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ESCUELA QUITEA DE ESTUDIOS BBLICOS

DOCTRINAS Y PRCTICAS DE LAS SECTAS Y

DE LOS GRUPOS DIVISIONISTAS
LECCIN UNO:
POR QU EXISTEN LAS SECTAS Y LOS GRUPOS
DIVISIONISTAS?
Texto bblico tomado de la Santa Biblia
Nueva Versin Internacional
1999 por la Sociedad Bblica Internacional
INTRODUCCIN:
Desde los tiempos apostlicos, ciertos hombres han querido inyectar sus propias
ideas en la sana doctrina que el Seor trajo al mundo. A veces, tales personas
saben que estn corrompiendo lo autorizado por Dios, pero evidentemente no les
importa (vea las advertencias en contra de los falsos maestros y profetas: Mt.
7:15-23; 1 Ti. 4:1-5; 2 P. 2; 3 Jn. 9,10). Otros, pensando que tienen las repuestas
correctas para la situacin del momento, introducen ciertas ideas que no parecen
ser malas, pero s actan en contra de la sana doctrina (vea G. 2:11-14; He. 6:112). Al fin y al cabo, sea cual sea el motivo, si la enseanza va en contra de lo
revelado, los resultados sern, en las mejores condiciones, contraproducentes y,
en las perores, de condenacin para los que la practiquen.
Un ejemplo bien conocido en los tiempos post apostlicos es el del
establecimiento de los conceptos de la autoridad apostlica por medio de la
sucesin episcopal. El propsito fue noble, pues esa autoridad fue invocada para
combatir dicha hereja, la cual impuso su propio pensamiento extra bblico sobre
millones de personas que ni saban que eran vctimas de la misma. A raz de este
arreglo innoble, hoy tenemos un sinfn de controversias, contradicciones, y
contratiempos en el movimiento cristiano.
Definicin del concepto secta
Conjunto de seguidores de su propia ideologa doctrinaria, o sea un grupo
disidente que sigue una doctrina que no es propia del movimiento mayor. En otras
palabras, se refiere a cualquier grupo que, sin tener una firme base explcita o

implcita en las Escrituras, decide ensear como doctrina cierta idea que define el
porqu y el propsito de su existencia, o sea su razn de ser.
Por qu existen las Sectas y los grupos divisionistas?
Existen algunas razones; en algunos casos:
por ambicin,
otros porque quieren tener sus propios seguidores;
en cambio, algunos lo hicieron con propsitos nobles, pero igual estos
deseos de hacer algo bueno ha derivado en algo malo. Porque los seres
humanos no son capaces de hacer lo correcto sin tener en cuenta lo
que dice la palabra de Dios.
Por otro lado, podemos hablar de ciertos grupos que se han levantado para hacer
algo extico; es decir, muy alejado de la palabra de Dios; asimismo, podemos
encontrar en ellos cosas que son bastante legtimas.
Cuando leemos Mt. 7:15ss la palabra de Dios, dice que habrn falsos maestros,
esto no es nada nuevo, desde los tiempos de Cristo los haba, y l mismo dijo:
Cudense de los falsos profetas. Vienen a ustedes disfrazados de ovejas, pero
por dentro son lobos feroces; no es tan fcil cuidarse de los falsos profetas; por
ello, Jesucristo nos da ciertas ideas por medio de las cuales podemos
identificarlos, ya que el falso profeta no vendr a identificarse como tal.
Un falso profeta es alguien que vendr a engaarnos (por naturaleza y por
definicin) el falso profeta sabe que lo es. l anda engaando a todo el mundo y
est siempre sealando al falso Cristo, que es el anticristo; diciendo, sganle a l,
l tiene el poder. Segn vemos en la palabra de Dios, se presenta como oveja y
aunque tenga la apariencia del siervo de Dios, su hablar es el hablar del dragn, a
quien vemos en el libro de Apocalipsis que es el diablo.
Como vemos, el Seor est diciendo que nos cuidemos de los falsos profetas que
vienen vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Aqu est la
diferencia, pues debemos mirar cmo son por dentro; ya que por las apariencias
no podremos concluir nada, sino que debemos saber cmo son por medio de sus
frutos. El fruto de la persona se hace notorio primeramente en su hablar, y es
as que podremos descubrir si lo hacen conforme al hablar del dragn.
Mantengamos en mente esto, mientras vemos lo que nos dice 1 Ti. 4:1 -El
Espritu dice claramente que, en los ltimos tiempos, algunos abandonarn la fe
para seguir a inspiraciones engaosas y doctrinas diablicas; este pasaje nos
habla que habr una apostasa, puesto que habrn quienes realizarn prodigios
engaosos. Respecto a esto Mt. 7:21ss hace referencia al hecho que no todo el

que diga Seor, Seor entrar en el reino de los cielos, sino aquel que hace la
voluntad del Padre que est en los cielos.

