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O sebastianismo em Mensagem, de Fernando Pessoa

Fernando Pessoa, escritor modernista do sculo XX, provavelmente o
maior poeta portugus a seguir a Lus de Cames, transmite em Mensagem
o seu maior elogio ao esprito de conquista dos descobridores portugueses
dos sculos XV e XVI.
Ainda que com necessrias diferenas, inerentes s caractersticas dos
autores em causa e poca em que foram escritas, ser legtimo fazer-se o
paralelismo entre Os Lusadas e Mensagem, no sentido em que ambas as
obras cantam, de maneiras diversas mas com pontos comuns, a grandeza de
ser portugus: A Mensagem (...) um poema nacional, uma verso
moderna, espiritualista e potica dos Lusadas. (Antnio Quadros Fernando Pessoa, Vida, Personalidade e Gnio).
H mesmo estudiosos que consideram que Fernando Pessoa foi, at hoje,
quem melhor soube ler Os Lusadas. Se Lus de Cames o pai da lngua
portuguesa, se foi ele quem passou para o papel, de forma eloquente, o
sentimento portugus, Fernando Pessoa o continuador desse caminho,
incutindo-lhe o carcter nico da sua perspectiva de ver as coisas.
sse esprito grandioso cantado por Cames e por Pessoa est retratado em
quase todos os poemas de Mensagem, mas h um, chamado Mar
Portugus que o tipifica de maneira mais acutilante: mar salgado,
quanto do teu sal / So lgrimas de Portugal? / Por te cruzarmos, quantas
mes choraram, / Quantos filhos em vo rezaram! / Quantas noivas ficaram
por casar / Para que fosses nosso, mar!. E sobre as consequncias

negativas que, indiscutivelmente, tais empresas acarretaram, o poeta no

tem dvidas: Valeu a pena? Tudo vale a pena / se a alma no pequena. /
Quem quer passar alm do Bojador / Tem que passar alm da dor. / Deus ao
mar o perigo e o abismo deu, / Mas nele que espelhou o cu
Os sculos subsequentes aos Os Lusadas foram extremamente
penalizadores para o nosso pas. Portugal foi, gradualmente, perdendo o seu
Imprio e, por tabela, as riquezas. No sculo XIX, a situao agravou-se.
Sofremos as invases napolenicas, ficmos subjugados ao poderio ingls,
o nosso atraso em relao aos colossos da Europa imperialista era cada vez
maior. No plano interno, a hipocrisia de uma sociedade movida pela
ganncia foi superiormente retratada em Os Maias, de Ea de Queirs. O
governo monrquico caiu em descrdito e com o ultimatum ingls (1891) o
orgulho nacional estava a sangrar de humilhao. A Gerao de 70 dava-se
por vencida. Os feitos gloriosos de 300 anos antes pareciam bem longe da
realidade portuguesa do incio do sculo XX.
Ora, neste contexto scio-histrico que Fernando Pessoa escreve a
Mensagem. Embora a sua grandeza como obra a torne intemporal, a
circunstncia cronolgica em que foi escrita vai aumentar a importncia do
seu contedo. Com efeito, o elogio tecido por Pessoa da ambio dos
portugueses em partir conquista de novos mundos constituir como que
uma regenerao do orgulho portugus, que estava a passar por uma... crise
de identidade. Da o nfase dado pelo poeta na recriao do mito, na
virtude de ser portugus. Pessoa eleva a insatisfao de alma como a maior
virtude dos conquistadores portugueses e assume que tem como pretenso
mitificar esse esprito portugus: Desejo ser um criador de mitos, que o
mistrio mais alto que pode obrar algum da Humanidade.

A personificao desse mito D. Sebastio. O poeta considera-o um

louco, mas no na acepo negativa que lhe damos, antes com uma
conotao, superior, de algum que louco porque quis grandeza / Qual a
sorte no d. Porque, para Pessoa, a loucura exactamente aquilo que d
ao homem a razo para existir, traduz-se na significncia que s alguns
conseguem adquirir, sob pena de se tornarem meros seres irrelevantes,
caminhando comodamente para a morte: Minha loucura, outros que me a
tomem / Com o que nela ia. / Sem a loucura que o homem / Mais que a
besta sadia, / Cadver adiado que procria?. Mas D. Sebastio no , por
certo, um mero cadver adiado. Ele o chefe dos bravos, o arqutipo do
portugus ambicioso que quer conquistar novas terras para engrandecer a
Nao: Levando a bordo El-Rei D. Sebastio, / E erguendo como um
nome, ato o pendo / Do Imprio, l-se em A ltima Nau, um poema de
Mensagem.
https://sites.google.com/site/apontamentoslimareis/sebastianismo-na-mensagem

