Teora tica y la

Realizacin
Humana
Introduccin
La aspiracin fundamental del ser
humano siempre ha sido la
bsqueda de la felicidad y en
base a eso toma sus decisiones.
Hemos visto cmo especialmente
en el mundo presente los
proyectos de felicidad que la
sociedad nos propone tienen
resultados muy diferentes a los
que queremos obtener; para
muestra
solo
tenemos
que
observar la vida de los famosos,
de los modelos de felicidad
basados en la belleza, el placer, el tener y el poder. Estos indicadores nos
dicen que estamos buscando la felicidad en lugares equivocados, ya que las
bases son falsas y que los escenarios donde pudiramos hallar las
respuestas correctas, no estn haciendo adecuadamente los roles que les
corresponden.
El primer escenario, que es la familia se ha transformado en un espacio de
convivencia, no de formacin, como es su llamado. Este rol se ha ido
desplazando al estado y a la escuela y ahora los padres se consideran cada
vez ms proveedores en vez formadores.
La escuela, el segundo escenario, est desarrollando prioritariamente en los
alumnos habilidades para ser competitivos y para producir; por tanto
muchas de las mejores mentes se estn yendo al primer mundo, porque en
nuestros pases no se dan los espacios para alcanzar los propsitos para los
que han sido formados. Esta situacin est postergando indefinidamente las
soluciones a los problemas de nuestros pases latinoamericanos.
El tercer escenario es el estado, quien ha perdido su funcin social debido a
la corrupcin, la ineficiencia, etc., y se ha quedado en un mero
autogestionarse o administrarse a si mismo, perdiendo de vista el modelo
de ciudadano que quiere formar y con el agravante de que muchas de las
personas que estn trabajando en el rea de educacin, no son

precisamente las personas mas competentes para

funciones de calificacin de los procesos educativos.

desarrollar

esas

Debido a esta realidad es que la sociedad de consumo, a travs de la

publicidad y los medios de comunicacin social han venido a llenar los
espacios que no estn siendo aprovechados por los escenarios realmente
encargados de ensearnos a vivir, a cmo encontrar la felicidad y el sentido

tica y Felicidad
El asunto fundamental de la tica es la felicidad humana, ms no una
felicidad ideal y utpica sino aquella que es accesible, practicable para el
hombre.
Para comprender el significado de lo tico, lo primero que hace falta es
entender que la finalidad de la vida
humana
no
estiba
solo
en
sobrevivir, es decir, en continuar
viviendo; si la vida fuese un fin en
s mismo, si careciese de un "para
que" no tendra sentido.
Cuando el hombre piensa a fondo
en s mismo, se da cuenta de que
con vivir no tiene suficiente:
necesita
vivir
bien,
de
una
determinada
manera,
no
de
cualquiera. Dicho de otro modo:
vivir
es
necesario
pero
no
suficiente. De ah que surja la
pregunta: para qu vivir (la
cuestin del sentido) y, en funcin
de ello, cmo vivir. Justamente ah
comienza la tica.
La felicidad se nos presenta, como
una plenitud a la que todos
aspiramos y, por tanto, de cuya
medida completa carecemos. Sin
embargo, esa "medida" no es en rigor cuantificable. La felicidad ms bien
parece una cualidad; como cierto "logro".
Existe en nuestra naturaleza un anhelo de felicidad. Nadie busca
expresamente lo que sea opuesto a la felicidad. En sus afanes las personas
buscan bienes diversos, satisfacciones, acumular lo que estiman
conveniente tener, librarse de aquello que pueda significar una pena o
desdicha.
La experiencia de la vida pronto nos va a ensear varias cosas. Como que
un bien por el que mucho suspiramos, una vez posedo, no result tan
importante como lo habamos credo. Tambin aprendemos que la posesin
de algunos bienes exige de nosotros muchos cuidados: para que no se
daen, para que no se extraven, para que no nos los roben. As mismo
ocurre que algunos bienes nos suelen enfrentar con nuestros prjimos, lo
que suele mermar con frecuencia su disfrute: porque otros tambin quieren

