El Patriarcado Por Vanina Montes

"Nunca he sido capaz de averiguar exactamente en qu consiste el feminismo; slo

s que la gente me llama feminista siempre que expreso sentimientos que me
diferencian de un felpudo"
(Rebecca West)[1]

FOTOS DEL MANUAL DE LA BUENA ESPOSA- Publicado en 1953 ENCONTRADAS

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Introduccin

1 Actriz, directora y docente teatral

1

En este humilde trabajo de reflexin escrita, trataremos de bucear en el concepto del

patriarcado, digo bucear por que hace falta ir bien al fondo del significado, y en el uso que la
sociedad le da a esta palabra, para poder ver cmo trasciende el hecho de ser concepto para
transformarse en una herramienta de dominacin social.
En estos ltimos aos la palabra patriarcado tom una relevancia mayor, al ser usada y
visibilizada por muchas activistas feministas. Es casi imposible hablar de patriarcado sin
hablar de feminismo, ya que sin lugar a dudas podramos categorizarlos como archenemigos. Aunque no se necesita ser feminista, ni mujer para sentir la opresin, la
explotacin, la dominacin y la discriminacin de este sistema tan antiguo, an ms que el
feminismo. Engels[2] y Weber[3] lo mencionan como el sistema de dominacin ms antiguo,
coincidiendo ambos en que el patriarcado es un sistema de poder y, por lo tanto, de dominio
del hombre sobre la mujer. Tan claro como que el arch-enemigo del patriarcado es el
feminismo, es que su mejor amigo es el machismo.
Y tan difcil como hablar de patriarcado sin nombrar al feminismo es incorporar el
feminismo a este texto, sin hallar lectores y lectoras que se incomoden y hasta le saquen
peso a mis palabras, o dejen de leerlo al unsono con el pensar otra loca feminista. Como
dice Carlos Zelarayan, licenciado en filosofa, profesor de lengua y literatura especializado en
comunicacin social La militancia feminista, el slo de hecho de organizarte para luchar por
la visibilizacin de la situacin de las mujeres en el entramado social, la lucha por derechos
que deberan ser inalienables, son exactamente luchas que incomodan. E incomodan de
muchas maneras, y una particularmente intensa es la vinculada con el lenguaje. Es la palabra
de una feminista la que "incomoda". Genera murmullo, desdn, rechazo, hasta rabia, cuando
no golpes.
El mayor poder del patriarcado, a mi entender, es habernos convencido de que lo
cultural es natural. Que su propio rgimen creado y consensuado para la dominacin social es
natural, que ciertas definiciones o palabras son naturales; pero, como coinciden los
semilogos de distintas pocas: Saussure[4], Pierce,[5] Barthes[6], todos los signos son
construcciones culturales, convenciones, no son naturales.
Convencida de que si logramos separar lo natural de lo cultural, podremos pensar
mejor, decidir con autonoma y visibilizar la dominacin que ejerce el patriarcado sobre
hombres y mujeres, me zambullo en esta construccin de reflexiones segura de que como a
cualquier otro sistema opresor, se lo puede cambiar con organizacin y lucha.

Orgenes del patriarcado

Para reconocer algo hay que conocer su historia, ancestralmente las cosas eran un poco
diferentes. Tanto hombres como mujeres eran autosuficientes. La mujer recolectaba
vegetales, invertebrados y vertebrados pequeos. As, poda alimentarse a s misma y a sus
hijos. No existan las parejas a largo plazo ni la redistribucin de recursos en virtud de un
contrato sexual.

Los varones se esforzaban por ganarse la estima de sus compaeros y la admiracin

femenina cazando presas cada vez ms grandes y compartindolas. Las mujeres elegan para
aparearse a los mejores cazadores.
En una fase evolutiva, en la que el rendimiento de la caza an era modesto,
la monogamia habra sido una estrategia poco interesante para el sexo femenino: estar
comprometida con un macho concreto habra sido menos rentable en trminos de suministro
de carne, hubiera estado mejor abastecida, tendido tratos con ms de un proveedor. Tampoco
lo era para el varn, ya que no tena sentido seguir suministrando carne a una hembra
embarazada o con hijos lactantes. Adems, para las mujeres, la contribucin econmica del
varn no era decisiva, ya que ella era independiente.
Si la caza cooperativa proporciona carne en abundancia a todos los cazadores, entonces las
mujeres tienen proveedores de sobra para elegir.
En estas condiciones, un cazador medio habra tenido pocos incentivos para romper el vnculo
con la madre del que muy probablemente era su hijo, pues su contribucin al buen desarrollo
de su descendencia tena ahora un mayor valor selectivo que la bsqueda insuficiente de
apareamientos de dudoso rendimiento reproductivo.
El resultado de este proceso evolutivo habra sido la autoorganizacin espontnea de la
comunidad en familias nucleares mongamas. As, hace dos millones de aos, cuando el
gnero humano se expandi junto a las praderas y coloniz Eurasia, ya haban desarrollado
pautas de conducta universales como el vnculo de pareja duradero, los celos y la divisin
sexual del trabajo dentro de la familia nuclear mongama.
La caza tambin podra haber tenido cierta funcin militar: mantener grupos de varones
entrenados y vigilando el territorios de posibles grupos rivales. Pero la recoleccin de la mujer
serva como seguro de alimentacin de los varones los das en que la caza era infructuosa,
cosas que para la caza mayor, no es raro.
Los varones pudieron especializarse en cazar presas cada vez ms grandes, cuya caza poda
compensar la incertidumbre de su captura, porque contaban con el alimento diario que
provean las mujeres. Este esquema le permita a la especie explotar eficientemente un
amplio abanico de recursos.
As, tenemos un escenario de divisin sexual del trabajo pero dependencia econmica mutua.
La contribucin femenina a la subsistencia en las sociedades protoagrcolas continu siendo lo
4

