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Ideologa, Cultura y Poltica Social

Medio siglo de mitos y utopas:


Cuerdas histricas de fibras incompatibles
Simn Yampara H.
Introduccin
El por qu de los mitos utopias y cuerdas histricas de fibras incompatibles
a) La continuidad colonial, con el accionar/ reciclaje de las oligarquias ha transitado y hace transitar
sobre mitos creados para ese propsito, al extremo de,convertir el mito en mitomana y prctica politica
criolla cotidiana o las medidas adoptadas post revolucin del 1952, respecto a los pueblos "indgenas ,
han servido de palanca y resorte de la vigencia / consolidacin de la continuidad colonial (en ese sentido
no ha habido ruptura alguna), pero s ha provocado una serie de manifestaciones, protestas, huelgas y
bloqueos de caminos como desacuerdo a la serie de medidas aplicadas. La continuidad colonial, lo que
Gonzalo Rojas llama la pretendida "homogenizacin desde arriba .. , es la negacin del "derecho a la
diferencia, la prdida de la nocin de la complementariedad de lo diverso, la negacin de la alteridad,
puesto que esto bloque la dinmica de "desarrollo de los Pueblos andinos e indigenas en general.
Donde la utopa, cobra un doble sentido: para los nacionalizados bolivianos, su proyecto del capitalismo del Estado, la creacin de la burguesia nacional y para los pueblos originarios precoloniales, un
permanente estanco, desconocimiento, inviabilizacin de su dinmica propia, ya que la (inquisicin es la
intoleranci.,>, deslegitimadora de la dignidad de pueblos, acusadora de tradicionalistas anelados en el
ancestro y el ancestro como cosa del pasado y como tal superado por la visin de la historia lineal.
b) En todo caso, muchas veces los intelectuales/acadmicos quieren entorcelar cuerdas de fibras
incompatibles, como la integracin o el mestizaje, que conviene aclarar: 1) una es la fibra sinttica y
aceitosa, hilada en sentido contrario del cdigo del movimiento andino -de izquierda a derecha-; y otra 2)
es la fibra de camlidos (vicua - alpaca - llama) hilada para y en el sentido de la textileria andina, que
expresa la cultura y cosmovisin andina. Entonces aqu surgen cosmovisiones y cdigos de vida distintos, poco estudiados, sin embargo, hoy por hoy, conviven un espacio territorial, una estructura y un
sistema jurdico yuxtapuesto, pero impuesto desde otras estructuras y valores de los invasores a lo
propio.
e) El problema central es entonces que no se descifra / descodifica, la contradiccin generada desde
la Colonia (1532-35), segunda mitad del s. XVI, puesto que eso no ha cambiado substancialmente con la
creacin de la Repblica de Bolivia (1825), lo que hoy se llama indgena y no indgena. Es decir
grupos etnoeconmicos transnacionales afincados en este espacio y Pueblos Originarios pre-hispnicos
pregonando y reclamando sus derechos. Esto tiene que ver con la problemtica de la identidad, la dignidad de pueblos; el acceso al territorio y los recursos naturales y el ejercicio de los derechos fundamentales entre estos pueblos y los grupos etno-econmicos y no la primaca del derecho de estos ltimos sobre
los pueblos originarios como es la continuidad colonial, con la revolucin del 1952, no slo han pretendido homogeneizar, sino que, han querido incorporar en la matriz del pensamiento europeo con carcter

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y condicin de subordinado contradictoriamente a lo que Darcy Ribeiro llama Pueblos testimonio, se


