PARALELOS ENTRE

JESUS E O JUDAISMO
FARISAICO RABINICO

Paralelos entre Jesus o Novo Testamento e ensinos de sua poca

ndice:
1. Quem foi o sbio Hillel.

2. Paralelos entre Jesus e a escola de Hillel.

3. O que a Torah oral ou Tradio dos pais.

4. Paralelos entre Jesus e o judasmo rabnico.

1) Quem foi o sbio Hillel

Fundadores das escolas conhecidas por seus nomes (Bet Hillel e Bet Shamai), ambos envolveram-se em numerosas discusses e
controvrsias a respeito da lei judaica. Viveram no sculo I a.C. e comeo do sculo I d. C. O Talmud registra 316 controvrsias entre as
escolas de Hillel e Shamai; deste nmero, somente 55 vezes a escola de Shamai fez regras mais leves do que a escola de Hillel. Esta
ltima, ou seja, a escola de Hillel era mais pacificadora, porque seu fundador estabeleceu um padro indulgente, sem desviar-se da Lei.
Hillel dizia: Seja dos discpulos de Aaro, ama a paz e busca a paz, ama as criaturas e aproxima-as da Torah. Hillel, tambm
chamado Hillel hazaken, nasceu na Babilnia por volta de 30 a.C. e morreu na Judia por volta de 20 d. C. Foi um dos maiores mestres
fariseus de todos os tempos, e sua tica serviu de fundamento ao judasmo rabnico. Sua busca da Chochmah (sabedoria) era orientada no
sentido da virtude, e sua prpria forma de pratic-la tinha um enorme peso para o povo judeu, que sempre buscava imitar Hillel quanto
ao amor fraternal, paz, humildade e benevolncia. Chegado terra de Israel, proveniente da Babilnia, aos 40 anos, Hillel pagava a
metade de seus ganhos dirios como trabalhador comum ao porteiro, para poder entrar na academia Shemai e Avtalion. Na Palestina,
gozou de relativa simpatia entre os herodianos, pois no se deixou fascinar pelas especulaes apocalpticas, nem pelos impulsos de
carter messinicos desatados mais tarde entre os zelotes.
Hillel viveu numa poca de transio e mudanas. Durante o perodo herodiano, os sistemas legais e as instituies jurdicas entraram em
crise e perderam muito de sua antiga fora coercitiva. Com o tempo, Hillel tornou-se um discpulo devotado. Em determinada ocasio, os
chefes do judasmo no conseguiram resolver uma questo da Lei, e Hillel o conseguiu. Tornou-se Nassi, presidente do Sahedrin, o
grande conselho jurdico e religioso de Jerusalm, ou seja, Presidente do Sindrio. Uma vez, um eco celestial testemunhou que, se sua
gerao tivesse feito jus a isto, s Presena Divina teria repousado sobre ele, para torn-lo um profeta; quando morreu, foi elogiado como
piedoso, modesto e discpulo de Esdras. Foi Hillel quem pela primeira vez, ensinou a Regra de Ouro da Torah a um candidato
converso, ou seja, um resumo sucinto da Torah e do judasmo: No faas a outros o que no queres que te faam. Esta toda a
Torah, o resto comentrio. Hillel promulgava normas e ensinava a doutrina baseando-se mais na lgica e na deduo racional que na
tradio e nas autoridades. Consultado sobre um caso de divergncias entre as legislaes relativas festa da Pscoa e ao cumprimento
do Shabat, Hillel se entregou ao estudo das Escrituras, porm seus interlocutores no admitiram os argumentos da Escritura e no
aceitaram sua proposta, enquanto no fez referncia tradio e ao ensinamento recebido de seus mestres Shemai e Avtalon. Hillel
criou as condies para a possibilidade de controle racional da Torah.
A interpretao e a aplicao da lei em seu sentido literal puro podem, em algumas ocasies, ser contrrias ao verdadeiro esprito da lei,
simplesmente, por exemplo, porque mudaram as circunstncias histricas para as quais a lei tinha sido criada. Por isso Hillel promulgava
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novos decretos, seguindo para cada caso as exigncias do momento. No se importava em mudar, se fosse preciso, a letra da lei, contanto
que salvasse seu sentido e seu fim primordial. Os rigoristas adversrios de Hillel podiam reprova-lo porque, insistindo na interpretao
racional da Torah, desatendia exigncia do cumprimento efetivo da lei. Hillel respondia com o argumento de que sua interpretao
racional tornava possvel salvar a validez e a aplicabilidade da lei a novos tempos e a novos lugares da dispora judaica, que, de outro
modo, no aceitariam a aplicao de leis de tempos remotos, pensadas para o mbito da terra de Israel. Ante as novas situaes no
previstas no direito judaico vigente, Hillel promulgava novos decretos, inclusive naqueles casos em que a nova normativa no estava
ainda baseada numa Halach Bblica, pois o desenvolvimento exegtico de Halach ainda no tinha terminado de fundar uma nova
normativa para a antiga legislao bblica. Hillel foi um homem de carter santo, praticava a sinceridade, a modstia e a humildade em
sua vida privada. Conforme um Midrash, ele viveu 120 anos (o mesmo tempo da vida de Moiss), e sua vida foi dividida em trs
perodos: at os 40, foi trabalhador na Babilnia; de 40 a 80, estudou na Terra de Israel; dos 80 em diante, foi Nassi, presidente ou
prncipe do Sindrio em Jerusalm. Um de seus mais conhecidos e vigorosos pensamentos ticos e morais :
Se eu no for por mim, quem ser por mim? Mas, se eu for s por mim, o que sou eu? E, se no agora, quando?
A Regra de Ouro ou Regra urea que j citamos acima de autoria de Hillel uma evoluo progressiva de Leviticos 19:18,33,34. Segue
texto:
Leviticos 19: 18 No te vingars, nem guardars ira contra os filhos do teu povo; mas amars o teu prximo como a ti mesmo. Eu sou o
SENHOR.
Leviticos 19: 33 Se o estrangeiro peregrinar na vossa terra, no o oprimireis. 34 Como o natural, ser entre vs o estrangeiro que
peregrina convosco; am-lo-eis como a vs mesmos, pois estrangeiros fostes na terra do Egito. Eu sou o SENHOR, vosso Deus.
Estes versculos deram origem a Regra de Ouro:
No faas a outros o que no queres que te faam. Esta toda a Torah, o resto comentrio Talmud Shabat 31,
Deste contexto deduz-se que o conceito de prximo no compreende somente os israelitas, infelizmente muitos cristos pensam que
quem criou o resumo da Lei foi Jesus, porm isto um erro e uma injustia sem precedentes, e pior ainda defendem s vezes que Jesus
o Messias baseados em tal afirmao no, porque Jesus resumiu a Lei em dois mandamentos. Espero ter colaborado com os textos
acima extrado de livros que voc pode consultar na bibliografia.
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2) Paralelos entre Jesus e a escola do rabino fariseu Hillel