bastante importante para que las mujeres conservaran cierto poder econmico limitador del
dominio masculino.
Pero la degradacin de la condicin femenina iba a acentuarse con el desarrollo de
sociedades agrcolas sedentarias.
La horticultura y la ganadera itinerantes no supusieron el fin del modo de vida nmada,
porque la comunidad deba trasladarse a un nuevo emplazamiento cada vez que se agotaba
la fertilidad del suelo, lo que obligaba a espaciar los embarazos (a base de prolongar la
lactancia) para no cargar con ms de una criatura incapaz de seguir la marcha del grupo. Esta
limitacin dej de regir en los asentamientos que prosperaron en los deltas de los ros y otros
terrenos cuya fertilidad se renovaba por s sola; y puesto que una poblacin numerosa era la
mejor defensa de estas comunidades sedentarias frente a la presin de los grupos nmadas
rivales, ahora resultaba ms conveniente que las mujeres se consagraran a la maternidad
intensiva y los varones trabajaran duro para mantener familias todo lo numerosas que
permitiera el potencial reproductivo femenino.
La dedicacin exclusiva a la maternidad extrem la dependencia econmica femenina y, con
ello, el sometimiento forzoso del sexo femenino al masculino.
Las mujeres se vieron as degradadas a una condicin casi subhumana. Pero las tribus con
esta mentalidad se demostraron tan competitivas y pujantes que en pocos milenios se
propagaron por todo el planeta, desplazando y arrinconando a otras etnias con tasas de
natalidad ms bajas, hasta convertir el machismo exacerbado, y la violencia sexual, en un
rasgo casi universal del comportamiento social humano.[7]
El patriarcado surge con la monogamia del hombre, al mismo tiempo aparece la esclavitud,
junto a ellos nace, en la economa y la propiedad privada.[8]
Engels escribe con relacin al matriarcado que se despeda de la historia: A medida que iba
en aumento la fortuna, por una parte daba al hombre una posicin ms importante que a la
mujer, y, por otra parte, haca nacer la idea en l de valerse de esta ventaja para derribar en
provecho de los hijos el orden de suceder establecido. Pero esto no pudo hacerse mientras
permaneci vigente la filiacin de derecho materno, la cual tena que ser abolida, y lo fue
(Engels, 1980: 62).

Ahora bien, reflexionemos, la lucha fue histricamente para dominar, la igualdad deba
cambiarse por la dominacin de un grupo hacia otro. Y las herramientas utilizadas por el
patriarcado para dominar a las mujeres fueron y siguen siendo la maternidad y la economa.
Ya nadie cree en la diferenciacin y el significado que en la escuela nos han enseado sobre
civilizacin y barbarie.
Y a travs de esas construcciones lingsticas se han matado millones de personas, se han
violado derechos y cuerpos, se han eliminado comunidades enteras.
Nos hicieron creer que la independencia y la igualdad es barbarie y la dominacin, la
discriminacin y la esclavitud civilizacin, al punto que hoy no concebimos un mundo sin
estado, sin quien nos gobierne, sin leyes. Porque los que imponen las normas, los mandatos,
lo hacen desde otro lugar ajeno al de la comunidad, partiendo de la base de que es superior al
resto y que el resto no sabe pensar ni decidir por s solo.

Etimologa del patriarcado

La palabra patriarca proviene de las palabras griegas que significa mandar y
que significa "padre"[9]. Fueron patriarcas los jefes de las primeras familias hebreas.
Luego pas a ser el nombre de una jerarqua eclesistica de la iglesia cristiana primitiva.
Varias iglesias cristianas modernas siguen usando el nombre pero es para las iglesias
cristianas ortodoxas la mxima jerarqua y el patriarcado, su rea geogrfica de influencia.
La real academia espaola lo define como Organizacin social primitiva en que la autoridad
es ejercida por un varn jefe de cada familia, extendindose este poder a los parientes aun
lejanos de un mismo linaje.

Desde dnde habla el patriarcado

Esto para algunos y algunas es muy difcil de detectar, lo primero que nos viene a la cabeza
es el patriarca, pero quin es?, quines son?
La iglesia es la institucin que ms representa el patriarcado, pero no la nica, prcticamente
todas las instituciones hablan desde un discurso patriarcal, la familia, la escuela, la justicia,
las universidades.