los contina considerando sin Rey, ni ley, ni fe y por tanto proveedora de estos elementos.
En otras palabras vivimos eso que dije en mi libro Pachakllli - Kandiri en el Paylili: Reencuentro
enlre la bsqueda v relorno de la armonia originaria (1995) una especia de yuxtaposicin de dos parcialidades, que al menos seria digno reconocimiento- de las cuales slo es reconocida y oficializada una, el
sistema republicano y ste vela ms los intereses privativos de la oligarquia etnoeconmico
transnacionalizada, creada con la revolucin de 1952, puesto que resolver la diferencia es eliminar /
expulsar excluir al diferente.
Es decir, la superposicin de sistemas y estructura de cuerdas y fibras histricas incompatibles son
como diria Alfon~o Reyes, dos culturas enfrenttadas, de hierro y de bamo, porque obedecen a lgicas
de vida distintas; sin embargo, el cultivo de la primera cuerda avasalla, impone y pretende doblegar o
sustituir a la segunda, como afinnando que hay que incorporar a los domsticos)) sin fe)) a la vida
nacionab)- los resultados son la exclusin, la pobreza generalizada, la domesticacin en la obediencia y
educacin para la mendicidad, en fin marginados / excluidos del acontecer poltico y econmico. Consecuencia. la agudizacin de la contradiccin, puesto que negando la identidad de pueblos pretenden reducir y renovar la dotacin / bautizo de una nueva identidad desde afuera como es la mutacin de <<Indio a
campesino, pero tambin es la negacin de la visin animisla del cosmos, que pennite al ser humano
estar cognitivamente amoldado al mundo, visin que los Pueblos originarios pre hispnicos, han conservado. protegido. guardado y hecho llegar hasta el siglo XXI (Medina, J. 2001: 115). En fin, estn al frente
no slo dos culturas enfrentadas, de hiero y de barrQ, sino al decir de Medina: La visin mecanicista
ligada a los intereses del industrialismo y a la ideologa del desarrollo y la visin animistta del cosmos ..
El mundo est vivo, no muerto corno suponen los cientficos ... Los seres vivos estn vivos porque son
parte de un todo .. ., al decir de J. Lovelock el planeta tierra es un ser vivo. Entonces estn cognitivamente
dos lgicas y cosmovisiones de vida.
1. Los mitos - mitomania del Nacionalismo Revolucionario post 52

Las medidas y los postulados post 52 han durado cerca de 40 aos, eso de la Nacionalizacin de las
Minas (NM), Voto Universal (VU), Reforma Agraria (RA), Reforma Educativa (RE), que lejos de
beneficiar a los pueblos originario / indigenas ha bloqueado su dinmica, al extremo de llevarlos a
medidas extremas de protesta como el bloqueo de caminoS. Es decir como respondiendo <<ustedes
no se dan cuenta que nos bloquean cotidianamente con sus esquemas de desarrollismo, pero se molestan cuando nosotros hacernos notar nuestro malestar en algunos das de bloqueo o marchas pacficas,
hasta somos perseguidos y encarcelados por esa accin de disconformidad . Sin embargo, continan
promoviendo la politica de homogeneizacin/ incorporacin (supuesta) y exclusin sistemtica en
tanto identidad de pueblos con dignidad y derechos. Recin en los ltimos 15 - 17 aos, los propios
postuladores y sus seguidores se han visto en la necesidad de revisar (con un reconocimiento implcito
de su fracaso , del sentido revolucionariO)) I transformado m como pretendieron mostrar) y replan.
tear esos postulados llamndolos: Reformas estructurales que inicia con el DS 21060 (1985), las reformas de la CPE (1995) la Ley de PP (1994) , la Ley INRA (1996) la Ley Reforma Educativa (educacin
intercultural bilinge). En nuestro criterio, lo que ms cuidan es no desviarse de la tradicin colonial,
como ejemplo slo tomaremos la Ley de Participacin Popular/ Municipalizacin del pais sobre re-

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duetos de la reduccin colonial Toledana como son las 314 secciones provinciales, hoy municipios,
desconociendo las estructuras tradicionales, heredadas de las civi lizac iones Tiwanacota e Inca, sobre
todo el manejo y gestin del territorio continuo, discontinuo y segn eco logias I ecosistemas internacionales y complementarios de los ayllu-marka-suyu, de las tierras altas y comunidades indigenas (Tentas,
Tekoas) de las tierras bajas, pese a las acciones estructura republicana -la de las secciones provincialescontrapuestas a lo anterior (ayllu-marka-saya-suyu) se desconoci a favor de la continuidad colonial y
hasta fomentando neolatifundios en las tierras bajas y chaqueas.
Este contraste podemos verlo en el siguiente cuadro:

Desde la tradicin Prehispinica


(parcialidad originaria)
Memoria comunitaria Andina
Estado del Qullasuyu
Tawantinsuyu / republiea de l
Qu ll asuyu (E. L. Nia Quispe
(1930-33y dignidad de Pueblos I
naciones originarias
Lgica dc organizac in espacial
holista, privilegiando la Tiwana/
Tawa (tetralcctica/ tClralidad), con
control y usufructo del al Tcrritorio con acceso a los recursos naturales, b) Produccin y cconomia
comunitaria orientada a la Qamaa;
c) Prctica de un tejido cultural y
ritualidad como base de una cducacin comunitaria andina y d) Organizacin social, base jaqi y gobicmo dirquico.
La Organizacin / institucional
andina dcl AyIJu- Marka - Suyu ,
(ticrras altas) comunidadcs y pueblos indgenas cn las tierras bajas.

