OR E A

ESCOLHA
DO DESTINO
DOS HOMENS

Do Livro If an Exposition of If Literary Corpus

De Wande Abimbola

OR E A ESCOLHA DO DESTINO DOS HOMENS

Do Livro If an Exposition of If Literary Corpus
De Wande Abimbola
O Yoruba tem uma forte crena na predestinao. Eles acreditam que o sucesso ou o fracasso de
qualquer pessoa depende em grande parte do tipo de escolha que ele fez no Orun. Algumas pessoas
escolhem uma vida de pobreza e simplicidade enquanto outras escolhem uma vida de riqueza e
glamour. Alguns escolhem uma vida curta enquanto outros escolhem uma vida longa. Esta crena na
predestinao usada para explicar o sucesso ou o fracasso de qualquer pessoa na Terra. Se a pessoa
repentinamente se torna rica o Yoruba diz que isso se deve sua escolha de predestinao feita no
Orun. A mesma coisa dita quando a pessoa morre na flor de sua juventude ou se ele fracassa em uma
importante diligncia. Segue-se, portanto, que se o esforo humano de uma pessoa pode no ser
determinante para o seu sucesso ou fracasso, esses, na maior parte, podem ser creditados
predestinao.
Ns conhecemos e escolhemos nosso destino no cu,
Mas quando chegamos a Terra,
Nos tornamos impaciente.
Predestinao conhecida entre os Yorubas por diferentes nomes. Algumas vezes conhecida como
ynm (escolha), ou pn (poro predestinada), ou kdr (poro divina para o homem) ou ipr
(cabea interior). Qualquer que seja o termo pelo qual a predestinao conhecida, ele est sempre
associado com o Or (a cabea interior).
Acredita-se que o smbolo da liberdade de escolha Or, o qual todos receberam no Orun. O destino
dos homens, vale dizer, seu sucesso ou fracasso na vida, depende em grande parte do tipo de cabea
que ele escolhe no cu.
Segundo dois ditados Yorubas:
Aquele que inteligente e sbio
feito inteligente e sbio por seu Or
Aquele que no inteligente
feito tolo como um pedao de inhame por seu Or
Alguns no gostam de ser o homem aliviado de sua carga
o do homem quem traz o alvio.
O Yoruba considera o Or como uma das Divindades de seu panteo. Or considerado a maior
Divindade entre todas. O Or de cada ser humano tido como a Divindade pessoal de cada um,
supostamente mais interessada nas questes individuais das pessoas que quaisquer outras Divindades
ligadas a elas. Como uma Divindade, o Or reverenciado e propiciado pelos Yorubas. H vrios esse
If que falam da adorao e propiciao do Or, inclusive com sacrifcios.
Em Eyiogbe:
A Ianda foi foi pedido para que faa um sacrifcio
E propicie seu Or

Em Eyiogbe:
Foi dito a mim que quando voltasse para casa,
Que deveria levar cuidadosamente meus ikins sagrados de divinao.
Que deveria lavar persistentemente minha bolsa de divinao,
E oferecer uma galinha para meu Or com sacrifcio
FOTO

O Or guardado numa espcie de recipiente prprio, o Il Or, com a forma cnica, que segue a
forma do prprio Or.
Orunmila tido como o parta-voz das outras Divindades. atravs dele que algum pode os desejos
das outras Divindades. Como porta-voz de Or, Orunmila considerado leri-ipin (testemunha da
escolha do destino dos homens). Acredita-se que Orunmila esteve presente quando cada pessoa
escolheu seu destino no Orun. Sendo assim, no difcil para Orunmila, atravs do sistema divinatrio
de If, dizer os desejos de seu Or para cada pessoa aqui da Terra. Considerando que o destino de cada
um foi decidido no Orun, torna-se vital para cada ser humano consultar a If de tempos em tempos,
para que ele possa saber o que contenta ou descontenta o seu Or. Assim fazendo, todos estariam aptos
a trilhar o caminho j definido por si mesmo no Orun, sem maiores problemas. E exatamente por isso
que o Yoruba acredita no sistema divinatrio de If com um importante fator na vida de qualquer
pessoa.
Falando claramente, portanto, pode-se dizer que quando uma pessoa consulta If, tudo o que ela est
fazendo descobrir as vontades de seu Or. If meramente o porta-voz, um intermedirio entre quem
o consulta e seu Or. If traz as mensagens de Or e dos Orishas at o consulente e encaminha os
sacrifcios feitos posteriormente at Or e s outras Divindades. A funo das outra Divindades
ajudar Or a conduzir cada pessoa dentro do seu destino de vida. Qualquer coisa no aceita pelo Or de
uma pessoa no pode ser conseguida por nenhuma Divindade.
Mesmo as Divindades tm seu prprio Or dirigindo sua vida diria. Assim como os seres humanos, os
Deuses ficam sabendo as vontades de seus Ors consultando If. Inclusive Orunmila consulta seus
instrumentos de If para descobrir as vontades de seu Or.
As seguintes mensagens retiradas de unm ese If de Ogunda Meyi mostram como o prprio Orunmila
consulta If para saber as vontades de seu Or.
No primeiro trecho:
Iku, Arun, Ofo, Egba, Ese ( Morte, Doena, Perda, Paralisia, Maldade)
Estavam todas de olho em Orunmila
Eles disseram que um dia
Eles iriam mat-lo
Orunmila ento preparou seus instrumentos divinatrios para consultar seu Or

No segundo trecho:
Alguma coisa assustou Orunmila
E ele foi para casa
E consultou seu Or sobre isso.