Asumiendo que el patriarcado domina a travs de la maternidad, y que la iglesia o las

religiones son las principales opositoras a los mtodos anticonceptivos, podramos decir que
son estas las instituciones que mantienen y sostienen la vigencia de este sistema de
dominacin.
Pero existen tambin un conjunto de instituciones de la sociedad poltica y civil que se
articulan para mantener y reforzar el consenso expresado en un orden social, econmico,
cultural, religioso y poltico, que determina que las mujeres como categora social siempre
estarn subordinadas a los hombres.
Aunque pueda ser que una o varias mujeres tengan poder, hasta mucho poder, o que todas
las mujeres ejerzan cierto tipo de poder como lo es el poder que ejercen las madres sobre los
y las hijas.
Su discurso se multiplica y llega hasta los medios de comunicacin, aparecen los mensajes
sexistas, y por ms modernidad y tecnologa que llegue a los medios, el discurso no cambia,
al hombre se le venden productos tecnolgicos, a las mujeres productos de limpieza.

Caractersticas del patriarcado

Es un sistema histrico, tiene sus inicios en la historia y no es natural. Esto da cuenta

de la exclusin histrica que han vivido las mujeres al negrseles la posibilidad de registrar su
historia y por otra, permite concebir la posibilidad de cambio en la situacin de las mujeres
alguna vez pensaste por qu en la escuela la mayora de los textos son escritos de autores
masculinos, y por qu los maestros, maestras, profesores y profesoras no explican el por qu
de ese hecho?

Se fundamenta en el dominio del hombre ejercido a travs de los distintos tipos de

violencia contra la mujer: violencia sexual, fsica, emotiva, sicolgica, econmica; todo
sistema de dominacin requiere de la fuerza y el miedo para mantener y reproducir los
privilegios de aquellos que dominan.

Existen hombres en relacin de opresin en todo sistema patriarcal. El hecho de que se

trata de un sistema de dominio que se ejerce sobre las mujeres no implica que todos los
hombres gocen de los mismos privilegios. La experiencia de dominacin aprendida sirvi para
que algunos grupos de hombres la proyectaran hacia otros grupos, sea de personas o de
animales. Instalando jerarquas como categora o distincin vlida en la convivencia social.
As, el paradigma de lo humano, el varn blanco, rico, en edad productiva, sin discapacidades
fsicas y heterosexual fija el punto mximo de la jerarqua respecto de cualquier otra
condicin y variable.
10

La justificacin que encuentra el patriarcado para dominio de las mujeres tiene su

origen en las diferencias biolgicas entre los sexos. [10]

11

El lenguaje como instrumento del patriarcado

Barthes indaga sobre el lenguaje que hace posibles los discursos en los diferentes mbitos de
la actividad humana, el lenguaje que oculta detrs de una aparente universalidad la cultura
como historia. En la prctica, se presentan los signos como si fueran naturales, cuando, en
rigor no lo son: No tiene nada de natural, que a los nenes halla que vestirlos de celeste y a las
nenas de rosa, o que los varones tengan que jugar a la pelota, y las mujeres a las muecas, o
que los hombres no lloren. Se trata de convenciones, de fenmenos histricos, de usos de
poca y sin embargo, como en el discurso, aparecen naturalizados como si provinieran de una
cultura universal de la que no es posible sustraerse sin resultar sospechoso.[11]
El lenguaje es un fenmeno social presente en casi todas las especies, en la especie humana
es en la que ha logrado mayor desarrollo, habilita y crea vida social. As como en una cultura
en la que el lenguaje no registra la existencia de un sujeto femenino podamos concluir que
no existen las mujeres o estas no son vistas como sujetos en dicha cultura.
El uso del lenguaje que desecha el sujeto femenino consolida y proyecta hacia el futuro una
sociedad en donde la mujer no vale lo mismo que el varn.
En las sociedades patriarcales el lenguaje refleja estos dos efectos. Por una parte da cuenta
de la situacin de la mujer en la cultura patriarcal y por otra la mantiene y reproduce.
El poder del nombrar, es el poder de trasformar una cultura determinada, de establecer lo
que existe y lo que no existe. Lo que se considera natural y lo que no lo es, lo bueno y lo
malo, el poder de la palabra es el poder de escoger los valores que guiarn una determinada
sociedad, pero ms aun es el poder de crear una determinada realidad.
A las mujeres nos han impedido ejercer este poder, poder que nos definira como sujetos de
una sociedad, sujetos que en las sociedades patriarcales no hemos sido.
Una de las expresiones ms claras del ejercicio del poder masculino en el lenguaje es el que
progresivamente la voz hombre sirviera para denominar tanto al varn de la especie como a
la especie toda. Y la creacin de reglas gramaticales que permitieran que lo masculino
pudiera tanto excluir como incluir/ocultar a lo femenino, mientras relegan a lo femenino a la
categora de especfico y particular de ese sexo.

12

Quin dice que en el artculo masculino entramos los dos gneros? Muchas mujeres nos
sentimos excluidas de los discursos, no por ser locas feministas, si no por el simple hecho de
saberse discriminadas y excluidas.
Lo que existe es lo que la lengua puede nombrar (idea saussuriana).

