En el ltimo captulo vimos como la familia de Iaakov vino a establecerse

temporalmente en Egipto, como podemos recordar, el Eterno ya le haba revelado

esto a Abraham (Bereshit/Gn.15:13). Explicamos tambin porqu Israel deba pasar
algn tiempo en aquel pas para luego salir nuevamente hacia la tierra prometida a
Abraham; comprendimos que este es un plan del Eterno que lleva en su trasfondo las
claves de la rectificacin humana.
Ahora veremos como, a travs de su historia la nacin que saldr de los doce hijos
de Iaakov desarrollar los acontecimientos ms trascendentales de este proceso de
redencin.
LOS HIJOS DE ISRAEL EN EGIPTO
Pasado el tiempo y habiendo ya descansado con sus padres Iaakov, Iosef y su
generacin, surgi en Egipto un nuevo rgimen que desconoci lo que Iosef haba hecho por
su tierra, estos comenzaron a ver que los huspedes hebreos se multiplicaban rpidamente, y
temiendo que esto se volviera un peligro para Egipto1, decidieron imponer un yugo
esclavizante sobre ellos.
Esta difcil situacin despert el clamor de los
hijos de Israel, quienes comenzaron a gemir pidindole
al Ser Supremo la liberacin del yugo egipcio y el
cumplimiento de las promesas hechas a sus padres de
regresar a la tierra que les prometi heredar. Este clamor
finalmente fue escuchado por el Eterno <<Oy Elohim

sus gemidos, y acordse Elohim de su alianza con

Abraham, Itzjak y Iaakov. Y mir Elohim a los
hijos de Israel y reconocilos>>. (Shemot/xodo
2:24,25).

Por esto el Eterno prepar a un libertador de entre

el mismo pueblo, a una persona especial que llenara las
cualidades de un lder justo sabio y humilde; este vendra
a ser un prototipo del pastor perfecto, el rey Mesas
1

El temor se justificaba porque Egipto acababa de sufrir la invasin de los Hicsos, unas tribus que al igual que los hebreos
eran de origen semita, segn la historia los egipcios desarrollaron un odio por todos los asiticos debido a esta ocupacin de
los Hicsos que dominaron Egipto por cerca de tres siglos. Otras fuentes explican que eran los Hicsos quienes ya gobernaban
Egipto en los tiempos de Iosef, y por esto se explica que les hayan dado acogida a la familia de Iaakov, pues estos eran de la
misma familia de Sem. Al ser expulsados los Hicsos (1580 apx. A.E.C.) los Israelitas quedaron en una difcil situacin con
los nuevos faraones.

Captulo 4
(quien realmente los llevara a la libertad absoluta), este libertador y lder fue Mosh (Moiss).
La escritura en el libro de Shemot/xodo nos dice que el Eterno se le apareci a Mosh
y le dijo: Yo soy el Elohim de tu padre, el Elohim de Abraham, el Elohim de Itzjak

y el Elohim de Iaakov. Mosh se cubri el rostro, porque tema ver a Elohim. Dijo
el Eterno: Bien vista tengo la afliccin
de mi pueblo en Egipto, y he escuchado
su clamor en presencia de sus
opresores; pues ya conozco sus
sufrimientos. He bajado para librarle de
la mano de los egipcios y para subirle
de esta tierra a una tierra buena y
espaciosa; a una tierra que mana leche
y miel, al pas de los cananeos, de los
hititas, de los amorreos, de los
perizitas, de los jivitas y de los
jebuseos. As pues, el clamor de los
israelitas ha llegado hasta m y he visto
adems la opresin con que los
egipcios los oprimen. Ahora, pues, ve;
yo te envo a Faran, para que saques
a mi pueblo, los israelitas, de Egipto.
(Shemot/xodo 3:6-10).

Dado que anteriormente Mosh haba

sido rechazado por su propio pueblo (Shemot/xo. 2:14) esta vez el Eterno le asign un
portavoz para su pueblo y para el faran, este fue su hermano Aharn, con su ayuda Mosh
emprendera la misin que el Eterno le haba asignado, liberar a su pueblo.
Pero esta liberacin no sera por medio de fuerza humana alguna sino mediante el
poder del Ser Supremo.

LA ESPERADA LIBERACIN
La liberacin de Israel en los captulos 5 al 12 del libro de Shemot (xodo) enva un
importante mensaje que no debemos pasar por desapercibido. Los egipcios crean que todo el
esplendor y poder del que gozaban era debido al favor de sus dioses, y tambin crean que
estos les daban un gran poder para dominar los elementos y causar dao a sus enemigos, esto
claro, por medio de la magia y el culto que ofrecan para honrarlos.
El Eterno destruy toda esta falsedad derramando diez veces su juicio sobre los
egipcios y sus principales deidades.
Las diez plagas que el eterno derram sobre Egipto fueron para demostrar no solo a los
egipcios sino a todo el mundo que los falsos dioses no tienen poder contra el verdadero Ser
Supremo. Veamos como fueron reducidas a nada estas deidades egipcias:
2

Captulo 4
PLAGAS

DEIDADES EGIPCIAS

Las aguas del Para los egipcios el Nilo era una deidad, pero adems la plaga
Nilo
fue una derrota para Hapi, dios del Nilo.
convertidas en
sangre
Los egipcios pudieron clamar a la diosa rana Heqt pero nada
Ranas
pudo hacer contra la plaga.
Mosquitos
Los magos egipcios que pudieron invocar a Thot seor de la
(otros traducen magia como a Isis madre de Egipto y diosa de la magia (y la
Piojos).
fertilidad) no pudieron usar sus encantamientos para revertir
la plaga (Shemot/xo. 8: 18,19)
Ningn dios de los egipcios pudo hacer algo para contener
Tbanos
esta plaga.
(moscas)
Plaga del
ganado

Apis era el buey sagrado de los egipcios y Hator la diosa que

era representada como una vaca o una mujer con cabeza de
vaca.