O TEMA OR NOS ESE IF

O conceito de Or analisado anteriormente um fascinante tema que atravessa muitos ese If. A
maioria deles so encontrados em Ogunda Meyi e Ogbe Ogunda, mas sendo o conceito de Or
to vital para a divinao de If, no surpresa nenhuma verificar que quase todo ao Oddun
contm ao mesmo tempo um ese lidando com esse tema de uma forma ou de outra.
Em Ogbe Ogunda:
uma armadilha que nos pega de surpresa.
If foi consultado para Oriseeku, filho de gn;
If foi consultado para Orilmr, filho de Iya;
If foi consultado para Afwape, filho de If
No dia em que estavam indo a casa de Oldmar para escolherem suas cabeas.
Esses trs eram amigos.
Um dia, debateram
E decidiram que viriam para o Ay.
Combinaram que ao chegar no Ay,
Iriam morar juntos,
Talvez Ay seria melhor para eles que Orun.

Pediram o conselho dos mais velhos.

E foi dito a eles que, antes de vir ao Ay,
Deveriam antes ir jl.
Para escolher seus Ors.
Porm, foram avisados: Vocs devem respeitar uma proibio.
Quando estiverem indo,
No devem se desviar para a direita.
Nem para a esquerda.
Vocs devem ir direto para a casa de jl.
Eles foram avisados:
Mesmo que vocs ouam a voz de seus pais pelo caminho,
Vocs no devem ir eles.
Foi dito a eles que fossem direto para a casa de jl.
Foi dito a eles que aps terem escolhidos seus Ors com jl
Eles deveriam ir para o Ay.
Eles prometeram ouvir o aviso.
Eles se prepararam.
E comearam sua jornada para a casa de jl,
O modelador de Ors.
Aps andar alguma distncia,
Eles encontraram Afabere-gnyn (aquele que pila inhame`)

Pilando inhame com uma pequena agulha.

Eles disseram: Pai, ns te saudamos`
O Pai respondeu : Muito obrigado`.
Eles retrucaram: Por favor, senhor,
Ns estamos indo para a casa de jl`.
Afabere-gnyn disse que deveria primeiro terminar de polar seu inhame
Antes de mostrar-lhes o caminho.
Afwape pegou a agulha dele,
E comeou a pilar o inhame com ela.
Ele pilou o inhame por trs dias
Antes de terminar de pilar.
Afabere-gnyn disse a eles que
Eles podiam ir.
Ele disse que aps viajar certa distncia,
Deveriam virar direita
Onde iriam encontrar um porteiro.
Deveriam perguntar a ele o caminho.
Aps viajar certa distncia,
Chegaram a certo local.
Orseeku, o filho de gn, ficou imvel
Pois ouviu seu Pai se aproximando:

Enquanto seu Pai pegava sua aljava;

Enquanto seu Pai pegava seu arco.
Ento Orseeku, disse que iria
Ajudar seu Pai a se preparar para a guerra.
Mas, seus companheiros lembraram-no que
Eles haviam sido avisados
Que no deveriam ir a nenhum lugar fora de seu caminho.
Ento Orseeku, o filho de gn foi em frente,
Dizendo que seus companheiros estavam corretos.
E eles continuaram sua jornada.
Aps viajar certa distncia,
Chegaram a casa de Ornmil.
Eles ouviram Ornmil batendo cuidadosamente em seu Opon If.
Ento Afwape ficou imvel.
Os outros dois instigaram-no a continuar.
Mas Afwape disse que no iria continuar
At ter visto seu Pai.
Seus amigos o lembraram do aviso que havia sido dado eles.
Mas Afwape recusou-se asperamente.
E insistiu que ele deveria ver seu Pai.
Ento apressou-se para a casa de seu Pai.

