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Das Christentum und die


Religionen in
globalgeschichtlicher Perspektive
SS 2016
9. Vorlesung

Weitere Informationen unter:


http://theologie.uni-hd.de/rm

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Anmeldung zur mndlichen Vorlesungsprfung


Anmeldefrist: Montag, 27. Juni bis Sonntag, 3. Juli 2016
(nachtrgliche Anmeldungen sind nicht mglich)
Anmeldeformulare unter: http://theologie.uni-hd.de/rm

(Bei Strung des Servers bitte eine Email an Frau Nuran


Tanriver schreiben: "nuran.tanriver@wts.uni-heidelberg.de".)

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Prozedere fr die Ausstellung von

Teilnahmescheinen ("Sitzscheine")
- Studierende der Theologie/Christentum und Kultur
(Theologische Fakultt): Anmeldung bei HISPOS und
automatische bermittlung ans Prfungsamt (keine zustzliche
Ausstellung von Teilnahmescheinen)
- Studierende aller anderen Studienrichtungen

- knnen zur vorletzten Vorlesung am 13.7.2016


ausgefllte Scheine mitbringen und dem Dozenten
bergeben.
- Scheine werden dann in der letzten Vorlesung am
20.7.2014 unterschrieben und gesiegelt ausgeteilt.
PS: Scheine knnen ohne Probleme auch nachtrglich
ausgestellt werden. Bitte dazu eine Email an Frau Tanriver
schreiben.

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Gliederung
(nderungen wahrscheinlich: aktualisierte Gliederung
unter http://theologie.uni-hd.de/rm)
0. Kontext Europa: Vorklrungen

1. Kontext Indien
2. Kontext Ostasien
3. Kontext Westasien/Nordafrika
4. Kontext Afrika
5. Kontext Lateinamerika
6. Kontext Europa: Theologische Perspektiven aus
europischer Sicht: Mission - Dialog - Theologie der
Religionen

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4. Kontext Afrika
4.1. Christentumsgeschichte
4.2. Kontextualisierungen und Kontextuelle Theologie
4.3. Implikationen fr den Kontext Europa

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4. 2. Kontextualisierungen und Kontextuelle Theologie


4.2.1. Nation: "Afrikanische Tradition"
4.2.1.1. Afrikanische Traditionen und "Invention of Tradition"
4.2.1.2. Die Dschagga als afrikanisch-christliche Ethnie
4.2.1.3. Afrikanisch-christliche Theologie
4.2.2. Emanzipation:
4.2.2.1. thiopismus
4.2.2.2. Afrikanische Befreiungstheologie
4.2.3. Alltag: Pfingstlich-charismatisches Christentum als
Verbindung des Lokalen und Globalen
4.2.4. Religion: "Afrikanische Traditionelle Religionen"

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Afrikanische "Traditionen"
===> "afrikanische" Traditionen werden als Gegenber
und Gegenmodell zu "westlichen" Traditionen
konstruiert (z. T. auch Projektion europischer
Zivilisationskritik ins "Afrikanische")
- Oralitt versus Schriftlichkeit
- Gemeinschaftsbewusstsein versus Individualisierung
- Geschichtsbewusstsein versus mythischem Denken
- Naturverbundenheit versus Naturbeherrschung
etc. etc.

(vgl. Neuorientierung von Hinduismus, Buddhismus, Islam


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im 19. Jh.)

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Dschagga
(Chagga)

