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Teilnahmescheinen ("Sitzscheine")
- Studierende der Theologie/Christentum und Kultur
(Theologische Fakultt): Anmeldung bei HISPOS und
automatische bermittlung ans Prfungsamt (keine zustzliche
Ausstellung von Teilnahmescheinen)
- Studierende aller anderen Studienrichtungen
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Gliederung
(nderungen wahrscheinlich: aktualisierte Gliederung
unter http://theologie.uni-hd.de/rm)
0. Kontext Europa: Vorklrungen
1. Kontext Indien
2. Kontext Ostasien
3. Kontext Westasien/Nordafrika
4. Kontext Afrika
5. Kontext Lateinamerika
6. Kontext Europa: Theologische Perspektiven aus
europischer Sicht: Mission - Dialog - Theologie der
Religionen
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4. Kontext Afrika
4.1. Christentumsgeschichte
4.2. Kontextualisierungen und Kontextuelle Theologie
4.3. Implikationen fr den Kontext Europa
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Afrikanische "Traditionen"
===> "afrikanische" Traditionen werden als Gegenber
und Gegenmodell zu "westlichen" Traditionen
konstruiert (z. T. auch Projektion europischer
Zivilisationskritik ins "Afrikanische")
- Oralitt versus Schriftlichkeit
- Gemeinschaftsbewusstsein versus Individualisierung
- Geschichtsbewusstsein versus mythischem Denken
- Naturverbundenheit versus Naturbeherrschung
etc. etc.
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Dschagga
(Chagga)
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Dschagga-Mission
deutscher lutherischer Missionar Bruno Gutmann (18761966) wirkte 1902-1938 unter den Dschagga
erhielt fr seine umfangreichen ethnologischen
Abhandlungen einen theologischen (Erlangen 1924) und
einen juristischen (Wrzburg 1926) Ehrendoktor
Gutmann vertrat eine zivilisationskritische Position:
Mensch ist nicht zuerst Individuum, sondern Glied eines
organischen Gefges sei
postuliert drei Urformen menschlicher
Gemeinschaftsbildung bei den Dschagga: Sippe (Blut),
Nachbarschaft (Boden, Raum) und Altersklasse (Alter) =
"urtmlichen Bindungen"
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Dschagga-Mission
"urtmlichen Bindungen" entsprechen dem Willen des
gttlichen Schpfers und bilden die gesellschaftlichen
Grundlagen des Gottesglauben; ihr Feind ist die Zivilisation und
deren Folgen (Proletarisierung, Desintegration), die den
Menschen abhalten, sich Gott wirklich zuzuwenden:
"Die moderne Zivilisation entgottet die Menschenseelenwelt.
Sie kennt nur den einzelnen. ...Denn eine einseitig
individualistisch eingestellte Geisteskultur im Bund mit einer
von der Technik beherrschten Zivilisation grbt die ... dunkle
Tiefe (des Gottgefhls) an und leitet sie ab, da von ihr nichts
brig zu bleiben droht als nur eine flache Senke in den
Einzelseelen, die vielleicht noch Spiegelungsflche fr einen
Hochgott bietet, nimmermehr aber das Gottgefhl der Vter10zu
fassen vermag." (Gutmann)
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Dschagga-Mission
==> Besinnung auf das "Volksplasma"
afrikanischen Dschagga noch nicht von der Zivilisation bedroht;
Besinnung auf ihre "afrikanischen Tradition" ist Lsung
Gutmann "rekonstruiert" deshalb eine vermeintlich
traditionelle Dschagga-Weltanschauung und -gesellschaft
gem seinem zivilisationskritischen Vorverstndnis und
projiziert in die Dschagga seine eigenen kulturellen
Sehnschte hinein.
Kirche und urtmliche Bindungen werden als gttliche
Schpfungen unmittelbar aufeinander bezogen. Ziel der
Mission ist die Eingliederung der volksorganischen Strukturen
in den Leib Christi
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Dschagga-Mission
Gutmanns Mission wurde nach dem zweiten Weltkrieg eines
der wichtigsten Beispiele fr die Fehlentwicklung in der
deutschen Missionswissenschaft, deren Aufarbeitung in der
Etablierung des sogenannten Missio-Dei-Konzepts mndete:
"Auf die Zivilisation wird hier definitiv mit dem volksorganischen
Missionsverstndnis geantwortet (Hoekendijk).