Hasta los mismos magos egipcios fueron castigados con esta

lceras
plaga (Shemot/xo. 9: 11) sin que sus divinidades sanadoras
como Imhotep, dios de la medicina, pudieran salvarlos.
Hator, horus y Nut eran deidades del cielo, tambin Thot era
Truenos, lluvia
deidad de la lluvia y el viento, as como Reshpu dominaba el
y granizo
relmpago.

Langostas

Min era la deidad protectora de las cosechas, no pudo evitar

que la plaga arrasara la vegetacin, los rboles y las cosechas
de Egipto.

Tinieblas

Las deidades solares como Horus, Isis, Hator y Ra (que luego

vino a ser Atn) personificacin del sol, no pudieron librar a
los egipcios de la espesa oscuridad.

Muerte de los
primognitos

Unas cuantas horas antes de la muerte de los primognitos los

hijos de Israel estaban sacrificando un carnero (para untar su
sangre en los dinteles de sus casas). El carnero era para los
egipcios la representacin del dios Amn, este luego fue
identificado con Ra (Amn-Ra), el faran que tambin era un
dios para los egipcios se deca la encarnacin de Ra, su hijo
primognito que sera el prximo faran muri esa noche.

Captulo 4
Con estos juicios fue comprobado que el poder que los egipcios atribuan a los dolos no
era mas que falsedad, y que lo nico verdadero es el poder y la supremaca del Ser Supremo el
Elohim de Abraham y sus descendientes, la escritura es clara en este aspecto <<y

ejecutare mis juicios en todos los dioses de Egipto. Yo el Eterno. >>

(Shemot/xodo

12:12).

Pero detengmonos un poco en el ltimo juicio que fue el de la muerte de los

primognitos; en este fue necesario que los hijos de Israel efectuaran un ceremonial especial
para que este juicio no cayera tambin sobre ellos, este fue el ceremonial de Pesaj2, qu
significaba este ceremonial? notemos que para las dems plagas los israelitas no necesitaron
hacer algo para librarse de ellas, y esto es porque los juicios estaban dirigidos a los egipcios
que crean en la idolatra; los israelitas haban sido instruidos para no creer en los dolos ni
atribuirles poder alguno, por esta razn no fueron afectados por las plagas. Pero ahora la
situacin era diferente, la muerte de los primognitos poda afectar a egipcios e israelitas por
igual Por qu razn? Lo explicaremos de la siguiente manera:
Para librarse del juicio de las naciones paganas el hombre debe alejarse de todo tipo de
falsedad idoltrica, como lo menciona el profeta <<Apartaos, apartaos; salid de all; no

toquis cosa inmunda (idolatra). Salid de en medio de ella (Babilonia)>>

(Ieshaiahu/Isaas 52:11)3. Pero esto no es lo nico que puede salvar al hombre, si su instinto

maligno contina dominando su naturaleza, la muerte an tiene dominio sobre l.

En este aspecto nadie est libre de culpa, tanto simiente de Israel o no, todos estn bajo
el dominio del impulso maligno y la trasgresin, como Shal nos declara: << Qu pues?

Somos mejores que ellos? En ninguna manera, porque ya hemos comprobado a

judos y a griegos, que todos estn bajo pecado. >> (Romanos 3:9).
El Eterno ya haba dicho al faran que Israel era su primognito<<El Eterno ha
dicho as: Israel es mi hijo, mi primognito>>. (Shemot/xodo 4:22) Pero Israel no
estaba libre de la inclinacin al mal, por ende el juicio de la muerte tambin poda caer sobre
l, y es por esto que el Eterno le concede un sustituto que pudiera salvarlo de la muerte
Cul fue este sustituto?
Este sustituto ya estaba preparado de antemano, recordemos que cuando Abraham se
dispuso a sacrificar a su hijo Itzjak (que fue su primognito) el Eterno le provey un cordero
que sera el sustituto por el pecado de su descendencia, es este mismo cordero que ahora se
sacrificaba en Pesaj y que, como ya lo habamos explicado era el smbolo de la ofrenda
mesinica que en el futuro librara al hombre del poder de la muerte.
Una vez realizada la ceremonia de Pesaj y habiendo cado la ltima plaga en Egipto, los
hijos de Israel pudieron lograr la ansiada libertad, pero todava faltaba algo que hacer, las
escrituras nos dicen que despus de su salida de Egipto los israelitas se vieron en una
angustiosa dificultad; faran haba decidido dar persecucin al pueblo y ste se encontraba
acorralado frente al mar rojo. Entonces el Eterno a travs de Mosh abri un camino en el mar
por donde pas su pueblo, salvndolo as de sus perseguidores, quienes luego murieron al
cerrarse nuevamente las aguas mientras perseguan a los israelitas.
2

Pesaj conocido comnmente como pascua, proviene de la raz Pasaj que significa pasar por alto esto es
porque el ngel del Eterno (que derram el juicio sobre los primognitos) pas por alto esa noche las casas de los israelitas.
3
Ver tambin Gitgalut/Revelaciones 18:4 <<Y o otra voz del cielo, que deca: Salid de ella, pueblo mo, para que no seis
participantes de sus pecados, y que no recibis de sus plagas>>.

Captulo 4
El paso del mar rojo es un acontecimiento
muy importante porque este es smbolo de un
ritual de purificacin llamado en hebreo tevilah
que en el mundo cristiano se conoce como
bautismo, el cual es una inmersin en agua
que simboliza una iniciacin, una purificacin
o una renovacin. Shal declara que cuando
Israel pas el mar hizo este acto de purificacin

<<Mas no quiero, hermanos, que ignoris

que nuestros padres todos estuvieron bajo la
nube, y todos pasaron el mar; y todos en
Mosh fueron inmersos (bautizados) en la
nube y en el mar>> (1Corintios 10:1-2).