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Dschagga-Mission
deutscher lutherischer Missionar Bruno Gutmann (18761966) wirkte 1902-1938 unter den Dschagga
erhielt fr seine umfangreichen ethnologischen
Abhandlungen einen theologischen (Erlangen 1924) und
einen juristischen (Wrzburg 1926) Ehrendoktor
Gutmann vertrat eine zivilisationskritische Position:
Mensch ist nicht zuerst Individuum, sondern Glied eines
organischen Gefges sei
postuliert drei Urformen menschlicher
Gemeinschaftsbildung bei den Dschagga: Sippe (Blut),
Nachbarschaft (Boden, Raum) und Altersklasse (Alter) =
"urtmlichen Bindungen"
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Dschagga-Mission
"urtmlichen Bindungen" entsprechen dem Willen des
gttlichen Schpfers und bilden die gesellschaftlichen
Grundlagen des Gottesglauben; ihr Feind ist die Zivilisation und
deren Folgen (Proletarisierung, Desintegration), die den
Menschen abhalten, sich Gott wirklich zuzuwenden:
"Die moderne Zivilisation entgottet die Menschenseelenwelt.
Sie kennt nur den einzelnen. ...Denn eine einseitig
individualistisch eingestellte Geisteskultur im Bund mit einer
von der Technik beherrschten Zivilisation grbt die ... dunkle
Tiefe (des Gottgefhls) an und leitet sie ab, da von ihr nichts
brig zu bleiben droht als nur eine flache Senke in den
Einzelseelen, die vielleicht noch Spiegelungsflche fr einen
Hochgott bietet, nimmermehr aber das Gottgefhl der Vter10zu
fassen vermag." (Gutmann)

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Dschagga-Mission
==> Besinnung auf das "Volksplasma"
afrikanischen Dschagga noch nicht von der Zivilisation bedroht;
Besinnung auf ihre "afrikanischen Tradition" ist Lsung
Gutmann "rekonstruiert" deshalb eine vermeintlich
traditionelle Dschagga-Weltanschauung und -gesellschaft
gem seinem zivilisationskritischen Vorverstndnis und
projiziert in die Dschagga seine eigenen kulturellen
Sehnschte hinein.
Kirche und urtmliche Bindungen werden als gttliche
Schpfungen unmittelbar aufeinander bezogen. Ziel der
Mission ist die Eingliederung der volksorganischen Strukturen
in den Leib Christi
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Dschagga-Mission
Gutmanns Mission wurde nach dem zweiten Weltkrieg eines
der wichtigsten Beispiele fr die Fehlentwicklung in der
deutschen Missionswissenschaft, deren Aufarbeitung in der
Etablierung des sogenannten Missio-Dei-Konzepts mndete:
"Auf die Zivilisation wird hier definitiv mit dem volksorganischen
Missionsverstndnis geantwortet (Hoekendijk).
Ergebnis der Mission von Gutmann war die Etablierung einer
ethnisch geschlossen, "traditionsbewussten", "afrikanischen"
und christlichen Dschagga-Gemeinschaft
==> bis heute ist das Dschagga-Selbstverstndnis von diesem
Paradigma nachhaltig geprgt
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Dschagga-Mission
derartig erschaffene afrikanische, ethnisch-nationale
Identitten sollten dann in Tanzania in Konflikt mit einer
skularen nationale Identitt kommen. (Beispiel: Gutmann
verbot den Schulkindern in seiner Gegenwart Suaheli zu
sprechen)

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4. 2. Kontextualisierungen und Kontextuelle Theologie


4.2.1. Nation: "Afrikanische Tradition"
4.2.1.1. Afrikanische Traditionen und "Invention of Tradition"
4.2.1.2. Die Dschagga als afrikanisch-christliche Ethnie
4.2.1.3. Afrikanisch-christliche Theologie
4.2.2. Emanzipation:
4.2.2.1. thiopismus
4.2.2.2. Afrikanische Befreiungstheologie
4.2.3. Alltag: Pfingstlich-charismatisches Christentum als
Verbindung des Lokalen und Globalen
4.2.4. Religion: "Afrikanische Traditionelle Religionen"

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Afrikanisch-christliche Theologie (Boulaga)


Eboussi Boulaga, 1934 in Kamerun geboren, Professor fr
Philosophie an der staatlichen Universitt der
Elfenbeinkste an; "Christentum ohne Fetisch" (1981)
fordert er ein Programm zur Wiedergewinnung des
Christentums