El diccionario amigo del patriarcado

Comprobaremos la marginalidad de lo femenino y la centralidad de lo masculino.
Los adjetivos estn siempre en su forma masculinas agregndoles /a para las formas
femeninas.
Veamos la definicin de: PERRO m. Mamfero domstico de la familia de los Cnidos, de
tamao, forma y pelaje muy diversos, segn las razas. Tiene olfato muy fino y es inteligente y
muy leal al hombre. Y ahora PERRA 1. f. Hembra del perro. 2. f. prostituta.[12]
Con solo esos dos ejemplos podemos comprobar que lo masculino es la norma o el paradigma
y lo femenino es lo otro o lo que existe solo en funcin de lo masculino o para lo masculino.
Podramos comparar al patriarcado con el pequeo burgus que Barthes define como un
hombre, impotente para imaginar al otro (a lo distinto). Le es imposible pues lo otro se
trasforma en l mismo: lo otro, el otro, se reduce, y por lo tanto, se excluye. Barthes seala
en sus estudios que se crean simulacros de villanas, de mujeres de mala vida, pero solo son
13

esteriotipas para recriminar y condenar, para mitigar la diferencia basados en la distorsin

que supone sostener que lo que no es como soy yo (natural) es desvo (los otros).
Con el diccionario podemos ver que el lenguaje no es neutral, si no que tiene una perspectiva
masculina y adems presenta a las mujeres como seres inferiores o ms cercanas a los
animales. Como dice la mexicana Elena Urrutia, acudiendo al diccionario de la Real Academia
Espaola de la lengua deducimos que la mujer es un ser dbil, delicado, con aficin al regalo
y no apta para el trabajo. El hombre es todo lo contrario.
Sexo dbil: 1. m. Conjunto de las mujeres.
Sexo Fuerte: m. Conjunto de los hombres
Fuerte: animoso varonil
Dbil: 1. adj. De poco vigor o de poca fuerza o resistencia 2. adj. Que por flojedad de nimo
cede fcilmente ante la insistencia o el afecto. 3. adj. Escaso o deficiente, en lo fsico o en lo
moral.
Femenino/na: Dbil, endeble
Varonil: relativo al varn, esforzado, valeroso y firme
Hombrada: accin propia de un hombre generoso y esforzado
Afeminacin: Molicie, flojedad del nimo
Molicie: aficin al regalo, afeminacin
Afeminar: Hacer perder a uno la energa varonil
Blando: Afeminado y que no es fuerte para el trabajo
En el caso de la definicin de afeminar , Hacer perder a uno la energa varonil, se expresa
claramente que las definiciones fueron consensuadas y escritas por hombres, si debera
decir : hacer perder la energa varonil.
El diccionario tambin dice que ser mujer es haber llegado una doncella a estado de
menstruar mientras que ser hombre significa valiente y esforzado y que no es igual ser
una mujer pblica que un hombre pblico, ya que la primera es una ramera y el segundo
es el hombre que interviene pblicamente en los negocios polticos.
Otra definicin para mujer es animal del sexo femenino mientras que el hombre es un ser
racional.
En

castellano,

por

ejemplo,

hembra

macho,

varn

varona

no

son

trminos

complementarios unos de otros. Hembra es definida como animal del sexo femenino y
tambin como sinnimo de mujer, mientras que macho solo es definido como animal del sexo
masculino, porque para la criatura racional del sexo masculino existe una palabra: varn. Y
aunque existe la palabra varona esta no es usada para responder a la pregunta de a qu sexo
14

pertenece una determinada beb. Ms bien es usada en su segunda acepcin como mujer
varonil.
Esto demuestra que en nuestra cultura, las mujeres no existimos, al menos no como
protagonistas. Lo femenino existe solo como la hembra de.
Si el lenguaje es una de las principales formas de comunicacin no es de extraar que las
mujeres y lo femenino estemos invisibilizadas o marginadas del quehacer humano, ya que el
mismo lenguaje que utilizamos para comunicar los hbitos culturales, se encarga de
ocultarnos tras el gnero masculino, o por lo menos minimizarnos, relativizarnos o
ridiculizarnos frente al sexo fuerte. El lenguaje no solo refleja y comunica los hbitos y
valores de una determinada cultura si no que conforma y fija esos hbitos y valores.

FEMISNISMO
Antes de contar qu es el feminismo quisiera dejar claro que el feminismo no es el antnimo
de machismo. El contrario de machismo es el hembrismo. La diferencia es clara, el machismo
considera al hombre superior a la mujer y el feminismo lucha por la igualdad de gneros.
El machismo es la creencia en la supremaca del hombre respecto a la mujer, lo que lleva a
pensar que las mujeres no deben tener los mismos derechos que los hombres, sino que deben
ser dependientes de ellos en muchos aspectos de la vida pblica y familiar, ya que hay cosas
15

"propias de hombres" y cosas "propias de mujeres". O sea "diferencia de gnero".

