EL LEGADO TEOLGICO

DE LA
EDAD MEDIA
(476 1453)
Ps. Santiago Peralta Camacho

Presentado a

Ps. Juan Carlos de la Cruz, ThD

Facilitador Maestra en Teologa
Southern Baptist School for Biblical Studies (SBSBS)

Santo Domingo, Repblica Dominicana

25 de Abril del 2015

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INDICE

Introduccin

Antecedentes y contexto sociopoltico..

Aportes teolgicos del perodo..

Conclusiones..

17

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INTRODUCCIN
La historia de la fe cristiana ha sido contada desde diversos puntos de vista,
muchos de los cuales han sido poco objetivos o muestran un compromiso con la
defensa irracional de la fe por encima de la objetividad de los hechos.
Como prologara Paul Johnson en su obra1: El cristianismo, al identificar la verdad
con la fe, debe ensear que la interferencia con la verdad es inmoral. Un cristiano
dotado de fe nada tiene que temer de los hechos; un historiador cristiano que limita
en un punto cualquiera el campo de la indagacin est reconociendo los lmites de
su fe. Y por supuesto, est destruyendo tambin la naturaleza de su religin, que es
una revelacin progresiva de la verdad. De modo que, a mi entender, el cristiano
no debe privarse en lo ms mnimo de seguir la lnea de la verdad; ms an, est
realmente obligado a seguirla. En realidad, debe sentirse ms libre que el no
cristiano, que est comprometido de antemano por su propio rechazo.
En el presente ensayo busco, por tanto, presentar con objetividad el registro
histrico que corresponde al intervalo de la Edad Medieval, especficamente el
cuasi-milenio entre 476 y 1453; tambin llamada Edad Oscura de la Iglesia.
De manera resumida presentamos una compilacin de los antecedentes histricos y
sociales definitorios del perodo, pero nuestro enfoque temtico estar en el
panorama teolgico de la poca, su evolucin o involucin (si fuere el caso), cules
doctrinas se vieron emplazadas, cules afirmadas, cules nacieron, o si algn
cuerpo doctrinal vio luz durante este perodo de la iglesia; y cual el legado
doctrinal y teolgico funcional que nos dej el oscuro perodo de la Edad Media
antes del siglo de las luces o Renacentismo.

La Historia del Cristianismo, Paul Johnson, Editorial Zeta, 1976, pg. 11 (Prlogo)

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Antecedentes y contexto sociopoltico

Entre la muerte de Agustn en la sitiada Hipona hasta la coronacin de Carlomagno
hay un intervalo de casi cuatro siglos. Son los siglos en que se form la historia de
la Europa medieval y tambin de la Iglesia cristiana como sociedad mundial. La
conversin de Constantino haba alineado al Imperio romano con la Iglesia
cristiana en una asociacin de cooperacin. La Iglesia haba cambiado. Se haba
adaptado a su funcin oficial e imperial, haba adoptado formas y actitudes
mundanas y aceptado una gama de responsabilidades seculares; con el emperador
haba adquirido un protector y gobernador sobre el que poda ejercer influencia.
Al unirse al Estado romano imperial, inevitablemente se vio influida por los
cambios que sobrevinieron en ese Estado durante los siglos V y VI. El proceso de
integracin de la Iglesia y el Estado, iniciado por Constantino, continu hasta que
los dos llegaron a ser inseparables; en la prctica, el Imperio bizantino se convirti
en una forma de teocracia, en la que el emperador desempeaba funciones
sacerdotales y semidivinas, y la Iglesia ortodoxa era un departamento oficial que
estaba a cargo de los asuntos espirituales. Esta conjuncin se mantuvo durante
mil aos, hasta que los restos del imperio fueron arrasados por los turcos
otomanos, a mediados del siglo XV.2
Tomando en cuenta lo antes dicho, el comienzo de la Edad Oscura puede ser
sealado en el 590d.C, cuando Gregorio el Grande o Gregorio I lleg a ser obispo
de Roma realizando las funciones de Papa. La participacin de Gregorio I en este
perodo gira alrededor del aumento del poder papal, prestigio, posesin de la tierra
y riqueza del obispo de Roma, la cual tena implicaciones tanto religiosas como
polticas. De igual manera se caracteriza por un inicio de las misiones
evangelsticas en el norte y occidente de Europa e Islas Britnicas a travs de
monjes misioneros que llevaron el cristianismo y culturas occidentales a los
habitantes teutones de aquellas tierras; as como por extensos escritos que daran
forma a la teologa Catlico-Romana.3
2
3