Con esto podemos comprender que ahora

Israel estaba pasando por un nuevo proceso en su
historia que implicara una renovacin o nuevo
nacimiento, como el nio al nacer rompe la
fuente de la madre, as Israel pas por agua para ver la luz de su nacimiento como nacin,
Israel la gran nacin prometida a Abraham es una realidad!
Pero tambin recordemos que ya antes el antepasado de los israelitas, Abraham
tambin haba pasado el agua para subir a una nueva realidad espiritual, por esto l fue
llamado el Hebreo, esto fue parte de la primera fase del plan de redencin, sus
descendientes ahora siguen su misma historia para llegar a ser la la Nacin Hebrea, el
siguiente paso en este grandioso proyecto.
ISRAEL EN EL DESIERTO
La salida de Egipto fue un acontecimiento sumamente trascendental para los hijos de
Israel, sin embargo el concepto de libertad para un pueblo que ha sido destinado a ser el
instrumento de la rectificacin humana no poda limitarse a una liberacin fsica, la simiente
de Abraham deba comprender que la verdadera libertad solo se podra alcanzar cuando la
mente y el corazn estn totalmente libres de las cadenas que lo sujetan a los conceptos falsos
de este mundo, y esto solo se puede alcanzar por medio de la fe en el Ser Supremo, quien ha
hecho todas las cosas existentes y sabe perfectamente como estas ejecutan las leyes que l les
ha establecido, en otras palabras, l est detrs de la naturaleza de todas las cosas, aunque
nuestro dbil razonamiento no pueda comprenderlo en su totalidad, por esto es necesario
desarrollar suficiente fe en su palabra creyendo firmemente en su verdad y su soberana.
No obstante, desde un principio los hijos de Israel mostraron ser deficientes en este
aspecto; mientras andaban por el desierto comenzaron a renegar por el agua y por el sustento
a caso el Eterno los haba sacado de Egipto para dejarlos morir de hambre y sed en el
desierto? Claro que no, los hijos de Israel deban aprender que el sustento del hombre no
depende de su afn diario por alcanzarlo, como nos explica nuestro maestro << No os

acongojis por vuestra vida, qu habis de comer, o qu habis de beber; ni por

vuestro cuerpo, qu habis de vestir: no es la vida ms que el alimento, y el cuerpo
que el vestido?>> mas bien, el hombre debe considerar que todo lo sustenta el Ser Supremo
y es nuestra parte como seres creados y sustentados por l, el tener confianza en que l
5

Captulo 4
procura todas las cosas necesarias para nuestra existencia

<<Mirad las aves del cielo,

que no siembran, ni siegan, ni allegan en alfoles; y vuestro Padre celestial las
alimenta. No sois vosotros mucho mejores que ellas? >> (Matiahu/Mateo 6:25-26).
El camino por el desierto tena un objetivo
en especial para Israel, all el Eterno se
presentara ante el pueblo para otorgarle su
constitucin nacional, que como sabemos es la
base fundamental de toda nacin libre.
Recordemos que cuando se constituyeron las
naciones del mundo sus leyes, estatutos,
tradiciones y cultura general fueron basadas en
las falsas creencias religiosas que aprendieron en
Babel (Babilonia), esto fue una abominacin para
el Ser Supremo como esta escrito: <<porque las

ordenanzas (leyes, tradiciones) de los

pueblos son vanidad: porque leo del monte
cortaron, obra de manos de artfice con
azuela>>. (Irmeiahu /Jeremas 10:3).

Ahora que Israel haba nacido y estaba en

camino de convertirse en una gran nacin, el
Eterno quiso que fuera el modelo de nacin justa
para los dems pueblos. Para esto Israel deba
tener leyes, estatutos y preceptos basados en la
voluntad y la sabidura del Ser Supremo, estos
tendran el objetivo de convertir a la
descendencia de Abraham en un pueblo diferente de los dems pueblos, un pueblo especial,
un pueblo santo <<porque eres pueblo santo al Eterno tu Elohim, y el Eterno te ha

escogido para que le seas un pueblo nico de entre todos los pueblos que estn
sobre la faz de la tierra. >> (Devarim/Deuteronomio 14:2).
Una nacin basada en la sabidura del Ser Supremo <<Guardadlos, pues (los
mandamientos), y ponedlos por obra; porque sta es vuestra sabidura y vuestra
inteligencia en ojos de los pueblos, los cuales oirn todos estos estatutos, y dirn:
Ciertamente esta nacin grande es un pueblo sabio y entendido. >>
(Devarim/Deuteronomio 4:6).

Por esta razn el Eterno llev a Israel camino del desierto al monte Sinai, donde l
mismo descendera para darle a su pueblo la base de su identidad nacional, lo que lo definira
como pueblo escogido para el servicio del Ser Supremo. Pero por qu deba ser en el
desierto? La escritura dice << Quin subir al monte del Eterno? Y quin estar en

el lugar de su santidad? El limpio de manos, y puro de corazn>>.

(Tehilim/Salmos 24:3-4).

Limpio de manos y puro de corazn son sinnimos de santidad, la palabra

santidad significa apartar consagrar algo para un fin especial, en otras palabras apartar
de contaminacin alguna como lo dice Shlom (Salomn) << teme al Eterno, y aprtate

del mal>> (Mishl / Proverbios 3:7).

6

Captulo 4
La santidad es el requisito para acercarse al Ser Supremo como est escrito

<<Seguid la paz con todos; y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor>>
(Hebreos 12:14). Israel deba alcanzar un grado de santidad para poder recibir directamente

del Eterno las instrucciones (en hebreo Torh) de su palabra, por tanto el lugar donde se
efectuara este acontecimiento deba ser de igual manera santo y especial.
El desierto es un lugar inhabitado, es decir apartado de la civilizacin humana y por
ende apartado de su maldad y contaminacin,* un ambiente adecuado para que los hijos de
Israel se purificaran o se santificaran para su encuentro con el Eterno, precisamente la
escritura dice que el Eterno orden que el pueblo se santificara tres das antes de que
descendiera al monte (Shemot/xodo 19:10,11).
Sin embargo, veremos que el pueblo an no estaba preparado para este encuentro con
el Eterno.
ISRAEL AL PIE DEL MONTE
Segn explica la tradicin rabnica tres meses es el lapso de tiempo que tardaba el
esclavo en adaptarse a la vida en estado de libertad, es decir en ese tiempo su mente deja de
pensar como esclavo y comienza a pensar como una persona libre. Tres meses despus de
haber salido de la esclavitud egipcia Israel lleg al lugar indicado por el Eterno para recibir all
su constitucin nacional y transformarse en una nacin libre y soberana.
No obstante el pueblo aun no haba
dejado de pensar como esclavo, es decir, aun
segua esclavizado de los conceptos errneos que
haba aprendido en Egipto. La escritura nos dice
que llegado el momento, todo el pueblo pudo
contemplar el poder de la presencia del Eterno
descendiendo sobre el monte y hablando con
mosh. Pero pasado algn tiempo y viendo que
Mosh no apareca, pensaron que haban
perdido a su lder, decidieron entonces hacer las
cosas a su manera y se corrompieron fabricando
un becerro de oro como est escrito: <<Mas