Ergebnis der Mission von Gutmann war die Etablierung einer
ethnisch geschlossen, "traditionsbewussten", "afrikanischen"
und christlichen Dschagga-Gemeinschaft
==> bis heute ist das Dschagga-Selbstverstndnis von diesem
Paradigma nachhaltig geprgt
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Dschagga-Mission
derartig erschaffene afrikanische, ethnisch-nationale
Identitten sollten dann in Tanzania in Konflikt mit einer
skularen nationale Identitt kommen. (Beispiel: Gutmann
verbot den Schulkindern in seiner Gegenwart Suaheli zu
sprechen)
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thiopismus
1892 Grndung der "Ethiopian Church" in Sdafrika
Reaktion auf zunehmenden Rassismus in Sdafrika; auf
paternalistische Haltung unter den weien Missionaren;
erstarkendes Selbstbewusstsein einer sich allmhlich
herausbildenden afrikanischen Mittelschicht
theologischen Begrndungen verweisen auf Eigendynamik,
lokalsprachiger Bibelbersetzungen und Kontakte zum
afrikanisch-amerikanischen Abolitionismus
Verheiungen des Alten Testaments an gypten und
thiopien:
Psalm 68,32, wo es heit: "Aus gypten werden
Gesandte kommen; thiopien wird seine Hnde
ausstrecken zu Gott."
Apostelgeschichte (8,26-40) thiopischer Kmmerer.
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thiopismus
Umkehrung kolonial-rassistischer Diskriminierungen:
Insbesondere in Sdafrika wurde schwarzen Afrikanern
erklrt, sie seien die Nachkommen von Ham, der die
Ble seines Vaters Noah gesehen hatte (Gen 9,23),
und stnden deshalb unter einem besonderen Fluch,
was an der schwarzen Haut zu erkennen sei
afrikanischen Christen verwiesen dagegen darauf, dass
in der Bibel, Kusch und Mizraijim, d. h. thiopien und
gypten, als zwei der vier Shne Hams (Gen. 10,6)
aufgefhrt werden
Gegeninterpretation der von den Weien benutzten
biblischen Geschichte vom Fluch ber Ham; schwarze
Afrikaner beanspruchen direkte Nachkommenschaft von
gypten und thiopien, der Shne Hams und der an sie
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ergehenden Verheiungen
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thiopismus
bernahme von Vorstellungen aus dem afrikanischamerikanischen Abolitionismus aus den USA verweist auf
verflochtene Globalitt des kolonialen Diskurses zu "Afrika"
im Hinblick auf alle Beteiligte
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thiopismus
Literatur des US-amerikanischen Befreiungskampfes gegen
die Sklaverei und fr gleiche Rechte der Schwarzen
konzipierte in starkem Rekurs auf biblische Bilder einen
eigenen Ursprungsmythos der "Colored Race" (oder
"Negro Race")
Verweis auf die Kulturen der Shne Hams (gypten und
thiopien)
Anspruch, dass Griechenland (und damit das Abendland)
seine Entstehung dem bestimmenden Einfluss der als
schwarzafrikanisch gedachten gyptischen Kultur (und
damit den Afrikanern) verdankt.
Idee einer "afrikanischen Tradition" erhlt im thiopismus
eine besondere biblisch-christliche Wendung
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thiopismus
Gedanken des afrikanisch-amerikanischen Brgerrechtler
waren unter den Afrikanern in Sdafrika am Ende des 19.
Jahrhunderts gut bekannt
wurden in afrikanischen lokalsprachigen Zeitungen
ausfhrlich diskutiert
in Sierra Leone und Liberia hatten sich wichtige
afrikanische-amerikanische Denker angesiedelt
(insbesondere Edward Wilmot Blyden, der sich bereits
1887 fr die Grndung missionsunabhngiger Kirchen
nach dem Vorbild thiopiens ausgesprochen hatte).
"Ethiopian Church" schliet sich vier Jahre nach ihrer
Grndung mit der nordamerikanischen African Methodist
Episcopal Church zusammen, die in der Tradition des
afrikanisch-amerikanischen Abolitionismus steht.
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thiopismus
afrikanische Diskurs war jedoch keine Kopie des afrikanischamerikanischen
Forderung nach "Africa for the Africans", die in den USA
die Auswanderung nach Sierra Leone und Liberia
begrndete, bringt im afrikanischen Kontext eine antikoloniale Haltung in den Vordergrund (die sich z. T.
letztlich auch gegen die afrikanisch-amerikanischen
Einwanderer aus den USA richtet).