Ibid, pag. 173

Perspectiva General de Historia de la Iglesia, Dennis. J. Mock, CCBP, 1995, Denton, TX, pgs. 84-85

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Poco despus de que Gregorio llegara a ser Papa, Italia fue invadida por los
Lombardos, un pueblo germano que tena bastante tiempo de haberse convertido al
cristianismo arriano. Gregorio fue capaz de conseguir un aceptable tratado de paz y
despus de algunos aos los lombardos se volvieron al cristianismo ortodoxo, pero
controlaban la escena poltica y religiosa. Los papas romanos comenzaron a buscar
un aliado poderoso que los pudiera liberar de la dominacin lombarda, y los
idneos protagonistas eran los francos cristianizados bajo Clodoveo (466 510).
Despus de la muerte de Clodoveo sus hijos no fueron capaces de mantener el
control del reino y los francos se dividieron en estados mayorales hasta alrededor
de 687 d.C., cuando Pipino de Heristal obtuvo el control del Imperio Franco.
En 714 Carlos Martel, su hijo ilegtimo, tom el poder desempeando un
importante papel poltico, religioso y militar cuando, en la batalla de Tours (732)
detuvo el avance de los musulmanes salvando a Espaa y la Europa occidental para
el cristianismo. Carlos Martel fue sucedido por Pipino el Grande quien tom el
ttulo de Rey en 751. El Papa haba solicitado ayuda contra los Lombardos, por lo
que fue contrada una extraa alianza y Pipino el Grande fue consagrado Rey por
el Arzobispo Bonifacio, el monje ingls misionero para los germanos. Pipino
contest al llamado del Papa dirigiendo dos expediciones militares contra los
Lombardos en 754 y en 756. Pipino hizo tambin al Papa una concesin de tierra
en el centro de Italia, lo que vino a ser la fundacin de los Estados Papales en 754.
En 768, el hijo de Pipino, Carlos el Grande o Carlomagno, fue hecho rey de los
Francos. Carlomagno fue un eficiente lder tanto poltico como militar y expandi
las fronteras del Imperio Franco hasta controlar toda Francia, la mayor parte de
Alemania, y de Italia tan al sur como Roma. En 799 el Papa Len III (795-816) fue
amenazado por facciones hostiles en Roma, y en la Navidad del ao 800 el Papa
Len corona a Carlomagno Rey del Sacro Imperio Romano. Mientras esta alianza
tena las apariencias de un matrimonio, no sera sino una constante lucha entre el
Papa y el rey disputndose el poder poltico. Durante siglos el verdadero asunto
era si el Estado controlaba a la iglesia o la iglesia controlaba al estado.