Desde la tradicin colonial y el Estado


del 52 (parcialidad republicana)
Medidas Post 52
Creacin de un nuevo Estado, sobre la ideologa del nacionalismo
revoluc ionario
Nacionalizacin de las minas
(1952)
Voto universal (1952)
Reforma Agraria (1953)
Reforma Educacional (1956) Cdigo de la Educacin Boliviana.

Med id as de n'ajuste estructural (198 5)

DS 21060 (1895)1Reforma de la ePE


8 1995) . Id eologia de un Estado
((Plurieu ltural y ll1 ultictnicQ))
PrivatizacinI capaci tacin de las empresas Estatales.
Ley de Participacin Popular (1994),
Ley Electoral I Ley de Municipalidades.
Ley de SNRA I INRA (1996)/ municipios rurales con base en secciones
provinCia les con 20 % de recursos de
la coparticipacin tributaria.
Ley de Rcfomla Educativa con ideologia de e(itJ.:ac in intercu ltural bilingue.

Como vemos en el cuadro, no slo estamos frente a dos sistemas y lgicas de vida, sino frente a dos
tipos de tradiciones, la una ecolgica y de convivencialidad con la comunidad bitica, como es la de los
pueblos originarios y la otra, el hombre occidental -por haber sido creado a imagen y semejanza de
dios-, se dedica a transformar al mundo -a la comunidad bitica- en beneficio de s mismo, no importa
destruyendo erosionando I degradando lo que era original. Es decir, afectando la ecologa, el ecosistema
y dentro de ellos a los pueblos originarios pre-hispnicos con tal de satisfacer el ego antropocntrico del
hombre occidental con el crecimiento material (Desarrollo capitalista). Esa dinmica se pregona e impone desde el Estado boliviano.