Os outros dois o deixaram

E seguiram sua jornada.
Quando Ornmil viu Afwape,
Perguntou onde ele estava indo.
Afwape disse que estava indo para o Ay,
E que deveria primeiro ir at jl para escolher seu Or.
Ento Ornmil tocou seus instrumentos divinatrios,
E tocou a cabea de Afwape com eles.
Quando lanou seus instrumentos ao cho,
Ogby`on (tambm chamado de Ogbgnd) foi o Oddun que apareceu.
Quando os Babalawos da casa de Ornmil estudaram o Oddun cuidadosamente,
Disseram: Voc, Ornmil,
Seu filho est indo em uma jornada para certo lugar,
Para que escolha um bom Or,
Deixe-o fazer Ebo?
Foi dito a eles que fizessem Ebo com trs sacos de sal.
E trs vezes doze mil bzios.
Ento, pediram a Afwape que continuasse sua jornada.
Quando Afwape saiu da casa de Ornmil,
Ele no viu Orseeku, o filho de gn,
Nem Orlmr, o filho de ya.

Eles haviam partido.

Quando eles dois estavam indo,
Chegaram ao guardio do primeiro porto
Perguntaram pela casa de jl.
Mas o primeiro disse que a casa de jl estava muito longe.
Disse que se no fosse to longe,
Ele os levaria l.
Os dois ficaram com raiva e os deixaram,
Para perguntar para outra pessoa.
Enfim ele alcanaram casa de jl.
Quando chegaram casa de jl,
No o encontraram em casa.
Decidiram esperar por ele.
Quando, no segundo dia, jl no havia retornado,
Eles disseram s pessoas da casa de jl
Que tinham vindo por uma certa coisa.
Disseram que tinham vindo escolher seus Ors.
O povo da casa de jl respondeu:
Se essa a sua misso,
Inmeros Ors esto disponveis`.
Os levaram at o depsito de Ors de jl.
Quando Orseeku entrou,
Escolheu uma cabea recem feita,
Que jl no havia cozinhado por inteiro.
Quando Orlmr entrou,
Ele escolheu uma cabea muito grande,
Sem saber que estava quebrada.
Ambos colocaram suas cabeas de barro
E se apressaram
Em seu caminho para Ay.
Um pouco antes de chegarem Terra,
Comeou a chover.
Suas cabeas incharam mais e mais
At que os lados de suas cabeas estarem completamente gastos,
Caindo em pedaos.
At que o que restou era chato e pequeno.
Foi neste estado que eles chegaram ao Aye
Eles trabalham e trabalham,
Mas no conseguem nenhum lucro.
Se negociassem com meio centavo,
Levava eles
A perder um centavo e meio.
Quando assim faziam
Por aproximadamente dez anos
Sem esperana de melhoramento,
Eles adicionaram dois bzios trs,
E foram consultar os Babalawos,
Esses sbios homens (os Babalawos) disseram a eles que

Seu erro estava nos maus Ors que haviam escolhido.

Eles perguntaram: quando vocs estavam vindo Terra,
Vocs tomaram chuva?
Os dois responderam: sim tomamos.
Os Babalawos disseram: Quando estavam vindo ao Aye,
Vocs escolheram Ors ruins.
Se eram cabeas que no haviam cozidas,
Devem estar quebradas.
Enquanto vocs estavam vindo para Terra,
E vocs foram atingidos pela chuva,
As ms cabeas que escolheram foram se desfazendo,
E caindo aos pedaos.
Antes de chegar ao Aye,
Suas cabeas ficaram muito chatas.
Desde que todo o lucro do trabalho que vocs vm realizando.
Vocs esto usando para compensar as partes que faltam dos seus Ors ruins.
Somente quando vocs conseguirem fazer o bem o suficiente
Que vocs conseguiram restaurar seus tamanhos Originais
E comear a prosperar muito.
Quando Afwape estava vindo,
Andou algumas distncias
E chegou ao porteiro do primeiro porto.
Ele perguntou a ele o caminho para a casa de jl.
O porteiro disse que primeiro iria terminar de cozinhar sua sopa.
Ento Afwape sentou pacientemente perto dele
Ajudando- o a alimentar o fogo.
Enquanto Afwape estava o ajudando a manejar o fogo,
Ele percebeu que o porteiro estava colocando cinzas em sua sopa.
Ento disse: Pai, o que voc esta botando em sua sopa so cinzas.
O pai disse que era isso que sempre comia.
Afwape ento pegou um de seus sacos de sal,
Tirou um pouco
E colocou na sopa.
Quando o porteiro provou
Perguntou a Afwape onde ele conseguiu tal coisa.
Implorou a Afwape para dar lhe um pouco mais.
Afwape concordou,
E deu a ele os dois sacos de sal.
Quando terminaram de cozinhar a sopa,
O porteiro levantou,
Comeou a seguir o caminho
E Afwape o seguiu.
Andaram muito.
Andaram e andaram
Assim chegaram perto da casa de jl.
Eles ouviram o barulho de algum gritando.
O porteiro disse: este barulho vem da casa de jl.

Ele disse: Isso mostra que jl no est em casa.