lo que nosotros obtuvimos y ellos no pueden tener; porque la envidia de

otros nos duele y disminuye la satisfaccin de lo que tenemos.
Por ello se afirma que estamos llamados, ciertamente, a la felicidad, pero
que saber en qu consiste demanda indagar sobre el particular.
Como la naturaleza no hace nada en vano y naturalmente todo ser humano
busca ser feliz, por fuerza debe existir el objeto de la felicidad del ser
humano.
Es un hecho, dada la unidad de la
familia humana, que todas las
personas tenemos especficamente
la misma naturaleza, por lo que el
anhelo de felicidad es algo comn en
cada ser humano.
Considerar la cuestin de la felicidad
humana
comporta
plantearse
cuestiones sobre el fin de la propia
vida y tratar de indagar el origen y el
destino de la persona y penetrar en
profundidad en lo que bien se llama
el ser del hombre, la naturaleza humana.
Con frecuencia algunas personas suelen despachar tan importante asunto
de una manera, por as decir, improvisada. Porque experimentan en verdad,
el deseo de felicidad, ms recurren a cualquier bien que se les ponga por
delante como si ese fuese el objeto de su felicidad, para comprender luego
que no lo era y volver a intentar con otro, en lo que se les va la vida sin
detenerse a examinar con atencin tan onda incgnita.
Al tratar el tema de la felicidad, se nos han abierto dos interrogantes: el
primero, quin es realmente el ser humano?, que ha sido brevemente
contestado haciendo referencia al carcter trascendente de la persona, que
busca conocer, ser siempre, ser feliz. Esto hace que descubra y cultive su
ligamen con el ser necesario, absoluto, ya que el ser humano descubre que
el suyo es contingente, relativo y que no tiene en si mismo la razn de su
propia existencia.
Nuestro siglo ha visto a los modernos totalitarios: comunistas, fascistas,
nazis y algunos socialistas... todos los cuales, de un modo o de otro, ubican
la felicidad humana en la cooperacin al triunfo de la clase o en el esplendor
de la nacin, o en la pureza de la raza o en la prosperidad econmica, o en
la potencia militar de la clase, del Estado o de la raza. Todo ello, en el fondo,
no es sino falta de reflexin sobre la grandeza de la persona humana, la que
puede ciertamente, trabajar por su nacin y su esplendor o por la
cooperacin en la prosperidad econmica. Pero como que alguna de esas
cosas dichas constituya el objeto de la felicidad human, no es posible.
En nuestro propio siglo, el que ha visto surgir y caer todos esos equivocados
planteamientos. Se busc el objeto de la felicidad donde no estaba y ello
caus gran decepcin a los que tomaron ese equivocado camino.
Una primera conclusin del recorrido sobre los criterios que algunos han
tenido sobre el objeto de la felicidad humana es que, en esta vida

transitoria, terrestre, importantsima pero pasajera, no existe ningn objeto

que pueda dar la felicidad a los seres humanos.
Ciertamente hay muchos bienes, bienes del cuerpo, y bienes del alma,
como lo hemos visto, pero tales bienes ni incluyen todos los males, ni
pueden ser posedos por todas las personas ni admiten una posesin
perpetua.
Esto lleva a una conclusin que es profunda: el hombre est llamado a la
felicidad, su corazn la busca, su alma la anhela, pero entre los bienes de
este mundo, algunos por cierto muy dignos de aprecio, no existe, sin
embargo, ninguno capaz de colmar en forma permanente el ansia humana
de felicidad.

La tica del deber o kantiana

Immanuel Kant (1724 1804) es uno de los filsofos ms importantes de la
historia de la humanidad y al mismo tiempo, un tpico representante del
siglo de las luces, o tambin conocida como la ilustracin, ya que basa su
propuesta tica, que es sin dudas su obra ms importante, en la razn,
confiando radicalmente en ella, algo que hasta ese momento era
impensado, por la importancia de la religin en la vida moral y tica de las
personas.
Es que la Iglesia dominaba el actuar de la humanidad, y sus dogmas eran
los que sealaban las acciones que deba realizar una persona, ya que ella
saba que era lo que estaba bien y lo que estaba mal. De este modo las
personas no utilizaban su razn para actuar de determinada forma, sino que
simplemente se guiaban por lo que les decan quienes impartan clases
religiosas en misas, por ejemplo, ya que tampoco sera necesario que los
fieles la supieran interpretar.
La Ilustracin cambi radicalmente esta situacin, y surgieron personajes
que primaban la razn por sobre las emociones e incluso por encima de la
fe, y uno de ellos fue Kant, que ofreca una nueva perspectiva de la tica,
empleando para ello nada ms que la razn para poder delimitarlo.
Y de eso se trata este post, de comprender la tica kantiana, o la tica del
deber mejor dicho, un pensamiento que hasta el da de hoy nos rige a todos
nosotros. Y para Kant, la pregunta central de la tica es qu debo hacer?
Con esto demuestra que la moral, est estrechamente relacionada con el
deber, con la pregunta por lo que debe
ser hecho y lo que por supuesto, debe
ser evitado.
Para poder comprender esto debemos
comprender los rasgos generales de la
tica kantiana, que se basa ms que
nada en seis principios fundamentales.
Los
mismos
son:
universalidad,
racionalidad,
del
deber,
formal,
autonoma e intencin, y a continuacin
detallaremos cada uno de ellos.

