes, sino a un solo Mesas con dos papeles que
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Captulo 3
desempear dentro de un mismo plan de redencin (de esto hablaremos en otro
captulo).
Lo importante que podemos comprender en esta ocasin es que, si bien de
Iehud vendr el Mesas, ser la tribu de Iosef quien lo recibir como Pastor y piedra
angular8 (o fundamento) de su reconstruccin espiritual, con esto queremos decir que
los descendientes de Iosef en el futuro vendrn a vivir un tiempo de decadencia
extrema en la cual parecer que les ha llegado la muerte (as como Iaakov pens de
Iosef) pero al final del tiempo de su angustia volvern a resurgir (as como resurgi
Iosef de la crcel) y reconstruirn nuevamente su identidad israelita de todo esto
habla la bendicin de Iosef!.
Finalmente la bendicin menciona lo siguiente: <<Las bendiciones de tu padre

han sobrepasado las bendiciones de mis antepasados hasta el lmite de los collados
eternos>> el comentario de Rashi a este versculo dice lo siguiente:
*

<<HASTA EL CONFN DE LOS COLLADOS DEL MUNDO : Pues mis

bendiciones (Iaakov) se hicieron fuertes hasta los limites ltimos de los collados del
mundo, ya que l me dio una bendicin abierta, sin limites, que llegaba hasta los
cuatro extremos del mundo, como se declara: irrumpirs con fuerza hacia el oeste,
hacia el este, hacia el norte y hacia el sur... (Bereshit/gn.28:14), bendicin que no
fue dicha a nuestro ancestro Abraham ni a Itzjak... HASTA EL CONFN: esta
expresin significa hasta los extremos...>>9
Con este comentario de Rashi podemos confirmar lo que hemos explicado
anteriormente, la descendencia de Iaakov (la multitud de pueblos) se extender hasta
los cuatro rincones del mundo. Tambin con esto podemos ahora responder la
pregunta que surga dentro de la bendicin de Iehud Quines sern los pueblos que
se congregarn ante Shil? Usando la traduccin que hace Rashi de este versculo
dira: << hasta que venga Shil; y suya ser la asamblea de naciones>>. La
palabra asamblea es sinnimo de congregacin, ahora Cul es esta asamblea o
congregacin de naciones? La misma que, como podemos recordar, le fue dicha a
Iaakov en la bendicin que le dio Itzjak <<y te multiplique, hasta venir a ser
congregacin de pueblos >> (Bereshit/ Gn. 28:3). Misma que fue confirmada por el
Eterno en Bet-El <<crece y multiplcate; una Nacin y congregacin de Naciones
procedern de Ti>> (Bereshit/ Gn. 35:11). Y como acabamos de ver esta promesa fue
depositada sobre Efrim <<y su simiente ser plenitud de naciones>> Qu
podemos concluir entonces? En el futuro las naciones que procedern de Efrim se
congregarn de los cuatro rincones del mundo proclamando a Shil (al Mesas ben
David) que es de la tribu de Iehud, como su pastor, al ver esto Iehud reconocer
8

La misma tradicin rabnica dice que cuando el Mesas se presente, sern los descendientes de Iosef los que lo reconocern
primero.
*
la palabra hebrea << OLAM>> es traducida como eterno pero tambin puede traducirse como mundo, as Rashi
en lugar de hasta el limite de los collados eternos traduce hasta el confn de los collados del mundo.
9
La Torh con Rashi, pg. 695.

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Captulo 3
tambin al Mesas, y este finalmente ser pastor de todo Israel como lo dicen los
profetas: <<Y mi siervo David (el Mesas ben David) ser rey sobre ellos, y a todos

ellos ser un pastor>> (Iejezkel/Ezequiel 37:24).

Estamos ahora comenzando a comprender como ser el plan del Eterno para
redimir a toda la humanidad. La razn por la cual la descendencia de Abraham ser
como la arena de la mar en multitud, tanto que formar multitud de naciones que
se extendern hasta los cuatro rincones del mundo, ser para que cuando se
presente Shil (el Mesas) todos los pueblos del mundo, simiente de Abraham o no, se
congreguen bajo su salvacin y bajo su reinado justo. La simiente de Abraham ser el
instrumento para llevar la salvacin y el reino mesinico a todo el mundo!
Haciendo un resumen de todo lo que hemos visto en estos tres primeros
captulos, podemos sacar las siguientes conclusiones:
Debido a la imperfeccin humana y buscando su final rectificacin, desde antes
de la creacin del mundo fue previsto un plan de redencin para todos los
hombres.
La serpiente (influencia maligna) en su afn de usurpar el lugar del Ser
Supremo, desde el principio de los siglos ha venido creando un podero mundial
que ha mantenido a la humanidad esclava en todos los aspectos de la vida
(moral, social y espiritualmente), este dominio es identificado como el imperio
de la muerte.
El Eterno vio en Abraham un ejemplo para toda la humanidad, al llegar este a
superar el engao de la influencia maligna y alcanzar el conocimiento y la fe en
el verdadero Ser Supremo, por esta razn Abraham viene a ser el escogido para
fundar los cimientos del proceso de redencin, que a travs de su descendencia
llegar a concretarse.
El Eterno acord un pacto con Abraham para garantizar que su descendencia
ser el instrumento de la redencin, e interpuso un juramento para que no haya
duda alguna de que su pacto es perpetuo e irrevocable.
El plan de redencin es la esencia de este pacto, y la esencia del plan de
redencin consta de dos promesas, la promesa de una descendencia
incalculable (una nacin y una multitud de naciones) y la promesa de la simiente
bendita (el Mesas).
Las promesas han venido corriendo por los hijos de la promesa, y estos han
sido los que han luchado por alcanzarla (Itzjak y Iaakov), y no los que solo por
derecho carnal podan reclamarla (como Ishmael y Esav).
Ambas promesas han sido depositadas por separado en los descendientes de
Iaakov, estos son Iehud y Efrim, pero la primogenitura le pertenece a Efrim.
Efrim se convertir en una multitud de naciones y se esparcir a los cuatro
rincones del mundo.
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Captulo 3
El Mesas, que vendr de Iehud, har congregar a todas las naciones de la
simiente de Abraham para traer con ellas a todos los linajes del mundo a formar
parte del reino mesinico.

Hasta ahora solo hemos podido ver la etapa inicial del proceso de
redencin, en los prximos captulos comenzaremos a comprender como lo
descubierto en estos versculos vendr a desarrollarse de la manera menos
sospechada, pero sin faltar a su cumplimiento.

Yosef Dayn.

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