O tema do Sebastianismo porventura o mais complexo e o mais simples

de todos aqueles que assombram a histria da nacionalidade. Trata-se de
um drama histrico, que naturalmente fez nascer sentimentos romnticos e
saudosistas, no lado da simplicidade, tal como um drama psquico, fazendo
nascer questes mais profunda, questes que dizem respeito ao ser mais
ntimo. Pessoa poeta, sem dvida, mas o seu tratamento do Sebastianismo
no potico. Ele trata o drama psquico, se quisermos, a questo do mito
enquanto assombrao da alma portuguesa, a perda da identidade nacional,
a perda da independncia e a restaurao de valores antigos de nobreza.
Quase que pretendendo estabelecer os cnones de uma religio nacional
era de facto um dos seus objectivos Pessoa escalpeliza o mito em todos

os seus aspectos. Deste modo se explica a anlise paralela do papel de D.

Sebastio do ponto de vista astrolgico e mesmo ocultista relembre-se a
anlise das Trovas de Bandarra e de Nostradamus que Pessoa efectua,
tentando o enquadramento proftico rigoroso. Para Pessoa, seria possvel
basear uma f na figura tornada mito do Rei desaparecido, porque Portugal
se identificara perfeitamente com o drama desse desaparecimento. Portugal
uma vez grande, que na juventude (desde a independncia nacional com a
conquista dos Algarves primeira batalha em Marrocos passam menos de
200 anos) qual rei-menino se aventura na guerra, fazendo da sua prpria
vida um lema de honra e nobreza em nome de valores mais altos que os
humanos. O Rei (a Nao) que se perde na noite (decadncia) renascer na
manh de nevoeiro (renascimento ainda com resqucios de morte).
Identificando o regresso do Rei, a segunda vinda, s vezes com figuras
reais D. Joo IV, ou mais intensamente Sidnio Pais no deixa de o
associar com um esquema maior das coisas, um renascimento espiritual em
grande escala, onde Portugal seria de novo lder, porque primeiro imprio
martimo universal cado.
Na Mensagem, primeira parte, D. Sebastio um dos cinco prncipes
infelizes e mrtires, e o quinto, no que de simblico isto tem. No Mar
Portugus, segunda parte, surge o mito, na noo providencial da histria,
quando Deus se revela nos instantes de fractura da histria. Na terceira
parte, D. Sebastio j divinizado, surge o quinto imprio, enquanto
imprio do esprito, escatolgico e redentor. Depois, noutro smbolo, D.
Sebastio o Desejado, que regressa com o santo graal a nova religio
que ele mesmo vai representar. No quarto smbolo, domina o inconsciente
colectivo, para no quinto smbolo surgir refulgente em nova e magnifica
revelao.

Na cruz morta e fatal a Rosa do Encoberto, ou seja, D.

Sebastio substitui na cruz, no martrio, Jesus de Nazar. Como nos pedira

para trocar Ftima por Trancoso, Pessoa pede que troquemos o mito
judaico pelo mito lusitano. Mais frente, nos avisos, Portugal definido
por esse nevoeiro que ainda permeia todas as coisas. Nevoeiro, disperso,
nvoa, esperanas sem um guia, perdidas. O Sebastianismo de Pessoa, no
lrico, como o Camoniano, porque se exige a crena na espera do
Encoberto, sabe que esse regresso ser um regresso em carne. Pessoa
procura febrilmente pistas. Analisa a trova XI de Nostradamus, chegando
num momento sua prpria data de nascimento 1888.
O Poeta que anunciara o Super-Cames nas suas primeiras aventuras na
escrita, chegou a pensar que poderia ser ele prprio o regresso da
esperana. No um Rei-Filsofo como queria Plato para a sua repblica,
mas um Rei-Poeta, que no lideraria com a razo, mas com um
entendimento profundo do psiquismo nacional. Mas no fim seria fraco
demais para um trabalho to imenso. A Mensagem acabou por ficar como
obra da mente que pretendia a agitar os corpos, insinuando que o regresso
do Rei era demasiado poderoso para ser assumido por um s homem, mas
no por todos os homens, no seu corao.
http://portugues-fcr.blogspot.pt/2011/02/o-mito-sebastianista.html

4. O mito em Mensagem
O tempo de Pessoa marcado por uma srie de acontecimentos que
mergulham o pas na crise e no descrdito: o descrdito do governo
monrquico, a implantao da Repblica, o desencanto aps os primeiros
instantes de euforia e, sobretudo, o Ultimatum ingls (1891), que deixou o
pas sangrando de humilhao.