Hillel Disse...

Jesus Disse...

1) A ESCOLA DE HILLEL DISSE:

"se algum busca te fazer o mal, fars bem em orar por ele".
(Testamento de Yossef XVIII.2).

1) O RABINO JESUS DISSE:

"Eu vos digo ainda: Amai aos inimigos de vocs, e orai pelos
que vos perseguem;" (Mateus 5:44).

2) A ESCOLA DE HILLEL DISSE:

Em Menahot 4, no Talmud, encontramos o Rabino Shamai
querendo fazer tsitsit mais largos do que os seguidores da Escola de
Hillel.
(Menahot 4).

2) O RABINO JESUS DISSE:

"Todas as suas obras eles fazem a fim de serem vistos pelos
homens; pois alargam as tiras dos seus tefilin, e aumentam os
tsitsiyot dos seus mantos;" (Mateus 23:5).

3) A ESCOLA DE HILLEL DISSE:

"Se o mundo inteiro estivesse reunido para destruir o yud, que a
menor letra da Tor, eles no seriam bem sucedidos" (Canticos
Rab 5.11; Leviticus Rab 19). "Nenhuma letra da Tor jamais ser
abolida" (Exodus Rab 6.1).

3) O RABINO JESUS DISSE:

"17 No penseis que vim abolir a Tor ou os profetas; no vim
abolir, mas torna-los plenos. 18 Amen, e eu vos digo pois que,
at que o cu e a terra passem, de modo nenhum passar da
Tor um s Yud ou um s trao, at que tudo seja cumprido."
(Mateus 5:17-18).

4) A ESCOLA DE HILLEL DISSE:

4) O RABINO JESUS DISSE:
"Aquele que misericordioso para com os outros receber "Benditos os misericordiosos,
misericrdia do Cu" (Talmud - Shabat 151b; - compare com);
misericrdia." (Mateus 5:7).

porque

eles

alcanaro

5) A ESCOLA DE HILLEL DISSE:

5) O RABINO JESUS DISSE:
"Eles falam 'Remova o cisco do seu olho?' Ele retrucar, 'Remova a "E por que vs o cisco no olho do teu irmo, e no reparas na
trave do seu prprio olho" (Talmud - Baba Bathra 15b).
trave que est no teu olho?" (Mateus 7:3).
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6) A ESCOLA DE HILLEL DISSE:

" lcito violar um Shabat para que muitos outros possam ser
observados; as leis foram dadas para que o homem vivesse por
elas, no para que o homem morresse por elas." Todas as
seguintes coisas eram lcitas no Shabat, segundo a escola de Hillel
(os p'rushim que debatiam com JESUS certamente eram da escola
de Shamai): salvar vidas, aliviar dores agudas, curar picadas de
cobra, e cozinhar para os doentes (Shabat 18.3; Tosefta Shabat
15.14; Yoma 84b; Tosefta Yoma 84.15)

6) O RABINO JESUS DISSE:

27 E acrescentou: O sbado foi estabelecido por causa do
homem, e no o homem por causa do sbado; 28 de sorte que o
Filho do Homem (HOMEM) senhor tambm do sbado.
(MARCOS 2:27-28)
" 4 Ento lhes perguntou: lcito no Shabat fazer bem, ou fazer
mal? salvar a vida ou matar? Eles, porm, se calaram."
(Marcus 3:4).

7) A ESCOLA DE HILLEL DISSE:

7) O RABINO JESUS DISSE:
"o Shabat foi feito para o homem, e no o homem para o Shabat," "E prosseguiu: O Shabat foi feito por causa do homem, e no o
tambm aparece em material rabnico (Mekilta 103b, Yoma 85b). homem por causa do Shabat." Marcus 2:27
Alm disto, os Rabinos da escola de Hillel frequentemente citavam
Hoshea (Osias) 6:6 para argumentar que ajudar os outros era mais
importante do que observar ritos e costumes (Suk 49b,
Deuteronomy Raba em 16:18, etc.),
8) O RABINO JESUS DISSE:
14 Convocando ele, de novo, a multido, disse-lhes: Ouvi-me,
8) A ESCOLA DE HILLEL DISSE:
A respeito dos exageros nos rituais de purificao, um rabino da todos, e entendei. 15 Nada h fora do homem que, entrando
escola de Hillel, Yohanan ben Zakai, contemporneo de JESUS, nele, o possa contaminar; mas o que sai do homem o que o
disse: "Na vida no so os mortos que te fazem impuros; nem a contamina.
gua, mas a ordenana do Rei dos Reis, que purifica."
(MARCOS 7:14-15)

9) A ESCOLA DE HILLEL DISSE:

9) O RABINO JESUS DISSE:
A Escola de Hillel tambm teve disputas com Saduceus a respeito "Mas que os mortos ho de ressurgir, o prprio Moshe o
da questo da ressurreio dos mortos. Veja o que o rabino mostrou, na passagem a respeito da sara, quando chama ao
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Gamaliel, neto de Hillel e contemporneo de JESUS, disse, ETERNO ; Elohim de Avraham, e Elohim de Yits'chak, e
referindo os Saduceus a Devarim (Deuteronmio) 11:21 ou Shemot Elohim de Ya'akov. Ora, ele no Elohim de mortos, mas de
(xodo) 6:4, ". . . a terra que o ETERNO jurou dar aos seus pais," o vivos; porque para ele todos vivem." Lucas 20:37-38
argumento lgico e convincente: "Os mortos no podem receber,
mas eles vivero novamente para receber a terra " (Talmud Sanhedrin 90b)
10) O PRPRIO HILLEL DISSE:
10) O RABINO JESUS DISSE:
"Sejam discpulos de Aaron, amando a paz e perseguindo a paz, " Benditos os pacificadores, porque eles sero chamados filhos
amando as pessoas e as trazendo para perto da Tor" (m.Avot 1:12) de Elohim." (Mateus) 5:9
"Uma nova mitsv vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim
como eu vos amei a vs, que tambm vs vos ameis uns aos
outros." (Joo 13:34).
11) A "REGRA DE OURO" DE HILLEL:
"...e [Hillel] disse a ele "No faa aos outros o que no deseja que
faam a voc: esta toda a Tor, enquanto o resto comentrio
disto; vai e aprende isto." (b.Shab. 31a) Esta regra, que era a base de
todo talmid (discpulo) da escola de Hillel, citada explicitamente
por JESUS em MatitiYahu 7:12:

11) O RABINO JESUS DISSE:

"Portanto, tudo o que vs quereis que os homens vos faam,
fazei-lho tambm vs a eles; porque esta a Tor e os profetas."
(Mateus) 7:12

12) HILLEL DISSE:

Ele Hillel costumava dizer: Aquele que procura engrandecer o seu
nome, h de perd-lo. E aquele que no aumenta sua sabedoria
perecer.( I MISHN 13)

12) O RABINO JESUS DISSE:

Mateus 16:25 Porquanto, quem quiser salvar a sua vida perdla-; e quem perder a vida por minha causa ach-la-.
Mateus 23:12 Quem a si mesmo se exaltar ser humilhado; e
quem a si mesmo se humilhar ser exaltado.