viendo el pueblo que Mosh tardaba en

descender del monte, se junt entonces a
Aharn, y le dijeron: Levntate, haznos
dioses que vayan delante de nosotros;
porque a este Mosh, aquel varn que nos
sac de la tierra de Egipto, no sabemos
qu le haya acontecido. Y Aharn les dijo:
Apartad los zarcillos de oro que estn en
las orejas de vuestras mujeres, y de
*

A travs de la historia el desierto ha sido un lugar para santificarse o apartarse de la contaminacin humana. Eliahu
(Elas) se retir al desierto al verse amenazado (1 Melajim/Reyes 19:4), la comunidad sacerdotal de los Esenios se retir al
desierto para apartarse de la corrupcin religiosa de los tiempos del Mesas, el mismo Mesas pas cuarenta das ayunando
en l (Matiahu/ mateo 4:1), despus Shal tambin se retir al desierto de Arabia (Glatas 1:17) posiblemente al monte
Sinai (Glatas 4:25), luego grandes maestros del misticismo judo siguieron el mismo ejemplo.

Captulo 4
vuestros hijos, y de vuestras hijas, y tradmelos. Entonces todo el pueblo apart los
zarcillos de oro que tenan en sus orejas, y los trajeron a Aharn, el cual los tom
de las manos de ellos, y lo form con buril, e hizo de ello un becerro de fundicin.
Entonces dijeron: Israel, estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de
Egipto. Y viendo esto Aharn, edific un altar delante del becerro; y pregon
Aharn, y dijo: Maana ser fiesta al Eterno. Y el da siguiente madrugaron, y
ofrecieron holocaustos, y presentaron ofrendas de paz; y se sent el pueblo a
comer y a beber, y se levantaron a regocijarse>>. (Shemot/xodo 32:1-6).
Esta equivocacin del pueblo fue tan grave que el Eterno le dijo a Mosh: << Anda,
desciende, porque tu pueblo que sacaste de la tierra de Egipto se ha corrompido.
Presto se han apartado del camino que yo les mand, y se han hecho un becerro
de fundicin, y lo han adorado, y le han ofrecido sacrificios, y han dicho: Israel,
estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de EgiptoYo he visto a este
pueblo, que por cierto es pueblo de dura cerviz. Ahora pues, djame que se
encienda mi furor en ellos, y los consuma; y a ti yo te pondr sobre gran gente.
(Vers.7-10).

La escritura dice que Mosh intercedi

por el pueblo pidindole al Eterno que recordara
su pacto con Abraham y por amor a sus
promesas perdonara a aquel pueblo que haba
sacado de Egipto. El Eterno finalmente decidi
no extirpar a Israel, sin embargo sus planes con
la nacin hebrea no sern los mismos, al menos
no hasta que Israel lograra rectificar el error que
cometi al pie del monte.
Mosh mientras estuvo en el monte
recibi directamente del Eterno dos tablas de
piedra donde el Eterno haba escrito con su
propia mano la base moral y espiritual de su
pueblo, estas son las diez palabras que
comnmente se conocen como los diez
mandamientos4, estos eran el smbolo de su
pacto con el pueblo y el certificado de una nacin
libre, esta era la Ley de la libertad.
Pero Israel no era digno de recibir esta
Ley de libertad por cuanto haban cado en el
error de todos los pueblos y con ello haban
menospreciado la palabra del Eterno. Por esto

Si bien estos fueron mandamientos dados por el Eterno, no debe pensarse que fueron los nicos que Mosh recibi en el
monte (como erradamente creen algunas personas) pues la escritura dice: << Entonces el Eterno dijo a Mosh: Sube a m
al monte, y espera all, y te dar tablas de piedra, y la ley, y mandamientos que he escrito para ensearles.>>
(Shemot/xodo. 24:12) Mosh no solo recibi las tablas sino tambin muchos otros mandamientos de la ley del Eterno,
tampoco se debe pensar que solo en el monte se dieron mandamientos pues tanto antes como despus el Eterno sigui
dndole mandamientos al pueblo (ver Shemot/xodo 15:25,26.

Captulo 4
Mosh al bajar del monte destruy las tablas que representaban esta Ley de libertad5, y
posteriormente destruy al becerro que se haban hecho y castig duramente a los
responsables de tan terrible equivocacin (Shemot/ xodo 32:15-29).
Ahora bien Qu llev a los israelitas a hacerse el becerro de oro? Sin duda los israelitas
estaban todava esclavizados en el pensamiento religioso de Egipto, sus corazones eran tan
duros que no se preocuparon por comprender la verdadera naturaleza del Ser Supremo como
dice el versculo: <<Hicieron el becerro en Horeb, y adoraron a un vaciadizo. As

trocaron su gloria por la imagen de un buey que come hierba. >> (Tehilim/Salmos
106:19-20). <<porque habiendo conocido a Elohim, no le glorificaron como a
Elohim, ni le dieron gracias; antes se desvanecieron en sus fantasas, y el tonto
corazn de ellos fue entenebrecido. Dicindose ser sabios, se hicieron fatuos, y
trocaron la gloria del Elohim incorruptible en semejanza de imagen de hombre
corruptible, y de aves, y de animales de cuatro pies, y de serpienteslos cuales
mudaron la verdad de Elohim en mentira, honrando y sirviendo a las criaturas
antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. AmnY como a ellos no
les pareci tener a Elohim en su noticia, El los entreg a una mente depravada,
para que hicieran lo que no conviene>>. (Romanos 1:21-28).

