UNIVERISDAD CULTURAL DE CIUDAD JUAREZ

Resumen de captulos: I, II, III y IV

David Gerardo Curiel Curiel
1er Tetramestre
Derecho
Introduccin al Derecho I
Lic. Karina Green Flores

28/Mayo/2016

CAPITULO I
CONCEPTOS Y NORMAS DE LEY NATURAL

1.- JUICIOS ENUNCIATIVOS Y JUICIOS NORMATIVOS

Qu es el derecho? Para descubrir la nocin universal de lo jurdico, primero se debe
definir el concepto norma.
La palabra norma suele usarse en dos sentidos:

En sentido amplio, lato sensu aplicase a toda regla de comportamiento, obligatoria o

no.
En sentido estricto, stricto sensu corresponde a lo que impone deberes o confiere
derechos. Las reglas prcticas cuyo cumplimiento es potestativo se llaman reglas
tcnicas. A las que tienen carcter obligatorio o son atribuidas de facultades les
damos el nombre de normas. Estas imponen deberes o conceden derechos, mientras
los juicios enunciativos se refieren siempre, como su denominacin lo indica a lo
que es.

Las reglas prcticas de cumplimiento potestativo prescriben determinados medios, con vista
a la realizacin de ciertos fines.
Los juicios enunciativos se dividen en verdaderos y falsos. En relacin con las normas no
se habla de verdad o falsedad, si no de validez o invalidez.
Las verdades expresadas por aquellos pueden ser contingentes (verits de fait llamadas por
Leibinz) o necesarias (vrites de raison).
Las verdades empricas (aludidas por el autor de la Monadologa) son los juicios sintticos
a posteriori (Kant) y las necesarias coinciden con las proposiciones analticas y sintticas a
priori (Koenigsberg)

2.- CONCEPTO DE LEY NATURAL

Las leyes naturales son juicios enunciativos cuyo fin estriba en mostrar las relaciones
indefectibles que en la naturaleza existen.
La ley natural es un juicio que expresa relaciones constantes entre fenmenos.

3.- NORMAS DE CONDUCTA Y LEYES NATURALES

Entre las leyes fsicas y las normas de conducta existen las siguientes diferencias:
a) La finalidad de la ley natural es la explicacin de relaciones constantes entre
fenmenos; el fin de las normas, provocar un comportamiento.
Las leyes naturales se refieren indefectiblemente a lo que es, en tanto a las normas
estatuyen lo que debe de ser.
b) Las leyes naturales implican la existencia de relaciones necesarias entre los
fenmenos.
La ley fsica enuncia relaciones constantes, es decir procesos que se desenvuelven
siempre del mismo modo.
A diferencia de las leyes naturales, que expresan relaciones indefectibles, las
normas no se cumplen de manera inejecutable.
c) Una ley natural es vlida cuando es verdadera, o sea, cuando las relaciones a que su
enunciado se refiere ocurren realmente, en la misma forma que este indica. Para que
las leyes fsicas tengan validez es indispensable que los hechos lo confirmen.
Las llamadas "leyes estadsticas" son las leyes en sentido impropio, por su mismo carcter
contingente. Ms que de autnticas legalidades tratase de generalizaciones cuyo valor
depende del grado o medida en que las experiencias las confirme.
De acuerdo a la doctrina del derecho natural, tambin hay normas y principios jurdicos a
los que corresponden un valor absoluto. En la rbita de nuestra disciplina tendremos que
distinguir el criterio formal de validez, relativo a las condiciones de elaboracin de cada
precepto, y el criterio material, exclusivamente referido al valor intrnseco de las distintas
normas.
Posee tambin gran importancia la distincin entre validez y positividad:

La positividad de las normas es por esencia contingente, ya que las personas cuya
conducta rigen, como seres dotados de albedro, son capaces de violarlas.
La validez de las leyes e hiptesis cientficas depende de su corroboracin emprica,
la de las normas de conducta no est condicionada por su efectividad.