Ele se escondeu para fugir de seus credores,
O credor que est fazendo todo esse barulho.
O porteiro perguntou a Afwape que se ele tinha dinheiro.
Afwape disse que sim.
Ento o porteiro disse que se Afwape visse o credor de jl,
Ele devia ajudar a jl a pagar seu dbito.
Quando Afwape chegou a casa de jl,
Encontrou o credor.
Gritando e bufando feito um cavalo.
Ento, Afwape perguntou qual era a quantia envolvida.
O credor disse que a quantia era de doze mil bzios.
Afwape abriu sua bolsa,
Tirou o dinheiro, e pagou o dbito.
Aps ter pago o dinheiro, e o credor ter ido embora,
jl pulou do telhado,
Onde tinha se escondido.
Ele cumprimentou Afwape.
E Afwape cumprimentou ele
Ele perguntou a Afwape se ele havia encontrado algum em casa
Afwape disse que havia encontrado algum,
Que disse que voc (jl) devia ele doze mil bzios.
Afwape disse que havia pago o dinheiro.
jl ento agradeceu Ajwape
E perguntou o que ele queria.
Afwape disse que havia ido l para escolher um Or.
jl ento o pegou
E pediu que o acompanhasse.
Aps algum tempo,
Chegaram ao depsito de cabeas de jl.
L encontraram duzentas e uma cabeas
jl bateu com seu cajado de ferro em uma.
E ela se quebrou em pedaos.
jl disse: ` Viu isso?
Essa no est boa.
Ele viu outra,
E jogou seu cajado de ferro nela.
Essa tambm quebrou em pedaos.
jla disse que tambm no servia.
Assim, continuaram procurando,
At que jl viu uma ,
E atirou seu cajado de ferro nela tambm.
Ela fez um som alto.
Ele a pegou,
E atirou-a no cho.
E ela rolou pelo cho.
Ele a entregou para Afwape.
Afwape perguntou se era uma das boas.

jl disse que era boa.

Afwape, ento, colocou-a na cabea,
E foi em direo a Terra.
Quando ele estava quase cegando, comeou a chover.
A chuva era muito pesada.
E atingiu tanto Afwape que ele quase ficou surdo.
Quando atingia o Or de Afuwape,
A chuva escorria.
Seu Or estava intacto quando ele chegou ao Ay.
Quando Afwape chegou a Terra,
Comeou a comerciar.
E ele teve muito lucro.
Quando ele teve riqueza suficiente,
Construiu uma casa e decorou suas portas.
Ele teve muitas esposas, e teve muitos filhos tambm.
Aps algum tempo,
No tempo devido,
Ele foi honrado com o Ttulo de Ossanm.
Quando Orseeku, o filho de gn,
E Orlmr, o filho de ja, viram Afwepe,
Comearam a chorar.
Disseram: No sei onde esses sortudos escolhem suas cabeas,
Gostaria de ter escolhido a minha l.
No sei onde Afwape escolheu a sua cabea,
Gostaria de ter escolhido a minha l.
Afwape respondeu-os assim:
Vocs no sabem onde os sortudos escolhem seus Ors,
Vocs gostariam de ter escolhido os seus l.
Vocs no sabem onde Afwape escolheu seu Or,
voc gostariam de ter escolhido os seus l.
Ns escolhemos nossos Ors no mesmo lugar,
Mas nossos destinos no so idnticos.
No esse Ifa seguinte Or claramente colocado como a Divindade de maior importncia que qualquer
outra devido ao fato dele estar muito mais ligado aos seres humanos que a qualquer outro Orisha. Or
sua Divindade pessoal, que olhar por cada um antes que qualquer outra, e sem a qual nada pode ser
conseguido por nenhum homem.
Em Ogunda Meyi:
Orunmila disse: ao entrar na casa, a pessoa se curva no vo da porta.
- If, a questo : quem entre os Orishas seria capaz de acompanhar seu devoto numa longa viagem
sem volta atravs dos mares?
Shango respondeu que ele poderia acompanhar seu devoto numa longa viagem sem volta atravs dos
mares.