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Afrikanisch-christliche Theologie (Boulaga)


missionarisches Christentum bot nur ein fremdes
transzendentes Dogma, das in keinerlei Beziehung zur
afrikanischen Realitt steht; christliches Dogma treibt frei
von jeglicher kontextuellen Erfahrung herum, droht damit
wieder verlorenzugehen:
==> Afrikanisierung des Christentums
behauptet besonders Geschichtsverstndnis der
"westlichen" Theologie und des "westlichen" Christentums,
Gott habe durch reale historische Ereignisse in diese Welt
eingegriffen und diese Ereignisse konstituierten eine
gttliche Offenbarung
ABER: Fokussierung auf die historische Kritik bedeutet
Verunglimpfung der Mythen; Mythen sind aber von
elementarer Bedeutung, das Gttliche zu vergegenwrtigen.
Mythen sind zugleich das Charakteristikum der
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afrikanischen Tradition

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Afrikanisch-christliche Theologie (Boulaga)


im Mythos werde die Gemeinschaft beschworen und
insofern ist seine Betonung des Mythos auch eine Betonung
der Gemeinschaft:
"Jesus Christus ist nicht gekommen, die Mythen zu
zerstren, sondern zu erfllen."
Die mythische Botschaft Jesu Christi wird zu einer Botschaft
des menschlichen Gemeinschaftsgefhls. Eine so
verstandene christliche Botschaft ist dem afrikanischen
Kontext angemessen, denn die traditionelle afrikanische
Denkweise besitze u. a. zwei Wesensmerkmale:
Mythisches Denken und Gemeinschaftsbewusstsein.
Ziel ist die Wiederherstellung Gottes in der Gemeinschaft;
Gottes wahre Offenbarung findet also in der Gemeinschaft
statt
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Afrikanisch-christliche Theologie (Boulaga)


Kommentar: was Boulaga als typisch afrikanisch
identifiziert, ist genau das, was als typisch afrikanisch im
Kontext der Kolonialisierung als afrikanische Tradition
erfunden wurde
==> Verhltnisbestimmung von Afrika und Westen ist erst in
dieser Zeit erfolgt: entscheidende Dichotomie ist dabei
Gemeinschaft versus Individualitt
Bestimmung des "Afrikanischen" bei Boulaga sollte nicht mit
Kriterien authentisch/nicht-authentisch gemessen werden
"afrikanischer" Kontext wird als rein positiver erschlossen;
dabei systematische Ausblendung bedrohlicher Elemente
(wie z. B. Dmonen, bse Geister, Terror der Ahnen,
Hexerei) und Betonung der Vereinbarkeit mit dem
Christentum.
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Afrikanisch-christliche Theologie (Boulaga)


Typisierungen Afrikas ist zugleich Spiegel
innereuropischer Zivilisationskritik, weshalb Boulagas
theologische Begrndung von Mythos und
Gemeinschaftsgefhl parallel zu entsprechenden
Diskussionen in Europa geht (Verflechtungsgeschichte)
Europische Theologie nimmt die Idee der afrikanischen
Traditionen oft unkritisch auf und fhrt in Berufung auf die
afrikanische Theologie leicht Stellvertreter-Kriege ===>
"afrikanisches" Gemeinschaftschristentum versus
"westliches" individualisiertes Christentum

(Vgl. Bestimmung Christentum versus


Hinduismus/Buddhismus)
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4. 2. Kontextualisierungen und Kontextuelle Theologie


4.2.1. Nation: "Afrikanische Tradition"
4.2.1.1. Afrikanische Traditionen und "Invention of Tradition"
4.2.1.2. Die Dschagga als afrikanisch-christliche Ethnie
4.2.1.3. Afrikanisch-christliche Theologie
4.2.2. Emanzipation:
4.2.2.1. thiopismus
4.2.2.2. Afrikanische Befreiungstheologie
4.2.3. Alltag: Pfingstlich-charismatisches Christentum als
Verbindung des Lokalen und Globalen
4.2.4. Religion: "Afrikanische Traditionelle Religionen"