Las excepciones a la positividad de una norma no son, en consecuencia, excepciones a su

validez. Las leyes naturales, por el contrario, no pueden ser vlidas si la experiencia no las
confirma.

4.- CONCEPTO DEL DEBER

Todo deber es deber de alguien. O, expresado en otra forma: los impuestos por un
imperativo son siempre deberes del sujeto. Este recibe el nombre de obligado. Obligado es,
pues, la persona que debe realizar (u omitir) la conducta ordenada (o prohibida) por el
concepto.
Definicin del deber de Kant es "la necesidad de una accin por respeto a la ley", cuando
habla de esta necesidad es simplemente el carcter obligatorio de las exigencias morales
En lo que preceptos jurdicos atae, la independencia entre validez y efectividad (no puede
afirmarse de manera tan absoluta, al menos desde el punto de vista del poder pblico. De
acuerdo con el criterio oficial, un precepto dotado de vigencia, es decir. Formalmente
vlido, conserva su validez aun cuando no sea cumplido; pero la fuerza obligatoria que el
Estado le atribuye solo puede subsistir, y solo es afirmada, mientras el sistema a que la
norma pertenece mantiene su eficacia.

5.- TEORA KANTIANA DE LOS IMPERATIVOS

Los juicios que postulan deberes divdense en categricos o hipotticos. Los primeros
ordenan sin condicin; los segundos condicionalmente.

Imperativos categricos son aquellos que mandan una accin por s misma, como
objetivamente necesaria. Pueden ser positivos o negativos, es decir, mandatos o
prohibiciones. Principios apodcticoprcticos, o mandatos de la moralidad.
Hipotticos, los que prescriben una conducta como medio para el logro de
determinado fin. La de los hipotticos expresase en trminos: "si quieres alcanzar tal
o cual fin, debes emplear estos o aquellos medios". Tienen un supuesto comn a
saber: que se desee realizar una finalidad determinada. En tal hiptesis, el precepto
ordena que se recurra a ciertos medios. El pensador alemn distingue dos clases de
imperativos hipotticos: los principios de la habilidad, o reglas tcnicas
(problemtico-prcticos), y los consejos de sagacidad, o imperativos pragmticos
(asertrico-prcticos).

6.- REGLAS TNICAS E IMPERATIVOS HIPOTTICOS

De acuerdo con la doctrina anterior expuesta, las reglas de arte o principios de la habilidad,
son autnticas normas.
Las reglas de conducta expresan una necesidad condicionada cuando indica los medios que
es indispensable emplear para la consecucin de determinado fin. Estos principios suelen
formularse de manera imperativa, mas no son normas, pues no imponen deberes.

Los preceptos de orden tcnico no estatuyen deberes; simplemente muestran los medios que
es necesario poner practica para el logro de determinados fines. No son normas, si no
enunciaciones hipotticas.
La aplicacin de una regla tcnica es a veces obligatoria para un sujeto. En tal hiptesis, el
deber de observarla no deriva de ella misma, sino de una norma.

7.- FINES OBLIGATORIOS Y NO OBLIGATORIOS

En el planteamiento y la relacin de fines existen, segn Nicolai Hartmann, tres momentos
diversos:

El primero es la eleccin del fin, tiene lugar cuando la persona, en uso de su

libertad concibe determinado propsito.
El segundo corresponde a la seleccin de los medios, habiendo varios para la
obtencin de la finalidad querida, el sujeto pueden tambin en ejercicio de su
albedrio, optar por el que le parezca ms conveniente. Pero la simple concepcin de
una mira y la eleccin de los procedimientos que ella conducen no bastan para el
logro de lo propuesto.
El tercero: la realizacin; la realizacin de los fines producese inexorablemente,
siendo idneos los medios, porque aquellos son efecto o consecuencia de estos.

En el periodo de la realizacin todo proceso finalista puede ser causalmente interpretado.

Lo que desde el punto de vista teleolgico constituye un fin, desde el causal representa un
efecto; y lo que desde el primero aparece como medio, desde el segundo se perfila como
causa.

