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El cuerpo humano desde la Educacin Fsica

La escuela en general, siempre trat de silenciar y paralizar al cuerpo,


ya que los procesos de enseanza-aprendizaje, a pesar de todas las
teoras anteriormente expuestas, siempre han propiciado (y en la
mayora de las ocasiones siguen hacindolo), de una manera
hegemnica, procedimientos intelectuales, incorporeos, reforzando as la
tradicional concepcin dualista del ser humano (Barbero Gonzlez,
1996).
La Educacin Fsica, por el contrario, siempre se apoy en l como
primer y principal referente, pues siempre ha sido gracias a su
posibilidad de movimiento, como ha podido ejercer y ha ejercido su
influencia, pero inclinndole al lado opuesto, es decir, tomando como
referente el cuerpo-mquina y el movimiento eficaz, y despojndole
asimismo de cualquier posibilidad de acercamiento intelectual al
conocimiento, privilegiando el hacer por hacer, sin ningn tipo de
reflexin, sobre todo por parte del discente, fortaleciendo igualmente
aquel dualismo atvico.
Por tanto, desde nuestro mbito, el de la Educacin Fsica, el cuerpo
ha sido tenido en cuenta. Repasaremos seguidamente, y de manera muy
sucinta, las ideas referidas al mismo de las personalidades que ms han
influido, en los ltimos tiempos, y ms concretamente durante la
segunda mitad del recin terminado siglo XX, al respecto. Hemos
colocado a nuestros autores en orden cronolgico con relacin al ao de
aparicin de sus primeras obras fundamentales, que hicieran referencias
nuestro tema de investigacin el cuerpo humano. Entre parntesis,
como es preceptivo, aparecen las fechas de publicacin de las obras que
se citan en la bibliografa, y seguidamente, y entre corchete la de la
primera edicin de su primera obra ms representativa al respecto. Si
hay coincidencia de aos se utiliza el criterio alfabtico para su
clasificacin. Estas ideas centrales sobre el cuerpo humano han tenido a
lo largo de los ltimos aos el sentido de explicitar discursos sobre el
cuerpo, que circulan en la formacin del profesorado de Educacin
Fsica, y su influencia parece ser significativa.
Se comienza por Jean Le Boulch (1983, 1991, 1992, 1995, 1997a,
1997b, 1998 y 2000) [1960]. Para este mdico y profesor de Educacin
Fsica el dualismo filosfico conduce a la concepcin de un cuerpoinstrumento. La ciencia del movimiento humano no puede homologarse
con el estudio de una mquina compuesta por palancas, bisagras y
msculos. La ciencia del movimiento humano debe partir de la
existencia corporal como totalidad y como unidad.

