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Le thtre Byzance
Vntia Cottas. Le thtre Byzance, 1931 ; L'influence du drame Christos
Paschon sur l'art chrtien d'Orient, 1931 ; A. Vogt. tudes sur le thtre
byzantin, extraits de Byzantion, VI, 1931 : Le thtre Byzance et dans
l'empire du IVe au XIIIe sicle. I. Le thtre profane. Revue des Questions
Historiques
Louis Brhier
LE THTRE A BYZANCE
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LE THTRE A BYZANCE
Vntia Cottas. Le thtre Byzance, i vol. in-8, XlI-290 pages.
Paris, Geuthner, ig3 1 . L'influence du drame Christos Paschon
sur l'art chrtien d'Orient, 1 vol. in-4, 122 pages et XV planches.
Paris, Geuthner, 1981. A. Vogt. Etudes sur le thtre byzantin ,
extraits de Byzantion, VI, 1 93 t , p. i74 et 622-640. Le thtre
Byzance et dans l'empire du IVe au XIIIe sicle. I. Le thtre
profane. Revue des Questions Historiques , LIX, 1981, p. 267-296.
n'ont
Les pas
tentatives
eu jusqu'ici
faitesgrand
poursuccs.
tablirSans
l'existence
parler ded'un
celle thtre
de Sathasbyzantin
(1878),
discrdite cause de ses erreurs d'interprtation, la thse de La Piana,
que j'avais dfendue ici mme (Journal des Savants, XI, 1918, p. 357661 et 395*404) n'a pas t admise davantage. Dans ses Rappresen
tazioni sacre nella letteratura bizantina, Grotlaferrata, 191 2 , il
avait soutenu que les dialogues de caractre dramatique insrs dans
certaines homlies, n'taient que des fragments d'un thtre religieux
trs ancien. Des sermonnaires postrieurs, qui avaient d'ailleurs mis
leurs uvres mdiocres sous les noms des Pres de l'Eglise les plus
illustres, avaient recueilli ces dbris pour en enrichir leur prose. Cette
ingnieuse thorie ne rencontra que des sceptiques.
J'avais moi-mme adress l'Acadmie des Inscriptions en mars 1914
un mmoire qu'elle voulut bien faire reproduire dans les Monuments
Piot (XXIV, 1920) sur la srie des miniatures qui accompagnent les
deux manuscrits (Paris, gr. 1208, Vatic, gr. 1162) des Homlies sur les
ftes de la Vierge de Jacques, moine de Kokkinobaphos (xii8 sicle).
Dans
de
dtails
la succession
que le texte
tout des
faithomlies,
logique-dej'avais
ces tableaux,
cru pouvoir
parfois
discerner
plus riches
des
jeux de scnes, des dialogues anims, des dcors permanents en petit
nombre, des protagonistes, des figurants, en un mot tous les lments
d'une pice grand spectacle assez analogues nos mystres occiden
taux, transportant tour tour la scne sur la terre, au ciel et dans les
enfers. f
Mais ce n'tait l qu'un exemple isol et cette interprtation se heurtait
de nombreuses objections. J'ignorais malheureusement qu'en 1916
Lambros
SAVANTS.
avait publi dans le Neoshellenomr\emon un texte recueilli au
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Vatican dans le Palatinus gr. 367 (fos 33 v. 3g) et qui n'est autre
chose que le scnario d'un mystre de la Passion. Les circonstances
empchrent cette publication capitale d'tre connue en France et elle
passa inaperue, si bien qu'Albert Vogt, ayant dcouvert le texte son
tour, ne connut le travail de Lambros qu'aprs en avoir prpar lui-mme
l'dition et la traduction franaise qu'il a donnes dans Byzantion.
Tel tait l'tat de la question lorsqu'elle fut reprise par Madame
V. Cottas, l'aide du tekte publi par Lambros et avec d'autres lments
nouveaux, en particulier les pisodes d'un caractre sccnique qui
subsistent encore aujourd'hui dans les usages liturgiques et populaires
aux grandes ftes de l'anne. Son travail comprend d'ailleurs trois
parties. Elle veut prouver l'existence d'un thtre religieux, celle d'un
thtre savant et l'influence de ces deux thtres sur l'iconographie
religieuse.
