PEUKERT, H. Problemas bsicos de uma Teoria Crtica da Educao.

In: Educao e
Sociedade. N 56. Campinas: Papirus, 1996. (p. 412-30).
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* os problemas bsicos de uma Teoria Crtica da educao dizem respeito a tica, a poltica
(democracia), a economia (questes ecolgicas), ao conhecimento cientfico e a cultura.

Educao, crise e crtica

- aprender enquanto processo pelo qual os seres humanos despertam para sua prpria conscincia,
ou seja, constroem seu mundo e sua identidade.
- dois tipos de aprendizagem: i) aprendizagem linear aprender cumulativo que ocorre em
estruturas fixas e aumenta o conhecimento, sem, com isso, alterar as prprias estruturas; ii)
aprendizagem transformadora, dialtica movimento consciente para alm de experincias
frustradas, de contradies e de crises que acontecem quando se age obedecendo-se a velhos
padres, desenvolvimento de novas maneiras de compreender a realidade e de interagir com coisas,
pessoas e consigo mesmo, possibilitando a construo de uma nova identidade.
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- paradigmas de aprendizagem frente a perodos de crise
No so apenas os indivduos que podem enfrentar o desafio de fazer mudana to substancial em
seus padres anteriores de comportamento e de relaes, mas tambm grupos e sociedades inteiras
quando entram em perodos de crise, em que os paradigmas conhecidos de aprendizagem de uma
era inteira so postos em questo. Quando isso acontece, tornam-se necessrias transformaes
profundas na conscincia individual e nas formas ossificadas de comportamento coletivo.
Conscincia [atual] de uma crise cuja extenso pe em questo os padres de comportamento de
uma era inteira, e, no final das contas, at a existncia da humanidade como um todo.
Para a gerao que est para nos suceder, pe-se a questo se os mecanismos a que os expomos em
nossos programas escolares no so, em certa medida, ligados queles que podem obscurecer e
ameaar seus futuros individuais e comuns.
A modernidade acabou uma tese polmica que deve ser submetida discusso, [...] pois se trata
de uma questo de decidir qual aprendizagem anterior deve ser descartada e qual deve ser
preservada.
- os objetivos iluministas contriburam para a formao da crise atual
O problema hoje que caem sobre os objetivos de aprender, esses esforos do Iluminismo, a
suspeita de que contriburam para formar a crise que agora enfrentamos. Temos que indagar com
qual extenso as atuais formas de saber e de escolarizao sistematicamente organizada
contriburam para o desenvolvimento desta crise.
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possvel que esta crise tenha nascido porque diligentemente aprendemos e incrementamos o que
aprendemos e agora se revela o quanto esse tipo de saber e seu conceito de racionalidade foram
inadequados.
Essa suspeita tornou-se aguda na crtica da razo e da racionalidade.

O que novo na crtica da razo pela razo a pretenso de que nossa racionalidade esclarecida no
adequada para lidar com as consequncias de suas aes, de tal maneira que no se consegue
compreender e muito menos controlar as repercusses dos sistemas de ao que se expandem,
competem e se precipitam.
Nossa situao fora-nos a uma reviso dos conceitos de racionalidade e de educao.
A Teoria Crtica da Escola de Frankfurt pode ser considerada uma das tentativas mais importantes
para a continuidade do projeto do Iluminismo justamente porque ela mesma se submeteu a uma
autocrtica radical.
- qual o significado das reflexes da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt para um conceito
renovado de educao.

A primeira gerao da Teoria Crtica

O objetivo do Instituto de Pesquisa Social em 1931, sob a direo de Max Horkheimer, era o de
explorar as interconexes entre a vida econmica da sociedade, o desenvolvimento psquico do
indivduo e as transformaes do domnio da cultura.
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O principal tema de pesquisa foi explicar com preciso a interdependncia entre estruturas psquicas
e sociais.
Para tais pensadores, o sujeito autnomo e a prpria conscincia deixavam de ser absolutos. Ao usar
essa metodologia [da dvida cartesiana], os tericos crticos atravs de uma hermenutica da
recuperao buscavam um conceito mais abrangente de razo e a concepo de uma prxis
transformadora. Essa prxis transformadora deveria invadir os mecanismos sociais e psquicos e
construir um conceito mais amplo de razo.
nesse ponto que as questes cruciais da Teoria Crtica tornam-se relevantes para um conceito de
educao.
O momento mais frustrador no desenvolvimento da Teoria Crtica considerado quando Adorno e
Horkheimer acabam perdendo a esperana de atingir um conceito mais amplo de razo mediante um
projeto de pesquisa que aproximasse as cincias empricas e a filosofia dialtica.
Com a Segunda Guerra Mundial e o Holocausto, a suspeita tornara-se mais radical: agora estava
diretamente dirigida contra os prprios conceitos de esclarecimento ou iluminismo ou de razo.
Revelou-se a descoberta da razo por que a humanidade, em vez de entrar numa nova condio
realmente humana, est caindo numa nova espcie de barbrie (Horkheimer e Adorno, Dialtica
do Esclarecimento, p. 11).
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- a razo como instrumento de domnio da natureza e dos seres humanos
Em Dialtica do Esclarecimento, Horkheimer e Adorno tentaram reconstruir a histria da cultura
humana como uma histria do esclarecimento, e, portanto, como uma histria da razo. Para eles, a
razo significa a habilidade de se libertar de um vnculo pr-reflexivo com a natureza e diferenciarse dela.