Ento lhe perguntaram: O que voc faria se depois de caminhar por uma longa distncia., andando e
andando.
Voc chagasse a Kso
casa de seus pais,
E eles lhe preparassem uma sopa de gbegr, (um pudim de farinha de inhame)
Lhes dessem kola amarga e um galo?
Shango respondeu: Depois de comer at ficar satisfeito,
Eu retornaria para minha casa.
Ento foi dito a Shango que ele no seria capaz de acompanhar seu devoto numa longa viagem sem
volta atravs dos mares.
Orunmila disse: ao entrar na casa, a pessoa se curva no vo da porta.
- If a questo: quem entre os Orishas seria capaz de acompanhar seu devoto numa longa viagem
sem volta atravs dos mares?
Oya respondeu que ela poderia acompanhar seu devoto numa longa viagem sem volta atravs dos
mares.
Ento lhe perguntaram: O que voc faria se depois de caminhar por uma longa distncia., andando e
andando.
Se voc chegasse a Ir.
A casa de seus pais,
E eles matassem um animal bem gordo,
E lhes desse um pote de pudim de milho?
Oya respondeu: Depois de comer at ficar satisfeita,
Eu retornaria para minha casa.
Ento foi dito a Oya que ela no seria capaz de acompanhar seu devoto numa longa viagem sem volta
atravs dos mares.
Orunmila disse: ao entrar na casa, a pessoa se curva no vo da porta.
- If a questo: quem entre os Orishas seria capaz de acompanhar seu devoto numa longa viagem
sem volta atravs dos mares?
sl respondeu que ele poderia acompanhar seu devoto numa longa viagem sem volta atravs dos
mares.
Ento lhe perguntaram: O que voc faria se depois de caminhar por uma longa distncia., andando e
andando.
Se voc chegasse a Ifon.
A casa de seus pais,
E eles matassem uma galinha prenhe de ovos,
E preparassem duzentos igbins?

Preparados com vegetais e melo?

sl respondeu: Depois de comer at ficar satisfeito,
Eu retornaria para minha casa.
Ento foi dito a sl que ele no seria capaz de acompanhar seu devoto numa longa viagem sem
volta atravs dos mares.
Orunmila disse: ao entrar na casa, a pessoa se curva no vo da porta.
- If a questo: quem entre os Orishas seria capaz de acompanhar seu devoto numa longa viagem
sem volta atravs dos mares?
Elegbrr respondeu que ele poderia acompanhar seu devoto numa longa viagem sem volta atravs dos
mares.
Ento lhe perguntaram: O que voc faria se depois de caminhar por uma longa distncia., andando e
andando.
Se voc chegasse a Ket.
A casa de seus pais,
E eles matassem um galo,
E bastante azeite de dende?
Elegbr respondeu: Assim que eu comesse at ficar satisfeito,
Eu retornaria para minha casa.
Ento foi dito a Elegbr que ele no seria capaz de acompanhar seu devoto numa longa viagem sem
volta atravs dos mares.
Orunmila disse: ao entrar na casa, a pessoa se curva no vo da porta.
- If a questo: quem entre os Orishas seria capaz de acompanhar seu devoto numa longa viagem
sem volta atravs dos mares?
gn respondeu que ele poderia acompanhar seu devoto numa longa viagem sem volta atravs dos
mares.
Ento lhe perguntaram: O que voc faria se depois de caminhar por uma longa distncia., andando e
andando.
Se voc chegasse a r.
A casa de seus pais,
E eles dessem feijo frito,
E matassem um co para voc
Junto com um frango,
E lhes dessem ainda cerveja de milho e vinho de palma?
gn respondeu: Depois de comer at ficar satisfeito, sairia entoando jl bem alto e alegremente,
Por todo caminho para minha casa.
Ento foi dito a gn que ele no seria capaz de acompanhar seu devoto numa longa viagem sem volta
atravs dos mares.

Orunmila disse: ao entrar na casa, a pessoa se curva no vo da porta.

- If a questo: quem entre os Orishas seria capaz de acompanhar seu devoto numa longa viagem
sem volta atravs dos mares?
Osun respondeu que ele poderia acompanhar seu devoto numa longa viagem sem volta atravs dos
mares.
Ento lhe perguntaram: O que voc faria se depois de caminhar por uma longa distncia., andando e
andando.
Se voc chegasse a jum.
A casa de seus pais,
E eles lhe dessem pudim de amido de milho
E lhes desse um pote de pudim de milho?
Junto com ynrin (um vegetal) e cerveja de milho?
Osun respondeu: Depois de comer at ficar satisfeito,
Eu retornaria para minha casa.
Ento foi dito a Osun que ele no seria capaz de acompanhar seu devoto numa longa viagem sem volta
atravs dos mares.
Orunmila disse: ao entrar na casa, a pessoa se curva no vo da porta.
- If a questo: quem entre os Orishas seria capaz de acompanhar seu devoto numa longa viagem
sem volta atravs dos mares?
Orunnmila respondeu que ele poderia acompanhar seu devoto numa longa viagem sem volta atravs
dos mares.
Ento lhe perguntaram: O que voc faria se depois de caminhar por uma longa distncia., andando e
andando.
Se voc chegasse a gti.
A casa de seus pais,
E eles dessem dois ratos velozes,
Dois peixes que nadem graciosamente
Duas galinhas com grandes fgados
Duas cabras com fetos
Duas vacas grandes com grandes chifres
E se lhe preparasse inhame socado
E lhe preparasse pudim de inhame
E lhe desse cerveja de milho bem fermentada
E lhe desse jacar
E lhe dessem bons obi kola
Orunmila respondeu: Depois de comer at ficar satisfeito,
Eu retornaria para minha casa.