Primero debemos mencionar la universalidad, la mxima aspiracin de Kant,

ya que aspira a formular una tica cuya validez sea de un alcance universal.
Desde esta perspectiva, podremos comprender todas las otras
caractersticas que el autor plantear.
Pero para poder fundar una tica universal, es ms que necesario el pilar
principal, y ste es la racionalidad, la segunda caracterstica de su tica.
Esta razn presente en todos los hombres sin distinciones, y por ello es que
Kant descarta de plano de la tica a los intereses y a los sentimientos ya
que para l son inclinaciones, es decir que ambos son altamente subjetivos,
cambiantes y relativos, y por ello contrarios a la razn, y en ellos no es
posible basarse para una tica universal.
Para que una accin tenga valor moral, debe actuar conforme al deber y por
deber, y este es el tercer punto de su pensamiento, aclarando que ese
deber procede de la razn y slo es descubierto a travs de ella. Bajo
ningn concepto proviene del exterior, con lo que critica radicalmente el
pensamiento religioso de la poca.
Esta tica como ven, no propone contenidos concretos, sino que
simplemente otorga una frmula vaca, el obrar por deber, y la formalidad
es otra caracterstica de su tica. Por ello es que podemos decir que la tica
nos ofrece su propia autonoma, el penltimo punto de su pensamiento, y
esto alude en dos sentidos, por un lado porque el deber no procede de la
sociedad, sino de la razn. Y lo segundo es que no deriva de la Metafsica,
sino de esa racionalidad ya mencionada.
Finalmente tenemos la intencin, y para Kant la buena voluntad siempre es
buena sin limitaciones, es decir por s misma. sta no deriva de la bondad
del propsito que se puede alcanzar con ella, sino que es de por si muy
importante aunque termine fracasando.
Ahora que estn definidos estos puntos, comprenderemos que la pregunta
qu debo hacer? no se refiere ni a lo que me gustara hacer, ni lo que
deseo o necesito hacer, sea no se parte de aqu con la intencin de que el
sujeto piense en el placer ni en su propio inters, ya que stos no sern
jams mviles de la accin moral.
El nico mvil permitido es la razn, que logra determinar que la voluntad
opere libremente, y la conclusin que de aqu tomamos es que la tica debe
ser racional obligatoriamente. Y esto proviene de un argumento del autor,
que expresa que la naturaleza le otorg a nuestra voluntad la razn como
directora. Pero esta simple frase esconde un pensamiento mucho ms
profundo que lo que se puede leer, y con su explicacin finalizaremos el
estudio de la tica kantiana.
El fin de esa voluntad no es la felicidad, si, as como lo ven. Y por qu?
Sencillo, si ese fuera el fin la naturaleza se habra equivocado en cedernos
la razn con ese propsito, ya que este fin se hubiera conseguido mucho
ms fcil por el instinto. Y no es difcil de comprender y muchos de nosotros
estaremos de acuerdo con el autor en esta idea.

La razn nos exige cientos de veces sacrificar nuestros propios intereses,

esos intereses movidos por el impulso, y con ello muchas veces no
alcanzamos la felicidad. Por eso Kant expresa debe haber un propsito ms
digno que la felicidad a la cual est destinada la razn y al que deban
subordinarse todos los fines particulares del hombre.
Ahora, cul es ese propsito? producir una voluntad buena en s misma y
para esto la razn es sumamente necesaria. Y de eso se trata la tica
kantiana, de comprender esta idea final, que se separa tanto de la idea de
tica que en su momento planteaba Aristteles, y que al mismo tiempo,
nosotros empleamos da a da con nuestras decisiones. En definitiva, un
planteo que debemos tener en cuenta para comprender en gran parte, el
pensamiento del ser humano en este tiempo.