Essa capacidade de distanciamento, no entanto, contm dentro de si, ao mesmo tempo, a

possibilidade de transformar a natureza num objeto de domnio. O motivo desse domnio o desejo
de autoafirmao e, em ltima instncia, o medo de ser dominado. Eis a porque o desejo de
autoafirmao como um desejo de domnio da natureza tambm se torna um desejo de domnio dos
seres humanos.
Aqueles que buscam dominar os outros tambm exercem domnio sobre si prprios. Os seres
humanos dominam-se a si mesmos a fim de poderem dominar os outros e a natureza, por receio de
serem eles prprios dominados por outros. assim que a razo se degenera num instrumento de
domnio.
A contradio interna no conceito de razo pode ser acompanhada atravs da histria. [...] Para
Adorno, essa contradio no admite superao.
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Eis a a construo de um conceito universal de desiluso diante do qual se coloca a questo de
como se pode subverter essa situao.

A reconstruo da Teoria Crtica por Habermas

Habermas assume o pressuposto de que a afirmao de um contexto universal de desiluso no
exatamente um diagnstico histrico, mas que resultou em parte dos meios tericos empregados.
Para ele, a Teoria Crtica mais antiga s pode conceber a racionalidade moderna como uma
racionalidade tcnico-instrumental porque parte de uma filosofia do sujeito dentro da qual o sujeito
foi primariamente tomado como um sujeito que domina.
[...]
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- questes para uma Teoria Crtica da educao: relao entre o fundamento da tica e a estrutura da
ao pedaggica; relao entre uma educao eticamente orientada e o desenvolvimento da
sociedade e de seus subsistemas; relao entre uma teoria da educao e uma teoria da democracia,
da economia e da cultura no sentido restrito (cultura como atividade intelectual e cientfica).

Fundamento da tica e ncleo normativo da interao

A fundamentao transcendental da tica obtm sua evidencia precisamente da circularidade de sua
argumentao: a liberdade s se desenvolve integralmente na afirmao da liberdade alheia. Ao
negar, por princpio, a liberdade alheia, ela se destri a si mesma.
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necessrio estabelecer a fundamentao da tica num nvel mais profundo.
- da liberdade potencial liberdade real: uma tica radical
Tornar-me consciente de minha responsabilidade para com o outro e pretender o livre
reconhecimento do outro em sua liberdade significa querer que ele se torne ele mesmo por meio de
uma autodeterminao intersubjetivamente refletida. Uma ao desse tipo visa gnese de sujeitos:
quer tornar a vida possvel e se reconhece a si mesmo como responsvel por suas precondies.

- impulso pedaggico e desejo de domnio

Tal radicalizao da tica visa auxiliar a liberdade potencial a se realizar como liberdade real. Aqui,
por deliberao, uma teoria da educao tem que se deixar iluminar pela psicanlise e pela crtica
ps-estruturalista para ver que no impulso pedaggico pode-se esconder o desejo de domnio.
A assimetria da prioridade do outro pode se tornar uma instncia de exerccio de domnio se no
tomo conscincia de que em minha vulnerabilidade tambm fao ao outro demandas que podem
exigir dele respostas excessivas.
Essa simetria de assimetrias aponta a estrutura temporal da interao.
O reconhecimento prtico da liberdade do outro na ao comunicativa, que significa desejar a
gnese dele como sujeito, visa futura realizao das possibilidades da liberdade que, em parte, s
pode ser aberta na atividade mtua. Esse reconhecimento pressupe, de maneira incondicional, uma
integridade j atuante por parte do outro e que no est dentro das foras de quem inicia a
comunicao.
Esse tipo de tica altera o conceito da estrutura lingustica da ao intersubjetiva.
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- ao de comunicao intersubjetiva e desenvolvimento da conscincia moral
Falar implica a oferta de uma projeo criativa de uma interpretao da realidade subjetiva, social e
objetiva ao meu parceiro de dilogo de tal maneira que tanto lhe abro a possibilidade de um acordo
quanto o convido a criticar minha compreenso e disponho-me a compartilhar com ele sua prpria
interpretao criativa.
Entramos, assim, num processo mtuo de encontrar um possvel consenso que no est
indiscutivelmente predeterminado pelas convenes.
Essa maneira de despertar a liberdade atravs da liberdade a condio para a possibilidade de
processos de aprendizagem fundamentais e para um compromisso a acordos, que se reflete
intersubjetivamente e que no se pe fronteiras.
Reflexes desse tipo parecem convergir para as tentativas de reformular o objetivo do
desenvolvimento da conscincia moral.
A competncia em fazer julgamentos morais com maturidade parece estar ligada necessariamente a
uma competncia transformadora de ao social e essa competncia refletida intersubjetivamente.
- tica da criatividade intersubjetiva dentro dos limites da solidariedade universal
Apenas partindo dessa concepo de tica que a relao de uma tica pedaggica e uma tica
geral pode ser determinada de uma maneira mais exata.