Ento foi dito a Orunmila que ele no seria capaz de acompanhar seu devoto numa longa viagem sem
volta atravs dos mares.
O Sacerdote de If estava confuso
Ele no podia dizer uma s palavra
Porque ele no havia entendido a parbola
Orunmila, eu confesso meu desamparo.
Por favor, da me sabedoria.
Mapo da cidade de Elere
Okun da cidade de Otan
Mesin da cidade de Ilawe
Mapo da cidade de eElejelu
Gbolajoko, descendncia da presa que faz a tromba do elefante.
Orunmila, voc o mestre,
Eu sou o seguidor.
Voc o sbio que ensina coisas sbias
- If a questo: quem entre os Orishas seria capaz de acompanhar seu devoto numa longa viagem
sem volta atravs dos mares?
disse If: Este Or,
Or apenas,
Que capaz de acompanhar seu devoto numa longa viagem sem volta atravs dos mares
Orunmila disse: Quando um Sacerdote de If morre,
Diz se que seus instrumentos divinatrios de If devem ser colocados no caixo.
Quando um devoto de Santo morre,
Diz se que sua parafernlia deve ser enterrada com ele.
Orunmila disse: Desde que os seres humanos conhecem a morte,
Quem consegue viver com a cabea separada do corpo?
Disse If: Or,
Or apenas,
Que capaz de acompanhar seu devoto numa longa viagem sem volta atravs dos mares
Se eu tiver dinheiro
Or quem eu louvarei
Meu Or, voc
Se eu tiver filhos na Terra
Or quem eu louvarei
Meu Or voc
Por todas as coisas boas que eu tiver na vida
Or quem eu louvarei
Meu Or voc
Or, eu te sado
Voc quem no esquece seu devoto

Quem perdoa seu devoto mais rapidamente que qualquer outra coisa
No h Orisha que possa abenoar um homem
Sem o consentimento de Or.
Or, eu te sado
Voc quem permite que as crianas nasam com vida.
A pessoa cujo sacrifcio feito por seu Or
Deve regozijar se ao mximo
No prximo trecho, Or representado como uma Divindade mais simptica aos seres humanos que os
outros Orishas. Como o Or de cada homem sua Divindade pessoal, ele o mais interessado no bemestar dos indivduos. Portanto, se uma pessoa est precisando de alguma coisa, ela deveria
primeiramente fazer com que seus desejos fossem conhecidos por seu Or antes de recorrer a qualquer
Orish para obter ajuda. Se o Or de uma pessoa no simpatiza com seu objetivo, nenhum outro Orish
ir se compadecer por ele e consequentemente, no obter as coisas que deseja.
Em Oyekun Meyi,
No chegam a vinte os homens de verdade na Terra,
Homens fracos passam de sessenta.
O dia da vingana no est distante
por isso que a pessoa no est aflita.
If foi consultado por conta das coisas todas que um certo Sacerdote de If desejava,
Mas que a If no apetecia.
Ao Sacerdote de If faltava dinheiro.
Ao Sacerdote de If faltava mulher.
Ao Sacerdote de If faltava criana.
Ele ento reclamou com Orunmila.
Ele disse que estava buscando as coisas boas da vida.
Orunmila lhe pediu que fizesse suas reclamaes com Eshu.
Eshu disse que todas as coisas que o Sacerdote de If desejava,
No eram da vontade de If.
Eshu disse: Voc, Sacerdote de If, v e reclame a seu Or
Quando o Sacerdote de If fez o que lhe havia sido ordenado,
Sua vida se tornou boa.
Ele se ps a danar.
Ele se ps a regozijar-se
Ele louvava seus Sacerdotes de If,
Enquanto estes louvavam If,
Ele disse que se deu exatamente
O que seus Sacerdotes de If haviam pedido
No chegam a vinte os homens de verdade na Terra,
Homens fracos passam de sessenta.
O dia da vingana no est distante
por isso que a pessoa no est aflita.
If foi consultado por conta das coisas todas que um Sacerdote de If desejava,
Mas que a If no apetecia.
Portanto, todas as coisas que eu desejava,

Eu irei revelar para meu Or.