3) O que a Torah oral ou Tradio dos Pais

Sabe-se que na poca de Jesus, os judeus pertenciam a grupos religiosos diversos e, s vezes, opostos; nesse caso estavam sobretudo os
fariseus e os saduceus. H, na teologia farisaica, um ponto fundamental, cuja importncia positiva ultrapassa a controvrsia com os
saduceus ou qualquer outro grupo: a existncia da Tradio de Israel, recebida e transmitida como Palavra de Deus, a que os fariseus
do o nome de Torah oral. uma pena que esse ponto seja frequentemente desconhecido em meio no judeu e por conseqncia no
mundo cristo. Da mesma forma, o Evangelho, antes de ser consignado por escrito, foi anunciado e pregado:
I Corintios 15: 1 Irmos, venho lembrar-vos o evangelho que vos anunciei, o qual recebestes e no qual ainda perseverais; 11 Portanto,
seja eu ou sejam eles, assim pregamos e assim crestes.
Os fiis acolheram esse Evangelho oral como Palavra de Deus:
I Ts 2: 13 Outra razo ainda temos ns para, incessantemente, dar graas a Deus: que, tendo vs recebido a palavra que de ns
ouvistes, que de Deus, acolhestes no como palavra de homens, e sim como, em verdade , a palavra de Deus, a qual, com efeito, est
operando eficazmente em vs, os que credes.
Como possvel, ento, que o Evangelho tenha sido anunciado como Palavra de Deus, como Torah, por judeus a judeus? No foi por
que esses judeus tinham uma viso da Torah, que tornava possvel e compreensvel esse fato? No basta responder sim a essa pergunta;
vale a pena dizer por qu; e por que razo se deve valorizar o vnculo entre o Evangelho e a Torah oral dos fariseus. A Torah, a Palavra
de Deus que os mestres fariseus ensinam ao povo de Israel, j antes do tempo do Novo Testamento, no apenas a Escritura, a Torah
escrita. Compreende tambm, e antes de tudo, a Tradio que deve ser denominada de Torah oral. A oralidade da Tradio a de uma
Palavra que , na origem, recebida de Deus, que d e alimenta a vida. O campo da oralidade no se reduz, pois, ao que dito pela boca e
escutado pelo ouvido; estende-se a toda a experincia de vida. A convico farisaica de que a Tradio, discutida e examinada, deva
chamar-se Torah, propagou-se em Israel, com continuidade autntica, at os nossos dias. Ela se expressou de muitas maneiras e atravs
de mltiplas formulaes no passveis de organizao em sistema, mas que revelam uma teologia consciente e coerente.
Quando os mestres de Israel se renem, depois da destruio do Templo, ano 70 da era crist, em torno de Rabban Yohanan bem Zakkai,
e depois, Rabban Gamaliel, neto de Gamaliel o mestre do apostolo Paulo -, sua maior preocupao reconstruir a unidade do povo em
torno da unidade da Torah. Os problemas postos pela Escritura, a Torah escrita, so secundrios em relao aos apresentados pela
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Tradio, a Torah oral. Esta, efetivamente, marcada pelas divises que desfiguraram o judasmo antes da destruio do Templo, foi
enfraquecida, mutilada pelos massacres da guerra, pela morte de muitos mestres e discpulos, transmissores da Torah oral. preciso
reorganizar essa Torah oral em torno e a partir de uma coletnea de tradies, qual ser reconhecida uma autoridade, um valor de
referncia, muito especiais. Essa coletnea, chamada Mishnah (coisa estudada e ensinada por repetio), foi redigida de forma oral pelas
geraes sucessivas entre os anos 80 e 220 mais ou menos. Publicada oralmente por seu ltimo redator, Rabbi Yehuda, o Prncipe, a
Mishnah - a nossa Mishnah, dizem os judeus - apresenta um resumo de tradies relativas a todos os campos da vida judaica. Certos
tratados de Mishnah do enunciados importantes da f judaica, por exemplo, da f na ressurreio dos mortos.
A Torh Dual do Judasmo
Durante os ltimos vinte anos tive a oportunidade de falar a muitos grupos cristos sobre a tradio religiosa judaica. Quando os