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Aportes Teolgicos
Durante la Edad Media se concret la divisin eclesistica o cisma entre el
Occidente latino y el Oriente griego. A pesar de que la bula papal de excomunin
del Patriarca de Constantinopla y de sus ms cercanos adherentes en 1054 ha sido
considerada como el momento en el que se produjo el cisma, la divisin ha sido
interpretada tambin como un proceso en el que desempearon papeles
significativos la invasin y el saqueo de Constantinopla, por parte del ejrcito
latino de la Cuarta Cruzada en 1204, y la cada de Constantinopla en manos de los
turcos en 1453. Consecuentemente la catolicidad debi ser redefinida tomando en
cuenta a Oriente y a Occidente.4
La supremaca del Papa como lder poltico y religioso fue firmemente establecida,
primero a travs del trabajo de Gregorio I y sus seguidores. Fue bajo Gregorio que
el Obispo de Roma fue reconocido como la cabeza de todas las iglesias. Bajo su
papado:
La iglesia romana comenz a ganar posesin y control de grandes territorios.
El monasticismo recibi la sancin papal oficial.
La teologa catlico romana comenz a tener forma debido a sus escritos.
Los aportes teolgicos de Gregorio I, los cuales se perpetuaron de manera oficial
durante los siglos que componen la Edad Media se pueden resumir en los
siguientes puntos:5
Que el hombre era pecador, pero no en grado tal que le impidiera cooperar
con la gracia de Dios a travs del mrito de las buenas obras.
Que el bautismo como un sacramento de salvacin traa sobre la persona el
perdn de los pecados cometidos hasta ese momento.
Que despus del bautismo, los pecados tenan que ser expiados por el
individuo mismo a travs de la penitencia (Arrepentimiento, confesin y
buenas obras meritorias que incluan ofrendas, sacrificios y sufrimientos), de

4
5

Teologa Sistemtica Tomo II, James L. Garrett, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, TX, 2000, pag. 477
Perspectiva General de Historia de la Iglesia, Dennis. J. Mock, CCBP, 1995, Denton, TX, pgs. 87-88

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lo contrario enfrentar el castigo divino. Mientras ms grande era el pecado,

ms grande deba ser la penitencia requerida.
Que los pecadores podan pedir (rezar) a los santos patronos de la fe por
ayuda e intercesin con relacin al pecado.
Que las santas reliquias (artefactos, ropa, cabello, etc. que hubiera
pertenecido a los santos o mrtires) posean poder religioso mgico.
Que si al momento de morir, la penitencia en esta vida no haba sido
suficiente, un santo tendra que permanecer un perodo indeterminado de
tiempo en el purgatorio pagando por sus pecados antes de entrar al cielo.
Que la Cena del Seor (eucarista o misa) era tambin un sacramento
salvador que poda absolver al participante de sus pecados y poda ser
ofrecida en favor de los santos que se encontraban en el purgatorio, para
reducir el tiempo de su estancia all.
Que por lo tanto era la misa el reconocimiento de que en las manos del
sacerdote los elementos (el pan y el vino) literalmente se transformaban en
el cuerpo y en la sangre de Cristo sacrificado (transubstanciacin).
Que la Biblia era inspirada pero que la tradicin y las enseanzas Catlico
Romanas la igualaban en igual valor y autoridad.

La formacin de la doctrina catlico-romana, aunque falsa en su mayor parte, fue

completada casi en su totalidad bajo el papado de Gregorio I. Del lado positivo,
comenzando con Gregorio y a travs de todo el perodo hubo un evangelismo
misionero significativo.
Visto en perspectiva, la Edad Media nos leg en su mayor medida la doctrina
catlica-romana tal como la conocemos hoy, y en cada rea teolgicamente
trascendental aport una posicin sistemticamente impactada por un pensamiento
que se debata entre la solemne exclusividad que perme desde el imperio y la
urgencia de la sencillez escritural en su origen.
A continuacin proponemos un listado de 20 principios teolgicos sustentados por
escuelas y prominentes nombres del perodo estudiado:

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Con respecto a la Inspiracin Bblica: Construyendo sobre el fundamento de

la doctrina patrstica, los escolsticos medievales aplicaron la "categora
aristotlica de la causalidad instrumental eficiente" a la profeca. Segn
Toms de Aquino, la inspiracin de los libros bblicos fue una parte
subordinada al tema mayor de la profeca.6 Los Padres de la iglesia occidental
o latinos optaron por el canon "helenstico" o ms extenso del Antiguo
Testamento, siguiendo el liderazgo de Agustn de Hipona. Esta tendencia
latina continu en Occidente durante el perodo que nos ocupa y fue
sancionada en el Concilio de Trento.7
Con respecto a la Autoridad de la Revelacin: El apelar a las Escrituras y a
la tradicin apostlica representada en los Padres y en los concilios se
estableci como la norma en las iglesias de Oriente, que abogaban por la
continuidad y no por el cambio. Esta posicin fue afianzada en el siglo VII
por Mximo el Confesor (c. 580-662), para quien "la lmpara de la Escritura
solamente poda verse si se apoyaba en el portalmparas de la iglesia. Por su
parte, el cristianismo occidental tena un concepto de la autoridad similar al
del perodo patrstico tardo. Tanto las Escrituras como la tradicin de la
iglesia, sta ltima no en su forma oral sino en la forma de escritos patrsticos,
estaban revestidas de autoridad.8 No obstante, afirmar que la Biblia "es la
Palabra de Dios" no era tan habitual durante los perodos patrstico y medieval
como lleg a serlo en los perodos de la Reforma y posteriores. 9 Ninguna
descripcin de la autoridad debe dejar pasar la participacin de la iglesia como
institucin con su estructura jerrquica en darle forma a la autoridad religiosa,
incluyendo tanto el papel del Papa como el de los concilios que se realizaron
en Occidente y fueron reconocidos como ecumnicos por las iglesias del
Oeste.10 La influencia de estos estamentos institucionales y conciliares es
irrefutable.

Teologa Sistemtica Tomo I, James L. Garrett, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, TX, 2000, pag. 129
Ibid, pag. 139
8
Ibid, pag. 184
9
Ibid, pag. 170
10
Ibid, pag. 185
7

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Con respecto a la Santidad y al Poder de Dios: Los telogos medievales

normalmente le atribuan a Dios omnipotencia, con lo cual queran decir su
naturaleza todopoderosa. A veces las discusiones sobre la omnipotencia
derivaban en especulaciones fantsticas acerca de lo que Dios puede o no
puede hacer. Tales discusiones corran el riesgo de divorciarse de las
enseanzas bblicas especficas acerca del poder de Dios, tendiendo hacia una
negacin pantesta de la relativa independencia y responsabilidad moral de los
seres humanos.11
Con respecto a la Justicia de Dios: El catolicismo romano medieval tardo
tenda a oscurecer o negar la justicia de Dios entendida como don,
equiparando la rectitud con la justicia. La doctrina de los mritos humanos de
condigno y de idoneidad agravaba el problema. El Concilio de Trento (15451563) clarific la doctrina romana de la justificacin, reteniendo la enseanza
de que la vida eterna es tanto "gracia" como "recompensa".12 En un estudio de
Alister E. McGrath, el autor ha hallado que los medievalistas estuvieron
involucrados en "la sistematizacin, clarificacin y elaboracin conceptual del
marco de la justificacin de Agustn". Investiga la naturaleza de la
justificacin, la naturaleza de "la justicia de Dios", las funciones de la gracia y
del libre albedro humano, la relacin entre los sacramentos del bautismo y la
penitencia, el concepto del mrito, la distincin entre el "poder absoluto" y el
"poder ordenado", la relacin con la predestinacin, y la naturaleza de los
hbitos. Asimismo detecta matices de una interpretacin de la justificacin
dentro de cinco escuelas teolgicas medievales: la dominica temprana, la
franciscana temprana, la franciscana tarda, la via moderna y la tradicin
agustiniana medieval13
Con respecto a la Gracia de Dios: El catolicismo medieval occidental tendi
a distorsionar el significado de la gracia, interpretndola como una realidad

11

Ibid, pag. 237

Ibid, pag. 247-248
13
Teologa Sistemtica Tomo II, James L. Garrett, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, TX, 2000, pag. 277
12