O Or do homem seu simpatizante.
Meu Or, salve-me,
Voc meu simpatizante.
O prximo trecho desenvolve o ponto abordado anteriormente de que o sucesso ou o fracasso de
qualquer pessoa depende em grande medida do tipo de Or ou Ipin (destino) que o indivduo escolhe
para si no Orun, e que uma vez feita a escolha de seu destino no Orun torna se praticamente impossvel
alter-lo na Terra. De fato, os Deuses, por si s, no esto em posio de mudar o destino dos homens.
Em Oyekun Meyi
Uma criana no alta o bastante para esticar a mo e alcanar a estante alta.
A mo de um adulto no pode entrar pela boca de uma criana.
Quando um adulto pede para uma criana fazer um trabalho,
No d para ela se recusar a fazer.
Todos ns temos que fazer pelo bem do prximo.
If foi consultado para Orunmila
Por conta de um devoto seu
Que teria feito reclamaes a Olodumare.
Olodumare ento mandou chamar Orunmila
Par que ele explicasse a razo pela qual
Ele no ajudou seu devoto.
Quando Orunmila se colocou na presena de Olodumare,
Ele explicou que ele tinha feito tudo que estava em seu poder para seu devoto
Mas que o destino escolhido por seu devoto fez com que seus esforos fossem
Infrutferos
Foi ento que o problema
Ficou claro para Olodumare,
E ele ficou feliz
De no ter concludo seu juzo a partir das evidncias de apenas uma das suas partes.
O prximo trecho especifica que a das pessoas escolhem o Or errado no Orun, e como resultado disso,
elas tornam se fadadas a falhar na Terra mas como os seres humanos naturalmente no gostam de
aceitar fracassos, eles se engajam num esforo infrutfero sem fim para alcanar o impossvel, melhorar
seus destinos ruins j escolhidos no Orun.
Se fosse do destino de todos os homens serem enterrados em caixes,
Todas as rvores de iroko estariam dizimadas da floresta.
If foi consultado para duas centenas de homens
Que estavam vindo do Orun para Aye.
Se fosse do destino de todos os homens serem enterrados em caixes,
Todas as rvores de iroko estariam dizimadas da floresta.
If tambm foi consultado para Esforo
Que estava vindo do Orun para Aye.
Ns estamos apenas nos esforando,
Todos ns.

Ns estamos apenas nos esforando,

Aqueles que escolhem bons destinos no so muitos.
Ns estamos apenas nos esforando,
Todos ns.
Ns estamos apenas nos esforando,
O prximo texto conceitua que ningum pode dizer quem escolheu um bom ou mau Or. A forma ou
tamanho de uma cabea ruim pode no ser diferente de uma outra cabea boa. O tipo de Or escolhido
por uma pessoa em particular permanece desconhecido para ele e para qualquer outro homem.
Orunmila que sozinho, como nico testemunha do ato de escolha do destino, quem pode dizer o tipo de
cabea escolhida por cada pessoa. Da a necessidade de consultar Orunmila de tempos em tempos.
Em Osa Meyi
Uma cabea ruim no se expande.
Ningum conhece as pegadas de homem louco na estrada.
Ningum pode distinguir a cabea destinada a vestir uma coroa na montagem.
If foi consultado para Mobowu
Aquela que foi mulher de Ogun.
A cabea que ir reinar amanh,
Ningum conhece.
Que o marido e a esposa parem de se xingar mutuamente.
A cabea que ir reinar amanh,
Ningum conhece.
O trecho desse If mostra claramente a importante funo que Or representa no sucesso de cada um
Terra. O conceito de Or no Yoruba, entretanto, tambm acentua a necessidade do trabalho duro para
fazer com que se possa usufruir do sucesso em potencial que a escolha que um bom Or traz consigo.
Ou melhor, a escolha de um bom Or por si s no leva automaticamente ao sucesso. A pessoa tem que
trabalhar duro de modo a poder usufruir dessa potencialidade. Para aqueles que escolhem uma cabea
ruim, no entanto, h pouca esperana de melhoria de seu destino, mesmo que ele despenda todas as
vinte quatro horas e cada dia do trabalho.
O prximo trecho conta a histria do dia em que todas as cabeas se reuniram para deliberam com as
coisas que eles desejavam se tornariam realidade. Eles no convidam Ese (pernas) para o encontro.
Depois das deliberaes, elas descobriram que eles no havia ningum para carrega-las para executar
seus planos. Elas foram ento obrigadas a reconhecer a importncia de Ese na execuo de seus
planos. Aqui as Pernas so usadas para simbolizar o poder e a atividade enquanto Or simboliza o
sucesso predestinado. O ponto da histria que mesmo se uma pessoa predestinada ao sucesso pela
escolha de um bom Or, ela no poder alcanar esse sucesso sem o uso de suas pernas, o smbolo de
atividade e poder.
Opele, o Babalawo das Pernas,
Consultou If para as Pernas
No dia que ela estava vindo do Orun para Aye
Todas as cabeas se falaram de modo a se reunirem.
Mas elas no convidaram as Pernas.
Eu disse: J que vocs no convidaram as Pernas,

