DATOS PARA PREGUNTAS:

Dentro de los elementos intertextuales presentes en esta obra encontramos

principalmente la presencia de una temtica general en toda la obra de Vallejo, la
cual consta de un pensamiento relacionado con los conflictos existenciales y la
presencia de sufrimiento, dolor y culpabilidad.
La poesa de Vallejo puede brillar con luces diferentes a travs de los siglos
porque es universal, no habla del hombre peruano, ni del latino, ni siquiera de la
Guerra Civil Espaola en particular, aunque uno de sus poemarios
explcitamente nombre a Espaa como referente. Abre un dilogo, ms bien, con
la bsqueda del origen de lo humano encar-nado en el sufrimiento que, adems
de la muerte, viene a eliminar las
diferencias que separan a un hombre de otro.

el sufrimiento es raz del mundo y tambin su desarrollo; es el ser del hombre y

lo que le precede; es su estar y aun lo que modifi-ca ese estar. En tal sentido, el
sufrimiento es (el verdadero) Dios o puede convertirse en tal. Movido por el
espectculo de un ser in-sensible a su propia creacin, Vallejo ya haba escrito en
un poema de su primer libro Y el hombre s te sufre: el Dios es l! Si ya entonces el sufrimiento era la ms alta forma de la grandeza o de la autenticidad,
ahora Vallejo parece sugerir que en su fatalidad mis-ma reside un impulso
creador (Guillermo Sucre en la mscara2001, 118).

El sufrimiento nos lleva obligatoriamente a hablar de otros temas en la obra.

Por su sensibilidad es que el dolor y el sufrimiento hace que la palabra vuelva a
hablar, que haga revivir eso que parece no tiene explicacin: la reciprocidad de
la vida y la muerte, un vivir muriendo y un morir viviendo que cada hombre
oculta bajo lo cotidiano. Lo comprende y lo expresa en su obra.
As, en sus poemas no se encuentra una solucin para el dolor y el sufrimiento,
sino su exposi-cin autntica.
Segn G, Sucre: vallejo dice que el sufrimiento tiene una causa pero que no se
sabe cul es. en los Heraldos negros, lo dice hay golpes tan fuertes en la
vida yo no se
En el poema que da nombre a su primera obra Los heraldos negros (Vallejo
1988, 20), se anuncia ya el sufrimiento y el dolor como una constante en la vida
del hombre.
Ferrari afirma sobre Los heraldos negros que hay una incgnita del destino del
hombre, su agona entre el tiempo y la muerte, el desampa-ro y la orfandad
humanas, el silencio de Dios, y, por encima de todo, la necesidad inexplicable
del dolor y del mal que el hombre ha de asumir sin comprender, los golpes del
destino que nos caen sin que sepamos de dnde ni por qu (Ferrari 1972, 104)
Se ha dicho entonces que el sufrimiento adquiere un papel funda-mental en la
obra potica de Vallejo, hasta el punto de que este pase a ser el verdadero
Dios. El Dios intangible no sufre, el nico que ex-perimenta el dolor de la
existencia es el hombre, por lo tanto ste pu-ede ser Dios.

Entonces, el dolor y el sufrimiento se convierten en parte de un ob-jetivo

universal: liberar al mundo de la injusticia y lograr la fraternidad entre todos los
hombres.
el dolor y el sufrimiento son una clave fundamental para entender la obra potica
de Csar Vallejo, estos elementos se ra-mifican en diferentes temticas a lo largo
de su poesa y experimentan una evolucin.
En Los heraldos negros, el dolor es asumido por el hombre sin conocer su causa,
hay una queja constante hacia un Dios que abandona a sus hijos, por lo tanto el
sufrimiento se convierte en el verdadero Dios; esto hace que se conciba la idea
de un dolor divino, de ah las alusiones constantes al cristianismo.
El hombre es sacralizado hasta el punto de lograr lo que se reclamaba en Los
heraldos negros, ahora verda-deramente el Hombre es Dios.