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cuasi-sustancial y sobrenatural obtenible por medio de los sacramentos y de

los mritos resultantes de las buenas obras.14
Con respecto a las manifestaciones milagrosas: Con Toms de Aquino y el
redescubrimiento de Aristteles, cuando la teologa se haba tornado una
ciencia, el nfasis en relacin con los milagros pas del propsito de los
milagros y la respuesta humana a ellos en fe, a "la naturaleza de la
intervencin divina en un acontecimiento milagroso". El mrito de los
milagros como "seales" cedi a "la trascendencia del acto poderoso de
Dios".15
Con respecto a la imagen de Dios: Durante la Edad Media, as como en la
tradicin catlica romana, predomin el punto de vista que localiza la
"imagen" aunque no la "semejanza" en la razn humana o en la facultad
intelectual.16
Con respecto a las consecuencias del pecado: La posicin predominante fue
la tarda de Pedro Lombardo (1100-1160), resumida de la siguiente manera:
"El hombre es libre, pero no en el sentido de que tenga una eleccin equitativa
entre el bien y el mal, sino en el sentido de que hace voluntariamente el mal,
sin ser obligado a ello"17
Con respecto a la humanidad de Jess y Su concepcin virginal: El
Smbolo de Calcedonia con su doctrina de las dos naturalezas se sigui
reconociendo formalmente, y monjes tales como Bernardo de Claraval
tuvieron un gran apego a la humanidad de Jess. Pero la cristologa de la
humanidad impersonal de Jess fue afirmada radicalmente por Pedro
Lombardo y retenida por Toms de Aquino, cuya cristologa ha sido
denominada "monofisita". Asimismo, a medida que fue incrementando el
recurso a la intercesin por parte de Mara y de los santos, Jess se torn
14

Teologa Sistemtica Tomo I, James L. Garrett, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, TX, 2000, pag. 262
Ibid, pag. 367
16
Ibid, pag. 419
17
Ibid, pag. 542
15

10

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remoto o se fue deslizando hacia el plano de la exclusiva divinidad.18 Por su

parte, la idea de la concepcin virginal, fortalecida por la elevacin de la
virginidad por sobre el matrimonio, "sirvi como el primer peldao de la
escalera que llev a la iglesia a las cumbres de la teologa mariana
especulativa". Una doctrina de Mara y un cuerpo de literatura extracannica
que la apoyaba se desarrollaron simultneamente.19
Sobre la Ascensin de Jess y Su posicin celestial a la diestra del Padre:
Segn Toms de Aquino fue apropiado que Cristo ascendiera tanto como Dios
y como hombre por medio del poder divino. Al hacerlo, "prepar el camino
para nuestro ascenso al cielo", "ingres al cielo 'para interceder por nosotros'
(Heb 7:25)"; acto seguido otorg ddivas a los seres humanos. Que estuviera
sentado a la diestra de Dios significaba tanto que moraba en el "deleite" del
Padre como que reinaba conjuntamente con el Padre. Estar a la "diestra" del
Padre puede significar compartir su misma naturaleza, as como la divinidad
del Hijo dentro de la unin de sus naturalezas, y la igualdad en cuanto al
honor. Es apropiado que solamente Jesucristo est sentado a la diestra del
Padre.20
Sobre el arrepentimiento: Durante la Edad Media la prctica eclesial de la
exomologesis se transform en el sacramento catlico romano de la penitencia
en su plena expresin. La prctica de la confesin oral privada de los pecados
despus del bautismo a un sacerdote floreci en los monasterios irlandeses ya
en el siglo VI. El Cuarto Concilio Laterano (1215) hizo obligatorio que todo
laico, luego de llegar a los aos de discrecin, se confesara con un sacerdote
por lo menos una vez al ao. Para Toms de Aquino el sacramento de la
penitencia consista en la contricin, la confesin, la satisfaccin y las llaves
(de la absolucin).21
Sobre la fe: En el siglo XI Anselmo de Canterbury conserv y ampli la
aproximacin de Agustn a la fe y a la razn. "Pues no busco comprender para
18