perguntei se pudessem identificar os sagrados textos do Judasmo, a maioria podia identificar a Torh. Ulterior sondagem de que
entenderam por essa palavra revelava a tendncia geral de pensar de Torh como o rolo guardado no repositrio duma sinagoga. Os
melhor informados eram capazes de identificar esse rolo como contendo o Pentateuco ou os primeiros cinco livros da Bblia. Nada disso
est errado, mas representa um entendimento muito limitado de como o Judasmo, pelo menos desde tempos ps-bblicos, tem entendido
o conceito de Torh.
Uma Torh Oral Escrita
Desde a antigidade at o dia de hoje, o Judasmo olhava no s o Pentateuco nem somente o inteiro corpo da Bblia Hebraica. Seu
cnon abrange uma larga fila de sagrados Textos que se referem ao Pentateuco como a Torh Escrita (Torh Shebiktab) e fala tambm
duma Torh que no est escrita, mas sim formulada e preservada na memria. Esta ltima Torh est conhecida como a Torh Oral"
(Torh Shebe`alp). Posto de maneira simples: o Judasmo tradicional mantm que a Torh foi revelada a Moiss no monte Sinai em
dois modos, um escrito e outro oral transmitido pelos profetas e sbios (da a referncia a Torh dual no ttulo deste ensaio).
Na sua investigao de muitas fontes rabnicas que se referem origem e desenvolvimento da Torh Oral, Schimmel prope que a lei
escrita nunca podia ter estado sozinha, e que ao mesmo tempo quando a lei escrita foi dada no Sinai, esta deve ter sido acompanhada por
uma tradio oral".
De fato, fcil argumentar que tal viso inerente no prprio carter da prpria Torh Escrita. Assim, h muitos termos e instrues na
Torh que no so definidos ou permanecem escuros. Proibindo trabalho no Sbado, a Torh no define qual trabalho proibido; mas o
termo est elaborado na Torh Oral. Lidos sem tradio acompanhante, h tambm trechos na Bblia que parecem contraditrios: em
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xodo (12,15), o nmero dos dias nos quais deve ser comido po no-fermentado sete, enquanto no Deuteronmio (16,8) seis. Fica
deixado para a Torh Oral tomar conta da divergncia. A Torh Oral elabora tambm casos onde leis no so explicitamente
estabelecidas. Onde lacunas esto em evidncia, ela as enche. Por exemplo, a lei de divorcio mencionada somente de passagem no que
se refere instruo de que um homem no deve casar outra vez com sua mulher divorciada depois de ela tiver casada outra vez e ter
divorciada outra vez (Deuteronmio 24,1-4). O condenado ao espancamento no deve receber mais batidas que as infligidas
(Deuteronmio 25,1-3), mas no especifica em lugar algum quais transgresses envolvem punio de espancamento. Parece claro que o
prprio carter da Torh Escrita tal que seria impossvel regular a vida sem tradio oral que a acompanhasse desde o incio. Seria
igualmente verdade dizer que a Torh Oral no chegou plena expresso seno depois do perodo que seguiu a destruio do Segundo
Templo pelos romanos no ano 70 E.C. (Era Comum), um acontecimento que precipitou uma crise de maiores propores na vida judaica.
O Fundo Histrico
O Templo de Jerusalm, junto com seu sistema de sacrifcios, constitura o foco do Judasmo para sculos. Comentando a centralidade
do culto de sacrifcios na vida judaica, Neusner observa (1995:320-321) que o ciclo do santo tempo estava marcado por sacrifcio ... O
que fez Israel Israel (sic) era o centro, o altar; a vida de Israel flua do altar".
Com a destruio de Jerusalm e do Templo, porm, o foco existente da santa vida judaica desapareceu, o prospeto de religio sem
sacrifcio teria sido duro de imaginar. Perderam seu Templo j uma vez antes (em 586 A.E.C.), mas ento tinham de esperar somente
setenta anos para ele ser reconstrudo. Desta vez porm, considerando a fora de Roma e sua determinao de no permitir que o Templo