Vallejo es no slo un poeta, es el poeta del hombre, de la solidaridad humana.

Sin embargo, en Los heraldos negros Vallejo es tambin confusin y, ms que
esto, es bsqueda de una unidad ausente y de una felicidad perdida.

Segn nuestra hiptesis, el descubrimiento del ser-para-morir constituye la

isotopa general, subyacente que genera, anima y motiva numerosos poemas de
Los heraldos negros.

Para una personalidad cuya infancia estuvo marcada por lo religioso,4 la

situacin que provoca el encuentro con esta realidad necesariamente se orienta
hacia una angustia constante. Vallejo se dobla ante esos golpes que abren
zanjas oscuras / en el rostro ms fiero y en el lomo ms fuerte (Los heraldos
negros, 9). La crisis espiritual producto de esas cadas hondas de los Cristos
del alma se refleja directamente en la obra potica. Sensibilidad de introvertido,
Vallejo deja caer, sutilmente, sus angustias y tensiones en sus versos

Y en cierta forma, sus poemarios se adaptan a ciertas etapas de la vida, sin que
por ello abandonen nunca el permanente lamento y el dolor por la desgraciada
suerte del hombre. Proveniente de una familia de escasos recursos, Vallejo
desarrolla un gran sentido de solidaridad con el hombre

La unidad del ser se rompe a partir del choque entre los ideales y la realidad
cotidiana. Surge all la angustia que inquiere del mundo una respuesta que ste
no puede darle o que, por el contrario, la respuesta que le da es el anuncio
permanente de un destino fatal, donde la muerte es, inevitablemente, el destino
final previsto, a cuyo puerto es imposible no anclar.

TEMA : MUERTE:
- En las primeras dcadas del siglo XX Vallejo descubre, al igual que Camus,
Sartre (la existencia precede a la esencia), Heidegger y los dems existencialistas
no testas herederos de Kierkegaard que el destino necesario de la vida es la
muerte, que su nacimiento no tiene otra finalidad que el deceso, que la vida es, en tal
sentido, un absurdo. Esta angustia se trasluce en numerosos poemas. Igualmente,
este descubrimiento provoca la conciencia trgica, fatdica, que Vallejo vierte con

fuerza desgarradora en sus versos. Es el alma descubierta dentro del mundo

alienado, del hombre asesino del hombre. Esta conciencia del absurdo lleva a Vallejo a
mantener la muerte siempre presente.
TEMA DIOS:
-

Vallejo se constituy en lo que podramos llamar el hombre-Adn. En efecto, el

poeta se siente abandonado de Dios; sus culpas le han provocado la expulsin
del Paraso. Es el hombre pecador, poseedor de las culpas, que Vallejo interpreta
como pecados contra el propio hombre y no contra Dios. Esta misma expulsin
del Paraso, que no es otra cosa que el mismo desarraigo del mundo, lo lleva a la
solidaridad humana y de hombre-Adn se convierte, adems, en el hombreCristo, redentor o, mejor, portador en s mismo del sufrimiento de todos los
hombres.

Vallejo se siente Cristo, concentrador de los pecados de la humanidad. Pero,

adems de esto, se siente usurpador de la justicia del hombre, siente que su
presencia en el mundo ocupa el lugar de otro, que come lo que corresponde a
otro.

La angustia de Vallejo va ms all de su condicin de desarraigo, de expulsado

del Edn. Para l no slo basta la creencia fatdica y el convencimiento de que su
vida no es otra cosa que un viaje inevitable hacia la muerte. Va an ms all.
Llega a plantearse su vida como dao para la comunidad humana. Siente que
mastica lo que no le corresponde, que su alimento podra salvar la vida de otro
pobre. Inmediatamente busca la manera de satisfacer el dao que hace, de
reparar su culpa:

Se quisiera tocar todas las puertas

Y preguntar por no s quin; y luego
ver a los pobres, y, llorando quedos,
dar pedacitos de pan fresco a todos.
Y saquear a los ricos sus viedos
con las dos manos santas
que a un golpe de luz
volaron desclavadas de la Cruz (El Pan Nuestro, 72-73).
PARA CONTEXTO: (PDF- CONCLUSIONES) PARA RELACIONE
SINTERTEXTUALES INFLUENCIA DE RUBEN DARO Y LA BOHEMIA.
INDIGEISMO:
-

Las comunidades indigenes tienen fuerte lazo con su tierra, Jose carlos
Mariategui, en siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana , dice ue el
indgena a desposado en la tierra. Siente que la vida viene de la tierra y vuelve a
la tierra. Por ende, el indio puede ser indiferente a todo menos a la posesin d ela
tierra que con sus manos y aliento labran y fecundan religiosamente.

Hemos procedido al anlisis de dos poemas que consideramos factores centrales

en Los heraldos negros y cada uno de ellos ha llevado sus propias reflexiones.
Desde el punto de vista de la temtica no pasamos por alto el leit motiv de la
angustia y el tema obsesivo de la bsqueda. Esos heraldos negros que nos manda
la muerte representan en el plano del smbolo a todos aquellos elementos que no
nos permiten estar en paz con nosotros mismos. Son los factores que no nos
autorizan a movernos con la libertad que desearamos poseer. Y el grito
vallejiano que pide a la hebrea eterna que lo desclave para volar por fin, sigue
latente en la sociedad contempornea en donde el hombre de cada da suplica
tambin por una liberacin que sea al mismo tiempo proyeccin infinita y
verdad.
Parte de contexto lierario:
-Heraldos negros" es un libro de la desolacin, de la melancola. Y todo
proviene, principalmente, de la soledad en que crea vivir el poeta. Cada
momento, cada verso, cada palabra, es un conjunto de todo lo anterior. La
historia, tan como no la ensean, no es primordial en este libro, sino "su"
historia, al de Csar Vallejo, la del hombre que sufre de manera dolorosa el vaco
de la existencia

A principios del siglo XX las letras hispanoamericanas se hallaban todava bajo

el influjo del modernismo cuyos mximos representantes eran Rubn Daro (su
figura cumbre), Jos Santos Chocano, Leopoldo Lugones, entre otros, todos
ellos naturalmente conocidos y reledos por Vallejo. En aquellos aos de la
gestacin de Los heraldos negros (1915-1918), Vallejo formaba parte de un
grupo literario y amical en Trujillo que se llam "La bohemia trujillana"
(luego Grupo Norte) y comparti amistad con Jos Eulogio Garrido y Antenor
Orrego, ambos muy informados de la actualidad literaria. Fue gracias a estas
relaciones que Vallejo pudo conocer la poesa de Julio Herrera y Reissig, el
modernista uruguayo quien fue otra de sus grandes influencias, as como la de
otros autores hispanoamericanos y europeos. A fines de 1917 se traslad a Lima
donde se vincul con escritores e intelectuales como Abraham Valdelomar y su
grupo Colnida (posmodernista); conoci tambin al gran literatoManuel
Gonzlez Prada (ya en vsperas de expirar), y al gran poeta simbolista Jos
Mara Eguren, todava marginal. Este marco literario sign al Vallejo de aquellos
aos, pero l traa algo propio y peculiar: su lenguaje castizo, arcaizante y
ternuroso, propio de las gentes de su provincia, Santiago de Chuco; una gran
seguridad en su arte; el ntimo convencimiento de que la literatura en general, y
la poesa en particular, son formas de tradicin, pero al mismo tiempo de ruptura
porque todo buen lector busca la continuidad, pero tambin la
variacin. (Marco Martos).
se enamora de Mara Rosa Sandoval, joven atractiva e inteligente, que fue la
musa inspiradora de algunos de sus poemas de Los heraldos negros.
BOHEMIA
Grupo Norte, donde figuran Antenor Orrego, Alcides Spelucn, Jos Eulogio
Garrido, Juan Espejo Asturrizaga, Macedonio de la Torre y Vctor Ral Haya de
la Torre.