Perante este quadro, Pessoa sente a necessidade de revitalizar a

Ptria. E procura faz-lo atravs da recriao e revitalizao do mito,
personificado em D. Sebastio, que o poeta considerava um louco, mas
no no sentido negativo que comummente se lhe atribui, antes numa
acepo de sonho, de ideal, de algum que quis grandeza / Qual a sorte
no d, isto , o mito sebastianista assume-se como o arqutipo do
portugus ambicioso que quer conquistar novas terras para engrandecer a
Ptria.
Procurando traar com rigor os contornos do mito, Pessoa procede a
uma anlise do papel do rei do
ponto de vista astrolgico e ocultista, analisando as Trovas do Bandarra e
dos textos de Nostradamus. Para ele, Portugal identificava-se plenamente
com o drama que envolveu a figura de D. Sebastio e o seu
desaparecimento.

De

facto,

segundo

stio

http://www.umfernadopessoa.com/, Portugal uma vez grande, que na

juventude (desde a independncia nacional, com a conquista dos Algarves,
primeira batalha em Marrocos passam menos de 200 anos), qual reimenino, aventura-se na guerra, fazendo da sua prpria vida um lema de
honra e nobreza em nome de valores mais altos que os humanos. O Rei (a
Nao) que se perde na noite (decadncia) renascer na manh de nevoeiro
(renascimento ainda com resqucios de morte). Identificando o regresso do
Rei, a segunda vinda, s vezes com figuras reais - D. Joo IV, ou mais
intensamente Sidnio Pais -, no deixa de o associar com um esquema
maior das coisas, um renascimento espiritual em grande escala, onde
Portugal seria de novo lder, porque primeiro imprio martimo universal
cado.
Antnio Machado Pires, na esteira de Jos Chaves, considera a
existncia de trs fases no que ao mito sebastianista diz respeito:

a) Pr-sebastianismo: Trovas do Bandarra, que anunciam o

Messias e so
interpretadas, posteriormente perda da
independncia
em 1580, em relao a D. Sebastio.
b) Sebastianismo real: exaltao do rei adolescente (cf.
Dedicatria d' Os Lusadas),
para quem se anuncia um destino glorioso.
c) Sebastianismo proftico: aps a perda da independncia, as
Trovas do Bandarra
so interpretadas em relao a D.
Sebastio, cujo regresso
se profetiza. O Padre Antnio Vieira,
por exemplo,
identifica o Encoberto com D. Joo
IV, enquanto outros
o fazem em relao a governos
sucessivos.
O sebastianismo , no fundo, um mito messinico, isto , um mito
que se funda na esperana da vinda de um Salvador, que vir libertar o
povo e restaurar a glria e o prestgio nacionais. Deste modo, estamos
perante um mito semelhante ao do regresso do rei Artur ou do regresso do
Messias redentor da tradio judaico-crist.
O sebastianismo um mito profetizado nas Trovas do Bandarra, mas
s a partir da estrondosa derrota de Alccer Quibir passa a ser associado

figura de D. Sebastio. O regresso do rei-mito desejado sempre em

momentos de crise, da a designao de Desejado. Por outro lado,
semelhana do mito arturiano, o regresso de D. Sebastio far-se- numa
manh de nevoeiro, montado no seu cavalo branco, vindo de uma
longnqua ilha onde esteve espera da hora de regressar (os motivos da
manh de nevoeiro de da ilha inscrevem-se na tradio celta em torno do
rei Artur). Segundo diversos autores, nessa ilha viveria, h j muitos anos,
um venerando ancio (que todos crem ser D. Sebastio), a quem era
pedido que regressasse Ptria, ao que ele umas vezes respondia
negativamente (pois ainda no era chegada a hora) e de outras que queria
ser largado no Norte de frica (pretendendo com isso fazer uma
peregrinao Terra Santa, numa tentativa de expiar os pecados e os erros
que teria cometido). Quanto manh, esta o smbolo da esperana
relativa ao seu regresso na condio de Salvador da Ptria. O nevoeiro
confere-lhe um halo de mistrio, mas tambm simboliza a decadncia da
Nao, que se dissipar com a sua chegada e com a soluo milagrosa de
que portador, frequentemente associada ao mito do Quinto Imprio. Por
seu turno, a designao de Encoberto ter sido importada de Castela. De
facto, segundo Sampaio Bruno, ter surgido em Jtiva (Valncia) um
homem que se fez passar por neto dos Reis Catlicos e que, por razes de
ordem poltica, foi obrigado a ocultar a sua identidade, recebendo, por isso,
a designao de El Encubierto. O misterioso homem salientou-se nas
insurreies populares em Valncia, durante o reinado de Carlos V,
acabando por desaparecer. Posteriormente, foi aclamado pelo povo, que
nunca acreditou na sua morte.
O D. Sebastio que h-de regressar uma ideia, um smbolo, uma
possibilidade de redeno da Ptria, nada tendo a ver com a figura
material / fsica do rei. esta noo que encontramos na Mensagem, que
distingue entre o D. Sebastio figura histrica, o ser que houve e que

morreu em Alccer Quibir, e o D. Sebastio que, Encoberto, h-de

regressar, o ser que h, ou seja, o que vive na lenda e que simboliza o
sonho, o desejo de grandeza.
Em suma, simbolicamente, D. Sebastio Portugal: o pas perdeu a
sua grandeza com o desaparecimento de D. Sebastio e s voltar a t-la
com o seu regresso simblico, que nos h-de despertar da resignao e da
decadncia e h-de abrir caminho construo do Quinto Imprio.