El organismo humano no es el cuerpo objeto que estudia la fisiologa


clsica, sino el cuerpo de un ser situado corporalmente en el mundo, es
decir un cuerpo propio. Sostiene que la finalidad de la educacin es
permitirle al hombre situarse y actuar en el mundo en transformacin
por medio de un mejor conocimiento y aceptacin de s, un mejor ajuste
a la conducta, una verdadera autonoma y acceso a la responsabilidad
en la vida social. La ciencia del movimiento humano, consiste en
considerar al cuerpo como unidad, como totalidad primordial y al
movimiento como dato inmediato de expresin y de disponibilidad
motriz.
Segn Le Boulch un error frecuente es situar al movimiento como un
aspecto objetivo que se traduce exclusivamente en eficacia. Su anlisis
tiene en cuenta no uno, sino dos aspectos del movimiento, el expresivo
y el transitivo. La preocupacin por el gesto tcnicamente eficaz relega a
un segundo plano el carcter expresivo del movimiento y el aprendizaje
motor adquiere, la mayora de las veces, la forma de una mecanizacin
que convierte al cuerpo en un objeto extrao para la propia persona.
Esta forma de alienacin es particularmente grave porque separa a la
persona de su cuerpo, siendo la consecuencia lgica del pensamiento
dualista. La idea es el pasaje del cuerpo objeto (mecanizado con la mira
de un mejor rendimiento), al cuerpo propio que conserva sus
posibilidades de expresin, considerando la coherencia entre el dominio
de las destrezas, el valor expresivo, el espacio vital del sujeto, la
significacin y su historia personal. Aporta los conceptos de:
disponibilidad corporal, imagen corporal, cuerpo vivido, cuerpo percibido
y cuerpo representado.
Durante el perodo escolar sera posible detectar dificultades tales
como inhibicin, inseguridad, incomunicacin, etc. La exploracin en
situaciones ldicas y expresivas y de trabajo orientado a la imagen
corporal dentro de un clima tranquilizador, posibilitara mejorar las
condiciones iniciales.
Se seguir con las importantes aportaciones del filsofo Daniel Denis
(1974) [1974], para quien los vnculos que unen a las personas con sus
propios cuerpos se articulan a travs de normas sociales, de tal manera
que, desde el principio, el conocimiento y el uso del cuerpo se efecta
mediante categoras de percepcin institucionalizadas (familia, colegio y
estado), de manera que, ms que el cuerpo en s, se percibe, y sobre
todo se siente, la idea que de l proyecta el entorno social.
El sistema educativo es el responsable de, a travs del proceso de
enculturacin, agregar esas categoras, de moldear los cuerpos de
manera que se ajusten a las pretensiones del modelo social. La
Educacin Fsica juega aqu un papel importante, por que es la materia

que trabaja con el cuerpo. Pero, cmo trabaja con el cuerpo?, con qu
cuerpo?.
Nuestro autor aporta los conceptos de cuerpo perdido, cuerpo
tatuado, cuerpo subversivo y cuerpo enseado. El discurso actual reitera
la necesidad de reconquistar el cuerpo en el intento de restituirle sus
derechos antiguos, lo cual sugiere que en algn momento de nuestra
historia el cuerpo estuvo presente. As se bosqueja la imagen de un
cuerpo modelado por una entidad social fascinada por l mismo, por la
imagen del cuerpo, cuando de pronto se advierte que el cuerpo es
invisible, evasivo, un espejismo.
El cuerpo se experimenta como la imagen que de l proyecta el
entorno social y esto depende del lugar que ocupa cada persona en la
sociedad. La clase social produce una cultura somtica especfica y
desarrolla un conjunto de normas desde la que rige la relacin con su
propio cuerpo. Se advierte la complejidad de la urdimbre de signos que
rodean al cuerpo, y esto permite reconocer que el cuerpo es ms que un
objeto dado, natural, puro, transparente, sin sombras de duda o
equvoco. Lo que se manifiesta es todo lo contrario.
El cuerpo ha sido ajustado por accin de la educacin en conformidad
con las exigencias normativas que impone la sociedad. No puede
concebirse la posibilidad de hablar de creatividad sino se admite el
derecho a la creacin, y por lo tanto, a lo imprevisto y hasta lo
imprevisible. Las prcticas pedaggicas no reconocen ese derecho a lo
imprevisto, por lo que proceden a reducirlo al lmite previsto de
antemano.
Cmo sortear la trampa que se impone sobre las prcticas
pedaggicas innovadoras, que el saber omnipresente le tiende al
cuerpo? Dnde descubrir ese modo de cultura que presente la imagen
del cuerpo menos alienante posible? Cul es el cuerpo que se forja en
el espacio escolar? Cul es el cuerpo manejado por la institucin
pedaggica a travs de sus consignas y de sus silencios? La discusin
tpica que aparece en los docentes de Educacin Fsica cuando se habla
del cuerpo, lo hace desde el nivel de la tcnica y de acuerdo con una
concepcin mecnica. El cuerpo es idealizado y al mismo tiempo neutro,
como si se tratara del cuerpo de otra persona, la imagen del campen.
As, las estructuras de poder (acadmicas, ideolgicas y polticas)
transforman los cuerpos, manejndolos, en cuerpos enseados y, por lo
tanto obedientes y sumisos. En relacin con la Educacin Fsica, la
sociedad ha elegido el modelo de mayor vigencia, el del deporte
competitivo, y as slo son tenidos en cuenta los aspectos cuantitativos
o formales del movimiento (los otros aspectos, los cualitativos o de