Etapa modernista
-

El rechazo de la realidad cotidiana, ante la cual el escritor puede huir en el

tiempo (evocando pocas pasadas y mejores) o en el espacio (muchos de los
poemas se desarrollan en lugares exticos y lejanos) predominar el uso del
verso alejandrino. Exaltacin de lo hispnico frente a la cultura anglosajona

Segn Maritegui en estos versos principia la poesa peruana, en el sentido

indigenista. Efectivamente, el poeta nos habla de lo nativo. All estn las
profundas vivencias de los sucesos cotidianos, la vida familiar y aldeana, el
paisaje tierno y eglgico, pero expresados todava con el gusto modernista y las
formas mtricas y estrficas de la poesa clsica.

Tambin encontramos temas ms elevados como la protesta contra el destino del

hombre, la muerte, el dolor, la conciencia de orfandad, el absurdo, todos ellos
tratados por el poeta con un acento muy personal.
ESTILO DE VALLEJO:

No fue precisamente un estilista puesto que no se preocup por la belleza

externa, por la forma de sus versos. No busc musicalidad ni elegancia
VANGUARDISMO:
El Vanguardismo inaugura un nuevo modo de ver la literatura caracterizado por
la primaca del prosasmo versus musicalidad, fesmo versus preciosismo y
absurdo versus comunicacin lgica.
La lucha contra las tradiciones, procurando la novedad y la libertad
Reacciona contra el modernismo y los imitadores de los maestros de esta
corriente, existe una conciencia social que los lleva a tomar posiciones frente al
hombre y su destino.
La primera y nica regla de este gnero literario es que no hay reglas, esto
significa no seguir los estamentos que se haban establecidos por los
movimientos anteriores. Su caracterstica que ms resalta se puede decir que es
la libertad de expresin, esta se manifiesta sobretodo en la literatura narrativa;
donde se abordaban temas prohibidos en su tiempo y desordenando los
parmetros del texto
Una diferencia notoria entre la vanguardia y el modernismo seria que el
primero de estos rompe las reglas, empieza a ser ms expresivo en relacin
a movimientos anteriores. Mientras tanto el modernismo posee una nica
regla y es la bsqueda de lo bello, la perfeccin y la esttica

ESTRUCTURA H.N:

Plafones giles (11 poemas): con gran carga de Modernismo

-

Buzos (4 poemas): con rasgos simbolistas (es alegori os)

-

Andr Coyn advierte en esta seccin una fuerte tonalidad parnasiana

irresoluble dualidad humana pero en relacin con el amor.

De la tierra (10 poemas) parte dedicada a la lucha entre el ideal amoroso y el

deseo carnal-- tratan sobre situaciones vividas por el poeta en Lim

Nostalgias imperiales (13 poemas)

-

roduce un giro temtico muy fuerte. Pasa de una poesa de talante confesional
donde expresa sus sentimientos ms profundos de manera individual a una
poesa con la que Vallejo representa a una comunidad: En el proceso de un
progresivo despojamiento del yo vital en un yo potico, es revelador que el poeta
tiente [] ligar ese yo potico a cierto sentimiento de raza, para fundamentarlo
en una realidad supraindividual. (Flores, 1971, p. 20) La crtica considera a
Vallejo como el primer poeta verdaderamente indigenista de Per.
Vallejo va a dar vida y a proveer de orgullo de raza al pueblo indgena y tambin
a denunciar el pasado colonial, cuestin que, a principios del siglo pasado en el
Per, era un tema bastante subversivo

lugar del libro destinado, ya no al amor idealizado, sino al pasado indgena tambin
idealizado