8.- LOS IMPERATIVOS HIPOTTICOS COMO NORMAS QUE ESTATUYEN UN

DEBER CONDICIONADO
Las reglas de las artes no son normas, pero hay imperativos que expresan condicionalmente
un deber.
Una norma estatuye un deber condicionado cuando hace depender la existencia de este de
la relacin de ciertos supuestos.
El supuesto normativo es, en consecuencia, la hiptesis de cuya realizacin depende el
nacimiento del deber estatuido por la norma.
Todo juicio normativo de carcter genrico encierra uno o varios supuestos. Tambin los
llamados categricos poseen supuestos, cuya relacin actualiza las obligaciones que
imponen.

Antes de la realizacin de sus supuestos toda norma es hipottica.

Los preceptos jurdicos abstractos poseen siempre uno o varios supuestos, de cuya relacin
dependen ciertas consecuencias normativas.

CAPITULO II
MORAL Y DERECHO

9.- UNILATERALIDAD DE LA MORAL Y BILATERALIDAD DEL DERECHO

La diferencia entre normas morales y preceptos jurdicos estriba en que las primeras son
unilaterales y los segundos son bilaterales.
La unilateralidad de las reglas ticas se hace consistir en que frente al sujeto a quien obliga
no hay otra persona autorizada para exigir el cumplimiento de sus deberes. Las normas
jurdicas sin bilaterales porque imponen deberes correlativos de facultades o conceden
derechos correlativos de obligaciones.
Al obligado suele llamrsele sujeto pasivo de la relacin; a la persona autorizada para exigir
de aquel la observacin de la norma denominada sujeto activo, facultado, derechohabiente
o pretensor. La obligacin del sujeto pasivo es una deuda en cuanto el pretensor tiene el
derecho de reclamar el cumplimiento de la misma.
Derecho, en sentido subjetivo, es la posibilidad de hacer (o de omitir) licitante algo. El
derecho en sentido subjetivo es una posibilidad, porque la atribucin del mismo a un sujeto
no implica el ejercicio de aquel.

10.- INTERIORIDAD Y EXTERIORIDAD

Numerosos autores pretenden distinguir moral y derecho oponiendo a la interioridad de la
primera la exterioridad del segundo.
Una conducta es buena, segn Kant, cuando concuerda no solo exterior, sino interiormente,
con la regla tica. Lo que le da valor al acto no es el hecho aparente, la manifestacin que
puede ser captada por los sentidos, sino el mvil recndito, la rectitud del propsito.
Cuando una persona ejecuta un acto de acuerdo con el deber, ms no por respeto a este, su
comportamiento no merece el calificativo de virtuoso. Lo contrario ocurre si el sujeto no
tiene ms mira que el cumplimiento de la norma, y no se preocupa por las consecuencias de
su actitud.

Interioridad es, por tanto, una modalidad o atributo de la voluntad. Para que una accin sea
buena requierese que el individuo obre no nicamente conforme al deber, si no por deber.
Se niega todo valor moral a los actos efectuados por inclinacin, aun cuando sta slo
engendre efectos benficos.
La actitud externa es mera apariencia, envoltura que solamente tiene relieve moral cuando
encubre un propsito sano.
La moral no slo se preocupa por el fuero interno del sujeto, ni el derecho considera
nicamente la exterioridad de las actitudes. La moral demanda asimismo que obremos con
rectitud y hagamos cristalizar en actos nuestros propsitos; el derecho no busca de manera
exclusiva la mera adecuacin exterior, la simple legalidad, sino que atiende tambin a los
resortes de la conducta.
El derecho tampoco se conforma con la pura legalidad. A menudo penetra en el recinto de
la conciencia y analiza los mviles de la conducta, atribuyndoles consecuencias jurdicas
de mayor o menor monta.

11.- COERCIBILIDAD E INCOERCIBILIDAD

A la incoercibilidad de la moral suele oponerse la coercibilidad del derecho. Los deberes
morales son incoercibles. Esto significa que su cumplimiento ha de efectuarse de manera
espontanea.
Coercibilidad no significa, en nuestra terminologa, existencia de una sancin. Por
coercibilidad entendemos la posibilidad de que la norma sea cumplida de manera no
espontanea, e incluso en contra de la voluntad del obligado.