Ibid, pag. 567

Ibid, pag. 619
20
Teologa Sistemtica Tomo II, James L. Garrett, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, TX, 2000, pag. 126
21
Ibid, pag. 238
19

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creer sino que creo para comprender. Pues creo aun esto: que no comprender
a menos que crea. Mientras que Toms de Aquino pudo decir en el siglo XIII
que la fe es el resultado del movimiento interno de Dios por la gracia, tambin
sostuvo que la fe es bsicamente asentimiento a las doctrinas del cristianismo,
siendo suficiente "la fe implcita" para las doctrinas menores. Sostuvo que es
una virtud, que es meritoria, que es conformada por el amor, y que es uno de
los diversos dones. En el siglo XIV Guillermo de Ockham consider a la fe
como "conocimiento" y "asentimiento" frente a "la revelacin bblica". En el
bautismo Dios infunde en la persona bautizada un "hbito" por el que es capaz
de asentir a cualquier artculo de fe" (fides infusa). Posteriormente, por medio
de la instruccin y la lectura de la Biblia, se obtiene una fe adquirida (fides
acquisita). La fe implcita (fides implicita) puede ser suficiente para el laicado
con respecto a doctrinas menos centrales. Gabriel Biel (?-1495) diferenci
tambin la fe infundida de la fe adquirida.22
Sobre la Confesin y la Conversin: Toms de Aquino conect la conversio
con la dimensin testimonial del bautismo de adultos, con "la conversin que
Dios logra del corazn" que resulta en fe y penitencia, y con la
transustanciacin.23
Sobre la extensin de la obra de Cristo: El telogo medieval Pedro
Lombardo parece haber engendrado la distincin, utilizada a menudo en la
tradicin reformada comenzando con el siglo XVII, entre la muerte de Cristo
vista como "suficiente" por toda la humanidad pero como "eficiente"
solamente para los electos.24
Con respecto a la oracin: Segn Henry Trevor Hughes (1910-), entre el
surgimiento del monasticismo y la Reforma Protestante, la oracin fue
esencialmente una lucha entre "los elementos msticos y profticos de la
oracin". Lo primero, que apunta a una unin absorbente con Dios, impone la
pasividad y el retiro del mundo, especialmente a travs de la vida monstica,
22

Ibid, pag. 252

Ibid, pag. 265
24
Ibid, pag. 69
23

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mientras lo segundo, que busca comunin con Dios, involucra la redencin

que resulta en una obra activa en el contexto social. En la Iglesia Ortodoxa
Griega una forma mstica de oracin conocida como hesiquiasmo o la
"quietud" empez a ser fomentada por Simen el Telogo Nuevo (949-1022),
fue defendida ms tarde por Gregorio Palamas (1296-1359) y luego combatida
por Barlaam el Calabrs (?-1350). Por medio del control de la respiracin, la
inclinacin de la cabeza y el fijar los ojos en el ombligo, se sostena que uno
poda ser envuelto por la misma luz que brill sobre Cristo durante la
transfiguracin. Palamas interpret esa luz como perteneciente a las
"energas" de Dios pero no a su "esencia". Por consiguiente, por medio de
tales energas el Dios trascendente llega a ser inmanente, permitindole a los
hesiquiastas tener una relacin inmediata con Dios. Durante la poca llamada
"medieval" en Occidente, la Iglesia Catlica Romana y de una manera menor
las iglesias ortodoxas orientales adoptaron y subsecuentemente ensearon y
practicaron la invocacin a la virgen Mara y a los santos canonizados.25
Sobre el origen y naturaleza de la Iglesia: Esta etapa vio una lucha entre el
papismo o curialismo, es decir, la tendencia creciente a atribuirle autoridad al
Papa y a definir la verdadera iglesia en funcin de la comunin con la sede de
Roma y con el liderazgo del Papa; y el conciliarismo, el cual, activado como
resultado de la permanencia del Papa en Avin (1305-77) y del cisma papal
(1378-1417), exalt la autoridad de los concilios generales y defini a la
iglesia en un sentido jurdico como congregatio fidelium. Por otra parte, John
Wycliffe (1320-1384) provey una definicin alternativa de la verdadera
iglesia que tena sus races en la teologa de Agustn de Hipona. La iglesia es
la universitas fidelium praedestinatorum, es decir, la totalidad de la compaa
de los fieles predestinados. Est compuesta por tres estamentos: la Iglesia
triunfante, consistente de los santos y los ngeles en el cielo; la Iglesia
militante, es decir, los elegidos que actualmente estn en la tierra; y la iglesia
durmiente o latente, es decir, las almas en el purgatorio. Para Juan Huss la
iglesia es omnium praedestinatorum universitas, o la compaa de todos los