Pero hay algo que es muy importante comprender; ellos se presentaron ante Aharn a
exigirle que les hiciera unos dioses que fueran delante de ellos (es decir para que los
protegiera), sin embargo Aharn les hizo un becerro de oro y les dijo: <<Maana ser
fiesta al Eterno. >> Qu significa esto?
Primero, Aharn no actu motivado por la idolatra sino ms bien presionado por el
pueblo, como se entiende posteriormente cuando ste responde ante Mosh: <<Y respondi

Aharn: No se enoje mi seor; t conoces al pueblo, que es inclinado a mal>>.

(Shemot/xodo 32:22). Esto quiere decir que la actitud de Aharn no fue totalmente

voluntaria, pues de ser as no hubiese sido escogido posteriormente como ministro del Eterno,
su error no fue voluntario.
Segundo, se puede concluir que Aharn al hacerles el becerro de oro pens que de
alguna manera podra darle al pueblo lo que quera pero a la vez mantenerlos creyendo en el
verdadero Ser Supremo6; mientras el pueblo clamaba estos son los dioses que te sacaron de
Egipto Aharn les deca fiesta al Eterno, entonces podemos ver que Aharn trataba de
contener al pueblo haciendo un arreglo religioso es decir les hizo una imagen a la manera
de las religiones de su tiempo pero tratando al mismo tiempo de mantenerlos creyendo en el
verdadero Ser Supremo.

Algunos creen equivocadamente que Mosh quebr las tablas por simple clera, lo cual es una interpretacin demasiado
superficial y hasta negligente del texto bblico, en ninguna parte de las escrituras el Eterno le reprocha a Mosh el haberlas
quebrado, lo cual indica que la accin de Mosh tena un trasfondo proftico muy importante para los ltimos tiempos y que
posteriormente analizaremos.
6

Algunos explican que la idea de hacer la imagen de un becerro se deriv del significado de la primera letra de la palabra

Elohim (el Creador) que es la letra lef (a) la cual significa cordero pero tambin cabeza de buey o becerro,
de esta manera es probable que Aharn haya pensado que haciendo un becerro de alguna manera se podra honrar al
verdadero Elohim.

Captulo 4
A este tipo de arreglos es a lo que se le conoce con la palabra sincretismo7 y era una
prctica que ya se haca en las religiones paganas, principalmente para fusionar a las deidades
y sus atributos creando as un sistema religioso mas poderoso, por ejemplo, en Egipto ya en
sus primeros perodos el dios solar Ra fue fusionado al dios tebano Amn, y a raz de este
sincretismo surgi Amn-Ra que despus se convirti en la principal deidad del panten
egipcio.
Pero como hemos podido ver este tipo de prcticas no eran ni siguen siendo
compatibles con la verdad del Ser Supremo, y el pueblo de Israel a travs de su historia ha
pagado un alto precio por cometer este tipo de errores. El error del becerro de oro caus un
dao muy grande al proceso de redencin, pues debido a l Israel puso en riesgo su eleccin
como el instrumento de la rectificacin humana. Notemos que antes de esto el Eterno dice de
Israel << deja ir a mi pueblo>> (Shemot/Ex. 5:1), pero despus de este error le dice a
Mosh << porque tu pueblo que sacaste de la tierra de Egipto>> (Cp. 32:7) Qu
mas podra mostrar su grado de indignacin por la actitud del pueblo? Tanto que ahora ni
siquiera lo llama su pueblo?
UN MATRIMONIO FRUSTRADO POR LA INFIDELIDAD

Notemos que la indignacin del Eterno es similar a la de un hombre traicionado por

una mujer infiel, precisamente la escritura compara la relacin del Eterno e Israel, como la
relacin entre un hombre y una mujer comprometidos en casamiento <<Y pas yo junto a

ti, y te mir, y he aqu que tu tiempo era tiempo de amores; y extend mi manto
sobre ti, y cubr tus vergenzas; y te di juramento, y entr en pacto contigo, dijo el
Eterno Elohim, y fuiste ma>> (Iejezkel/Ezequiel 16:8) <<As dice el Eterno: Me he
acordado de ti, de la misericordia de tu juventud, del amor de tu desposorio,
cuando andabas en pos de m en el desierto, en tierra no sembrada. >>
(Irmeiahu/Jeremas 2:2).

La palabra desposorio segn las antiguas costumbres matrimoniales, indicaba el

momento que precede al matrimonio en el que la mujer era apartada para su futuro esposo y
prcticamente era una mujer casada aunque todava no poda tener relaciones maritales hasta
el propio da del matrimonio8. Segn la tradicin rabnica una infidelidad en este periodo prematrimonial era ms grave que el adulterio (despus de estar totalmente casados), y por lo
tanto era castigada con mayor severidad.
La escritura dice que Israel al postrase ante los dolos provoc a celos al Creador <<Le

despertaron a celos con los dioses ajenos; le ensaaron con abominaciones. >>

(Devarim/Deuteronomio 32:16). El profeta Iejezkel (Ezequiel) declara que las infidelidades de

7

Sincretismo: hace referencia al sistema filosfico integrado por elementos que son fruto de la unin y conciliacin de
doctrinas distintas. Comnmente se entiende que estas uniones no guardan una coherencia sustancial. Tambin se utiliza en
alusin a la cultura o la religin para resaltar su carcter de fusin y asimilacin de elementos diferentes. (tomado de la
Wikipedia).
8

Este era el estado en que vivan Iosef (Jos) y Miriam (Mara) al momento en que ella qued en cinta (Matiahu/mateo
1:18).