12.- AUTONOMIA Y HETERONOMIA

La Autonoma quiere decir auto legislacin, reconocimiento espontaneo de un imperativo
creado por la propia conciencia. Heteronomia es sujecin a un querer ajeno, renunciar a la
facultad de autodeterminacin normativa. En la esfera de una legislacin heternoma el
legislador y el destinatario son personas distintas; frente al autor de la ley hay un grupo de
sbditos.
Toda norma tica requiere, para su realizacin, el asentamiento del obligado; las jurdicas
poseen una pretensin de validez absoluta, independiente de la opinin de los destinatarios.
El legislador dicta sus leyes de una manera autrquica, sin tomar en cuenta la voluntad de
los sbditos. Aun cuando estos no reconozcan la obligatoriedad de aquellas, tal
obligatoriedad subsiste, incluso en contra de sus convicciones personales.

La moralidad de la conducta no solo depende de la concordancia externa e interna del

proceder con un precepto establecido por el obligado, sino del carcter universal de la
mxima. La exigencia tica no es otra que su valor objetivo, el cual no es obra de la
voluntad del sujeto, ni vara en funcin de sus caprichos. La persona puede proponerse el
cumplimiento de sus deberes y reconocer la justificacin de determinado principio, ms no
crearlo. Reconocimiento respetuoso y espontaneo de una regla tica no significa
autolegislacin.

CAPITULO III
EL DERECHO Y LOS CONVENCIONALISMOS SOCIALES

13.- PUNTOS DE CONTACTO ENTRE LAS NORMAS JURDICAS Y LOS

CONVENCIONALISMOS
Convencionalismos sociales ejemplos ms importantes de esta clase de reglas podramos
citar los preceptos del decoro y la cortesa, las exigencias de la etiqueta y la moda y, en
general todas las normas de origen consuetudinario y estructura unilateral. Los
convencionalismos sociales se basan en la costumbre es decir, en la repeticin frecuente de
un determinado comportamiento.
Atributos comunes a las reglas y los preceptos del derecho. Las primeras de las semejanzas
estriban en su carcter social. No tendra caso hablar de los deberes sociales de un hombre
aislado. Un segundo punto de contacto lo encontramos en la exterioridad-interioridad, al
que aludimos al tratar de distinguir derecho y moral, se da tambin entre las reglas
convencionales y las normas ticas.
Una tercera nota comn es la absoluta pretensin de validez. No se trata de invitaciones o
consejos, si no de exigencia que reclaman un sometimiento incondicional, sin tomar en
cuenta la aquiescencia de los obligados.
Generalmente los convencionalismos son exigencias tcticas de la vida colectiva, es decir,
carecen de una formulacin expresa y absolutamente clara.

14.- TESIS DE GIORGIO DEL VECCHIO

La actividad humana puede hallarse sujeta a obligaciones que unas veces tiene una ndole
tpicamente moral y otras asumen carcter jurdico. Las normas creadoras de las primeras
son siempre unilaterales; las que establecen las segundas son bilaterales.

Los llamados convencionalismos no constituyen, de acuerdo con lo expuesto, una clase

especial de normas, si no que pertenecen, comnmente al mbito moral, en cuanto no
facultan a nadie para exigir la observancia de las obligaciones que postulan.

15.- TESIS DE GUSTAVO RADBRUCH

Niega la posibilidad de distinguir conceptualmente las normas jurdicas y las reglas de trato
social.
El derecho, la moral, la religin, en una palabra todas las formas de cultura, poseen
orientacin anloga y tienden siempre al logro de valores. Pero si inquirimos cuales sirven
de meta a los convencionalismos no lograremos descubrirlos, sencillamente porque no
existen.
Los conceptos culturales referidos a un valor, prueban definirse con ayuda de la idea a que
se orientan. El decoro social no puede coordinarse a los otros conceptos culturales, carece
de sitio el sistema de los conceptos de la cultura.
La conexin entre derecho y convencionalismos, no es, en realidad, de orden lgico sino
histrico. Los usos pueden ser una etapa embrionaria de los preceptos del derecho, o bien,
por el contrario, una denegacin de los mismos. Tal circunstancia slo se explica en cuanto
dichas reglas no difieren de manera substancial.