I
Le point de dpart de son argumentation est la longue persistance
Constantinople des ftes paennes, comme les Broumalia, ainsi que d'un
thtre profane reprsent surtout par le mime et par les jeux de
l'Hippodrome. Dj Reich (Der Mimus, Berlin igo3) avait montr ce
maintien du mime Byzance, en dpit des anathmes des Pres de
l'Eglise et des prohibitions des Conciles, en particulier de celui de 692,
(in Trullo). La question a t reprise rcemment par Albert Vogt qui
tablit cette persistance du mime avec un grand luxe de tmoignages. Il
montre qu'en dehors de l'Hippodrome, il existait Constantinople des
thtres proprement dits, dont le plus ancien, le Grand Thtre, construit
par Septime Svre dans la premire rgion, est mentionn par Psellos.
et s'est conserv jusqu'au xvsicle. 11 y en avait d'autres moins impor
tants, compris dans la Synopsis legum du mme auteur sous le nom de
nouicoiAapia. On y jouait des mimes et des pantomimes accompagnes de
ballets, dont les sujets taient pris soit dans la mythologie, soit dans la
vie courante, soit dans les vnements du jour. Certaines de ces pices
avaient un caractre politique et satirique : les personnages les plus eu
vue, les empereurs eux-mmes n'taient pas l'abri de leurs attaques.
Mais jusqu'au bout le mime resta immoral et grossier, blm par les
rigoristes et mpris des lettrs. Et cependant il offrait de tels-attraits
la foule qu'il n'a jamais t interdit. Bien plus, il a exerc une certaine
action sur le thtre religieux et sur les usags liturgiques eux-mmes.
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d'tablir, comme le veul Mme Cottas, une liaison entre ces pangyries de
la fin du vie sicle et les ftes solennelles du xe sicle dcrites dans le
De Caerimoniis de Constantin Porphyrognte. II y est question de
la fte du prophte Elie qui dure deux trois jours et qui est acci mpagne de chants, de processions, de banquets, de danses, d'acclamations
et enfin de courses de chevaux (probablement l'Hippodrome). A propos
de la fte de la Dormition (i5 aot) et de celle de la Nativit de la Vierge
(8 septembre), laquelle assista la princesse russe Olga (par consquent
en 957), l'imprial crivain cite formellement les jeux seniques,
TOxfi* qui intervenaient dans ces solennits. Il ajoute que ces jeux ont
pour acteurs les prtres eux-mmes.
Ce tmoignage ne laisse subsister aucun doute : au milieu du xe sicle
la liturgie solennelle des grandes ftes prenait parfois la forme d'un
spectacle
des
fidlesdramatique
l'vnementdestin
dont on
commmorer
clbrait l'anniversaire.
et reproduire
Un texte
aux d'une
yeux
poque antrieure, nglig par Mme Cottas, nous donne un aperu de
l'organisation de ces jeux. L'auteur de la vie de sainte Theophano,
premire femme de Lon VI, de 886 8g3, raconte que la veille de la
Saint Elie on va chercher dans les principales glises de Constantinople
des ornements sacerdotaux, afin d'habiller le saint prophte 4. Un
acteur vivant, videmment un clerc, revtu du costume liturgique,
figurait donc le personnage du prophte Elie au cours d'un spectacle sur
lequel nous n'avons cette date aucun autre renseignement, mais que
nous retrouverons, comme on va le voir, une poque postrieure.
Nous saisissons donc la fin du ixe et dans la premire moiti du
xe sicle un stade de dveloppement thtral que l'on peut appeler
liturgique. Le jeu scnique n'est encore qu'un appendice la liturgie des
grandes ftes. Sa situation est exactement semblable en Occident la
mme poque. L, comme le dit justement Gustave Cohen, c'est de
l'office lui-mme que le drame liturgique a jailli 2. Le texte qu'il cite,
la Regularis Concordia du bndictin anglais saint Ethelwood (vers
965-975), dcrit avec minutie le dcor, les accessoires, les gestes et les
chants des clercs qui commmorent la Rsurrection au matin de Pques.
Les u;j.Etx miyvia dont parle Constantin Porphyrognte, le jeu de la
1869.
1938,
a.1. Gustave
Vila
p.Cf. 9-1
Loparev,
Theophanias,
1.Cohen,Visantijski
Le ch.
thtre
a5, Vremennik,
d.,
en France
Hergenrther,
au
XVII,
Moyen
p.Monum.
91.
Age. I. gr.
Le ad
thtre
Photium
religieux.
pertinentia,
Paris,
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