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La Vaca del Cielo

1.- Introduccin
'El Libro de la Vaca Divina' o 'Libro de la Vaca Celeste' se encuentra representado, total o parcialmente,
en el primer fretro de Tutanjamn y en los muros de las tumbas de Sethy I, Ramses II, Ramses III y
Ramses VI. El texto se compone de cinco partes claramente diferenciadas.
1.- El Castigo a la Humanidad. Relata el final del reinado de Ra sobre la Tierra. La Humanidad,
cuando Ra ha alcanzado la vejez, se burla de l y comienza a conspirar contra el dios que, temeroso de
perder el dominio sobre su propia Creacin, hace llamar a los dioses para pedirles consejo. Est
dispuesto a castigar a los hombres que l mismo ha creado para evitar la prdida de poder, pero necesita
el consentimiento de los dioses primigenios. Estos le aconsejan que enve a su Ojo en la forma de la
diosa Hathor a castigarlos. Surge as el aspecto ms sanguinario de la diosa, pero es tal la matanza que
lleva a cabo, que el propio Ra quiere poner fin a los acontecimientos, considerando que el castigo ha
sido ya suficiente y que su autoridad puede volver a ser la misma de antes. Es entonces cuando aparece
otra forma an ms terrible de la divinidad, la de Sejmet. Ra conoce la sed de sangre de la diosa y que la
nica manera de acabar con la matanza es mediante algn ardid. Por eso encarga fabricar una bebida
somnolienta a base de cerveza y ocre rojo, trado de Elefantina, de modo que el compuesto tenga el
mismo aspecto que la sangre humana. La diosa ante la visin del lquido se embriaga olvidndose de la
Humanidad, y Ra consigue as apaciguarla y parar la masacre.
2.- La Ascensin de Ra. La segunda parte del mito relata la ascensin de Ra. El dios ha envejecido y
cansado de gobernar la Tierra decide conceder su reinado sobre los hombres a Thot, que ser a partir de
entonces, su representante en la Tierra y en el Mas All. Hasta ese momento los hombres y dioses
convivan juntos, el Cielo y la Tierra no estaban separados y la eternidad era lineal, no cclica, por lo que
no exista el constante renacer. Ra transforma a Nut en la bveda celeste, y a lomos de ella, como vaca
celeste, abandona la Tierra que hasta entonces ha gobernado. Se da lugar de esta forma al espacio entre
ambos, y ser Shu quien junto con los nuevos dioses Heh, deba soportar el cielo representando el
espacio entre Geb y Nut. Es el propio Ra quien ordena a Shu que se interponga entre la Tierra y el Cielo
al sentir miedo cuando Nut le asciende a las alturas. Es a partir de ese momento y gracias a ese nuevo
espacio creado, cuando los rayos del Sol pueden desplegarse sobre la Tierra.
3.- Descripcin de la imagen. Se conoce como 'El Captulo de la Vaca' y en l se da una descripcin
detallada de cmo ha de ser la representacin de la vaca para que pueda proteger al difunto; el color, los
dioses, su situacin, el texto a escribir en un sentido u otro y las barcas a representar. La vaca representa
el cielo por el que navega Ra y las patas los cuatro puntos cardinales. La zona en la que residen los
dioses y espritus se encuentra en la parte trasera de la vaca.
4.- Establecimiento del nuevo orden. Es una breve descripcin de la nueva situacin y el gobierno del
Orden Csmico trs la la ascensin de Ra al cielo, con un dilogo dirigido a Thot.
5.- Teologa de los Bas y Hechizos y frmulas mgicas. Esta ltima parte constituye una recopilacin
de divinidades y entes que son bas de otros dioses, junto con frmulas mgicas de proteccin.
Como podemos apreciar, en la divisin anterior, el relato se aleja bastante de los clsicos textos reales
del Reino Nuevo, en los que el objetivo principal es asegurar el bienestar del rey difunto y facilitar su