contenido son obviados), y desde el punto de vista moral los relativos a


la regla o la norma.
En el mes de abril de 1975 apareci el nmero 1 de la revista Quel
Corps?, donde, el abanderado de la sociologa crtica de la actividad
fsica y el deporte, Jean-Marie Brohm (1975, 1978a, 1978b, 1978c,
1978d, 1982 y 1993) [1975] public su artculo incendiario "13 Tesis
sobre el cuerpo", las cuales pasamos a resumir a continuacin:
"Tesis 1: Desde los inicios de la filosofa concepciones dualistas e
idealistas (el cuerpo como molesto despojo mortal); dualista/racionalista
(el cuerpo subordinado a la jerarquizacin intelectual). Luego vendran
las concepciones instrumentales y tecnolgicas (el cuerpo mquina) con
un papel subordinado y desvalorizado.
Tesis 2: El estatuto del cuerpo se ha correspondido siempre con el status
social.
Tesis 3: Posteriormente, la filosofa occidental ha considerado la
corporeidad como dimensin fundamental de la existencia.
Tesis 4: Segn la teora marxista del cuerpo las relaciones de produccin
estn profundamente incrustadas en la corporeidad de los individuos, si
bien no se puede hablar del cuerpo en general sino de un cuerpo de
clases segn la partencia de clase de los individuos.
Tesis 5: La concepcin burguesa del cuerpo se apoya en el dualismo y
separacin: el cuerpo es la materia perecedera, el reino de los instintos
y de las pulsiones, mientras que el Espritu est desencarnado... El
cuerpo en su conjunto est, en definitiva, insertado en una red de
representaciones ideolgicas y de concepciones morales que hacen que
no exista una relacin inmediata del hombre con su cuerpo El cuerpo
es una institucin completamente socializada.
Tesis 6: El cuerpo en la sociedad capitalista es, en primer lugar, el
consumo del cuerpo. El cuerpo est de moda, est de actualidad En
definitiva el cuerpo est completamente insertado en el ciclo de la
mercanca cuya existencia comparte.
Tesis 7: En tanto mercanca, el cuerpo est sometido a mltiples
prcticas que tratan de proporcionarle la perfeccin fsica y la belleza
Alienado en el consumo, el cuerpo es explotado en la produccin, en
tanto que fuerza de trabajo Esta taylorizacin del cuerpo implica la
muerte del "cuerpo de amor", del "yo placentero" (Freud), que ha sido
sacrificado por el principio del rendimiento.
Tesis 8: La libre disposicin de nuestro cuerpo pasa por la supresin del
Orden de los Mdicos, representantes de una cierta medicina al servicio
de la burguesa
Tesis 9: En el marco de la sociedad capitalista el cuerpo, en tanto que
fuerza de trabajo como mercanca alienada, no es ms que la
prolongacin de la mquina Luchamos por una desalienacin del
cuerpo