Educao e democracia
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- interdependncia entre educao e democracia
As teorias da democracia com forte nfase normativa que se desenvolveram no perodo do
iluminismo defendiam a interdependncia entre a educao e o estabelecimento de uma sociedade
democrtica. Isto constitutivo para o projeto da modernidade.

A tica da modernidade que se orienta liberdade intersubjetiva est constitutivamente ligada

cincia da ao que visa transformao das condies sociais existentes e da conscincia
individual.
Os tericos do Iluminismo tinham esperana de encontrar os meios para transformar os mecanismos
societrios e as identidades individuais por processos de aprendizagem fundamentais.
- As teorias da comunicao que incluem uma tica discursiva de comunicao autorreflexiva e o
desenvolvimento de um conceito crtico de comunicao
A tarefa bsica para uma teoria da educao e para uma teoria da democracia ainda desenvolver
um conceito crtico de comunicao que poderia descrever a estrutura e o objetivo dos processos
educacionais de transformao e, ao mesmo tempo, estabelecer os ideais reguladores da
comunicao num processo de tomada de decises no-ideolgico e coletivo. As mais promissoras
candidatas a essa tarefa parecem ser as teorias da comunicao que incluem uma tica discursiva de
comunicao autorreflexiva.
A democracia precisa enfrentar o teste de suas prprias demandas normativas.
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A democracia ser aprovada nesse teste, desde que possibilite processos de aprendizagem
fundamentais e que os promova. A medida de nossa seriedade quanto democracia dada pela
seriedade com que encaramos a educao.
O projeto da modernidade distingue-se pelo pathos da liberdade e da liberao.
Uma modernizao acelerada leva a aumentar continuamente os riscos dentro da modernizao. A
questo central parece ser se teremos xito em desenvolver rgos que tenham uma percepo clara
de nossa sociedade e de suas possibilidades autodestrutivas e se conseguiremos criar instituies
democrticas para um autocontrole moralmente refletivo e uma autotransformao que no destrua
a liberdade.

Educao e racionalidade econmica

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- que tipo de processo de ensino-aprendizagem pode ajudar a criar uma conscincia moral que se
interessa pelas possibilidades de vida a todos, o que inclui as geraes futuras?

O status do conhecimento e o sistema cultural

Um dos fatores mais significativos no desenvolvimento da sociedade na modernidade o aumento
do conhecimento cientfico. A dinmica dessa expanso foi libertada quando o conhecimento no
baseado na cincia perdeu toda e qualquer sano moral.
No somos mais simplesmente sujeitos, mas nos tornamos objetos de um experimento cientfico
total e em constante expanso que necessariamente traz consigo crescentes possibilidades de
adulterao.
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A sociedade torna-se um laboratrio; tornamo-nos uma sociedade de cobaias. Deve estar claro
que, por tudo isso, a importncia e o status do conhecimento cientfico alteram-se. Readquirem, de
maneira intensificada, uma dimenso tica. O conhecimento cientfico coloca a questo de
chegarmos a um acordo quanto ao que deveria ser a boa maneira de vida tambm para as futuras
geraes.
- no possvel um sistema de conceitos e operaes que modele a realidade e todas as suas
possibilidades porque todo conhecimento cientfico historicamente situado e, por isso, no
absoluto.
No entanto, pesquisas na matemtica, na lgica e na filosofia da cincia, feitas nas ltimas dcadas,
tm demonstrado que um sistema de conceitos e operaes completo, totalmente controlvel e por
si mesmo altamente reflexivo, capaz de permitir a construo de uma imagem inequvoca e modelar
da realidade e de todas as suas possibilidades, no pode ser dado. Ou melhor, todo conhecimento
das cincias historicamente situado, relativo a situaes de ao especficas, e permanece aberto
ao futuro.
- conhecimento cientfico e processos sociais e morais de aprendizagem.
O que novo em nossa situao que esses avanos no conhecimento cientfico nos devolvem
nosso potencial para a organizao no apenas dos processos cientficos, mas tambm dos processos
sociais e morais de aprendizagem.

Educao e razo
- educao e cultura
A educao tem sido, frequentemente, conceituada como iniciao cultura. Isso pode ser
especialmente verdadeiro para sociedades que permanecem estveis por longos perodos.
Nas sociedades que se encontram em rpida transformao, a reconstruo da cultura no processo
da educao deve, ao mesmo tempo, conter elementos de transformao disponveis para a prxima
gerao.
- a garantia de um futuro para a cultura depende da constituio de um desenvolvimento
comunicativo da razo por meio dos processos de educao e de ensino-aprendizagem.
A cultura depende, na atual situao histrica, de nossa tentativa em compreender mais
integralmente os elementos de nossa situao em suas interdependncias.
Parece que s poderemos garantir um futuro para nossa cultura se nossos processos de educao e
de ensino-aprendizagem constiturem um desenvolvimento comunicativo da razo.