Discriminacin social
Discriminar significa diferenciar, distinguir, separar una cosa de otra. La
discriminacin es una situacin en la que una persona o grupo es tratada de
forma desfavorable a causa de prejuicios, generalmente por pertenecer a
una categora social distinta; debe distinguirse de la discriminacin positiva
(que supone diferenciacin y reconocimiento). Entre esas categoras se
encuentran la raza, la orientacin sexual, la religin, el rango
socioeconmico, la edad y la discapacidad. Existe una amplia legislacin
contra la discriminacin en materia de igualdad de oportunidades de
empleo, vivienda y bienes y servicios.
La mayor parte de los pases
practican
la
discriminacin
contra
extranjeros
y
otras
minoras
dentro
de
sus
fronteras. Esta discriminacin
puede ser por razones de
religin (como la existente entre
protestantes y catlicos o entre
musulmanes y judos), por
razones de raza (como la
poltica de apartheid que se
practic en Sudfrica entre 1948
y 1992) o por razones de sexo (como ocurre en muchos pases donde las
mujeres tienen derechos muy limitados, o la discriminacin a
homosexuales). La legislacin de cada pas debera ser el medio para
combatir la discriminacin, pero con frecuencia son precisamente estas
leyes las que, de forma activa o pasiva, alientan las prcticas
discriminatorias. Por lo general se ha observado que la discriminacin
aumenta de forma considerable en perodos de recesin econmica, en
donde la poblacin vuelca su insatisfaccin sobre otros grupos tnicos o
religiosos considerados como presuntos causantes de esta situacin.
Los esfuerzos internacionales para combatir la discriminacin han sido casi
inexistentes hasta la aprobacin de la Carta de las Naciones Unidas (ONU)
en 1945. Uno de los
objetivos
de
este
documento era fomentar

"el respeto por los derechos humanos y las libertades fundamentales de

todos los individuos sin distincin de raza, sexo, idioma o religin". La
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, aprobada por la Asamblea
General de las Naciones Unidas en 1948, contiene una amplia afirmacin de
los derechos humanos, aunque carece de efecto vinculante sobre los
Estados miembros. Posteriormente la Asamblea General aprob el Acuerdo
sobre Derechos Civiles y Polticos (que entr en vigor en 1976), as como
acuerdos especficos sobre prevencin y penalizacin del genocidio y sobre
eliminacin de cualquier forma de discriminacin racial. Estos acuerdos
fueron firmados por la gran mayora de los pases, entre los que no se
encontraba Estados Unidos, aunque en febrero de 1986 el Senado de este
pas respald la condena de la ONU sobre el genocidio.
El principal obstculo a la proteccin
internacional de los derechos humanos es el
hecho de que la mayora de los pases no
aceptan la intervencin en sus asuntos
internos, y no reconocen la discriminacin de
sus propios ciudadanos. En cierta medida
esta dificultad ha podido ser solventada por
organizaciones como la Comisin Europea de
Derechos
Humanos
y
la
Comisin
Interamericana
de
Derechos
Humanos.
Algunas
organizaciones
independientes,
como Amnista Internacional, trabajan por la
proteccin de los derechos humanos y contra
la discriminacin en todo el mundo.
Amnista Internacional: organizacin no gubernamental humanitaria de
carcter privado, con cobertura internacional, que lucha de forma imparcial
por la liberacin de los prisioneros de conciencia o lo que es lo mismo, de
todas las personas encarceladas o maltratadas debido a sus creencias
polticas o religiosas. Los objetivos generales de la organizacin son hacer
respetar la Declaracin Universal de Derechos Humanos, trabajar para
conseguir la liberacin de las personas detenidas, privadas de libertad o
sujetas de cualquier otra forma a la coaccin fsica a causa de sus creencias,
origen tnico, sexo o lengua (siempre y cuando estas personas no hayan
utilizado ni defendido la violencia), oponerse a la encarcelacin sin un juicio
previo y defender el derecho a un proceso justo, y protestar contra el uso de
la pena capital o la tortura, tanto si los sujetos implicados han defendido la
violencia como si no. Amnista Internacional recibi el Premio Nobel de la
Paz por "sus esfuerzos por defender la dignidad humana contra la violencia
y la opresin".