25

Ibid, pag. 406

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predestinados, y de tal iglesia Cristo es la cabeza, no el Papa. 26 Estas

declaraciones fueron las luces teolgicas precursoras de las doctrinas de la
gracia sola en las que se fundament la protesta reformadora de los siglos por
venir.
Con respecto al bautismo por inmersin: La inmersin ha sido defendida
sobre la base de por lo menos cuatro argumentos. En primer lugar, se ha
afirmado que baptizein significa "zambullir, hundir o sumergir" y que se usan
otros verbos griegos para expresar la afusin y la aspersin. En segundo lugar,
se aduce que algunas descripciones del bautismo o alusiones al mismo en el
Nuevo Testamento (Jn 3:23; Hch 8:38, 39) parecen sugerir la inmersin. En
tercer lugar, la continuidad de la prctica de inmersin hasta avanzada la Edad
Media en Occidente y en la ortodoxia oriental hasta la actualidad insina que
la inmersin tiene una larga historia.27
Con respecto a la muerte y la Resurreccin: El concepto medieval
occidental de la muerte como algo pavoroso estaba estrechamente relacionado
con las doctrinas del purgatorio y del juicio final, y se encuentra plasmado en
las prcticas de inhumacin, esculturas, mosaicos, pinturas, tapices, grabados
en madera y metal, y los manuscritos decorados.28 Aunque en el primer
escolasticismo haba algo de incertidumbre en cuanto a la naturaleza de carne
o materia [del cuerpo resucitado], al llegar al tiempo de Toms de Aquino se
aceptaba que el mismo cuerpo de carne que haba muerto sera resucitado (aun
rearmado, si fuera necesario) y reunido con su alma. Pero a la vez sera
transformado por Dios, llegando a ser incorruptible e inmortal.29
Con respecto a la Segunda Venida de Cristo y la persona del Anticristo:
En la Edad Media, la idea del Anticristo aparece tanto en la literatura como en
el arte. Hubo por lo menos tres tendencias entre los franciscanos espirituales.
Algunos identificaron el papa Bonifacio VIII (c.1235-1303) como el primer
26

Ibid, pag. 477

Ibid, pag. 533
28
Ibid, pag. 668
29
Ibid, pag. 688
27

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Anticristo, cuya derrota marcara el adviento de la sptima edad. Pedro Juan