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thiopismus
1892 Grndung der "Ethiopian Church" in Sdafrika
Reaktion auf zunehmenden Rassismus in Sdafrika; auf
paternalistische Haltung unter den weien Missionaren;
erstarkendes Selbstbewusstsein einer sich allmhlich
herausbildenden afrikanischen Mittelschicht
theologischen Begrndungen verweisen auf Eigendynamik,
lokalsprachiger Bibelbersetzungen und Kontakte zum
afrikanisch-amerikanischen Abolitionismus
Verheiungen des Alten Testaments an gypten und
thiopien:
Psalm 68,32, wo es heit: "Aus gypten werden
Gesandte kommen; thiopien wird seine Hnde
ausstrecken zu Gott."
Apostelgeschichte (8,26-40) thiopischer Kmmerer.
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thiopismus
Umkehrung kolonial-rassistischer Diskriminierungen:
Insbesondere in Sdafrika wurde schwarzen Afrikanern
erklrt, sie seien die Nachkommen von Ham, der die
Ble seines Vaters Noah gesehen hatte (Gen 9,23),
und stnden deshalb unter einem besonderen Fluch,
was an der schwarzen Haut zu erkennen sei
afrikanischen Christen verwiesen dagegen darauf, dass
in der Bibel, Kusch und Mizraijim, d. h. thiopien und
gypten, als zwei der vier Shne Hams (Gen. 10,6)
aufgefhrt werden
Gegeninterpretation der von den Weien benutzten
biblischen Geschichte vom Fluch ber Ham; schwarze
Afrikaner beanspruchen direkte Nachkommenschaft von
gypten und thiopien, der Shne Hams und der an sie
22
ergehenden Verheiungen

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thiopismus
bernahme von Vorstellungen aus dem afrikanischamerikanischen Abolitionismus aus den USA verweist auf
verflochtene Globalitt des kolonialen Diskurses zu "Afrika"
im Hinblick auf alle Beteiligte

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thiopismus
Literatur des US-amerikanischen Befreiungskampfes gegen
die Sklaverei und fr gleiche Rechte der Schwarzen
konzipierte in starkem Rekurs auf biblische Bilder einen
eigenen Ursprungsmythos der "Colored Race" (oder
"Negro Race")
Verweis auf die Kulturen der Shne Hams (gypten und
thiopien)
Anspruch, dass Griechenland (und damit das Abendland)
seine Entstehung dem bestimmenden Einfluss der als
schwarzafrikanisch gedachten gyptischen Kultur (und
damit den Afrikanern) verdankt.
Idee einer "afrikanischen Tradition" erhlt im thiopismus
eine besondere biblisch-christliche Wendung
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thiopismus
Gedanken des afrikanisch-amerikanischen Brgerrechtler
waren unter den Afrikanern in Sdafrika am Ende des 19.
Jahrhunderts gut bekannt
wurden in afrikanischen lokalsprachigen Zeitungen
ausfhrlich diskutiert
in Sierra Leone und Liberia hatten sich wichtige
afrikanische-amerikanische Denker angesiedelt
(insbesondere Edward Wilmot Blyden, der sich bereits
1887 fr die Grndung missionsunabhngiger Kirchen
nach dem Vorbild thiopiens ausgesprochen hatte).
"Ethiopian Church" schliet sich vier Jahre nach ihrer
Grndung mit der nordamerikanischen African Methodist
Episcopal Church zusammen, die in der Tradition des
afrikanisch-amerikanischen Abolitionismus steht.
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thiopismus
afrikanische Diskurs war jedoch keine Kopie des afrikanischamerikanischen
Forderung nach "Africa for the Africans", die in den USA
die Auswanderung nach Sierra Leone und Liberia
begrndete, bringt im afrikanischen Kontext eine antikoloniale Haltung in den Vordergrund (die sich z. T.
letztlich auch gegen die afrikanisch-amerikanischen
Einwanderer aus den USA richtet).
Institutionelle Verbindungen der thiopistischen Kirchen
in die USA sind kurzlebig (Zusammenschluss der
"Ethiopian Church" mit der African Methodist Episcopal
Church hlt gerade einmal vier Jahre)
Unabhngige Kirchen in Afrika entwickeln den
thiopismus in ihrem Sinne eigenstndig weiter.
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thiopismus
thiopismus wird von Missionsgesellschaften als
Bedrohung des Kolonialismus stilisiert: "Angesichts des
unzweifelhaft kommenden thiopismus mu die Macht der
Regierung gestrkt werden. Dazu gehrt in erster Linie,
dass jede Kolonie mit den erforderlichen Verkehrsmitteln
und Truppen ... besetzt werde." (Axenfeld, deutscher
Missionar, 1907)