Dos claves para identificar a los falsos profetas:

1. El que no habla conforme a la palabra de Dios, no es de Dios. Pues, la
forma de hablar de una persona ser su identidad. Y si su hablar es
conforme a la palabra, podemos decir que l es un siervo de Dios y habla
de parte de Dios; en caso contrario no est hablando de parte de Dios.
2. El que no hace la voluntad de Dios, tampoco es de Dios. Puesto que no
todo el que diga: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que
hace la voluntad del Padre, en este caso es necesario ver cules son sus
hechos.
Cabe preguntarnos entonces: Es malo profetizar? Es malo hacer milagros? Por
supuesto que no, los apstoles lo hacan. Entonces Por qu la conclusin del
Seor cuando dice que se aparten de l los que hacen maldad pues nunca los
conoci? Esto es algo grave verdad? Pues, estaban haciendo grandes cosas,
correctas en apariencia; sin embargo, no necesariamente es as, porque si no es
una persona reconocida por el Seor ni est comisionada por l, y no est
haciendo todo conforme a lo que dice el Seor, CUIDADO!, CUIDADO!,
recordemos que tenemos que tener en cuenta su hablar, y esto significa que debe
hablar conforme a la palabra de Dios.
El Gnosticismo.
Si leemos 1 Ti. 4:1-3 vemos que el apstol Pablo estaba hablando precisamente
de una secta, una hereja que se haba levantado entre ellos la cual aseguraba
que el cuerpo era malo.
Hubo dos ramas del gnosticismo, que estaban de acuerdo en una cosa y ambas
decan que lo material era completamente malo, alejado de la verdad, la pureza, la
justicia; segn esta afirmacin las dos ramas tenan que decir qu haran al
respecto.
A. Los que afirman que el cuerpo no es importante.
Una dira: No importa lo que hagamos con el cuerpo, porque este es polvo y al
polvo volver, pues para Dios no reviste importancia nuestros actos fsicos,
siempre y cuando el espritu est bien con l, as pensaban los nicolatas,
cuya doctrina era abominable para el Seor (Ap. 2:6 Versin Reina Valera).
Tambin leemos sobre ellos en las cartas que escribi Pablo a los Corintios;
donde l tuvo que decirles que no es posible separar el espritu del cuerpo, ni
decir yo sirvo a Dios con la mente, pero con el cuerpo voy a cometer cualquier
pecado porque no importa.

Esta es una doctrina muy atractiva; pero muy falsa, porque hay que servir a
Dios con la mente y con el cuerpo porque ambos son de Dios.
B. Los que afirman que hay que subyugar al cuerpo.
En cambio la otra rama del gnosticismo afirma que es necesario someter al
cuerpo, subyugarlo, ponerlo en sumisin, en una vida monstica, actica; vida
en la cual uno est completamente apartado del mundo y no goza de nada.
Teniendo el cuerpo bajo su control.
Decan tambin que uno no se poda casar ni poda comer comidas apetitosas.
Por ello, Pablo les dice que tengan cuidado, pues esta no es la religiosidad que
pide el Seor. Si bien tiene apariencia religiosa, no lo es.
Por otro lado, tenemos ejemplos de aquellos que no buscaban ir en contra de
Dios, no queran apartarse diciendo que no lo respetaban ni tampoco formando su
propia religin; pero en ciertas circunstancias queran inyectar sus propias
ideas.
En el libro de Glatas captulo 2 leemos algo interesante acerca de un apstol de
Jesucristo, hablando de Pedro quien est en la ciudad de Antioqua de Siria, Qu
estaba pasando all? Algo muy impresionante, pues exista en ese lugar la primera
iglesia de gentiles, la cual haba crecido muchsimo; de modo que los discpulos
de all fueron llamados por primera vez cristianos como vemos en Hch. 11:26. Los
cristianos de Antioqua eran muy activos, conformando una iglesia muy fuerte e
importante. Esta iglesia haba comisionado a Pablo y Bernab para que fuesen
all en el primer viaje misionero y tambin comisionaron a Pablo y a Silas para
que predicasen a los gentiles.
Algunos judos haban ido all para visitar, tambin Pedro, y mientras l estaba
entre los gentiles de Antioqua, andaba con ellos, se sentaba con ellos, coma con
ellos, porque haba recibido una revelacin muy fuerte de parte de Dios, como
vemos en Hch. 10, cuando el Seor le mostr con la sbana grande llena de toda
clase animales, y as lo prepar para ir a ver a Cornelio de Cesarea quien fue el
primer convertido de los gentiles. En Hch. 11 cuando Pedro regres tuvo que
explicar sus acciones y la prueba era la llegada del Espritu Santo sobre la casa de
Cornelio y los suyos para que nadie dudara de la llegada de la gracia a los
gentiles.
l debi haber sabido mejor que nadie, que es lcito estar con los gentiles
comiendo hasta carne de cerdo; porque todo haba sido limpiado por el Seor,
mientras Pedro estaba con ellos esto estaba bien; pero de repente llegaron ciertos
fuertes en el judasmo (un grupo en Jerusaln de judos cristianos que eran
judaizantes es decir cristianos judos que decan que era necesario guardar ciertas