Institutionelle Verbindungen der thiopistischen Kirchen
in die USA sind kurzlebig (Zusammenschluss der
"Ethiopian Church" mit der African Methodist Episcopal
Church hlt gerade einmal vier Jahre)
Unabhngige Kirchen in Afrika entwickeln den
thiopismus in ihrem Sinne eigenstndig weiter.
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thiopismus
thiopismus wird von Missionsgesellschaften als
Bedrohung des Kolonialismus stilisiert: "Angesichts des
unzweifelhaft kommenden thiopismus mu die Macht der
Regierung gestrkt werden. Dazu gehrt in erster Linie,
dass jede Kolonie mit den erforderlichen Verkehrsmitteln
und Truppen ... besetzt werde." (Axenfeld, deutscher
Missionar, 1907)
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thiopismus
Afrikaner historisieren den afrikanisch-amerikanischen
Ursprung der schwarzen Rasse in gypten und thiopien:
als der 1866 der Afrikanische-Amerikaner Blyden eine
Reise nach gypten unternahm, besuchte er dort vor
allem die Pyramiden, um sein mythisches gypten-Bild
zu besttigen.
1896 schlagen die thiopiern die Italiener in der Schlacht
von Adua: realexistierendes christliches Knigreich
von Abessinien schlgt realexistierende weien
Kolonialmacht
Mythos vom thiopischen Ursprung wird in die reale
Geschichte eingeschrieben
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thiopismus
1899 erster bekannter Brief eines afrikanischen thiopisten
an den thiopischen Kaiser
viele afrikanische unabhngige Kirchen nehmen Kontakt mit
koptischen und thiopischen Kirche auf, teilweise
bertritte zum orthodoxen Christentum
Koptische Kirche versucht Zusammenschlsse
afrikanischer unabhngiger Kirchen zu frdern
(Verbindung des Panarabismus mit einem Panafrikanismus,
der gypten zum Zentrum desselben erklrt)
1978 Grndung der Organisation Afrikanischer
Unabhngiger Kirchen in Kairo auf Einladung des
koptischen Patriarchen (Shenouda III.)
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thiopismus
St. Markus
Kathedrale in
Kairo
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Afrikanische Befreiungstheologie
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Afrikanische Befreiungstheologie
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Afrikanische Befreiungstheologie
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Afrikanische Befreiungstheologie
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Afrikanische Befreiungstheologie
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Afrikanische Befreiungstheologie
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Afrikanische Befreiungstheologie
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Afrikanische Befreiungstheologie
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Pfingstbewegung in Afrika
"Verbindung des ganz Alten mit dem ganz Modernen"
(David Martin)
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Pfingstbewegung in Afrika
"... ungeachtet der Unsicherheit bezglich der ursprnglichen
Ableitung des Begriffes kann man sicher sein, dass der
christliche Teufel durch bersetzung mit den afrikanischen
bsen Geistern, insbesondere der Hexerei, verbunden wurde."
(Birgit Meyer)
=>
traditionelle Dmonologie besteht in neuer christlicher
Verortung weiter
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Kontext "Religion"
- ethnisch-nationale "Afrikanische Traditionen" und nicht
"Religion" wird in der Regel als Gegenber zum
Christentum dargestellt
- im Hintergrund steht die religionswissenschaftliche und
theologische Diskussion im 19. Jahrhundert
==> nur Christentum, Islam, Buddhismus und Hinduismus sind
"Weltreligionen"
==> Afrika hat nur "ethnische Religionen", die aber kein
wrdiges Gegenber zum Christentum darstellen
==> Neuere Entwicklung:
- Einige Vertreter nicht-christlicher Traditionen in Afrika
konstituieren sich als "African Traditional Religions"
- verlangen Religionsstatus und Teilnahme am interreligisen
Dialog
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- bleibt aber ein Randphnomen
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These:
- wenn Afrikaner sich ber den Kontext der "afrikanischen
Tradition" bestimmen
[- wenn Hindus sich ber den Kontext des "(Neo)Hinduismus bestimmen
- wenn Buddhisten sich ber den Kontext des "(Neo-)
Buddhismus" bestimmen
- wenn arabische Christen sich ber den Kontext des
arabischen Nationalismus bestimmen]
==> ist das genauso wirklich/authentisch, wie wenn
Europer sich ber ihre Zugehrigkeit zum "westlichen
Christentum" bestimmen
==> Verweis auf die gemeinsame globale
Verflechtungsgeschichte kritisiert nicht die Authentizitt
oder Wirklichkeit dieser Identittsmarker, sondern die
Behauptung, dass alle diese Traditionen unabhngig
voneinander entstanden seien.
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