Olivi (1248?-1298) ense que las fuerzas del Anticristo estaban obrando en
la porcin carnal de la iglesia que haba prevalecido en la quinta edad,
inaugurada por Carlomagno (c.742-814); sostena que los franciscanos y otros
efectuaran la cada del Anticristo. Segn Angelo Clareno (c.1247-1337), el
emperador Federico II (1194-1250) y sus herederos eran "los precusores del
Anticristo". Si bien al principio John Wycliffe busc identificar el Anticristo o
"el cuerpo entero de los rprobos" en el clero romano, finalmente identific el
Anticristo o "la autoridad contraria a la Ley de Cristo" con el papado,
pidiendo que fuera destituido el Papa. Aparentemente, Juan Huss identific al
papa Juan XXIII (c.1370-1419), que lo haba excomulgado, con el
Anticristo.30
Sobre el cielo: El cristianismo occidental medieval probablemente haya
expresado sus concepciones acerca del cielo ms frecuente y plenamente por
medio de himnos, poesas, pinturas, esculturas, arquitectura y literatura
espiritual que a travs de tratados doctrinales. El suplemento a la Summa
Theologica de Toms de Aquino, sin embargo, toca el tema. Segn Toms, la
visin escatolgica de Dios ser por visin indirecta a travs de cuerpos
glorificados y abarcar la esencia de Dios. Las mansiones del cielo se
relacionarn con el grado de la bienaventuranza. Los santos del cielo vern el
sufrimientos de quienes estn en el infierno y no les tendrn piedad. Para Gil
de Roma (1247-1316) el cielo ser una societas perfecta; para Buenaventura
(1221-74) tambin habra "goces sociales en la existencia celestial.31

30
31

Ibid, pag. 719

Ibid, pag. 811

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CONCLUSIN
La llamada Edad de la Oscuridad tiene muchas aristas que significaron una
involucin para la sana doctrina. Por un lado la definicin de la doctrina catlicoromana la cual ha trascendido el tiempo a fuerza de una hegemona que si hoy luce
poderosa habra que pensar en su influencia sobre reyes y pueblo comn durante la
mitad del primer milenio. Una doctrina matizada por el misticismo, salpicada de
paganismo e idolatra, aunque pretendidamente de pie sobre la verdad escritural,
vio su sistematizacin durante este perodo de la historia.
No obstante, si bien no hasta el punto de definir un cuerpo teolgico que
caracterizara el perodo, fueron sentadas las bases para el desarrollo futuro de las
misiones evangelsticas, as como se aprecia la incipiente inconformidad que
gener luego las reformas protestantes de la iglesia. Hombres teolgicamente
preclaros como Juan Huss y John Wiclyff fueron los protagonistas tempranos de la
revolucin teolgica que se avecinaba. Fue a la luz de los excesos de la poca que
estos hombres asumieron el compromiso de levantar su voz por encima del poder
institucional de la iglesia imperializada.
Con estos trazos de la historia se hace evidente que la oscuridad del perodo
medieval arrop con un grueso manto el sano fundamento de la fe por
aproximadamente 1,000 aos. Al mismo tiempo, empero, sirvi para que la luz de
los principios doctrinales de la gracia, tenue como eran entonces, resplandeciesen
lo suficiente para identificarlos histricamente como el gnesis de la reforma
protestante del s. XVI.

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SOUTHERN BAPTIST SCHOOL

Santo Domingo, Dominican Republic Iglesia de Convertidos a Cristo

BIBLIOGRAFA
1) Historia del Cristianismo Tomo I, Kenneth Scott Latourette (Casa
Bautista de Publicaciones, El Paso, TX, 1958)
2) Una Historia del Cristianismo, Paul Johnson (Zeta, Barcelona, Espaa,
2010)
3) Perspectiva General de la Historia de la Iglesia, Tomo 9 del Curriculum
Bible Training Center for Pastors (BTCP), Dennis J. Mock, Denton, TX,
1995.
4) Teologa Sistemtica Tomos I y II, James L. Garrett (Casa Bautista de
Publicaciones, El Paso, TX, 2000)

Juan de la Cruz: El legado teolog. de la EM (Muy bueno):14/15

(Muy extenso y deficiente sustento para el nivel - solo 4 fuentes)
(Deficiente sustento biogrfico para el nivel y muy extenso)

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