10

Captulo 4
Israel con los dolos de los pueblos son comparadas a las fornicaciones de una ramera

<<Mas confiaste en tu hermosura, y fornicaste a causa de tu renombre, y

derramaste tus fornicaciones a cuantos pasaron; suya eras. >> (Iejezquel/Ezequiel
16:15). Cmo tratara el Eterno al pueblo ahora que le haban sido infieles? Los desechara

totalmente?
La escritura dice:

<<Pero l, misericordioso, perdonaba la maldad, y no los

destruy; y abund su misericordia para apartar su ira, y no despert toda su ira.
>> (Tehilim/Salmos 78:38) <<Pero obr a causa de mi Nombre para que no se
infamase a la vista de los gentiles, delante de cuyos ojos los saqu Con todo, los
perdon mi ojo, no matndolos, ni los consum en el desierto>> (Iejezkel/Ezequiel
20:14,17).

Posteriormente el Eterno volvi a llamar

a Mosh para nuevamente hacer lo que fue
echado a perder por el becerro de oro, entonces
dijo a Mosh: << Ve, sube de aqu, t y el

pueblo que sacaste de la tierra de Egipto,

a la tierra de la cual jur a Abraham,
Itzjak, y Iaakov, diciendo: A tu simiente
la dar. >> (Shemot/Ex. 33:1) esto muestra
que el Eterno no ha cambiado de parecer, y aun
con lo sucedido no ha olvidado su pacto con
Abraham Itzjak y Iaakov para cumplir sus
promesas.
Luego le dice a Mosh: << Alsate dos

tablas de piedra como las primeras, y yo

escribir sobre esas tablas las palabras
que estaban en las tablas primeras que
quebraste>>. (Cp.34:1). Sin embargo no

debemos pensar que el Eterno ha olvidado el

pasado acontecimiento, y aunque lo estropeado
anteriormente se vuelve ahora a reanudar con los hijos de Israel, debemos notar que esta vez
el Eterno no le ordena al pueblo que se purifique como lo orden la primera vez (Shemot/
xodo 19:10) lo cual nos indica que algo ha cambiado a raz del error cometido, esto podemos
comprenderlo tambin si analizamos detenidamente lo siguiente:
1. El Altsimo haba determinado que Israel sera un reino (imperio) de ministros
suyos <<Y vosotros seris mi reino de sacerdotes, y gente santa. >>
(Shemot/Ex. 19:6). Sin embargo solamente Aharn y sus hijos, mas la tribu de Lev
(que no particip de la idolatra) fueron designados como sus ministros
(shemot/Ex. 29:44, Bamidbar/Nmeros 3:6).
2. El Eterno haba decidido morar entre su pueblo <<Y me harn un santuario, y
yo habitar entre ellos. >> (Shemot/Ex. 25:8). Sin embargo la escritura dice que
debido a la rebelda del pueblo el Creador no quiso habitar en medio de los hijos
de Israel, lo cual provoc gran pesar en el pueblo <<... porque yo no subir en
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Captulo 4
medio de ti, porque eres pueblo de dura cerviz, para que no te consuma
en el camino. Y oyendo el pueblo esta mala palabra, vistieron luto, y
ninguno se puso sus atavos. >> (Shemot/Ex. 33:3,4).
Es importante notar que en efecto algunas cosas han cambiado la condicin del pueblo
ante el Eterno a causa de la infidelidad. El pecado del becerro de oro solamente poda ser
borrado si el pueblo se arrepenta de todo corazn y se volva a su instruccin con fe
verdadera, sin embargo esto nunca sucedi mientras Israel caminaba por el desierto, por esto
despus el Eterno le dice a aquella generacin: << Esconder de ellos mi rostro, ver

cul ser su postrimera; que son generacin de perversidades, hijos sin fe. >>
(Devarim/Deuteronomio 32:20).

Esta falta de fe en el pueblo para obedecer su instruccin caus que el Eterno agregara
a su ley de libertad una serie de mandamientos de muerte es decir mandamientos no
buenos por los cuales en lugar de recibir bendicin y vida recibiran maldicin y muerte, el
profeta Iejezquel (Ezequiel) explica esto de la siguiente manera: <<porque no pusieron por

obra mis derechos, y desecharon mis ordenanzas, y profanaron mis sbados, y tras
los dolos de sus padres se les fueron sus ojos. Por eso yo tambin les di
ordenanzas no buenas, y derechos por los cuales no viviesen. >> (Iejezkel/Ezequiel
20:24-25)

Cules eran estas ordenanzas no buenas por los cuales no viviran? El profeta explica
que estas ordenanzas fueron puestas a causa de la rebelda del pueblo <<porque no
pusieron por obra mis derechos, y desecharon mis ordenanzas>> estas eran las
que establecan severas penas y maldiciones para los que trasgredieran su instruccin; as se
establecieron leyes para castigar a los que infringan distintos mandamientos de la instruccin
del Eterno, desde castigos leves para pequeas trasgresiones, hasta penas mximas como la
muerte para el trasgresor que violara mandamientos mas importantes.
Estas eran penas individuales, o sea para cada israelita que quebrantara la instruccin
del Eterno; pero a nivel colectivo, es decir, para el caso en que todo el pueblo o la mayora de
l, insistiera en violentar su palabra, el Eterno estableci maldiciones que castigaran
severamente su pecado, estas podemos encontrarlas en Vaikr (Levticos) 26:14-41 y en
Devarim (Deuteronomio) 28:15-68.
Entre estas, las maldiciones mas fuertes decan lo siguiente: <<Yo asolar tambin

la tierra, que se pasmarn de ella vuestros enemigos que en ella moran; y a

vosotros os esparcir por los gentiles, y desenvainar cuchillo en pos de vosotros; y
vuestra tierra estar asolada, y desiertas vuestras ciudades. >> (Lev 26:32-33)
<<Y el Eterno te esparcir por todos los pueblos, desde un extremo de la tierra
hasta el otro extremo de ella; y all servirs a dioses ajenos que no conociste t ni
tus padres, al leo y a la piedra. >> (Devarim/Deuteronomio 28:64).
Estas penas estaban agrupadas en un conjunto de leyes o mandamientos condenatorios
que ms tarde son mencionados por Shal (Pablo) como la ley de muerte o ley de

12

Captulo 4
condenacin y la maldicin de la ley9, y estaban relacionadas con todo lo que tena que ver
con trasgresin a la instruccin suprema del Eterno.
Ahora, es necesario aclarar que esta ley no naci en el monte Sina como un castigo
especialmente diseado para los israelitas, pues el principio de la ley de muerte se desat
desde que existi la trasgresin, es decir desde la trasgresin de Adn, como lo explica Shal
(pablo) <<Porque hasta la ley, el pecado estaba en el mundo; mas el pecado no era

imputado, no habiendo ley. Pero, rein la muerte desde Adn hasta Mosh, aun en
los que no pecaron a la manera de la rebelin de Adn >> (Romanos 5:13-14).