Truenos (25 poemas)

lugar del libro destinado, ya no al amor idealizado, sino al pasado indgena tambin
idealizado.
-

constituye un grupo de poemas variados donde predomina el tema del dios

enfermo
Vallejo va a mostrar varios temas importantes como la admiracin profunda y
sin ambages que senta por Rubn Daro, y tambin, una de las contradicciones
ms profundas que le abrumaron: se trata de la existencia de un dios malvolo,
o peor, de una deidad decadente e incapaz, al lado del dios bueno y benevolente
que le recordaba sus vivencias en Santiago de Chuco. Respecto a la admiracin
por Rubn Daro, Andr Coyn seala: Vallejo particularmente confesaba para

el autor de Cantos de vida y esperanza una devocin de la que nunca renegar

(en Pars todava sus amigos lo oirn a veces repetir: Rubn Daro es mi
padre). (1958, p. 12)

Canciones de hogar (5 poemas)

Es la parte ms entraable de la obra ya que se basa en la nostalgia por su pasado
personal, por sus aos de infancia. Temas familiares.
Donde el poeta ya no conmemora un pasado comn idealizado, sino el suyo propio

ANALISIS HUACO:
-

Un fermento de Sol;
levadura de sombra y corazn!
Aqu nos percatamos de que los dos versos finales nos ilustran, a manera de
respuesta, del modo siguiente: Un fermento de Sol;/ levadura de sombra y
corazn! (vv. 19-20), con la salvedad de que el yo potico, atenindonos a la
anfora (vv. 1, 5, 10, 14), tambin est tcitamente incluido en esta especie de
sntesis temtica: [Yo soy] Un fermento de Sol/ levadura de sombra y
corazn. Es decir, tanto el Huaco como la persona potica son levadura

El ttulo hace referencia a una pieza clave de la cultura andina. El huaco era una
cermica de alto valor esttico tpica de las culturas prehispnicas de los Andes
peruanos. Estas vasijas no eran utilizadas para el uso diario sino que tenan una
funcin ritual (enterramientos, templos, etc.). Culturas anteriores a la inca como
los Nazcas y los Wari ya los realizaban, pero al ser absorbidos, esta tradicin
artstica pas a formar parte del imperio incaico

hace que Vallejo comience a manifestar un alejamiento respecto de la praxis

modernista. (Fernndez Cozman, 2008, p. 55)

El poema expresa en verdad un enfrentamiento entre lo occidental y lo incaico,

que Camilo Fernndez Cozman denomina interculturalidad

Larrea,
J.
(1973), Csar
Vallejo,
hroe
y
mrtir indohispano, Montevideo. Biblioteca Nacional. - allejo se identifica
con autoctona incaica, como un Tupac Amaru que se alzase contra los
invasores latinos. (Larrea, 1973, p. 52)

A los modernistas les gustaba exponer, como emblema creativo, el blasn.

Rubn Daro compuso su Blasn que comienza: Yo soy el cisne,
Chocano, tiene el suyo: Yo soy el cantor de Amrica autctono y salvaje, y,
como intuye Ricardo Gonzlez Vigil, Vallejo tom este poema-escudo de
gusto modernista y lo traspuso al mundo incaico. Es posible que ms que ningn
otro Blasn, Vallejo se encuentre influenciado por el de Daro, ya que ste

utiliza un animal, el cisne, para simbolizar la poesa y el arte modernista.

Vallejo, por su parte, usa otros animales, cargados de sentido totmico y
simblico, que tienen un alto sentido mgico y religioso para la cultura andina.
-

Aqu observamos la lucha de Vallejo por salir del marco modernista. Hay
algunas palabras como areo o extinto que remiten, sin duda, al estilo
enjoyado del modernismo de Daro. Sin embargo, Vallejo revela un intento
inicial de ampliar el lxico en el mbito de la poesa latinoamericana. Por
ejemplo, la inclusin del vocablo fosfatos o de la expresin nervios rotos
evidencia un cierto acercamiento a la praxis vanguardista. (2008, p. 55)