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thiopismus
Afrikaner historisieren den afrikanisch-amerikanischen
Ursprung der schwarzen Rasse in gypten und thiopien:
als der 1866 der Afrikanische-Amerikaner Blyden eine
Reise nach gypten unternahm, besuchte er dort vor
allem die Pyramiden, um sein mythisches gypten-Bild
zu besttigen.
1896 schlagen die thiopiern die Italiener in der Schlacht
von Adua: realexistierendes christliches Knigreich
von Abessinien schlgt realexistierende weien
Kolonialmacht
Mythos vom thiopischen Ursprung wird in die reale
Geschichte eingeschrieben

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General Menlik in Adua 1896,


(zeitgenssisches Gemlde von Paul
Buffet)

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thiopismus
1899 erster bekannter Brief eines afrikanischen thiopisten
an den thiopischen Kaiser
viele afrikanische unabhngige Kirchen nehmen Kontakt mit
koptischen und thiopischen Kirche auf, teilweise
bertritte zum orthodoxen Christentum
Koptische Kirche versucht Zusammenschlsse
afrikanischer unabhngiger Kirchen zu frdern
(Verbindung des Panarabismus mit einem Panafrikanismus,
der gypten zum Zentrum desselben erklrt)
1978 Grndung der Organisation Afrikanischer
Unabhngiger Kirchen in Kairo auf Einladung des
koptischen Patriarchen (Shenouda III.)

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thiopismus
St. Markus
Kathedrale in
Kairo

"Wir danken Gott, dass wir in eine schwarze Kirche gekommen


sind, eine Kirche, die auf [Markus,] den ersten schwarzen
Apostel Jesu Christi zurckgeht." (Teilnehmer des Treffens
von 1978
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4. 2. Kontextualisierungen und Kontextuelle Theologie


4.2.1. Nation: "Afrikanische Tradition"
4.2.1.1. Afrikanische Traditionen und "Invention of Tradition"
4.2.1.2. Die Dschagga als afrikanisch-christliche Ethnie
4.2.1.3. Afrikanisch-christliche Theologie
4.2.2. Emanzipation:
4.2.2.1. thiopismus
4.2.2.2. Afrikanische Befreiungstheologie
4.2.3. Alltag: Pfingstlich-charismatisches Christentum als
Verbindung des Lokalen und Globalen
4.2.4. Religion: "Afrikanische Traditionelle Religionen"

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Afrikanische Befreiungstheologie

1. Tansania: staatliche Vorgabe fr eine christliche


Befreiungstheologie im Geiste des Afrikanischen
Sozialismus (Ujamaa)

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Afrikanische Befreiungstheologie

2. Sdafrika: Apartheidsregime von 1948 bis 1993


("Getrennte Entwicklung")

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Afrikanische Befreiungstheologie

2.1. Schwarzes Bewusstsein (Allan Boesak, geb. 1945.


"Farewell to Innocence, 1977):
- Ausgangspunkt ist die existentielle Situation der Schwarzen
Afrikaner und die Wiedergewinnung der afrikanischen
Tradition:
- "Schwarze Theologie muss eine Suche nach einer vllig
neuen sozialen Ordnung sein, und bei dieser Suche wird sie
tief aus den Quellen afrikanischer Traditionen trinken mssen
.... [um] das wiederzugewinnen, was in der afrikanischen
Gemeinschaft lange bevor die Weien kamen, heilig war Solidaritt, Ehrfurcht vor dem Leben, Humanitt und
Gemeinschaft ...."
- Jesus "lebt auf auf Erden, ganz genauso wie Schwarze zu
leben gezwungen sind". ===> "schwarzer Messias"
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Afrikanische Befreiungstheologie