Tesis 10: La desalienacin del cuerpo pasa tambin por la abolicin de


las "organizaciones del ocio" de todo tipo
Tesis 11: La educacin capitalista procura sumisin; la educacin
autnoma procurar la re-erotizacin del cuerpo, la liberacin sexual, la
potica del gesto, etc.
Tesis 12: Debatir estas tesis procurar que el individuo reencuentre su
cuerpo como tal.
Tesis 13: Vivir sin tiempos muertos. Gozar sin lmites". (1993, 39-46)
Se seguir el estudio con el filsofo Michel Bernard (1976) [1976],
para quien la nocin de cuerpo nunca puede ser asptica, y exige ser
clarificada desde varias perspectivas. Su reflexin sobre el cuerpo parte
de considerar que en l y por l sentimos, deseamos, obramos, nos
expresamos y creamos.
En primer lugar habra que destacar algunas paradojas, porque su
experiencia no es precisamente unvoca, como sus caractersticas ms
significativas: su potencialidad creadora y hedonstica; y su debilidad,
desgaste y limitacin temporal. Es decir, por una parte la gloria de su
potencialidad, y por otra el dolor de su caducidad y vulnerabilidad. As,
vivir el propio cuerpo no es slo asegurarse su dominio o afirmar su
potencia sino tambin es descubrir su servidumbre, reconocer su
debilidad. Por un lado la dinmica de poder, el placer y su deseo, por el
otro el aspecto trgico de su temporalidad, deterioro y precariedad.
Despus de siglos en que la balanza estuvo inclinada de este lado,
ahora esta desequilibrada hacia aquel, y, as, occidente se aproxima
cada vez ms a oriente en la valoracin de la corporeidad. Esta
importancia otorgada al cuerpo y lo corporal modific radicalmente las
costumbres sociales, y aparecieron, por ejemplo, el nudismo, la
liberacin sexual, etc., en definitiva, la libertad corporal o la
emancipacin por el cuerpo, pero el capitalismo dominante ha
reconducido todo esto transformndolo en objeto de consumo.
En segundo lugar, nuestra corporeidad, construida da a da a partir
de nuestras acciones, emociones y sensaciones, se disuelve y se
desborda, ya que "el cuerpo que vivimos no es nunca verdaderamente y
por entero nuestro. La experiencia corporal de cada cual est penetrada
de parte a parte por los dems y por la sociedad, que ha de entenderse
como fuente, rgano y apoyo de toda cultura" (Ibid., 195). De nuevo, se
vuelve a plantear la cuestin de que es la sociedad, en la que el ser
humano est inmerso, la que construye y modela los cuerpos a su
imagen y semejanza.
En la vida social, el cuerpo se convierte cada vez ms en el objeto y
en el centro de ciertas preocupaciones tecnolgicas e ideolgicas. Se ha

convertido en un valor fetiche que penetra en las esferas de la cultura.


El cuerpo como relacin, analizndolo: desde un enfoque psicobiolgico
(toma la conciencia del propio cuerpo a partir de la emocin como
funcin tnica y de la imagen); y desde un enfoque fenomenolgico (mi
cuerpo como estar en el mundo, el cuerpo es eminentemente un espacio
expresivo, el cuerpo est abierto a la relacin con los dems es decir
hay intercorporeidad).
La anatoma se constituy sobre el modelo de un cuerpo muerto,
inmvil, enteramente visible en todos sus rganos y, por lo tanto,
disecable; en suma, la anatoma se constituy sobre la imagen de la
diseccin del cadver. Abordar al cuerpo en su imagen de cadver
implica el menosprecio de la vida, de la relacin, de la sexualidad...
Segn Bernard la anatoma priva al cuerpo de su subjetividad e
imaginario. Los mitos deportivos, filosficos, ideolgicos, mdicos y
religiosos asedian de manera ms o menos consciente a nuestro
pensamiento y dibujan en cada uno de nosotros una imagen de cuerpo.
Le toca ahora el turno al psicosocilogo de formacin analtica Jean Le
Du (1976) [1976], para quien el lenguaje del cuerpo sustituye al
lenguaje sobre el cuerpo. El cuerpo como metfora. Las preguntas que
no puede evitar un educador sobre la base de sus prcticas son: qu
hacemos cuando hacemos eso? En general se le responde desde
proposiciones y reglas.
Otras preguntas que deberamos hacernos seran: quin sabe lo que
sabe el cuerpo?; lo que recuerda?; lo que trata de decir?; cmo se las
arregla para decirlo?; y qu dice el cuerpo cuando se le deja hablar?
Quiz se debera dejar hablar al cuerpo con su lenguaje desde una
cultura afectiva. Las diferentes emociones tomaran entonces cuerpo.
Para tomar cuerpo, la palabra se debe arraigar en un cuerpo y no en el
continuo de los cuerpos. El lenguaje del cuerpo tambin denuncia y
asume posiciones ideolgicas, como contracorriente de las ideologas
dominantes, las ideologas de alineacin.
As afirma: "Ese cuerpo que veo ante m y al que le tiendo una mano,
lo veo a travs de rastros en m que ignoro. Rastros que delimitan, sin
que yo lo sepa, el cdigo personal de mis inclusiones y de mis
exclusiones. Adems, sera necesario, para representarse el cuerpo
humano, "agregar" al cuerpo anatmico lo que l hizo, y lo que lo hizo a
l, lo que experiment y aquellos que lo experimentaron; al ojo hay que
agregarle lo que vio y quienes lo vieron" (Ibid,, 44).
Se continuar con Jos Mara Cagigal Gutirrez (1996) [1983], para
quien las dos grandes realidades antropolgicas de la que hay que partir
para pensar y entender la cultura fsica y la Educacin Fsica, son el