Aqu Shal explica que la ley de muerte establecida en la segunda subida al Sina
(despus del becerro de oro) por las trasgresiones del pueblo, vena existiendo ya desde la
primera trasgresin de Adn como muerte espiritual y que hemos identificado en anteriores
captulos como el Imperio de la muerte, la cual fue heredada por todo el genero humano.
La intencin del Eterno desde un principio era que Israel fuera libre de esta condena si
se mantena firme en la obediencia de su palabra, sin embargo, al insistir en transgredir su
voluntad, Israel fue merecedor de esta ley de muerte como lo expresa el profeta <<porque
no pusieron por obra mis derechos, y desecharon mis ordenanzas>> y como
tambin explica Shal << Pues de qu sirve la ley (de muerte)? Fue puesta por

causa de las rebeliones, hasta que viniese la Simiente a quien fue hecha la
promesa>> (Glatas 3:19).

Posiblemente hasta aqu no sea muy comprensible este concepto pues todava falta
entender otros acontecimientos que ayudaran a aclarar ms este principio fundamental. Sin
embargo podemos comprender, por el momento, que las palabras que acabamos de citar tanto
del profeta Iejezkel (Ezequiel) como las de Shal (Pablo) indican que el pacto establecido por
segunda ocasin en el monte Sina no fue un pacto perfecto, y esto no porque el Eterno lo
hubiera establecido imperfecto, sino porque la imperfeccin del pueblo lo volvi un pacto
deficiente, es decir, las leyes agregadas para solventar y castigar las trasgresiones del pueblo
podan establecer un orden o regulacin de convivencia en la nacin, sin ellas cualquier
pueblo se volvera un caos, pues todas las personas actuaran sin ningn freno a su mala
conducta y la sociedad colapsara entre tanta perversidad, las leyes de castigo sirven
especialmente para penar las faltas de los perversos, como menciona Shal <<conociendo

esto, que la ley no es puesta para el justo, sino para los injustos y para los
desobedientes; para los impos y pecadores, para los malos y contaminados; para
los matadores de padres y madres, para los homicidas>> (1 Timoteo 1:9).

Sin embargo el Eterno no quera que Israel obedeciera por temor a un castigo, sino
porque realmente tuviera fe en su palabra. Por esta razn el pacto que result despus del
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Muchas personas se confunden con estas expresiones porque no tienen mucho conocimiento acerca de cmo est
estructurada la Torh (instruccin) del Eterno que comnmente es traducida como la Ley, cualquier israelita piadoso sabe
que la Torh contiene diversas leyes, como la ley del sacerdocio, leyes del templo, de la tierra, del matrimonio, etc. Shal
(Pablo) en la mayora de sus escritos trata este tema con gente que sabe bien estos principios, como l mismo declara: <<O
ignoris, hermanos (hablo con los que saben la ley)>> (Romanos 7:1) estas personas comprendan perfectamente que
Shal no se estaba refiriendo en forma general a la perfecta Ley (Torh) del Eterno (Tehilim/Salmos 19:7) como
claramente testifica l mismo en varios versculos (ver Guevurot/Hechos 22:3; 24:14; 25:8; 28:17). Ellos comprendan que
se refera a los mandamientos no buenos que habla Iejezquel y que Israel se granje por su desobediencia, los cuales el
Mesas viene a dejar sin efecto con su sacrificio en el madero.

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Captulo 4
becerro de oro no podra hacer perfecto a Israel, era necesario entonces que este pacto fuera
perfeccionado por el Mesas mismo!
Israel deba entonces que esperar hasta la llegada del Mesas para que el pecado del
becerro de oro fuera borrado y la nacin se encaminara finalmente al cumplimiento de las
promesas Abrahamicas.
UNA HISTORIA LLENA DE ALTAS Y BAJAS
Despus de esto, la historia de Israel se desarroll con ms penas que glorias, esto
debido a la obstinacin del pueblo a negarse a obedecer con fe la palabra del Eterno. Como
resultado, aquella generacin deambul por cuarenta aos en el desierto hasta quedar
postrada en l, sin poder ser digna de alcanzar la posesin de la tierra prometida
(Bemidbar/Nmeros 26:63-65).
Posteriormente una nueva generacin
fue escogida para llevar a cabo la promesa de
heredar la tierra prometida, solamente que esta
vez ya no sera bajo la direccin de Mosh, sino
bajo el liderazgo de Iehosha ben Num (Josu
hijo de Num). Con este Israel renovado se pudo
al fin tomar posesin de la tierra prometida a
los patriarcas, no sin antes conquistarla a base
de muchas batallas contra siete pueblos
cananeos que superaban en nmero, en
desarrollo y organizacin a los israelitas.
Sin embargo en todo momento el brazo
del Eterno estuvo con su pueblo, hasta que los
israelitas llegaron a establecerse y a tener un
dominio prominente en la tierra. Ahora bien,
algunos escpticos aducen que la toma de
posesin de la tierra por parte de los hebreos
puede ser calificado como un grave genocidio,
sin embargo, lo estos supuestos intelectuales
no logran comprender es que detrs de toda la
historia humana existe una fuerza superior que
equilibra el desarrollo del hombre con una justicia superior a la comprensin humana.
Qu sera del mundo si el Ser Supremo no hubiera puesto fin a la maldad de los
antediluvianos y de los sodomitas? Y que sera de la humanidad si el Eterno no hubiera
castigado y puesto fin a los grandes imperios que solo han buscado el poder y el dominio
absoluto? Si la justicia del Eterno no moderara el desarrollo de historia humana hace mucho
tiempo nuestro gnero hubiera dejado de existir.
Lo acontecido a los pueblos cananeos no fue algo que su maldad no hubiera merecido,
esto lo muestra la escritura <<Y en la cuarta generacin volvern ac; porque aun no

est cumplida la maldad del amorreo hasta aqu. >>

(Bereshit/Gnesis 15:16).