- Theologie des "schwarzen Bewussteins" und hnliche


Formen der Befreiungstheologie, basieren auf der Annahme
einer "afrikanischen Tradition" und sind ethnisch-national
orientiert
- im Kampf gegen Apartheid: Transzendierung des ethnischnationalen afrikanischen Aspekts
- berfhrung in eine allgemeine biblische Befreiungstheologie
===> Kairos Dokument

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Afrikanische Befreiungstheologie

2.2. Kairos-Dokument 1985 (anonym, verfasst von


afrikanischen Theologen unterschiedlicher Konfessionen,
wahrscheinlich initiiert von dem Pfingstpastor Frank Chikane):
im Apartheidskonflikt werden Christen gegeneinander
ausgespielt: drei theologische Reaktionen
1. "Staatstheologie": Buren-Kirchen rechtfertigen
Apartheid, indem "sie theologische Konzepte und biblische
Texte fr ihre eigenen politischen Ziele missbraucht".
2. "Kirchentheologie": beschrnkte Kritik gegen die
Apartheid; drngen auf Vershnung, Gewaltlosigkeit und
Gerechtigkeit. Trugschluss an diesem Ansatz ist die
Aussichtslosigkeit, das Unvershnliche zu vershnen - Gut
und Bse, Gott und Satan.

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Afrikanische Befreiungstheologie

wahre Vershnung nicht mglich, bis die Ungerechtigkeit


beseitigt sei; ebenso knne es auch keine wahre Vergebung
ohne Reue geben.
Wahre Gerechtigkeit sei in Sdafrika heute keine Frage der
Einfhrung von Reformen durch die weien Herrscher,
sondern eine Frage der totalen Ablsung der Strukturen des
gesamten Apartheidsystems.
Gewalt werde vom Staat gebraucht, um die legitimen
Bestrebungen der Nicht-Weien zu unterdrcken =
institutionalisierte, strukturelle Gewalt wird durch
Sicherheitskrfte ausgebt und durch das Gesetz untersttzt.
es gibt eine lange christliche Tradition, die es erlaubt, sich mit
physischer Gewalt gegen die Unterdrckung zur Wehr zu
setzen. Deshalb knne man Gewalt nicht einfach als illegitim
fr Christen ausschlieen, wenn auch diese Lsung von dem
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Dokument nicht propagiert wird.

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Afrikanische Befreiungstheologie

Kirchentheologie erkennt nicht die ererbten gewaltttigen


Strukturen des Apartheidsystems; nimmt Zuflucht in einen
auerweltlichen Pietismus nimmt, hat es versumt, sich am
aktiven Kampf zur Abschaffung der bel der Apartheid zu
beteiligen.
Einzig gltige Antwort kann nur die 3. "Prophetische
Theologie" sein: Krise Sdafrikas ist nicht nur ein
rassischer Konflikt, sondern vielmehr einer zwischen
Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit, zwischen Unterdrckten
und Unterdrckern. Deshalb ist fr einen Christen "ein
Gewalt ausbendes Regime moralisch nicht legitim":
"ein Regime, das sich zum Feind des Volkes gemacht hat,
[hat sich] demnach auch zum Feind Gottes gemacht"

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Afrikanische Befreiungstheologie

"Doch dann drfen wir nicht vergessen, dass die grte


Liebe, die wir beiden - sowohl den Unterdrckten als auch
unseren Feinden - entgegenbringen, sich darin erweist,
dass wir die Unterdrckung beseitigen, die Gewaltherrscher
entmachten und eine gerechte Regierung zum Wohle aller
einsetzen."
Herausforderung zum Handeln und zivilen Ungehorsam

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4. 2. Kontextualisierungen und Kontextuelle Theologie