Lamentablemente el machismo no se da slo en los hombres. Tambin las mujeres somos
machistas ya que hemos recibido la misma educacin patriarcal.
El feminismo en cambio cree en la igualdad de derechos de nias y nios, de mujeres y
hombres, lo que lleva a pensar que deberan existir las mismas oportunidades y el mismo
trato en el mbito familiar y en el mbito pblico. No cree el feminismo que las mujeres sean
ni mejores ni superiores, pero s que debemos valorar y dar a conocer el papel que esta mitad
de la humanidad ha cumplido a lo largo de la historia, y que ha sido y es tan importante como
el de nuestros compaeros de ruta. El feminismo ha sido y es una lucha activa para conseguir
una situacin de justicia y equilibrio en las relaciones entre hombres y mujeres.
Las feministas son mujeres que a lo largo de la historia han tomado conciencia de que slo
por el hecho de ser mujeres estaban sometidas a una situacin injusta e inaceptable. En todas
las pocas ha habido mujeres muy valientes que se han salido del molde, de lo que se
esperaba de ellas (es decir, de lo que denominamos como "estereotipo"). Sin embargo, a
partir del siglo XVIII es el momento en el que las mujeres empiezan a luchar de una manera
organizada por sus derechos, como fruto de los ideales de la Revolucin Francesa (libertad,
igualdad y fraternidad). [13]
No son pocos los derechos que las feministas con su lucha valiente y solidaria han
conquistado a costa, en muchos casos, de su propia vida
- Que las nenas accedan a la educacin primaria.
- Que las chicas puedan obtener una formacin terciaria junto a sus compaeros varones y
tengan acceso a la cultura.
- Que las jvenes asistan a la Universidad y alcancen una cualificacin profesional.
- Que las mujeres accedan al mercado laboral en igualdad de condiciones.
- Que las mujeres podamos votar en las elecciones de los sistemas polticos democrticos.
-Patria Potestad Compartida, que las madres compartan la autoridad con los padres de sus
hijas e hijos.
-Ley de Cupo y de Cuota Alimentaria
- Exclusin del hogar de golpeadores
-Confeccin de listado de padres incumplidores de Cuota Alimentaria
-Sancin al acosador sexual
-Ley contra la violencia familiar
-Ley de Salud Sexual y Reproductiva
-Leyes de Proteccin Integral de la mujer durante el parto
16

- El matrimonio igualitario
Recientemente logramos la media sancin de la Ley de Infanticidio y se ha discutido por
primera vez en el Congreso de la Nacin la Ley por el Aborto Legal Seguro y Gratuito, y
contina nuestra pelea por el efectivo cumplimiento de estos avances conquistados.

Reflexin
Este trabajo deba ser con una mirada semiolgica, y tengo la sensacin de no haberlo
logrado, a pesar de contar para esto con el extraordinario aporte de Carlos Zelarayan[14],
nico profesor con verdadera perspectiva de gnero (mas all de todos y todas, los las, etc.)
de la Universidad Nacional de Avellaneda. Lo nombro y lo destaco no para ganarme un punto
ms en este trabajo, si no porque me parece importantsimo destacar a hombres que luchan
contra el patriarcado y los mandatos que ste impuso. Son hombres valientes que luchan por
reivindicar su gnero o como l mismo dice debo ser consecuente traidor de un gnero que
oprime a otro Y en este caso adems, por su profesin, lleva adelante una tarea
importantsima, crear conciencia en los ms jvenes.
Tal vez el afn de que entendamos la historia y el concepto de patriarcado y mi propia
ideologa me impidieron tener una mirada ms semiolgica, aunque me esforc.
Como defensa a este temor de no haber cumplido el cometido semiolgico usar palabras del
mismo Barthes La semiolgica se ha enajenado pero sigo pensando como en un comienzo
que toda critica ideolgica no puede ser ms que semiolgica.[15]
Ni Saussure, ni Pierce, ni Barthes que han estudiado la lingstica y la semiologa, han
contemplado la exclusin que el lenguaje ejerca con las mujeres. Pero nos dieron las tcnicas
necesarias para hacerlo. Y as llegaron irremediablemente las lingistas feministas y echaron
luz sobre estos conceptos. Y aunque la inclusin en el lenguaje va a llevar tiempo para
modificar la cultura, seremos pacientes y ser otro derecho conquistado.
El patriarcado se camufla bajo la sombra de la moralidad, y aunque tal vez hoy es ms
detectable para algunos y algunas, sigue teniendo influencia en todos y todas. Todava los
padres y madres repiten mandatos patriarcales que sus hijos transmitirn a los suyos.
Si no visibilizamos esto y lo extrapolamos de lo natural seguiremos reproduciendo y
acentuando una cultura patriarcal opresora y explotadora.
17

Veamos algunos de los mandatos culturales:

Los nenes no lloran, y si llors te calman dicindote: no llores maricn! Qu sos?, una
nena?
El hombre debe poder mantener a la mujer.
La mujer debe mantener la casa, los hijos e hijas y complacer al hombre, porque si no se va
con otra.
Por ms modernos que nos creamos todava hay padres que se ponen muy nerviosos si sus
hijos e hijas no se centran en la regla de juegos femeninos o masculinos, segn corresponda.
Son cosas tan naturalizadas que realmente creemos que son mandatos divinos, pero de
quin? Lo pensaste?
Quin dice que las nenas lloramos ms que los varones?, o que stos no pueden llorar?,
quin dice que una mujer para ser mujer completa debe parir? Quin dice que la belleza
son 90/60/90?
Fueron hombres de carne y hueso, hombres como vos que se juntaron y convencionaron y le
pusieron nombres a las cosas, y normas a la vida de todos y de todas.
Pero ahora somos hombres y mujeres las que tenemos la posibilidad de escribir nuestra
historia y decidir si cortar con este mandato patriarcal, con la repeticin de signos con
significantes excluyentes y dominantes, a veces hasta aberrantes de la condicin femenina, o
si modificamos o inventamos nuestras propias convenciones.
En las ltimas dcadas los movimientos feministas han avanzado y crecido en todo el mundo.
En Argentina, por ejemplo, se realizan desde hace 26 aos los Encuentros Nacionales de
Mujeres, donde mujeres de todas las provincias se encuentran para escucharse, debatir y
organizarse. Los encuentros son democrticos, pluralistas y autogestionados. En ellos, las
mujeres participan de talleres con ms de 55 temticas que atraviesan todas las opresiones:
mujer y sexualidad, mujer y trabajo, pueblos originarios, mujeres y trata de personas,
estrategias para el aborto legal, seguro y gratuito, etc. Con el transcurso de los aos el
nmero de mujeres que se suma a los Encuentros va creciendo. En 2010 fuimos 30.000
mujeres las que participamos en Paran, Entre Ros. Este ao se realiz en San Carlos de
Bariloche, y como las mujeres que participamos de estos Encuentros somos en su mayora
mujeres de los barrios, trabajadoras, desocupadas, amas de casa, estudiantes, el costo del
viaje no permiti que todas puedan llegar, pero igualmente el nmero de mujeres
participantes fue de 18.000. Esto demuestra que cada vez somos ms las mujeres y los
varones tambin, que visibilizamos la opresin que ejerce este sistema patriarcal, machista y
capitalista, sobre nosotros y nosotras.
18

Violencia hacia las mujeres hubo siempre, fuimos perseguidas histricamente, recordemos la
casa de brujas, la inmensa mayora de las personas procesadas por brujera fueron mujeres.
En la mayora de las regiones de Europa, la proporcin de mujeres sobrepas el 75%, y en
algunas lleg incluso al 90%. Esto se explica en gran medida por el fuerte carcter misgino
de muchos de los tratados sobre la brujera escritos en la poca (S.XV-XVII), que consideraban
a las mujeres moralmente ms dbiles y presa ms fcil para el Diablo. Muchas de estas
mujeres eran curanderas, aunque tambin cocineras y comadronas, as como las encargadas
de cuidar nios, fueron objeto de la caza de brujas. Gran parte de ellas eran de edad
avanzada, mayores de 50 aos, lo que se ajusta al estereotipo tradicional de la bruja. La
mayora de las mujeres acusadas de brujera eran solteras o viudas, y en general pertenecan
a los niveles ms bajos de la sociedad. Hay cosas que nunca cambian, no? La pobreza
siempre fue criminalizada: otro mandato patriarcal.
La lucha por el cambio en el lenguaje va mas all de cambiar algunos conceptos, la lucha
feminista incorpora trminos nuevos, como ha sido la figura del Femicidio[16], una de las
formas ms extremas de violencia hacia las mujeres, el asesinato en manos de sus parejas,
novios, maridos, o ex, por el solo hecho de ser mujeres y ser consideradas de su propiedad.
Hoy se lucha por incorporarla al Cdigo Penal, pero antes se luch por algo que pareca
imposible: generar conciencia en los medios de comunicacin que llamaban crmenes
pasionales a los femicidios. La importancia de implementar este trmino no es menor. En
primera instancia porque decir crmenes pasionales es la vacuna a la que se refiere Barthes,
que consiste en confesar un mal menor para ocultar su mal principal, lo imaginario colectivo
se

inocula

de

la

enfermedad

conocida

para

defenderse

de

una

subversin

generalizada[17] es decir confesamos que somos una sociedad con crmenes pasionales y
al ponerle esta connotacin romntica casi potica a la cuestin, escondemos el verdadero
significado de esta construccin, somos una sociedad victima del femicidio, donde los
hombres dominados por el machismo matan a las mujeres, por el simple hecho de pertenecer
al gnero femenino y considerarlas de su propiedad. Hoy activistas feministas buscan
incorporar el trmino Femicidio al Cdigo Penal, para que las condenas sean ms justas.
En Argentina, en 2010, fueron 260[18] las mujeres muertas por femicidio, hasta julio del
2011 se contabilizaban 151 mujeres asesinadas de las formas ms crueles. 151 historias de
vida atravesadas por la violencia machista y truncadas por el asesinato cobarde perpetrado
por varones violentos. 86 de estos femicidios se cometieron en el domicilio de la vctima, en
su hogar. Y la mayora de las vctimas haban realizado denuncias previas por maltratos.