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Sin embargo. eso que alguien nos dijo: Hacen leyes/ reformas para distraer a la poblacin en la
chicana juridica" pero en todo caso no se teje polticas estatales de un desarrollo armnico con la poblacin/ pueblos del pais.
Pero si pensamos almenas con alguna sensibilidad humana, encontramos que tampoco hay un real
diagnst ico de la situacin del pas, slo hacen diagnstico de la cuerda de fibras sintticas de los vectores
del desarrolhsmo. para encontrar la pobreza material y combatirla, que hoy toma el nombre de la modernizac in. globalmcin y el mercado. Pero olvidan y dejan de lado la cuerda y la fibra de camlidos, por
donde Ir.nsllan los pueblos originarios prc-hispnicos que como tales son excluidos y marginados del
proceso. Sin embargo. ellos viven tambin su propia dinmica y una modernidad a su manera, en su
coslllovisin, fuera del sistema republicano, en una especie de penalizacin de sus derechos fundamentales en tanto puebl os. altores colectiVOs regidos por el derecho privado positivista como es la CPE.
2. Utopas y Pachacuti - Kandri, Paitit de los Pueblos Andino Amaznicos
Bien " bemos que los Pueblos andinos amaznicos son herederos de las grandes culturas y civilizaciones como lViskachani 1-11 Chiripa. Wankarani, Ti\Vanaku 1- 11 e lnkario. Sobre stas se impuso la
colonizac in. :\ s \'a lores del hombre occidental que buscaban someter y domesticar a la naturaleza y a
los mi embros de la cOlllunidad bitica a su servicio -entre ellos a los pueblos originarios- bloqueando
la din"mica propia de con vivencia de los pueblos andinos pre-hispnicos. Al pretender esta sustitucin. no slo provocan resultados desastrosos sino que dejan de lado conocimientos y sabidura
milenarios. la ciencia de la Pachamama)) -eso que Lovelock llama la ciencia de la Tierra. Es decir,
la veta l'ual ll ativa de la humanidad, expresada en la cosmovisin andina, que privilegia la filosofia/
metafl sica de la rACHA , porque ella implica el cultivo/procesamiento de la doble fuerza de la energa, materi al e inmateria l (espiritual), en forma annnica.
Ento nces, mientras la continuidad colonial se afinca en cientos de aos de su conocimiento y permanenci3 en el espac io andino, este choca y rebota sobre los conocimientos y sabidura de miles de aos,
donde la pacha no slo es parte de la ciencia tierra sino que camina, va y viene. En ese devenir transita '
por el camino de la historia cclica, sean estos ciclos de corta, mediana y larga duracin. En este sentido,
segn la memoria comunitaria, estamos en el 3er. Pacha Kutti Grande (tercer milenio), donde la curva
descendiente de la colonizacin tiene que tomar forma ascendente. Eso es el 3er. Pachakuti, tomar conciencia y reconocer las experiencias y conocimientos producto de milenios, para cultivar un conocimiento y sabidur3 renovados/oxigenados y sustentables en la PACHA. Eso es hacer ciencia de la Pachamama)).
Si bien han sido distrados en el camino, entiendo que los Pueblos Andinos Amaznicos, mal lIamados indgenas, no renuncian a su estrategia del Pachakuti y Kandiri. Esto es el encuentro Tinkhu entre
el Mallku (cndor) Katari (vivora) Mallku (cndor) - Titi (Puma), es decir, el procesode arqupterix. En
las figuras ti\Vanaquita aparece el Katari emplumado o el Yawar emplumado, que son parcialidades de la
energa del taypi (centro). Esto es una forma de funcionamiento de la teora de las parcialidades complementarias en un tercer factor implcito.
Entonces, mientras los pueblos de la amazona buscan la (dorna santa como diran otros, la tierra
sin ma)", o la buena vida sin los karayana, los pueblos andinos aymar-quich\Va-uru-chipayaatakamanello bnscan el proceso de SUMA QAMAA (vivir bien en armona integral/holista entre
todos los miembros de la comunidad bitica y con uno mismo).

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All la prctica del Tinku (encuentro y reciclaje de energas) del proceso de arqueopteri" teje la
"buena vida sin los karai y la "Suma qamaa de los Pueblos Andinos. Pero, qu nos dicen la repblica
y los republicanos, los revolucionarios y los nacionalistas del 52 sobre esto?... Nada. Es ms, por ignorancia dicen que estas son cosas superadas del pasado por el avance de los Pueblos y civi lizaciones del
occidente. Este momento tiene que estar de acuerdo con la ciencia y la tcnica que avanzan y tenemos
que ir al ritmo de ello, como si eso fuese as. Slo el devenir devela, revela cuadros situacionales de la
pacha. Aqu precisamente requerimos avanzar sostenidamente en un camino ecolgico, social y
culturalmente sustentable, desde los Pueblos Andinos amaznico Pacha Kutti Kandiri Paytiti (mutacln/
transfonnacin cualitativa sin perder la esencia humana de ser miembro de la comunidad biti ca de la
naturaleza). Traducido en la cosmovisin andina, desde el espacio de'avance de la ciencia occidental y en
el lenguaje de Lovelock, esto es (da ciencia de la tierra, o lo que Medina J. llama "producIr una civili zacin planetaria de homeostasis biosfrica . En este sentido, estamos frente a nuevos desanos. La ciencia
humana antropocentrista tiene que hacer un giro hacia la ciencia de la tierra o hacia la ciencIa de la
Pachamama o Gaia, donde evidentemente el hombre/la sociedad es un mIembro ms de la comunIdad
bitica y no superior ni el ms importante. Slo ese proceso es sustentable en el tiempo )' espacio. Es util
mirar la teora de la relatividad de Eistein y la Fsica quntica, para contrastarla en los Andes con la teora
de las parcialidades complementarias UTA del proceso Pachakutti.
3. Pachakutt y factores que perturban la dnmica fluida
Aqui quisiera retomar dos memorias comunitarias recogidas en el espacio territorial de Pakajaqui
Karanka, que dicho sea de paso es cabeza y corazn del Pueblo aymara, y que para mi es algo bastante
reflexivo. Eso es como sigue:

Aymara aruna

Traduccin aproximada al castellano

HJiwasa aymaranaka - qhicwanakaxa, ajarampi illamankhu


jup hampi
sas tanwa,
janlwa
khit isa
ukhamaki
chhaqtaykapxistaspati , pachamaman - achachilanakan ajayupampi
- wilapampi jathachatatanwa, ukatwa jupanakapi chamachaisa,
aruskipasa qamaptana, jan khuturu, kawkiru, yapha markanakaru
ulaqasisa (ayllunakari qamirinakan amuyfapa)

((Nosotros los aymara-qhichua. somos como la quinua o catiagua


negra (bioplasma I gemloplasma ori ginario - cobij:ltlo por la
pachamama), nadie as normas nos puo!de h:lCtr desaparecer, vivimos de la semilla, energa y la sangre do! la Pachamama y Jos
Achachilas (deidades andinas). por eso al (onvlvi r viv imos (onversando I dialogando con ellos. para emularnos de nueSlras fuerzas.y energas, sin molestar. invadir a nadie'. menos a Olros pueblos
(Memoria comunitaria de los allyus andinos)

uMa kimsa Achachilanaka jikisiwina yaixatasikt'asipxataynawa


uraqachata: Reforma Agrairat jutir AchachiJax satapawa: Nayan
uraqi tituluxaj akaja presidente Paz Estensoro (n) firmapani ...
ukharu Colonia Achachilaxa arsutapakirakiwa : Naya nuraqu
tituJuxaja Jip'ichinkiwa kuntur phuyumpi qiqazta .. ukharuxa.
Tiwanaku Amawl 'a. Achachilarakiwa arsulana: jumanakaja naya,
nayan sakina saskapta. jiwasan uraqpacha titulusa qalakiwa"
(amawfanaka tantachawina arsupa)

((En el encuentro de tres abuelos gene raciones distinlas al averiguary exigirse sobre el derecho de la propiedad del tmitorio han
expresado lo siguiente: Yo tengo mi titulo ejccucional con fimla
del presidente Vic tor Paz Estensoro, por lamo yo soy propietario
legtimo .. El otro abuelo de la poca colonial a su tumo tambin
dijo: yo lengo mi ttulo en cuero esenio con plumas de cndor,
por tanto yo soy propi etario .. a su turno el Abuelo Amawfa
Tiwanakuta, les diJO uds. mucho hablan del yo como SI fuera slo
de uds. Nuestro titul o est en la piedra ... pero no en cua lquier
piedra, en la PIEDRA DE TIWANAKU,> (Memoria del encuentro
de los Amawt'anaka, recogido traducido por S. Yampara 2000)

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Como vemos, la principal preocupacin es el sistema de vida, sin exclusin alguna, donde el territorio como cobijador de la comunidad bitica natural es muy importante para el sistema andino. Su literatura estara en los grabados lticos de Tiwanacu y el semillero de bioplasma de la pacha, hoy afectados
por el proceso de colonizacin, seguido del sistema republicano, que perturban y bloquean el auto desarrollo y la convivencialidad natural que caracteriza a estos pueblos. De ah podemos puntualizar lo siguiente:
La repblica, como continuidad colonial, entorpece la identidad y la estructura organizativa de
los Pueblos andinos como la institucionalidad andina del ayllu marka. Por tanto, afecta a la
dignidad de los mismos.
Limita el acceso al territorio y los recursos naturales y financieros . Sin este elemento dificilmente se va poder lograr el combate a la pobreza, o la democracia y participacin ciudadana.
La dignidad de Pueblos/naciones, pero con ejercicio pleno de derechos, un derecho mixto y
combinado entre los intereses privados y comunitarios, diferente del derecho pblico, que establece qu es lo que est penalizado por el sistema republicano.
Desafos
Tejer nuevo paradigma
Nueva epi stemologa de las ciencias sociales/ruptura epistemolgica
Trabajar ms la teoria de las parcialidades complementarias articuladas por el tercero incluido,
contrastando con la lgica dialctica Hegeliana de la tesis, antitesis y sintesis.
Del antropocentrismo entrar en la ciencia de la ecologia/ecosistema y la ciencia de la tierra, la
CIencia de la Pachamama y Gaia.
Orientar la lgica de vida por la convivencia armnica de la comunidad bitica y el bienestar
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