UNA

MIRADA SOBRE LA INCLUSION SOCIAL

Erick Marn Espinosa

Al abordar el tema de la inclusin social es pertinente tener en

cuenta las dimensiones polticas, econmicas e histricas a
travs de las cuales ordenamos las relaciones entre un nosotros
y los otros, que oscilan en un pensamiento dual donde la
inclusin se contrapone a la exclusin social, pero es prudente y
necesario no olvidar los matices que surgen de estas relaciones,
especialmente cuando se generan tensiones entre diferentes
tradiciones de pensamiento y sus mltiples historias. Las cuales
no se dan en el vaco, por el contrario, se piensan, se imaginan y
se deben entender en su presente formado por una trama de
interacciones socioculturales que, entre otras posibilidades,
gestan y le dan forma al territorio 1, en consecuencia, a las
diversas territorialidades que se agitan entre las convergencias
y divergencias histricas, culturales y en s, entre las categoras
a travs de las cuales pensamos y representamos a los otros.
Pero y en los encuentros entre culturas Quienes son los otros?,
Cmo los miramos? o acaso los otros estn entre nosotros? y
Los otros representan una categora poltica necesaria para
pensar la inclusin social?

En esta direccin el concepto de alteridad2 resulta til, porque
refiere a las relaciones que establecen los grupos humanos
cuando las diferencias culturales o de pensamiento se

1 El

territorio es espacio construido por y en el tiempo. De esta manera, cualquier

espacio habitado por el hombre es producto del tiempo de la naturaleza, del tiempo de
los humanos, de las distintas formas de organizacin, y de la concepcin cosmognica del
tiempo. Es decir, en lo fundamental, el territorio viene a ser producto del conjunto de
relaciones que a diario el hombre entreteji entre todos los suyos con la naturaleza y con
los otros.
Esta nocin tiene la ventaja de incluir tambin una dimensin poltica del territorio. Es
decir, en la relacin con lo ambiental y con su alteridad el hombre se apropia de espacios,
determina rutas, hace sealamientos y escribe en la naturaleza su firma. Influye, afecta y
controla acciones mediante el establecimiento de un dominio en un rea geogrfica
especfica. Se construye un sentido de la identidad espacial que guarda exclusividad y
supone divisin en la interaccin humana. La implicacin de todo esto es un modo de
comportamiento al interior del contenedor que, en extensin (sincrnicamente,
podramos decir), redundar, necesariamente, en conflicto por el espacio limitado y
encuentro con otros distintos quienes tambin marcan y dejan huellas en la apropiacin
sociocultural del espacio. El territorio es as ms que el espacio; son varios los territorios
posibles en un espacio geogrfico comn. El comportamiento humano genera ritmos
interiores que chocan unos con otros. En los territorios fluyen los acontecimientos
internos significativos a cada colectividad. Como complemento no menor, el
comportamiento humano genera tambin ritmos particulares. Intensidades. De manera
que al hablar de territorio siempre estaremos hablando implcitamente tambin de
dinmicas y conflictos. El pequeo pedazo de terruo conquistado deviene entonces en
metamorfosis que implican a quienes viven (o han vivido ah). Francisco Ther Ros,
Antropologa del territorio , Polis [En lnea], 32 | 2012, Puesto en lnea el 13 diciembre
2012, consultado el 19 marzo 2013. URL: http://polis.revues.org/6674
2 Para mas informacin sobre este concepto pueden consultar: Krotz, Esteban,

Alteridad y Pregunta Antropolgica, en ALTERIDADES, 1994 4 (8): Pg. 5-11

Un ejemplo sobre las
tensiones que pueden
surgir a partir del
contacto entre
culturas diferentes se
puede apreciar en el
documental: Jhon
Palmer -El Etngrafo-
y el caso Qa't..
Clic en la imagen

encuentran, se contrastan y generan tensiones que, finalmente,

son percibidas y configuradas desde los imaginarios a partir de
los cueles se significa al otro. Por consiguiente, y haciendo una
breve recuento histrico, podemos plantear que la mirada
mediada por el poder de la civilizacin, en Occidente, permiti y
permite una construccin del otro como un ser extico o
salvaje, negndole su tiempo y contemporaneidad, para
ubicarlo dentro una escala de progreso donde el etnocentrismo
occidental se impone sobre las diversas miradas, lenguas,
rituales y dems aspectos sociales que hacen que un grupo
humano se identifique as mismo como un pueblo. Un
argumento similar sobre este tema se aprecia en la conquista
del Nuevo Mundo:

Durante el largo proceso histrico iniciado a finales del siglo XV
con la invasin de Amrica, los europeos crean imgenes sobre
los pobladores del Nuevo Mundo orientadas siempre a justificar
su dominio y a darle a ste una dimensin moral. La finalidad es
que el dominio no sea visto como un acto de inters sino de
salvacin. No es el egosmo sino el altruismo, afirman ellos, lo que
los mueve. El traslado al campo del desarrollo social de la teora
de la evolucin de las especies aporta la base cientfica para
someter a los pueblos indgenas con la idea de elevarlos del
estado de salvajismo al de civilizacin en que se encuentran los
recin llegados. []3

Desde la reflexin anterior se puede percibir cmo a partir del

pensamiento occidental y su teora de la evolucin, se ha
fraguado la idea de un progreso, a travs de la cual los grupos
humanos parecen estar llamados a cumplir un orden
ascendente donde las necesidades del mundo civilizado son las
que se deben cumplir. En esta lnea la historia y la literatura
nos ofrecen diversas miradas sobre la memoria y los
mecanismo de la dominacin, entre ellas podemos recordar la
poca de las caucheras y su economa de enclave que devasto, a
finales del siglo XIX y las primeras dcada del siglo XX, a los
pueblos de la amazonia que hoy corresponde a los lmites
establecidos entre el Per, Brasil, Ecuador y Colombia.