4.2.1. Nation: "Afrikanische Tradition"
4.2.1.1. Afrikanische Traditionen und "Invention of Tradition"
4.2.1.2. Die Dschagga als afrikanisch-christliche Ethnie
4.2.1.3. Afrikanisch-christliche Theologie
4.2.2. Emanzipation:
4.2.2.1. thiopismus
4.2.2.2. Afrikanische Befreiungstheologie
4.2.3. Alltag: Pfingstlich-charismatisches Christentum als
Verbindung des Lokalen und Globalen
4.2.4. Religion: "Afrikanische Traditionelle Religionen"

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==> Heutige Pfingstbewegung = Produkt der neuen


Globalisierung seit den 1970er Jahren
(Dieser Ansatz wird zeigt seine besondere Deutungskraft in
der Christentumsgeschichte Afrikas mit seinem
besonderen Wachstum seit den 1970er Jahren, innerhalb
dessen sich die afrikanische Pfingstbewegung in ihrer
heutigen Form erst konstituierte.)
==> Zentrale These der Forschung zu Afrika:
Pfingstbewegung als Beispiel fr Glokalisierung

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Glokalisierung und Pfingstbewegung


"Die menschliche Gesellschaft begann subjektiv erst zu
existieren, Menschen erlangten die Kenntnis, dass sie Teil einer
einzigen sozialen Welt waren, durch die Geburtshilfe des
europischen Imperialismus." (Worsley)
Roland Robertson:
"Glokalisierung" (aus *global und *lokal)
Pfingstbewegung:
lokal: z. B. Anknpfung an lokale Volksreligiositt
global: kapitalistische Arbeitsethik, Organisationsfhigkeiten etc.
David Martin: "Die grundlegende Ursache fr die Expansion der
Pfingstbewegung ... das ist deren Fhigkeit, einen 'Neuen
Menschen' mit dem alten Erbe von Geistbesessenheit und
Heilung zu kombinieren."
43

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Pfingstbewegung in Afrika
"Verbindung des ganz Alten mit dem ganz Modernen"
(David Martin)

Beispiel: Christliche Antwort auf Hexenglauben in Ghana:


"Der Glaube an die Existenz von Hexen wird durch die
Kirchenordnung der E. P. Church [= Missionskirche] verneint.
Theologen und Kirchenfhrer betrachten ihn als Aberglauben
und 'Glauben an unwichtige Dinge'. ber Adze [=Hexerei] wird
in den Gottesdiensten nicht geredet. Fr die Mehrheit der
Kirchenmitglieder sind Hexen und andere bse Geister jedoch
sehr real. ... Der BSPF [=die pfingstlich orientierte
Gebetsgemeinschaft] nimmt die Vorstellungen der
Gemeindeglieder ernst, hilft ihnen, sich zu schtzen und bietet
geistliche Hilfe. Dies ist der Grund fr die Attraktivitt dieser
Gruppe." (Birgit Meyer)
44

Vorabversion

Pfingstbewegung in Afrika
"... ungeachtet der Unsicherheit bezglich der ursprnglichen
Ableitung des Begriffes kann man sicher sein, dass der
christliche Teufel durch bersetzung mit den afrikanischen
bsen Geistern, insbesondere der Hexerei, verbunden wurde."
(Birgit Meyer)
=>
traditionelle Dmonologie besteht in neuer christlicher
Verortung weiter

Zugleich ist die Pfingstbewegung eine Antwort auf die


Modernisierung (vgl. Lateinamerika)

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4. 2. Kontextualisierungen und Kontextuelle Theologie


4.2.1. Nation: "Afrikanische Tradition"
4.2.1.1. Afrikanische Traditionen und "Invention of Tradition"
4.2.1.2. Die Dschagga als afrikanisch-christliche Ethnie
4.2.1.3. Afrikanisch-christliche Theologie
4.2.2. Emanzipation:
4.2.2.1. thiopismus
4.2.2.2. Afrikanische Befreiungstheologie
4.2.3. Alltag: Pfingstlich-charismatisches Christentum als
Verbindung des Lokalen und Globalen
4.2.4. Religion: "Afrikanische Traditionelle Religionen"