16.- TESIS DE RODOLFO STAMMLER

Las normas del derecho y los convencionalismos sociales deben ser distinguidos,
atendiendo a sus diversos grados de pretensin de validez. Las primeras pretenden el valer
de manera incondicional y absoluta, independientemente de la voluntad de los particulares;
los segundos son invitaciones que la colectividad dirige al individuo, incitndolo a que se
comporte en determinada forma.
La voluntad jurdica por su carcter autrquico, prevalece sobre las reglas convencionales
con su eficacia de simples invitaciones. La forma del derecho abarca la totalidad de la vida
social, aunque poniendo a contribucin los usos y costumbres posibles o existentes, para
regular la comunidad como la ley suprema lo exige.
Si los usos sociales son invitaciones, no es posible atribuirles carcter obligatorio; y, si
tienen tal carcter, ilgico resulta desconocer su absoluta pretensin de validez.

17.- TESIS DE RODOLFO JHERING

El derecho apoya su tesis en el poder coactivo, puramente mecnico, del Estado; los usos
de la coaccin psicolgica de la sociedad. Hay materias que, de acuerdo con su fin,
pertenecen al derecho, y otras que, por igual razn, corresponden a los convencionalismos;
lo que no excluye la posibilidad de que, histricamente, adopte aqul la forma de stos, o
los segundes la del primero.
Jhering reconoce que, a travs de la historia, el derecho puede aparecer bajo la forma de los
convencionalismos, y viceversa.

18.- DOCTRINA DE FLIX SOML

Los preceptos jurdicos y los convencionalismos sociales deben ser distinguidos atendiendo
a su diverso origen. Aquellos son obra del Estado; estos, creacin de la sociedad.
El derecho consuetudinario, como su nombre lo indica, nace de ciertas costumbres
colectivas reconocidas por quienes la practican como fuente de facultades y deberes.
Es incorrecto explicar el derecho en funcin del Estado, o establecer entre ambos una
relacin gentica, porque este ultimo como organizacin jurdica, no puede existir antes que
aquel, ni ser considerado su creador.

19.- TESIS DE LUIS RECASENS SICHES

Los usos sociales y los preceptos ticos tienen los siguientes puntos de contacto:
1. Carecen de organizaciones coactivas destinada a vencer la resistencia de los sujetos
insumisos
2. Sus sanciones no tieneden al cumplimento ejecutivo de la norma infringida.

Moral y usos difieren:

1. En que aquella considera al obligado en su individualidad, y estos se refieren a l
como "sujeto-funcionario" o miembro "intercambiable" de un grupo.
2. La moral exige una conducta esencialmente interna, y los usos un comportamiento
fundamentalmente externo.
3. La primera posee validez ideal; los segundos tienen vigencia social.
4. La moral es autnoma; los convencionalismos son heternomos.
Los usos se parecen al derecho:
1. En su carcter social
2. En su exterioridad
3. En su heteronimia
La diferencia entre ambos no debe buscarse en el contenido, sino en la naturaleza de las
sanciones y, sobre todo, en la finalidad que persiguen. La de los usos tiene al castigo del
infractor, mas no al cumplimiento forzado de la norma; la jurdica, en cambio, persigue
como finalidad esencial la observancia del precepto.