estivesse de p outra vez, os judeus podiam facilmente ter decidido que o Judasmo teria chegado ao fim com a destruio do Templo.
Que o no fizeram est largamente devido ao gnio do Rbi Yohann ben Zkai e aos sbios que se reuniram em Ybneh, cidade ao leste
de Jerusalm, que chegou a ser o novo centro da vida religiosa judaica.
Yohann ben Zkai estava preocupado, no s com a sobrevivncia do Judasmo dentro da Palestina, mas tambm na Dispora. Se os
judeus, dispersados como estavam por todo o Imprio Romano, estariam tempo demais isolados da mola principal dos centros religiosos
na Palestina, poderiam bem ter abandonado sua herana judaica. A questo que Yohann ben Zkai e seus sbios encaravam em Jabneh,
era a de como inventar uma estrutura dentro da qual a identidade religiosa dos judeus podia ser preservada sem o Templo e culto de
sacrifcios. O dilema que confrontava ben Zkai est graficamente formulado por Max Dimont (1971-141) como segue: Que medidas
executveis podia inventar, projetar ou ordenar para preservar a identidade dos judeus sob essas circunstncias? E mesmo se fosse bem
sucedido, como as podia fazer cumprir sem polcia, sem exrcito, sem organizao poltica? Quanto podia confiar no dnamo carismtico
implantado nos judeus pelas Escrituras canonizadas? Atenderiam mensagem que lhes foi inculcada pelos profetas? O nacionalismo
pregado por Ezra iria desintegrar-se ou se manter firme no exlio? Qual agente catalisador seria necessrio para fundir essas efmeras
ideologias numa sociedade judaica estvel num mundo gentlico catico?"
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Defronte de tais questes os rbis chegaram a considerar a revelao duma Torh Oral ao longo daquela da Torh Escrita. De fato, a
importncia dessa idia para o desenvolvimento do Judasmo ps-70 E.C. no pode ser superestimado. Neusner (1995:322), ento, anota
que, com a destruio do Templo como o lugar de santidade dentro da sociedade judaica, "O Judasmo da Torh dual continua um ideal
gmeo: santificao da vida cotidiana (meu relevo) no aqui e agora, o que plenamente realizado conduziria a salvao de todo o Israel no
tempo a vir. Mas o qu ficou a ser santificado, j que o Templo fora santificado pelo seu culto, e agora que o Templo se fora? Um lugar
de santificao durava alm de 70: o santo povo mesmo."
Assim, enquanto nos tempos do Templo a venerao era concentrada no culto de sacrifcios, agora a prpria vida era para chegar a ser
um ato de venerar Deus atravs da aplicao da Torh Oral e seus ensinamentos vida cotidiana do judeu. Esses desenvolvimentos no
ocorreram num vcuo teolgico ou histrico, tendo, de fato, suas razes nas reformas introduzidas na vida judaica por Ezra, durante o
incio do perodo do Segundo Templo. Era ele que comeou a tarefa de organizar a comunidade judaica em Judia ao redor das
exigncias da Torh e ps os fundamentos para o desenvolvimento do Judasmo como uma religio de escritura. Ezra est sendo
freqentemente chamado de o pai do Judasmo porque os seus esforos para popularizar o ensino e interpretao da Torh iniciaram uma
tendncia na vida judaica que produziu uma nova classe de lderes religiosos, conhecidos como soferm (escribas). Recebendo sua tarefa
de Ezra, dedicaram-se correta interpretao da Torh para garantir que ela pudesse propriamente ser aplicada vida diria do povo e s
variveis circunstncias desta. Os soferm, em conseqncia disso, chegaram a ser considerados como tendo colocado dentro do
Judasmo os fundamentos para a Torh Oral. Como os soferm, os Fariseus consideravam-se como os tradicionais seguidores de Ezra,
sua crena na existncia da Torh Oral e aderncia nela so claramente atestadas nas escritas de Josefo. Todavia, foi a destruio do
Segundo Templo que proveu o mpeto para a Torh Oral ocupar o papel definitivo no desenvolvimento da vida judaica ps-70 E.C.