19

Ahora ustedes dirn, cul es el poder de esta vacuna a la que Barthes se refiere casi con
vehemencia? Aqu veremos tambin el gran poder de la palabra y el lenguaje. Al decir en vez
de femicidios, crmenes pasionales, se lo asocia en primera instancia y muy errneamente
con el amor y lo ms significativo, con lo ntimo, con lo privado, y de esta manera duele, y nos
involucra menos como sociedad.
Es asombroso ver que nuestra sociedad se consterna, se horroriza y se moviliza ms si un
extrao entra a una casa a robar y mata a su propietario o propietaria, y nada sucede con
esta misma sociedad cuando un marido, un novio o una pareja asesina a su mujer.
Una mujer muere cada dos das en manos de su pareja, en manos de la persona a la que le
confi su cuerpo y su alma y a nadie le importa.
La mayora de los crmenes quedan impunes, porque la Justicia es una de las instituciones
ms patriarcales, pero ya es normal para esta sociedad que todos los das en los peridicos, la
televisin y en la radio se notifique un femicidio.
Pero realmente, se podra pensar que el amor mata? No seoras, no seores, el amor y la
pasin no matan, lo que mata es el hombre, el machismo y el patriarcado.
El femicidio es la ltima fase de la violencia sexista, pero hay distintos tipos de violencia
sexista, la violencia emocional, econmica, psicolgica, sexual y fsica.
Este ao en el 26 Encuentro Nacional de Mujeres en Bariloche, pude participar del taller de
adolescencia y juventud, escuchar los testimonios de muchas adolescentes de entre 13 y 20
aos del pas, en cuanto a la violencia en los noviazgos. Fueron claras, aun a pesar de su
corta edad, en que les era muy difcil detectarla, decan que generalmente son terceros los
que las advierten. Cunto de no analizar los verdaderos significados de los signos y
mandatos patriarcales hay en que hoy no podamos detectar la violencia machista? Cuntas
de nosotras todava creemos, o pero aun, cuntas madres aconsejan a sus hijas creyendo que
si sus novios las persiguen, les dicen con quin juntarse y con quin no, si les dicen qu
vestir, es porque las estn cuidando, y es funcin del hombre cuidar a la mujer ya que sta es
considerada inferior?
Y as tomamos como naturales las mayores aberraciones, opresiones y dominaciones a
nuestro gnero.
En este taller las jvenes se quejaban de que la educacin sexual impartida en los colegios
era de un tinte muy biolgico. El vulo, el semen, la fecundacin, pero no se hablaba del
trato, de las ganas, del amor. Pedan otro tipo de educacin sexual y hasta una ginecloga en
los colegios para poder consultar de manera individual. Pero lo que ms me llam la atencin
20

fue que cuando una adulta interrumpi el planteo para caer con peso sobre el vaco estatal en
el tema, y decir que la solucin era ms presupuesto, una de las jvenes se apresur a decir
con toda seguridad, que por ms presupuesto que halla, si no hay un cambio en la
comunicacin, en el lenguaje, tanto en la familia, como en la escuela, el cambio no sera
posible.
Para concluir me gustara recordar la diferencia que seala Barthes entre estar hacindose
y el ya ser argumentando que el habla rural es el habla de una humanidad que se hace, el
discurs burgus es el habla de una humanidad que es[19]. El que ya es puede dictaminar,
sentenciar. La verificacin burguesa vale por el orden arbitrario del que habla, que
asentndose en su buen sentido como si fuera el buen sentido de todos, decide qu es lo
natural.
Por esta razn, el o la intelectual tiene para Roland Barthes, la misin de buscar la forma de
exponer sobre tal operacin naturalizadora y los escritores contribuir a que su pblico sea
ms consciente de la sociedad en la que vive.[20]
Yo creo que esta misin no es solo de los intelectuales, si no de toda la sociedad, y que la
mejor enseanza que nos deja este semilogo, es la necesidad de generar un olfato
semiolgico, y a desconfiar de todos los signos, y sobre todo de los que se presentan como
naturales.
Hay mucho trabajo por delante, y es menester construir nuevos signos y significantes en
nuestro lenguaje que incluya a todos los gneros y que no menosprecie a ninguno.
BIOGRAFIA
-Victorino Zecchetto. La danza de los signos. Nociones de semitica general. La Crujia, Bs As
2010.
-Jorge Waeley. Que es la semiolgica? Didctica de los signos y discursos sociales.
-Victorino Zecchetto(coord) (2008) Seis semilogos en busca de un lector, cap. I, II, III La
Crujia, Bs As
-Ferdinand De Saussure, Curso de lingstica general, cap I, II, III, IV , V.
-Marafioti Roberto, Charles S. Peirce , El xtasis de los signos, Biblas, Bs AS
-La aventura semiolgica, conferencia pronunciada en Italia . Publicada en Le Monde, 7 de
junio de 1974 www.esnips.com/web/Lalia
-Garca Leal, Ambrosio (2004/2005) Sesgos ideolgicos en las teoras sobre la evolucin del
sexo. Tesis doctoral. Departamento de Filosofa. Facultad de Filosofa y Letras. Universidad
Autnoma de Barcelona http://tdx.cat/bitstream/handle/10803/5168/agl1de1.pdf?sequence=1

21

- Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1) Hector Bernal Mora. Universidad
de Guadalajara, Mxico. http://www.ucm.es/info/nomadas/25/hectorbernal.pdf
- Landrobe, Horacio S. Etimologas griegas. Palabra 42, en p. 4 y palabra 349 en p.
23http://www.educa.madrid.org/web/ies.camilojosecela.pozuelodealarcon/latin/horaciosilvestr
e/Etymologiae.pdf
- Facio, Alda, Feminismo, Gnero y Patriarcado http://www.cidem-ac.org/
- Diccionario de la Lengua Espaola, Vigsima segunda edicin
-

Feminismo

no

es

lo

contrario

de

machismo

Loles

Martnez

IES

Estuaria.