cuerpo y el movimiento. Conjuntamente a la expansin de la cultura de


la informacin, insistir y adentrarse en la cultura de la expresin, del
arte, del movimiento y en la cultura del enriquecimiento vivenciado
interno como aprendizaje de s mismo. Esto a travs del propio cuerpo
en la bsqueda de las razones propias de existencia y la sabidura de s
mismo.
Para nuestro autor, el ser humano es sujeto corporal, y el cuerpo en
tanto realidad antropolgica, debe ser cuidado, atendido, conocido,
cultivado para uno mismo. Pensar como bases antropolgicas de la
Educacin Fsica la inteligencia, la conciencia, la vivencia humana, la
humanizacin del ejercicio corporal y la experiencia corporal.
En el entramado de una cultura que sobrevolara el conocimiento del
mundo exterior, el lugar del conocimiento vivenciado y expresivo del
cuerpo, es accesorio y hasta desconsiderado en el terreno educativo. Es
all que a la cultura fsica le cabe un importante papel en la recuperacin
y revalorizacin de sentir y experimentar un saber sobre s mismo. El
cuerpo puede ser adiestrado, pero tambin debe ser objeto de reflexin
y conciencia, de crtica, de disfrute, de experimentacin... El ser humano
puede liberarlo y liberarse a travs de l.
La persona tiene muchas maneras de vivir su propio cuerpo:
aceptndolo, apropindoselo, contemplndolo, rebasndolo... El
aprovechamiento de todas estas posibles vivencias constituye una
Educacin Fsica completa y honda, enriquecedora, profundamente
humana. El educador debe ser consciente y consecuente con todo ello
en el enfoque y procedimiento de educar fsicamente. Poder pensar el
ocio como espacio de refugio del hombre en s mismo, como reencuentro
con la espontaneidad, con la libertad y con la actividad
autodeterminada.
Desgraciadamente Cagigal muri joven y en plena madurez, y quin
sabe que nos podra haber seguido aportando de estar an entre
nosotros. Este modesto trabajo quiere ser un homenaje a su legado
como Gran Maestro de la Educacin Fsica.
La siguiente personalidad en la que se detendr nuestra mirada ser
Benilde Vzquez Gmez (1986, 1989, 1992, 2000 y 2004) [1989]. Para
esta licenciada y doctora en Ciencias de la Educacin las nuevas
ideologas sobre el cuerpo han alterado el significado tradicional de la
corporeidad. El culto al cuerpo se observa en tres principales
indicadores: la apariencia corporal, la salud y el rendimiento.
Planteando que en la Educacin Fsica actual coexisten diferentes
concepciones tericas, muchas veces excluyentes entre s en el modo de