La tica y los avances cientficos

La implicacin ms importante de los
avances cientficos es si ese avance
ser utilizado para propsitos buenos
o
propsitos
negativos,
Para
propsitos que le sirvan a la
humanidad o para destruir a seres
humanos. Y all reside la naturaleza

tica de cualquier actividad humana. Madame Curie y su esposo trabajaron

para descubrir el Uranio y el uso medico que se le poda dar a un nuevo
elemento. Los alemanes en la segunda guerra mundial comenzaron a
estudiar que explosivos podan obtener de ese elemento. Einstein alerto al
gobierno de los EE.UU. de esas intenciones y los norteamericanos se le
adelantaron a los alemanes. El inventor de la dinamita invento ese explosivo
el TNT para usos industriales hasta que a alguien se le ocurri utilizarlo en
las guerras. Alfred Nobel se arrepinti haber inventado el explosivo.
La tica debe presidir todos los actos individuales y colectivos de una
sociedad Todo lo que el hombre posee procede del rbol Bblico de la
Ciencia del Bien y del mal. En otras palabras todo puede tener un uso bueno
y un uso perverso.
Vayan a la cocina de sus hogares y observen al humilde cuchillo para cortar
carnes, vegetales y pan. Se puede utilizar el cuchillo para usos culinarios.
Pero si la pasin, el odio o la venganza se apoderan de nuestra mente ese
cuchillo se convierte en una espada o bayoneta y pobre del que se nos
enfrente.
Por eso que todas las escuelas del mundo y todas las universidades
deberan tener como requisito obligatorio de graduacin un curso obligatorio
de la antigua materia Greco Romana hija de la Filosofa. La tica.

Controversias ticas
La obtencin de clulas humanas
clonadas ha tenido un impacto
maysculo, como un paso ms en un
camino de extraordinarios avances
cientficos que tiene tambin grandes
implicancias ticas. En primer lugar,
se destaca que este descubrimiento
del equipo de cientficos coreanos
representa un progreso cualitativo
enorme para la clonacin teraputica,
que permitira su uso mdico para el
tratamiento
de
distintas
enfermedades. Como se ve, muy lejos
se est de la posibilidad de reproducir seres humanos en serie; hiptesis
siempre latente en las previsiones fantsticas y apocalpticas respecto del
destino de la raza humana. Sin embargo, los avances cientficos con la
clonacin rozan el debate tico y la preocupacin por sus implicancias y
usos incontrolados; o controlados con un sentido que pueda provocar
cambios o daos irreparables. La historia de los grandes avances cientficotecnolgicos tiene tanto que ver con el progreso en trminos del desarrollo
de capacidades individuales y sociales, materiales y espirituales, como con
el constante avance en la capacidad de dominio, transformacin y
destruccin de recursos y formas de vida hasta ayer desconocidos o fuera
del alcance del conocimiento. Por eso son tan vlidos el aliento y la
satisfaccin con la que recibimos estos grandes avances de la ciencia y su
aplicacin para mejorar la vida de los seres humanos sobre la Tierra, como
la preocupacin porque dicho camino quede a resguardo de dominios y
necesidades polticas, o de una carrera no sustentada, en ltima instancia,
en slidas valoraciones ticas sobre su importancia y finalidad.

Se
conoce
con el nombre de Biotica a aquella rama de la tica
que se ocupa de promulgar los principios que deber
observar la conducta de un individuo en el campo
mdico. Aunque, la biotica, no solamente se reduce o
limita a entender en lo que respecta al campo mdico,
sino que adems suele entender, tambin, en aquellos
problemas morales que se suscitan en el transcurrir de
la vida cotidiana, extendindose entonces su objeto de
estudio y atencin hacia otras cuestiones como ser el
correcto y debido trato a los animales y al medio
ambiente, por ejemplo.
Aunque son cuestiones acerca de las cuales el hombre ha indagado
bastante durante su historia, la biotica es una disciplina relativamente
nueva y su denominacin se la debe al onclogo norteamericano Van
Rensselaer Potter, quien lo utiliz por primera vez en el ao 1970 en un
artculo que se public en la revista de la Universidad de Wisconsin.
La biotica se encuentra sustentada por cuatro principios: de autonoma,
beneficencia, de no maleficencia y de justicia.

Es la aplicacin de
la tica en las
ciencias biolgicas

La manipulacin
gentica

El proyecto
genoma humano