E quando ocorrer o regresso de D. Sebastio e a instaurao do

Quinto Imprio?
A interpretao destes factos decorre da seguinte quadra das Trovas
do Bandarra, j transcrita:
Augurai, gentes vindouras,
Que o rei, que de aqui h-de ir,
Vos h-de tornar a vir
Passadas trinta tesouras.
Fernando Pessoa, na obra Portugal, Sebastianismo e Quinto Imprio,
sobre o assunto escreve o seguinte: "Sabedores que a interpretao
proftica sempre tripla, temos aqui trs cousas, a que aplicar o triplo
sentido: o rei, que de aqui h-de ir, o tornar a ir, e as trinta tesouras.
O rei, que de aqui h-de ir o senhor rei D. Sebastio, mas a ida
dele tem trs feies - foi a ideia da independncia da nacionalidade, foi a
ida do prprio homem, e foi a ida do povo portugus, ou do imprio
portugus. Assim, o tornar a vir se conformar, por seu lado, com estas
trs interpretaes. (...) Tesouras refere-se a um nmero, e, como deve
ter interpretaes, segundo a regra proftica, e aqui as interpretaes, como
sempre do menor ao maior, so, forosamente, do menor ao maior nmero,

porque se trata de nmeros, segue que os trs nmeros sero aqueles que
possam ser representados por tesoiros. Alm de que estas referncias
numricas so sempre numerao romana, acontece, ainda, que na
numerao rabe no h nmero que se assemelhe a tesouras, isto , que
tenha dois elementos. Na numerao romana h trs: o dois (II), que
como a tesoura ainda reunida, como tal, o cinco (V), que a parte de cima
da tesoura reunida, e o dez (X), que a tesoura inteira aberta.
A indicao refere-se a trinta tesouras, e v-se que vai por
nmeros redondos. Diz passadas trinta tesouras, isto , no antes de
teres passado trinta tesouras. Como o nmero redondo seguinte ser
quarenta, temos que o tempo indicado entre trinta e quarenta tesouras.
No caso da primeira tesoura (II, dois), isto quer dizer entre 60 e 80
anos da ida do rei, e refere-se ao facto mais material, a perda da
independncia. Reaver-se-ia a independncia, diz o profeta, entre 60 e 80
anos depois de ir aqui o rei. Com efeito, a independncia foi reavida em
1640, 62 anos depois de 1578, que foi quando o rei partiu. No caso da
segunda tesoura (V, cinco), temos que o tempo entre 150 e 200 anos
depois de 1578. Isto quer dizer entre 1728 e 1788. Foi entre estes anos que
apareceu o Marqus de Pombal, cujo nome, por sinal, era Sebastio. H
aqui um regresso de fora.
No caso da terceira tesoura (X, dez), o prazo indicado entre 1878 e
1978. entre estas duas datas que se dar a verdadeira vinda do rei que
de aqui foi.
Outra interpretao diz que as datas devem ser marcadas para logo
passadas as trinta tesouras, isto , para a tesoira 31. Isto daria,
respectivamente, as seguintes datas - 1640, 1733 e 1888." (NOTA: ano do
nascimento de Fernando Pessoa)

Artur Verssimo, partindo da mesma quadra das Trovas do Bandarra,

apresenta a seguinte hiptese explicativa.
Sabendo-se que a interpretao proftica sempre tripla, a ida (ou
partida, perda) de D. Sebastio tem feies - a ida da independncia, a ida
do homem, a ida do poder portugus; do mesmo modo, a sua vinda ter trs
partes distintas, a saber:
a) II x 31 = 62; 1578 + 62 = 1640 Independncia;
b) X x 31 = 310; 1578 + 310 = 1888 Grandeza;
c) XX x 31 = 620; 1578 + 620 = 2198 Imprio.
O II e o X so os nmeros que representam a tesoura. O nmero 31
representa a soma do 30 e do 1 (Passadas as trinta tesouras). 1578 a
data da ida de D. Sebastio a Alccer Quibir, onde perdeu a batalha e a
vida, enquanto 1888 o ano do nascimento de Fernando Pessoa
(coincidncia?).
Em suma, o desaparecimento de D. Sebastio em Alccer Quibir
significaria, para Portugal, a perda da identidade nacional. No entanto, a
partir do mito criado em torno de D. Sebastio, mito que representa o
esforo e a grandeza do heri portugus, ser possvel a construo de um
novo imprio.