pensar al cuerpo, define tres corrientes educativas que se han


configurado sobre el cuerpo a lo largo del siglo XX: el cuerpo acrobtico
(que hara referencia al Deporte); el cuerpo pensante (que podra
asimilarse a la Psicomotricidad) y el cuerpo comunicacin (que
correspondera con la Expresin Corporal).
Reconoce una pedagoga de la Educacin Fsica integradora del
cuerpo, citando a Jos Mara Cagigal y a Ommo Gruppe, para quienes el
primer presupuesto de la Educacin Fsica es el propio cuerpo, en tanto
cuerpo vivienciado.
Indaga sobre el olvido del cuerpo por la escuela tradicional,
diferenciando su tratamiento en las lites y en la educacin popular. Ese
diferente tratamiento del cuerpo en las prcticas educativas es otro
argumento para reforzar la constatacin sociolgica de la significacin y
el cuidado del mismo, variando segn las clases sociales a la vez que
reforzado por la Educacin Fsica. La escuela tradicional ha
descorporalizado al sujeto, regulando sus gestos y expresiones, y
limitando su disponibilidad. Todo esto nos recuerda en algn sentido a
Bourdieu (1998).
Le toca ahora el turno al antroplogo y socilogo David Le Breton
(1999, 2001, 2002 y 2004) [1990]. Parte de la idea de que la existencia
del hombre es corporal. Lo que el hombre pone en juego en el terreno de
lo fsico se origina en un conjunto de sistemas simblicos. El proceso de
socializacin de la experiencia corporal es una constante de la condicin
social del hombre que, sin embargo, tienen sus momentos ms fuertes
en ciertos perodos de su existencia, especialmente en la infancia y en la
adolescencia. El nio crece en una familia, ocupa posiciones propias que
caracterizan la relacin con el mundo de la comunidad en la que est
inserta. Los hechos y gestos del nio estn rodeados por este ethos que
provoca las formas de su sensibilidad, de sus movimientos
comunicativos, de sus actividades perceptivas y, de este modo, su modo
de relacin con el mundo.
La apologa del cuerpo es dualista en tanto que opone al individuo y
su cuerpo. La crisis de sentido y de valores contribuyen a subrayar el
arraigo de lo fsico de la condicin humana. El cuerpo aparece como algo
evidente, pero nada es, ms inaprensible que l. Las representaciones
del cuerpo y los saberes acerca de l son tributarios de un estado social,
de una visin del mundo y, dentro de esta ltima, de una definicin de
persona. El cuerpo es una construccin simblica, no una realidad en s
mismo. De ah la mirada de representaciones que buscan darle un
sentido y su carcter heterclito, inslito, contradictorio, de una
sociedad a otra. Es un concepto polismico. No existe en el estado
natural, siempre est inserto en una trama de sentido.

En algunos momentos Le Breton (2002: 42) recupera algunas ideas de


Mauss sobre las tcnicas corporales como acto tradicional eficaz,
haciendo clasificaciones en funcin de: el sexo; la edad; el rendimiento;
y las formas de transmisin. En particular al referirse a la de la edad
distingue tcnicas del sueo, del descanso, de la actividad, de los
cuidados del cuerpo, del consumo, reproductivas y de cuidados, que en
este trabajo cobran singular importancia en tanto cdigos/gestos que
identifican a cada gnero; a las tcnicas motrices codificadas y de mayor
nivel de rendimiento por su eficacia y habilidad. Cada una de estas
categoras va teniendo un impacto en los modos de vivir el cuerpo y al
cuerpo en relacin.
Esta clasificacin y la definicin misma de tcnica del cuerpo reposan
en el postulado de que todas las actitudes y actos corporales son
utilitarios e instrumentales y el cuerpo es el instrumento de esa eficacia.
Pero precisamente consideraciones anteriores nos mostraron que el
cuerpo nunca adquiere en la experiencia esa autonoma, esa distancia,
ni esa funcionalidad instrumental. Y nuestro yo nunca tiene ese dominio,
esa trascendencia, ni esa finalidad utilitaria. En efecto, nuestras
vivencias forman una unidad ms compleja, ms cambiante, ms
ambigua, de la cual el cuerpo slo emerge y se abstrae con la ayuda de
la palabra o del lenguaje que lo significa.
Este breve estudio se cerrar con Alfredo Furln (1996) [1996],
maestro, profesor de Educacin Fsica y licenciado y doctor en Ciencias
de la Educacin, quien sostiene que en la Educacin Fsica se puede
rastrear un pasaje de lo corporal a lo motriz. Una conquista a lo
dinmico, a la actividad. Podemos preguntarnos: qu se pierde cuando
se pierde la perspectiva de lo corporal? Hablar del movimiento sin
cuerpo es como hablar del aprendizaje sin alumno, una especie de
movimiento sin sujeto. Por otra parte el centrar nuestra atencin en lo
motriz, olvidndonos del cuerpo, donde se produce, responde a un giro
utilitarista, caracterstico de la Modernidad.
En el campo de la Educacin Fsica la existencia corporal de la
persona expres cierto malestar, era un cuerpo que se opona a la
cultura. Esa persona corprea fue producto de propuestas ascticas que
colocaban nuestras prcticas en la perspectiva de un control del cuerpo,
la instrumentalizacin de lo corpreo, la racionalizacin de los
movimientos corporales se lig al mundo del rendimiento y del trabajo.
En nuestro mbito han coexistido las ideas de lo corporal en cuanto a
lo que refiere a la forma del cuerpo; el movimiento como representante
del trabajo del cuerpo y la expresin, que ah es dnde se aproxima al
cuerpo como deseo como emotividad y en relacin con el otro. El cuerpo
implica una dimensin comunicante de gestos y cdigos, que ha sido