Huelva.http://www.ustea.org
- Promover /Dinamizar, Verbos de la vinculacin, Cuaderno de capacitacin Universidad
Tecnolgica

Nacional,

Bs.

As http://www.edutecne.utn.edu.ar/vinc_tecnologica/prom_dinam.pdf
-

Observatorio

de

Femicidios

en

Argentina

de

la

Sociedad

Civil

Adriana

Marisel

Zambrano"http://www.observatorioviolencia.org

[1] Dame Rebecca West, DBE (Kerry, Irlanda, 21 de diciembre de 1892 - Londres, 15 de marzo
de 1983) es el seudnimo de la escritora y periodista Cecily Isabel Fairfield, adoptado de la
obra de Ibsen, Rosmersholm.
[2] Friedrich Engels (1820/1895) cientfico social, escritor, terico poltico, filsofo. Desarroll
el socialismo cientfico, el comunismo moderno y el marxismo (con Karl Marx), contribuy a la
teora marxista de la alienacin, a la teora de la lucha de clases, y a la concepcin
materialista de la historia.
[3]) Fue un filsofo, economista, jurista, historiador, politlogo y socilogo alemn,
considerado uno de los fundadores del estudio moderno, antipositivista, de la sociologa y la
administracin pblica. (Erfurt, 21 de abril de 1864 Mnich, 14 de junio de 1920
[4]Fue un lingista suizo, cuyas ideas sirvieron para el inicio y posterior desarrollo del estudio
de la lingstica moderna en el siglo XX. Se le conoce como el padre de la lingstica del siglo
XX. Sin embargo, muchos lingistas y filsofos consideran sus ideas fuera de tiempo.
(Ginebra, Suiza, 26 de noviembre de 1857 ibdem, 22 de febrero del 1913)
22

[5] Filsofo, lgico y cientfico estadounidense. Es considerado el fundador del pragmatismo y

el padre de la semitica moderna. Cambridge, Massachusetts (10 de septiembre de 1839) Milford, Pennsylvania (19 de abril de 1914)
[6] Crtico, ensayista y semilogo francs. Fue uno de los principales representantes de la
nueva crtica o crtica estructuralista. (Cherbourg, 1915 - Pars, 1980)
[7] Garca Leal, Ambrosio (2004/2005) Sesgos ideolgicos en las teoras sobre la evolucin del
sexo. Tesis doctoral. Codirectores: Jorge Wagensberg y Magi Cadevall. Departament de
Filosofia. Facultat de Filosofia i Lletres. Universitat Autnoma de Barcelona, pp. 130 y ss. y pp.
116 y ss.
[8] Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1) Hector Bernal Mora.
Universidad de Guadalajara, Mxico.
[9] Landrobe, Horacio S. Etimologas griegas. Palabra 42, en p. 4 y palabra 349 en p. 23.
[10] Facio, Alda, Feminismo, Gnero y Patriarcado.
[11] Zecchetto, Victorino (2008), Seis semilogos en busca del lector, La Cruja, Buenos Aires.
[12] Diccionario de la Lengua Espaola, Vigsima segunda edicin.
[13] Feminismo no es lo contrario de machismo - Loles Martnez - IES Estuaria.
Huelva.http://www.ustea.org
[14] Carlos Zelarayan es licenciado en filosofa, profesor de lengua y literatura especializado
en comunicacin social, docente en el nivel medio en la ciudad de Bs. As y universitario en la
Universidad Nacional de Avellaneda (UNDAV). Formador de formadores en el centro de
polticas de anticipacin (CePA) y otras instancias formativas universitarias. Cuenta con una
gran experiencia en capacitacin, y en la elaboracin de proyectos pedaggicos.
[15] Ibidem, Introduccin, p11. Primera edicin en francs (1985)
[16] El concepto Femicidio fue desarrollado por la escritora estadounidense Carol Orlock en
1974 y utilizado pblicamente en 1976 por la feminista Diana Russell, ante el Tribunal
Internacional de Los Crmenes contra las Mujeres, en Bruselas.
[17] Zecchetto, Victorino (2008), Seis semilogos en busca del lector, La Cruja, Buenos Aires.
[18] Observatorio de Femicidios en Argentina de la Sociedad Civil Adriana Marisel
Zambrano",informe de investigacin de femicidios en argentina, 1 de enero al 31 de
diciembre de 2010
[19] Posfacio, p.251.
[20] Zecchetto, Victorino (2008), Seis semilogos en busca del lector, La Cruja, Buenos Aires.
p.99

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