20.- EXPOSICIN DE NUESTRO PUNTO DE VISTA

La distincin entre regulacin jurdica y convencionalismos sociales debe hacerse
atendiendo al carcter bilateral de la primera y a la ndole unilateral de los segundos. A
diferencia de las normas del derecho que poseen siempre estructura imperativo-atributiva,
los convencionalismos son, en todo caso, unilaterales. Ello significa que obligan, mas no
facultan.
Aun cuando derecho y convencionalismos coinciden en su exterioridad siempre ser
posible distinguirlos en funcin de las otras dos notas. La regulacin jurdica es bilateral y
exige una conducta puramente exterior; los convencionalismos prescriben tambin una
conducta externa, pero tienen estructura unilateral.
Resumiendo los desenvolvimientos que anteceden podemos declarar que los
convencionalismos coinciden con las normas jurdicas en su ndole externa, pero difieren
de ellas en su unilateralidad. En cambio coinciden con las morales en su unilateralidad.
Exterioridad y bilateralidad son los atributos del derecho; unilateralidad e interioridad, los
de la moral; exterioridad y unilateralidad, los de los convencionalismos.
Las sanciones del derecho, en cambio, hllanse determinadas casi siempre, en cuanto a su
forma y cantidad. Inclusive en los casos en que se deja al juez cierta libertad para
imponerlas, como sucede en la institucin del rbitro judicial, de antemano puede saberse
cul ser la ndole de la pena, y entre que limites quedara comprendida.

CAPITULO IV
PRINCIPALES ACEPCIONES DE LA PALABRA DERECHO

21.- DERECHO OBJETIVO Y DERECHO SUBJETIVO

El derecho, en su sentido objetivo, es un conjunto de normas. Es decir, de reglas que,
adems de imponer deberes conceden facultades.
El derecho subjetivo es una funcin del objetivo. ste es la norma que permite o prohbe;
aquel, el permiso derivado de la norma. El derecho subjetivo no se concibe fuera del
objetivo, pues siendo la posibilidad de hacer (o de omitir) lcitamente algo, supone
lgicamente la existencia de la norma que imprime a la conducta facultada el sello positivo
de la licitud.
Los dos conceptos se implican recprocamente; no hay derecho objetivo que no conceda
facultades, ni derechos subjetivos que no dependan de una norma.

22.- DERECHO VIGENTE Y DERECHO POSITIVO

Llamamos orden jurdico vigente al conjunto de normas imperativo-atributivas que en una
cierta poca y en un pas determinado la autoridad poltica declara obligatorias. El derecho
vigente est integrado tanto por las reglas de origen consuetudinario que el poder pblico
reconoce, como por los preceptos de formula. La vigencia deriva siempre de una serie de
supuestos.
No todo derecho vigente es positivo, ni todo derecho positivo es vigente. La vigencia es
atributo puramente formal, el sello que el Estado imprime a las reglas jurdicas
consuetudinarias, jurisprudenciales o legislativas sancionadas por l. La positividad es un
hecho que estriba en la observancia de cualquier precepto, vigente o no vigente. La
costumbre no aceptada por la autoridad poltica es derecho positivo, pero carece de validez
formal. Y a la inversa: las disposiciones que el legislador crea tienen vigencia en todo caso.
La vigencia de cada ordenamiento tiene una serie de supuestos sociolgicos. Y el primero y
fundamental es la existencia del Estado.