silenciada en la Educacin Fsica, y esto implica el silenciamiento en la


dimensin cultural del cuerpo, que ha encontrado su voz,
fundamentalmente, en la Expresin Corporal y en la Danza.
La Educacin Fsica ha estado trabajando una especie de
monolingismo, en la medida en que combina disciplinas como la
gimnasia o el deporte. Cada uno de estos idiomas ha ocultado una serie
de otras dimensiones de lo corporal, es decir, una dimensin social,
ertica y expresiva. Furln termina por plantear un cuerpo polgloto con
la idea de incorporar otras lenguas, muchas de ellas negadas.
Hemos hecho un repaso, por ahora provisional, y dentro del mbito de
la Educacin Fsica, de las ideas sobre el cuerpo que mayor impacto han
tenido en el pasado ms reciente y en la actualidad. Sin embargo, y
como fcilmente puede observarse en las ltimas personalidades
estudiadas, en la Educacin Fsica ms actual, seguramente influenciada
por algunos de sus contenidos y planteamientos ms modernos
(Educacin Fsica de Base, Expresin Corporal, Sociomotricidad, etc.), se
podra decir que el cuerpo es visto desde una perspectiva ms holstica:
bien como "carne", es decir como materia, objeto tangible; bien como
"smbolo", es decir como expresin, declaracin, contrasea, seal,
significado, etc. El cuerpo es ahora y aqu todo, historia, medio de
expresin y comunicacin, presencia, recopilacin espacial y temporal,
diacrnica y sincrnica, etc., de la persona en su integridad.
Como apunta Gruppe (1976, 30), "la educacin fsica se centra en
primer lugar -desde luego, con una idea de sistematizacin- en la
cuestin de la realidad del hombre desde el punto de vista de la
corporeidad: en este sentido se estudia la relacin del hombre con el
cuerpo y se discuten crticamente las teoras sobre el "problema almacuerpo" o tambin sobre "el carcter total" del hombre...". Porque toda
reflexin sobre el cuerpo implica una eleccin filosfica, sobre todo
epistemolgica, un tomar partido en relacin con la nocin de ser
humano, y con cada nocin de ser humano hay que volver a tomar
partido con respecto a una alternativa de educacin, donde la Educacin
Fsica tendr, segn los casos, mejor o peor cabida o posibilidad.

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Referencias bibliogrficas fundamentales

Bernard, M. (1976): Le corps. Pars: Delarge. En esta obra el


autor plantea que la nocin de cuerpo nunca puede ser
asptica, y exige ser clarificada desde varias perspectivas.
Su reflexin sobre el cuerpo parte de considerar que en l y
por l sentimos, deseamos, obramos, nos expresamos y
creamos.