cosas de la ley mosaica), que queran forzar a los gentiles para que todos los
varones fueran circuncidados y que guardasen ciertas partes de la ley antigua.
Al llegar ellos vemos en el G. 2:11,12 Pues bien, cuando Pedro fue a
Antioqua, le ech en cara su comportamiento condenable. 12Antes que llegaran
algunos de parte de Jacobo, Pedro sola comer con los gentiles. Pero cuando
aqullos llegaron, comenz a retraerse y a separarse de los gentiles por temor a
los partidarios de la circuncisin. En su simulacin; es decir, hipocresa
participaron tambin los otros judos, tales como Bernab quien fue arrastrado por
la hipocresa de ellos, Cul fue el problema? Qu queran hacer Pedro y
Bernab? Ellos no dijeron que seran hipcritas para ensear a los dems a ser
hipcritas tambin, sino que empezaron a razonar humanamente diciendo: miren
para qu ofender a estos hermanos judos, mejor nos apartamos y no hacemos
nada con los gentiles mientras estn ellos aqu. En realidad estaban pensado en
el bienestar de la iglesia. Su razonamiento muy humano, fue a lo mejor algo
noble, pues no queran crear ningn problema, pero en s el problema fue que
estaban practicando la hipocresa.
Ellos no estaban pensado cmo esto repercutira en los gentiles.
Cmo les iba a caer esto? Los gentiles pensaran: el hermano Pedro, come con
nosotros qu bien!, eso significa que somos aceptados entre la comunidad de los
salvos. Pero vienen sus amigos y ya no quiere saber nada con nosotros. Pedro,
estaba pensado en lo que impactara a los judos y no en lo que iba a impactar a
los gentiles. Por tal razn; Pablo le dice t eres un hipcrita, tienes que
arrepentirte de esto, tal vez era una intensin noble, no estaban queriendo
pervertir el evangelio, estaban buscando la paz, pero estaban creando una crisis
en la iglesia por su hipocresa.
En el libro de Hebreos1 6:1-12 vemos un caso muy interesante en que la iglesia
creca y creca, y despus de Cornelio, despus de la persecucin, despus de
Antioqua est creciendo rpidamente la iglesia y de repente sale Pablo, Bernab,
Silas, Timoteo y los dems estn evangelizando por todo el imperio romano, y en
muchas ciudades de los gentiles comenzando por Antioqua y hasta Efeso y
Atenas, hasta Corinto, hasta todas estas ciudades importantes, pero de gentiles
donde se estaban levantando obras fuertes y la iglesia estaba cambiando mucho
de aspecto y muchos gentiles estaban all y los hermanos judos estaban
quejndose, pues no haban pensado que sera una mezcla tan grande.

Este libro se llama as hebreos porque fue escrito a unos hermanos judos que estaban molestos
y preocupados por lo que estaba pasando con la iglesia primitiva. La cual comenz en el da de
Pentecosts Hch. 2, cuando se bautizaron unas 3.000 personas de nacionalidad hebrea.