Vamos ver como vocs vo fazer para que tenha sucesso o que vocs deliberaram.
E o encontro das cabeas terminou em briga.
Eles ento mandaram chamar as Pernas.
Foi ento que as suas deliberaes tornaram se bem sucedidas.
Elas disseram que se deu exatamente
O que seus sacerdotes de If havia predito.
Opele, o Babalawo das Pernas,
Consultou If para as Pernas
No dia que ela estava vindo do Orun para Aye
Opele se tornou, com certeza
O Babalawo das Pernas.
Ningum delibera
Sem contar com as Pernas.
Opele se tornou, com certeza
O Babalawo das Pernas.
O HOMEM E AS FORAS SOBRENATURAIS
Os Yorubas so profundamente religiosos e, por essa razo tem uma forte crena na existncia de foras
sobrenaturais. Acredita se que essas foras afetam o dia a dia do homem para o bem ou para o mal. Tal
como foi escrito anteriormente, o Yoruba acredita que, no sucesso de seleo de seu Or, todas as
pessoas escolhem seu destino na vida, que esse destino de algum que escolheu um bom Or, nada
mais que a capacidade potencial de conduzir uma vida bem sucedida, e que o esforo humano,
auxiliado ou obstrudo pelas foras sobrenaturais, tambm contribui em grande medida para obteno
de sucesso na vida. Em outras palavras, o Yoruba acredita que esses que escolhem bons destinos e
ajudados pelas foras sobrenaturais iro, se trabalharem duro, tornar-se-o bem sucedidos na vida.
Assim como para aqueles que escolhem maus destinos, poder no haver esperana de sucesso na vida,
exceto se eles forem capaz de realizar sacrifcios suficiente para superar os defeitos de suas cabeas
ruins, transformando-os em aspectos bons.
O Yoruba conhece as foras sobrenaturais como sendo de dois tipos, do bem e do mal. As foras do
bem so tambm tidas como de dois tipos: o Orisha e os Ancestrais (Oku Orun).
As foras naturais do bem ajudam o Homem e sua vida diria. No entanto por vezes, elas ficam
zangadas com o homem se ele negligencia seus deveres tanto para com seu prximo como para com as
foras sobrenaturais. Atravs de Orunmila, porta voz dos Deuses e dos Ancestrais, sempre possvel
descobrir quando e porque razo as foras sobrenaturais esto zangadas. Quando elas esto iradas, elas
podem ser apaziguadas com um sacrifcio. Genericamente falando, entretanto, as Divindades e
Ancestrais no trabalham contra os interesses do Homem e, portanto, so consideradas como amigos do
Homem, protegendo-o das foras sobrenaturais do mal.
As foras sobrenaturais do mal so tambm de dois tipos: os Ajogun (inimigos beligerantes do
Homem) e as Eniyian ou Eleye (feiticeiras). Genericamente falando, as foras sobrenaturais do mal
trabalham contra os interesses do Homem tentando frustar a oportuna realizao de seu destino. Os
Ajogun mais importantes so ik (Morte), responsvel por dar fim a vida do Homem, rn (Doena),
responsvel por afligir o Homem com doenas, gb (Deficincia), que quem traz a paralisia para o
Homem, e f (Perda), que destroi ou leva o que o Homem possui. Ao Ajogun so inimigos do

Homem na medida em que trabalham contra os seus interesses durante todo o tempo. Os Ajogun
podem ser, no entanto, apaziguados com sacrifcios.
As Enyan so tambm conhecidas como Eleye (pssaros) devido ao fato de acreditar-se que so
capazes de assumir a forma de pssaro em qualquer momento que elas queiram trabalhar contra os
interesses do Homem. As Feiticeiras no tem outro propsito na vida que no seja a destruio do
Homem e sua propriedade. Elas representam portanto os arqui-inimigos do Homem. O pior que
contra elas dificilmente h alguma forma de proteo uma vez que o sacrifcio dificilmente ajuda
quando elas esto prontas para atacar. A proteo que resta ao homem contra as Feiticeiras seu Or.
A crena que o Homem tem amigos e inimigos entre as foras sobrenaturais conduz a concluso de que
o conflito se desenvolve agora e sempre entre as foras do bem de um lado e as foras do mal do outro.
Esse conflito inevitavelmente causado pelo choque de interesse entre as foras do bem e do mal na
regulao das coisas do Homem. Esse conflito mais um dos temas fascinantes encontrados em
muitos ese If.
Situado entre as foras do bem e do mal est a figura travessa de Esshu, que mais ou menos uma
fora neutra nesse conflito. Apesar de Eshu ser considerado como pertencente ao grupo dos Orishas,
ele nem sempre favorece seus companheiros divinos. Eshu est preparado para a qualquer hora
favorecer um ser humano ou uma fora sobrenatural de acordo com o que d na sua veneta e seus
caprichos, influenciado pelo fato de se a pessoa ou a fora sobrenatural em questo realizou ou no os
sacrifcios prescritos.

Anotao extra texto

Suyere Yoruba;
AWA O SHORO ILE WA O
AWA O SHORO ILE WA O
ESHIN KAN OPE, O E E
ESHIN KAN OPE KA WA MA SHORO O
(fazer ORO)
AWA O SHORO ILE WA O

Ns vamos fazer nosso culto

No h religio que possa
Que falamos a nossa religio
Ns vamos fazer religio de nossa casa