A partir de lo anterior vemos como las tensiones polticas y

culturales derivan en diversas formas de pensamiento que
desde una perspectiva histrica, posiblemente, nos permiten
pensar el presente y re-plantear aspectos centrales que afectan
a las sociedades contemporneas, por ejemplo, el concepto de
desarrollo propuesto Max Neef quien nos muestra como la
creatividad humana, a diferencia de la obsesin por el
crecimiento econmico, puede crear procesos que le aportan a
la vida:

3 Chirif, Alberto, Introduccin, en El Proceso del Putumayo y sus Secretos Inauditos.

Carlos A Valcrcel. CETA, Iquitos Peru 2004

Una aproximacin
general al concepto
de progreso se puede
ver en la siguiente
entrevista: sobre el
progreso y cmo
medirlo, Antonio
Elizalde.
Clic en la imagen

Para consultar
informacin sobre el
etnocidio de la Casa
Arana en el Putumayo
pueden escuchar los
audios de la fonoteca
memoria sonora de
Colombia.
Clic en la imagen


Nada puede ser ms importante que la vida. Y digo vida, no
seres humanos, porque para m el punto clave es el milagro de
la vida en todas sus manifestaciones. Pero si predomina el
inters econmico, uno no solo se olvida de la vida y otros seres
vivientes, termina tambin ignorando a los seres humanos.4

Por consiguiente, y en cuanto el concepto de desarrollo se

contine pensando como una dimensin econmica
desarticulada de la heterogeneidad cultural y poltica, se le dar
continuidad a un orden donde la pobreza, la corrupcin, el
hacinamiento, los desplazamientos, entre otras situaciones de
riesgo, le seguirn dando forma a la nocin de exclusin social
como un proceso multidimensional que va cambiando segn las
pocas y los contextos. Desde la perspectiva de Alicia Ziccardi5,
las dimensiones de la excusin social son:

entre otras, las dificultades de acceso al trabajo, al crdito, a
los servicios sociales, a la justicia, a la instruccin; el
aislamiento, la segregacin residencial, la carencia y la mala
calidad de las viviendas y de los servicios pblicos en los barrios
de las clases populares; la discriminacin por gnero a la que
estn expuestas las mujeres en el trabajo y en la vida social; la
discriminacin poltica, institucional o tnico-lingstica que
sufren algunos grupos sociales.
La exclusin social hace referencia, entonces, a procesos y
prcticas de las sociedades complejas que se convierten en
factores de riesgo social compartidos por determinados
colectivos sociales inmigrantes, colonos, mujeres,
indgenas, discapacitados.

En este sentido, nos aproximamos a la complejidad de las

sociedades contemporneas, donde la aceleracin y el consumo
de necesidades insaciables, nos adentran en formas de
pensamiento que pueden resultar paradjicas, porque as como
nuestra sociedad reconoce, tericamente, las diferencias
culturales, dicho reconocimiento parece estar desarticulado de
las maneras como entendemos el presente, es decir, de las
maneras cmo concebimos e imponemos nuestra realidad
cultural como la forma adecuada para pensar el mundo, sin
tener en cuenta que una cultura en s misma no es homognea,
por el contrario, cuenta con un sin nmero de matices producto
de las tensiones e interacciones de los sujetos que le dan forma
y se debaten ante la segregacin y el acceso desigual de los

Amy Goodman, Entrevista a Manfred Max-Neef, economista chileno, Traducido por:

Rose Mary Salum
5
Ziccardi, Alicia, Procesos de urbanizacin de la pobreza y nuevas formas de exclusin
social. Los retos de las polticas sociales de las ciudades latinoamericanas del siglo XXI /
Alicia Ziccardi. Bogot: Siglo del Hombre Editores, Clacso-Crop, 2008.

En este audiovisual
puede encontrar
varias opiniones sobre
la Pobreza en
amrica latina
Clic en la imagen

Para una
aproximacin sobre
el consumo en las
sociedades
contemporneas
puede consultar el
audiovisual: la
historia de las cosas
Clic en la imagen

recursos materiales y simblicos, y por consiguiente, muestran

la heterogeneidad, la estratificacin y la conflictividad
intracutural6. Agudizando la fragmentacin social que puede
devenir en actos que justifican diversas formas de violencia y le
dan continuidad al desequilibrio social, econmico y poltico
que, al parecer, es la constante de nuestra sociedad. En este
sentido nos preguntamos Qu significa la expresin inclusin
social? Y Cules son los significados que le otorgamos?.

Mas all de tener una respuesta concreta, con el animo de
controlar la polisemia de dicha expresin, es preferible pensar
en la inclusin social como un proceso que surge del contacto
entre diversas estructuras de sentido, y permiten la doble
posibilidad de cuestionarnos y darnos a la tarea de comprender
y aprender de los dems, buscando instancias de reflexin
donde la dignidad y la equidad sean puntos de inicio para
pensar las interacciones sociales y los procesos de
transformacin de la realidad.

6 Maquiera DAngelo, Virginia, Cultura y derechos humanos de las mujeres. En, Las

Mujeres del Caribe en el umbral del 2000, Pilar Prez Cant (ed), Madrid, Direccin
General de la Mujer/Comunidad de Madrid, 1998, pg. 171-203.