Este crecimiento traa consecuencias en diferentes aspectos de la vida de los

judos, en el mbito familiar; pues haba quienes ya no queran compartir las
fiestas tales como la pascua con los judos cristianos. Las relaciones con los
romanos ya no eran tan buenas, puesto que ellos vean a los cristianos como una
amenaza para el imperio; ya que estaban movindose por todas las provincias, en
cambio el judasmo permaneca esttico dentro de la comunidad, y esto facilitaba
su control; por tal razn tenan el permiso del imperio para practicar su religin, y
los romanos haban reconstruido el templo para que los judos estuvieran bien en
Jerusaln.
As, los judos cristianos notando las persecuciones tanto familiares como de las
autoridades, deciden apartarse del movimiento cristiano, diciendo que no significa
que se apartarn de Jehov, slo volvern a la religin de sus padres, y no se
asociarn ms con los cristianos; porque es peligroso, inconveniente y tiene
muchos aspectos en contra.
El autor del libro a los Hebreos, comienza diciendo que ellos no pueden dar la
espalda a Cristo sin dar la espalda al Padre, porque son una misma cosa. Es decir
no pueden adorar al Padre, si no quieren tener nada que ver con su Hijo.
Y tan fuerte es su argumento He. 6:1 -Por eso, dejando a un lado las enseanzas
elementales acerca de Cristo, avancemos hacia la madurez. No volvamos a poner
los fundamentos, tales como el arrepentimiento de las obras que conducen a la
muerte, la fe en Dios.
Porque dice eso: no vamos a ir otra vez a imponer lo bsico a ustedes, pues ya lo
saben.
En el versculo 4 -Es imposible que renueven su arrepentimiento aquellos que
han sido una vez iluminados, que han saboreado el don celestial que han tenido
parte en el Espritu Santo y que han experimentado la buena palabra de Dios y los
poderes del mundo venidero, y despus de todo esto se han apartado.
Ustedes no pueden hacer lo que estn pensando hacer, no importa cun noble
sea la intencin, diciendo que quieren tener paz con la familia y la nacin, estas no
son razones legtimas. De esta forma estaban en peligro de crucificar nuevamente
al Seor.
A fines del primer y segundo siglo, hubo un movimiento, que result lo que es
ahora la Iglesia Romana, en que una autoridad en la sucesin episcopal, fue
invocada con fines muy nobles, pues queran combatir las doctrinas de los

gnsticos, y como an no se haba compilado el N.T. como base de autoridad

todava, ellos inventaron la sucesin apostlica y la autoridad episcopal, fueron
los padres eclesisticos quienes hicieron esto; afirmando que haba que parar la
marcha de esta hereja de los gnsticos, este fue un acto muy noble que result
en una apostasa completa.
Es muy interesante como a veces nuestras intenciones son nobles, pero si no
estamos basados sobre la palabra de Dios vamos por mal camino y los resultados
sern malos.
Miremos brevemente las caractersticas de una secta:
1. Tiene designacin (a veces oficial) para distinguirse del movimiento
mayor, siempre tiene cierta designacin.
2. Tiene su propio credo. Es escrito o sencillamente hablado, con su propia
terminologa, cuidado! con la terminologa ajena, pues para explicar algo
que no es bblico, se requiere una terminologa no bblica, cuidado! con
esta terminologa si no se puede encontrar en la Biblia.
3. Tiene su propia revista oficial o semioficial. Podemos tener nuestra
revista siempre y cuando no sea el vocero del movimiento, cuando
comienza a ser la autoridad, cuidado pues una secta siempre lo tiene.
La palabra secta, viene del vocablo latn secta del verbo relacionado sequ
del cual viene el verbo espaol seguir; entonces un sectario es uno que
sigue cierta idea.
4. Tiene establecida una jerarqua sea esta de derecho o de hecho. Esta
jerarqua es necesaria para que se divulgue la doctrina peculiar a la secta
pues sin ella nadie sabra cmo ensearla.
Mi pap dijo una vez: si pudisemos borrar todo lo que ha escrito el
hombre y volver a lo que dice la Biblia, nadie pensara jams en estas
doctrinas exticas, si no tienen nada que ver con la Biblia. Esto es muy
cierto.
5. Tiene fin explicito al que el seguidor debe ser llevado, aunque al principio
este no est conciente del mismo, las maniobras de las sectas es decirles

un propsito mientras maniobran para llevarles a otro, pero siempre tiene

este propsito bien en mente, del que evangeliza al otro.