El budismo y la revolucin venidera

Desde Gary Snyderun punto de vista budista, la ignorancia que se proyecta en el

miedo y el vano apetito impide toda manifestacin natural. Histricamente, los filsof
os budistas no han sabido analizar hasta qu punto la ignorancia y el sufrimiento
eran debidos o favorecidos por factores sociales, considerando el temor y el des
eo como hechos intrnsecos a la condicin humana. As, la filosofa budista se interes pr
incipalmente por la teora del conocimiento y por la psicologa en detrimento del es
tudio de los problemas histricos o sociolgicos. Aunque el budismo Mahayana posee u
na amplia visin de la salvacin universal, su realizacin efectiva se ha concretizado
en el desarrollo de sistemas prcticos de meditacin para liberar a una minora de in
dividuos de cuelgues psicolgicos y condicionamientos culturales. El budismo insti
tucional ha estado claramente dispuesto a aceptar o a ignorar las desigualdades
y las tiranas bajo el sistema poltico que fuera. Es tal vez la muerte del budismo,
puesto que es la muerte de toda forma significativa de compasin. La sabidura sin
compasin no siente dolor.
Hoy en da, ya nadie puede ser inocente o permanecer en la ignorancia de la natura
leza de los gobiernos actuales, de la poltica y de los rdenes sociales. Los regime
nes del mundo moderno mantienen su existencia mediante una avidez y un miedo del
iberadamente conservados: extorsiones monstruosas de proteccin. "El mundo libre"
se ha vuelto econmicamente dependiente de un sistema increble de incitacin a una av
idez que no puede ser colmada, a una sexualidad que no puede ser satisfecha y a
un odio que no puede ser expresado salvo contra uno mismo, las personas que se s
upone que amamos o las aspiraciones revolucionarias de las lamentables sociedade
s marginales, afectadas por la pobreza, como Cuba o Vietnam. Las condiciones de
la guerra fra han transformado todas las sociedades modernas
incluidas las comuni
stas en viciosos distorsionadores del verdadero potencial humano. Engendran pobl
aciones de "preta"
esos fantasmas hambrientos con un apetito de gigante y una ga
rganta no ms amplia que una aguja. La tierra, los bosques y toda la vida animal s
on utilizadas por esos colectivos cancerosos que deshonran el aire y el agua del
planeta.
No hay nada en la naturaleza humana o en las condiciones necesarias de las organ
izaciones sociales humanas que exija en su fondo que una cultura sea contradicto
ria, represiva y productora de una humanidad violenta y frustrada. Recientes des
cubrimientos antropolgicos y psicolgicos lo demuestran de manera cada vez ms eviden
te. Podemos verlo nosotros mismos mediante una correcta percepcin de la naturalez
a propia o a travs de la meditacin. Una vez que una persona ha desarrollado esta c
onfianza y esta intuicin, esto debe llevarla a un inters real por la necesidad de
un cambio social radical mediante una serie de medios que esperamos no sean viol
entos.
La pobreza gozosa y voluntaria del budismo se convierte en una fuerza positiva.
Su tradicional no-violencia y su rechazo a quitar la vida, sea cual sea su forma
, tiene implicaciones estremecedoras para las naciones. La prctica de la meditacin
, que slo necesita "la tierra bajo los pies", limpia esos montones de inmundicia
que nos han sido vertidos en la mente por los medios de comunicacin y las univers
idades de pacotilla. Creer que la realizacin tranquila y generosa del deseo natur
al de amar es posible destroza las ideologas que ciegan, mutilan y reprimen. Esta
realizacin abre la va a un tipo de comunidad que asombrara a los "moralistas" y qu
e transformara armadas de hombres que son guerreros feroces por no haber podido s
er personas afectuosas.
La filosofa budista del Avatamsaka (Kegon) ve el mundo como una amplia red interc
onectada en la cual todos los objetos y los seres son necesarios e iluminados. D
esde cierto punto de vista, los gobiernos, las guerras y todo lo que consideramo
s "malo" est, sin duda, dentro de esta globalidad. El halcn, el vuelo en picado y
la liebre son uno. Desde el punto de vista "humano", no podemos vivir en estas c
ondiciones a menos que todos los seres vean con los mismos ojos despiertos. El b

odisatva vive segn la vida del que sufre, y debe ser til ayudando a los que sufren
.
La revolucin social ha sido la misericordia de Occidente; el despertar personal a
l yo fundamental/vacuidad, la misericordia de Oriente. Necesitamos ambos. Ambos
estn contenidos en los tres puntos tradicionales de la va bdica: la sabidura (praja),
la meditacin (dhyna), y la moralidad (sla). La sabidura es el conocimiento intuitiv
o del espritu de benevolencia y de claridad que mora bajo las ansiedades y las ag
resiones que opera el ego. La meditacin es ir al fondo del espritu para ver todo e
so por uno mismo
una y otra vez, hasta que se convierte en el lugar en el que un
o mora. La moralidad es llevar todo eso a la forma de vivir, mediante la ejempla
ridad personal y la accin responsable, en ltima instancia hacia la verdadera comun
idad (la sangha) de "todos los seres".
Este ltimo aspecto tiene un sentido, para m, que sustenta toda revolucin cultural o
econmica que se dirige claramente hacia un mundo libre, internacionalizado y sin
clases. Significa utilizar medios como la desobediencia civil, la crtica franca,
la protesta, el pacifismo, la pobreza voluntara e incluso la violencia suave si
se trata de contener a algn reaccionario impetuoso. Significa mantener el espect
ro de todos los comportamientos individuales no-violentos lo ms amplio posible
de
fendiendo el derecho de los individuos de fumar cannabis, de consumir peyote, de
ser polgamo, poliandra o de ser homosexual. Comportamientos y prcticas prohibidas
durante largo tiempo por un Occidente judeo-capitalista-cristiano-marxista. Sig
nifica respetar la inteligencia y el estudio, pero no bajo su aspecto vido o como
medio para conseguir poder personal. Trabajar bajo la propia responsabilidad, p
ero querer trabajar en grupo. "Formar la nueva sociedad en la cscara de la antigu
a", fue el eslgan del sindicato Industrial Workers of the World hace cincuenta aos
.
De todas maneras, las culturas tradicionales estn condenadas a desaparecer, y ms q
ue acercarse desesperadamente a sus buenos aspectos, deberamos acordarnos de que
cualquier cosa que perteneci o que pertenece a otra cultura puede ser reconstruid
o por el inconsciente a travs de la meditacin. De hecho, creo que la revolucin veni
dera volver a cerrar el crculo y nos volver a unir de diferentes maneras con los as
pectos ms creativos de nuestro pasado ancestral. Con un poco de suerte, finalment
e podremos llegar a una cultura mundial totalmente integrada que comprender una t
ransmisin matrilineal, un casamiento bajo todas sus posibilidades, economa comunis
ta de crdito natural, menos industrias, mucha menos gente y ms parques nacionales.
Gary Snyder, 1961, 1969.