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Kontext "Religion"
- ethnisch-nationale "Afrikanische Traditionen" und nicht
"Religion" wird in der Regel als Gegenber zum
Christentum dargestellt
- im Hintergrund steht die religionswissenschaftliche und
theologische Diskussion im 19. Jahrhundert
==> nur Christentum, Islam, Buddhismus und Hinduismus sind
"Weltreligionen"
==> Afrika hat nur "ethnische Religionen", die aber kein
wrdiges Gegenber zum Christentum darstellen
==> Neuere Entwicklung:
- Einige Vertreter nicht-christlicher Traditionen in Afrika
konstituieren sich als "African Traditional Religions"
- verlangen Religionsstatus und Teilnahme am interreligisen
Dialog
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- bleibt aber ein Randphnomen

Vorabversion

4. 2. Kontextualisierungen und Kontextuelle Theologie


4.2.1. Nation: "Afrikanische Tradition"
4.2.1.1. Afrikanische Traditionen und "Invention of Tradition"
4.2.1.2. Die Dschagga als afrikanisch-christliche Ethnie
4.2.1.3. Afrikanisch-christliche Theologie
4.2.2. Emanzipation:
4.2.2.1. thiopismus
4.2.2.2. Afrikanische Befreiungstheologie
4.2.3. Alltag: Pfingstlich-charismatisches Christentum als
Verbindung des Lokalen und Globalen
4.2.4. Religion: "Afrikanische Traditionelle Religionen"

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Vorabversion

4.3. Implikationen fr den Kontext Europa


- Europisch-christlicher Konzepte zum interreligisen
Dialog ignorieren in der Regel Afrika (da es keine
"Weltreligion" hat), ohne dies zu reflektieren
===> Afrika zeigt erneut, wie eingeschrnkt "Religion" als
Begegnungskontext fr das Christentum ist

49

Vorabversion

"Die Begegnung mit dem religisen Erbe Afrikas bringt


dem christlichen Theologen zugleich wieder
Ausdrucksweisen und Gestaltungsmglichkeiten der
Kirche zum Bewutsein, die im Verlaufe ihrer Geschichte
im Westen zurckgetreten sind oder abgewertet wurden.
Hier zeigt sich, da die Vermittlung der Offenbarung sich
keinesfalls in einem rationalen Verstehensvorgang
erschpfen kann. ... Die Begehungen und Kulte, die Feste
der Gemeinschaft und die Lebensriten des einzelnen
machen die Frage dringend, welchen Spielraum und
Ausdruck und welchen Umfang an gemeinsamen Handeln
der christliche Glaube dem Menschen gewhrt."
Horst Brkle (Theologie und Kirche in Afrika, 1968, S. 17)

50

Vorabversion

- Europisch-christliche Reflexion ber das Christentum in


Afrika geht meist unkritisch von dem Vorhandensein einer
"afrikanischen Tradition"
- afrikanische Tradition wird dabei als schon immer
vorhandenes Gegenber zur "Westen" verstanden
==> besttigt zugleich ein zeitloses Konzept des
"Westens"
==> ermglicht es das afrikanische Christentum zum
Sehnsuchtsort des europischen Christentums zu
machen
==> ignoriert, dass die Gegenberstellung Afrika und
Westen das Ergebnis einer gemeinsamen globalen
Verflechtungsgeschichte ist.
51

Vorabversion

These:
- wenn Afrikaner sich ber den Kontext der "afrikanischen
Tradition" bestimmen
[- wenn Hindus sich ber den Kontext des "(Neo)Hinduismus bestimmen
- wenn Buddhisten sich ber den Kontext des "(Neo-)
Buddhismus" bestimmen
- wenn arabische Christen sich ber den Kontext des
arabischen Nationalismus bestimmen]
==> ist das genauso wirklich/authentisch, wie wenn
Europer sich ber ihre Zugehrigkeit zum "westlichen
Christentum" bestimmen
==> Verweis auf die gemeinsame globale
Verflechtungsgeschichte kritisiert nicht die Authentizitt
oder Wirklichkeit dieser Identittsmarker, sondern die
Behauptung, dass alle diese Traditionen unabhngig
voneinander entstanden seien.

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