Precisamente este tipo de maldad es la que el Eterno prohbe que aprenda su pueblo,
para que pueda ser digno de poseer la tierra <<Cuando hubieres entrado en la tierra

que el Eterno tu Elohim te da, no aprenders a hacer segn las abominaciones de

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Captulo 4
aquellos gentiles. No sea hallado en tu tierra quien haga pasar su hijo o su hija por
el fuego, ni practicante de adivinaciones, ni agorero, ni sortlego, ni hechicero, ni
fraguador de encantamientos, ni quien pregunte a pitn, ni mago, ni quien pregunte
a los muertos. Porque es abominacin al Eterno cualquiera que hace estas cosas, y
por estas abominaciones el Eterno tu Elohim los ech de delante de ti. Perfecto
sers con el Eterno tu Elohim. Porque estos gentiles que has de heredar, a
agoreros y hechiceros oyen; ms t, no as te ha instruido el Eterno tu Elohim. >>
(Devarim/Deuteronomio 18:9-14).

La palabra abominacin es traducida del hebreo

(toevah) y significa
asquerosidad algo repugnante, esto es lo que a los ojos del Ser supremo practicaban los
pueblos cananeos y por eso deban ser borrados de la tierra sagrada. Para poder habitar la
tierra de santidad Israel deba cuidarse de no caer en estas mismas prcticas, y ceirse con
fidelidad a la instruccin del Ser Supremo.
Sin embargo, despus que Iehosha (Josu) se reuni con sus padres, los hijos de Israel
fueron negligentes con la orden que el Eterno les haba dado de expulsar al cananeo de la
tierra <<Mas al jebuseo que habitaba en Ierushalaim (Jerusaln), no lo echaron

los hijos de Biniamin (Benjamn), y as el jebuseo habit con los hijos de Biniamin en
Ierushalaim hasta hoy. >> (Shoftim/Jueces 1:21). Antes lo hizo tributario <<Pero
cuando Israel tom fuerzas hizo al cananeo tributario, mas no lo ech. >> (1:28).
Esto caus el desagrado del Eterno quien les envi un mensajero diciendo: << Yo os
saqu de Egipto, y os introduje en la tierra de la cual haba jurado a vuestros
padres; y dije: No invalidar jams mi pacto con vosotros; con tal que vosotros no
hagis alianza con los moradores de esta tierra, antes habis de destruir sus
altares; ms vosotros no habis odo mi voz; por qu habis hecho esto? Por tanto
yo tambin dije: No los echar de delante de vosotros, sino que os sern por azote
para vuestros costados, y sus dioses por tropezadero. Y cuando el ngel del
Eterno habl estas palabras a todos los hijos de Israel, el pueblo llor en alta voz.
>> (Cp. 2:1-4).
Esta disposicin fue muy lamentable para el pueblo, pues por ser negligentes con una
orden del Eterno, en el futuro sus descendientes no solo tendran entre ellos a sus enemigos
ms acrrimos, sino que tambin tendran una influencia religiosa negativa, perjudicial para
sus anhelos de alcanzar las promesas Abrahamicas, precisamente esto fue lo que sucedi
despus.
Pasada aquella generacin surgi una nueva descendencia de Israel que olvid la
instruccin de sus padres y todas aquellas maravillosas obras que el Eterno haba hecho por
su pueblo <<Y toda aquella generacin fue tambin recogida con sus padres. Y se

levant despus de ellos otra generacin, que no conoca al Eterno, ni la obra que
l haba hecho a Israel. >> (Vers.10).

Hasta aqu la historia de Israel va orientndose poco a poco hacia el lado de la

decadencia. En este perodo que es conocido como el de los jueces la nacin hebrea vivi
momentos muy difciles debido a su desobediencia, los mandamientos no buenos que ya
hemos mencionado, comenzaron a mostrar su efecto en la nacin rebelde, que a pesar de
resentir las consecuencias de sus infidelidades al pacto con el Eterno, no se volvan de corazn
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Captulo 4
y con fe a la palabra del Eterno

<<Mas el Eterno despert jueces que los librasen de

mano de los que les saqueaban. Y tampoco oyeron a sus jueces, sino que
fornicaron tras dioses ajenos, a los cuales adoraron; y se apartaron presto del
camino en que anduvieron sus padres escuchando los mandamientos del Eterno;
mas ellos no hicieron as. Y cuando el Eterno les despertaba jueces, el Eterno era
con el juez, y los libraba de mano de los enemigos todo el tiempo de aquel juez;
porque el Eterno se arrepenta por sus gemidos a causa de los que los opriman y
afligan. Ms al morir el juez, ellos se tornaban, y se corrompan ms que sus
padres, siguiendo a dioses ajenos para servirles, e inclinndose delante de ellos; y
nada disminuan de sus obras, ni de su obstinado camino. >> (Shoftim/Jueces 2:1619).

Qu suceder ahora con Israel? Cmo repercutir lo acontecido en el plan de

redencin?

Como hemos visto, el pecado del becerro de oro trajo para Israel lo
mismo que el pecado de Adn trajo para la humanidad, terribles consecuencias.
Lo nico que puede revertir esta tragedia es que Israel rectifique su error,
arrepintindose de corazn y volviendo con verdadera fe a la instruccin del
Eterno, lo cual, hasta ahora no ha sucedido. En el prximo capitulo veremos los
importantes acontecimientos que marcarn el futuro definitivo de la nacin
hebrea y del plan de redencin.

YOSEF DAYAN.

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