Brohm, J.-M.(1993): 13 Tesis sobre el cuerpo. En Brohm, J.-M.;


Bouedieu, P.; Dunning, E.; Hargreaves, J.; Tood, T.; y Young, K.
Varios (1993): Materiales de sociologa del deporte. 39-46.
Madrid: La Piqueta. El autor desarrolla una reflexin sinttica
sobre la condicin socio-poltica del cuerpo, desde la
perspectiva del materialismo histrico, partiendo de la
primera condena de la filosofa, pasando por las exigencias
del sistema capitalista, ya que la lgica del cuerpo sigue
siendo la lgica del rendimiento, para llegar a proclamar un
hedonismo absoluto.

Denis, D. (1974): Le corps enseign. Pars: Editions


Universitaires. Para este autor los vnculos que unen a las
personas con sus propios cuerpos se articulan a travs de
normas sociales, de tal manera que, desde el principio, el
conocimiento y el uso del cuerpo se efecta mediante
categoras de percepcin institucionalizadas (familia, colegio

y estado), de manera que, ms que el cuerpo en s, se


percibe, y sobre todo se siente, la idea que de l proyecta el
entorno social. En el seno de la escuela la Educacin Fsica
es la materia que ms se ocupa del cuerpo.

Le Boulch, J. (1998): Le corps l'cole au XXIe sicle. Pars:


Presse Universitaires de France. Para este autor el dualismo
filosfico conduce a la concepcin de un cuerpo-instrumento.
La Educacin Fsica del siglo XXI deber asegurar un mejor
equilibrio entre lo afectivo y lo cognitivo, la expresin verbal
y el lenguaje del cuerpo, la vivencia corporal inconsciente y
la adopcin consciente de responsabilidad que necesita el
aprendizaje de las 'habilidades motrices' exigidas en las
enseanzas deportivas.

Le Breton, D. (1999): Antropologa del dolor. Barcelona: Seix


Barral. Partiendo de la idea de que la existencia del hombre
es corporal, el autor plantea que la persona pone en juego
en el terreno de lo fsico un conjunto de sistemas simblicos.
El proceso de socializacin de la experiencia corporal es una
constante de la condicin social del hombre que, sin
embargo, tienen sus momentos ms fuertes en ciertos
perodos de su existencia, especialmente en la infancia y en
la adolescencia.

Referencias bibliogrficas complementarias

Argyle, M. (1994): Psicologa del comportamiento


interpersonal. Madrid: Alianza.

Barbero Gonzlez, J. I. (1996): El Tratamiento Pedaggico de


lo Corporal. Hacia la construccin de un discurso autnomo
en/de la E.F. En Actas del III Congreso Nacional de Educacin
Fsica de Facultades de Educacin y XIV de Escuelas
Universitarias de Magisterio, 19-30. Guadalajara:
Universidad de Alcal.

Birdwhistell, R. L. (1972): Comunicacin y cultura. Buenos


Aires: Nueva Visin.

Birdwhistell, R. L. (1979): El lenguaje de la expresin


corporal. Barcelona: Gustavo Gili.

Boas, F. (1990): Antropologa cultural. Barcelona: Crculo de


Lectores.

Boltanski, L. (1985): Los usos sociales del cuerpo. Buenos


Aires: Periferia.

Boltanski, L. (1990): L'amour et la justice comme


comptences: Trois essais de sociologie de l'action. Pars:
Mtaili.

Boltanski, L. (2000): Le nouvel esprit du capitalisme. Pars:


Gallimard.

Bourdieu, P. (1991): El sentido prctico. Madrid: Taurus.

Bourdieu, P. (1998): La distincin. Criterio y bases sociales


del gusto. Madrid: Taurus.

Bourdieu, P. y Passeron, J.-C. (2001): La reproduccin:


elementos para una teora del sistema de enseanza.
Madrid: Popular.

Brohm, J.-M. (1975): Corps et politique. Pars: Univ.

Brohm, J.-M. (1978a): De una olimpada a otra. En


"PARTISANS" (1978): Deporte, cultura y represin, 154-156.
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y desublimacin represiva. En "PARTISANS" (1978): Deporte,
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Brohm, J.-M. (1978c): Sociologa poltica del deporte. En


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Barcelona: Gustavo Gili.

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