23.- DERECHO POSITIVO Y DERECHO NATURAL

El Derecho natural vale por s mismo, cuando intrnsecamente justo; el positivo es
caracterizado atendiendo su valor formal, sin tomar en consideracin la justicia o injusticia
de su contenido. Todo precepto vigente es formalmente valido. Derecho natural son normas
cuyo valor no dependen de elementos extrnsecos. El naturales es el nico autentico, y que
el vigente solo podr justificarse en la medida en que realice los dictados de aquel.
El fundamento del derecho radica en el poder.
Bajo el ttulo de concepcin sociolgica del derecho natural podemos agrupar todas las
teoras que buscan el fundamento y el origen de este en los atributos que el hombre posee
como " animal poltico".
El derecho natural clsico de los siglos XVII y XVIII el verdadero derecho tiene su
fundamento en la naturaleza, por lo cual representa frente a los ordenamientos positivos, un
conjunto de principios estrenos e inmutables.
Si combinamos los tres conceptos a que hemos venido aludiendo descubriremos siete
posibilidades diferentes:
1- Derecho formalmente valido, sin positividad ni valor intrnseco. (Preceptos jurdicos
aislados).
2- Derecho intrnsecamente valioso, dotado adems de vigencia o validez formal, pero
carente de positividad. (Normas legales justas).
3- Derecho intrnsecamente valido, no reconocido por la autoridad poltica y
desprovista de eficacia. (Normas o principios jurdicos para el estado no tiene tal
carcter, precisamente por no haberse reconocidos)
4- Derecho formalmente valido, sin valor intrnseco, pero provisto de facticia. (El
precepto dotado de validez formal se presenta, por ejemplo, cuando una ley o una
costumbre -oficialmente reconocida- son injustas)
5- Derecho positivo formal e intrnsecamente valido. (el caso ideal, este no puede, sin
embargo, hace depender la fuerza obligatoria de los mandatos de la concordancia de
los mismos con las exigencias de la justicia, ni menos an facultar aros particulares
para que condicionen en tal sentido de obediencia)
6- Derecho intrnsecamente valido, positivo, pero sin valide formal. (Reglas
consuetudinarias no reconocida por el estado, esta posibilidad existe tanto desde el
punto de vista de la doctrina del derecho natural como desde el que adopta la teora
romano-canonca)
7- Derecho positiva (consuetudinario), sin vigencia formal ni valides intrnseca. (Solo
es admisible a la luz de esta teora)
Las reglas consuetudinarias que el estado no admite, carecen, desde un punto de vista
oficial de significacin jurdica.

24.- ES EL DERECHO NATURAL UN CODIGO DE PRECEPTOS ABSTRACTOS

E INMUTABLES?
La dificultad no atae al fundamento de validez, sino a la estructura misma del llamado
derecho natural.
La primera tesis, ya definitivamente superada, estriba en el concebir el orden natural como
un sistema acabado, de principios inmodificables y perenes paradigma y modelo de todo
derecho positivo, real o posible.
La doctrina contraria -nica verdadera, en nuestra opinin- ve el derecho natural la
regulacin justa de cualquier situacin concreta. Presente o venidera, y admite, por ende, la
variedad de contenido del mismo derecho, en relacin con las condiciones y exigencias,
siempre nuevas, de cada situacin especial; sin que lo dicho implique la negacin de una
serie de principios supremos, universales y eternos, que valen por s mismos y deben servir
de inspiracin o pauta para la solucin de los casos singulares y la formulacin de las
normas a stos aplicables.
De acuerdo con el primer punto de vista, el derecho natural es una congerie de principios
abstractos; de acuerdo con la segunda tesis, no puede ser codificados o formulados, porque
ello supondra el conocimiento previo de cada uno de los casos susceptibles de regulacin.
Un derecho natural codificado dejara de ser absolutamente justo.
Aristteles de Estagira a explicado esto con mayor claridad que cualquier jurista, lo
equitativo y lo justo son una misma cosa; y siendo buenos ambos la ltima diferencia que
hay entre ellos es que lo equitativo es mejor an. La dificultad est en que lo equitativo
siendo justo, no es lo justo legal, sino una dichosa rectificacin de la justicia rigurosamente
legal, sino una dichosa rectificacin de la justicia rigurosamente legal. La causa de esta
diferencia es que la ley necesariamente es siempre general, y que hay ciertos objetos sobre
los cuales no se puede estatuir convenientemente por medio de disposiciones generales. La
ley debe permanecer indeterminada como ellas, igual a la regla de plomo de que sirven en
la arquitectura de Lesbos; la cual se amolda y acomoda a la forma de la piedra que mide.
La discrepancia entre el derecho ideal y el legislado se explica, en la mayora de los casos,
en funcin de la estrechez o limitacin de la conciencia valorativa
Las normas que forman el derecho natural preceptivo, son necesarias e inmutables; las que
integran al derecho natural dominativo, tienen fundamento en la libre decisin humana en
cuanto representan una regulacin lcita al lado de otras posibles.