viaje por el Ms All, con detalladas descripciones de las regiones a atravesar. Encontramos claros
ejemplos de este tipo de 'libro' en El Libro del Amduat o el Libro de la Cavernas, entre otros. Sin
embargo en el Mito de la Vaca del Cielo tenemos un relato mitolgico, ms o menos completo, que
refleja de forma detallada la cosmogona egipcia del Reino Nuevo y que no volvi a ser representado en
etapas posteriores. En el papiro Bremner-Rhind se describe, de forma muy concisa, la Creacin por Ra.
El texto de la Vaca del Cielo es de gran importancia porque representa el final de la Creacin misma.
Mientras en el primero se relata el acto de la Creacin inicial, lo que podra denominarse una 'primera
Creacin', que da lugar a un gobierno conjunto de Ra sobre los hombres y los dioses, en el Mito de la
Vaca Celeste se refleja una ruptura en esa unin, surgida por el castigo que Ra ordena ingligir a la
Humanidad y fundamentalmente por su ascensin al cielo, un cielo no creado hasta ese momento. Es
ahora cuando se produce el acto definitivo de la Creacin que establece un primer orden y sobre todo un
segundo estado en el que los hombres y los dioses se separan claramente. Hasta esa poca la Enada se
encontraba en su primera etapa, anterior a las revueltas (CT VI, 261). El castigo a la Humanidad no es
ms que la causa de su ascensin y por tanto de la nueva situacin y orden que se establece en el
Universo. La parte ms importante del mito corresponde, sin ninguna duda, a la ascensin al cielo.
Realmente La destruccin de la humanidad es una mala definicin del acto emprendido por Ra y de la
primera parte del relato. Podra considerarse que la intencin del demiurgo es destruir a los hombres que
ha creado y que posteriormente se arrepiente, ante el bao de sangre que lleva a cabo la diosa Sejmet
como representante del poder del Ojo de Ra.

Imagen 1

Pero realmente no es la destruccin lo que persigue el dios, sino el castigo, un acto de dominio sobre los
hombres, lo suficientemente fuerte como para poder mantener el control sobre ellos y su Creacin, a
pesar de la frase 'He deseado matar hasta el ltimo', que aparece al final de la columna 27, y que debe
tomarse de forma aislada respecto al resto del relato, pues para el dios es suficiente reducirlos. Es la
personificacin de su poder, Sejmet, quien pretende acabar con la Humanidad, por su insaciable sed de
destruccin.
A pesar de que en este estado inicial de la Creacin, dioses y hombres son gobernados conjuntamente
por Ra, existe ya una diferencia entre ambos. Los primeros forman parte del acto mismo de la Creacin,
son los dioses primigenios, 'compaeros del demiurgo' y fieles a l en todo momento e incluso se les
solicita consejo a la hora de actuar contra los hombres, que son los verdaderos artfices de la revuelta.
Lgicamente no se nos escapa la similitud del Diluvio, relatado en los textos bblicos, con el Mito de la
Destruccin de los Hombres. Pero basndonos en los textos, existe una diferencia apreciable. Ra pone
freno a la posible sublevacin de los hombres. Hasta ese momento el nico delito de estos ha sido
burlarse de su creador, al que ven anciano y por tanto dbil. Ponen en duda su opcin de gobierno sobre
ellos, mientras que el Diluvio es un castigo provocado por el mal comportamiento humano. Dios castiga
a los hombres cuando estos ya han sobrepasado ese estado inicial de poner en duda su gobierno.
Es, por otra parte, la segunda vez que Ra se enfrenta a una sublevacin. Poco despus de la Creacin es
objeto de una revuelta, esta vez protagonizada directamente por un conjunto de dioses, no especificados
en el relato, aunque se hace referencia a 257 conspiradores y ocho oficiales al mando de todo un
ejrcito. Hay cierta similitud entre ambos relatos que hacen hincapi en la vejez del dios, incapaz de

controlar a sus hijos y de combatirlos directamente. En esta primera revuelta es Horus el Anciano el
encargado de enfrentarse a los rebeldes. Para este mito, puede verse: Meeks, Dimitri & Farvard-Meeks,
Christine, La vida cotidiana de los dioses egipcios p. 42 y ss. y la bibliografa que en ella se cita. Lo que
hace a Meeks tratar este texto como un primer combate contra Ra, es de suponer que est basado en que
Ra permanece en la tierra tras vencer a sus enemigos, y por tanto la leyenda no se adaptara a un
combate posterior a la destruccin de la humanidad, tras la cual el dios asciende al cielo y deja el
gobireno sobre los hombres. Es ms lgico pensar que se trata de dos leyendas independientes,
relacionadas eso s, pero sin continuidad. Adems este ltimo texto pertenece a la cosmogona del
templo de Kom-Ombo, muy posterior al mito de la vaca celeste.
En el texto existen dos aspectos importantes que es necesario destacar: Shu y la eternidad. En la tumba
de Sethy I todas las paredes de la sala (imagen 1) estn decoradas con textos del mito, con la
representacin de la vaca en la pared c, junto con las columnas 51 a 55 referentes a la descripcin de la
imagen, pero en la pared d, adems de las columnas 63 a 92, aparecen dos imgenes. La primera, bajo
las columnas 63 a 70, es una imagen del rey identificado plenamente con Shu. Se encuentra dividida en
dos vietas (imagen 2).

Imagen 2
El rey, identificado con Shu,
soportando el cielo
KV17 pared SO (d)
Erik Hornung, Der gyptische
Mythos von der Himmelskuh

En la parte superior aparece portando dos cetros sejem y en la inferior hay una doble representacin
simtrica, en la que sujeta la columna del Cielo con una mano y un anj con la otra. Es Shu quien soporta
el Cielo recin creado y el rey, como hijo de Ra e identificado con el dios, ejerce esta misma funcin. La
imagen tambin aparece en las paredes de la tumba de Ramses II.

Imagen 3. Las dos eternidades

Neneh y Dyet como soportes del
cielo.
Erik Hornung, Der gyptische
Mythos von der Himmelskuh

En la misma pared SO de la tumba de Sethy I aparecen representados los dos conceptos de eternidad: la
eternidad lineal Dt (dyet) y la cclica nHH (neheh) (imagen 3).
Hasta ese momento Ra ha envejecido, pero a partir de su ascensin al cielo resurge cada da en un nuevo
nacimiento y su viaje se renueva con cada amanecer, por lo que rejuvenece eternamente. Son los dos
conceptos de eternidad presentes en los textos egipcios y claramente diferenciados. Surge la eternidad
cclica frente a la lineal, el nuevo estado lleva a una ruptura en el concepto del tiempo, adems de la ya
mencionada separacin entre hombres y dioses. El creador finaliza su acto y da lugar al primer da de la
primera vez (vase F. Herbin, BIFAO 88, 1988, pg. 103).
A la izquierda, con representacin masculina Neneh y a la derecha, femenina, la personificacin de
Dyet. Nuevamente ambos soportan el cielo hasta el final de los tiempos, que aparece representado slo
en KV 17, por un conjunto de estrellas en la parte superior de la vieta. En la otra mano llevan un anj.
La representacin es una alusin a los dos grandes que aparecen en el verso 309 'Thot la adorar, toda la
dignidad del cielo que est en l, mientras Shu extiende sus brazos hacia l. (Recitar): Estoy a salvo de
estos grandes y poderosos dioses que se sientan en el lado oriental del cielo, que guardan el Cielo y
guardan la Tierra, con secretos duraderos'. La escena aparece en la parte superior de la pared en KV17 y
en la inferior en KV7, adems de en la capilla de Tutanjamn. Para una discusin sobre ambos
conceptos vase gyptische, Excursus D, pg. 102 y ss.
A pesar de que el texto pertenece a las XVIII, XIX y XX Dinastas su origen es mucho ms antiguo,
pero no es hasta el Reino Nuevo cuando encontramos una versin grabada completa de la leyenda, con
un lenguaje tpico de este perodo. Ya en los Textos de las Pirmides apreciamos rastros del mito:
(388) He inundado la Tierra que sobresala del lago, he arrancado la planta de papiro, he satisfecho a Las
Dos Tierras, he unido Las Dos Tierras, me he reunido con mi madre la Gran Vaca Salvaje.
(389) Oh madre ma, la Vaca Salvaje que est en la Montaa ...
(729) Tu madre es la Gran Vaca Salvaje que vive en Nejeb, de tocado blanco, plumas largas y mamas
pendulantes; ella te amamanta y no te destetar.

(1370) T eres un hijo de la Gran Vaca Salvaje. Ella te concibe, te da a luz, te pone dentro de su ala
(sic). Ella Cruza el lago contigo, atraviesa el canal %iw contigo.
(1566) Es mi madre la gran Vaca Salvaje, de largas plumas, de tocado reluciente, de pechos colgantes, la
que me ha elevado al Cielo, no habindome dejado en la Tierra, entre los dioses que tienen poder.
Francisco Lpez