A literatura da Torh Oral

Embora falemos duma Torh Oral, esta tradio encontra expresso numa vasta formao de escritos rabnicos. Alm disso, esse corpo
literrio pode ser dividido em duas grandes categorias. A primeira contm aquilo que conhecemos como tradio halahica ou legal do
Judasmo. O texto bsico e ponto de partida desta tradio a Mishnh, uma obra composta ao redor do ano 200 E.C. no pas de Israel.
Na Mishnh, diz Neusner (1995:328): "Ouvimos uma nica mensagem forte. a mensagem dum Judasmo que responde a uma nica
concisa questo referente duradoura santificao de Israel, do povo, do Pas, do modo de viver. O qu, na outonada da destruio do
santo lugar e santo culto, remanesceu da santidade do ... Santo Pas, e, sobre tudo, do santo povo e do seu santo modo de vida? A
resposta: Santidade persiste, indestrutvel, em Israel, no povo, no seu modo de vida, no seu Pas, no seu sacerdcio, na sua comida, no
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seu modo de sustentar vida, na sua maneira de procriar e assim manter a nao. Essa santidade vai durar. E a Mishnh exps a estrutura
da santificao. Detalhou o que significa viver uma vida santa."
Ao ser registrada, a Mishnh chegou a ser objeto de estudo ulterior, de comentrio e de amplificao; um processo que deu origem a dois
Talmuds. O Talmud de Jerusalm (Talmud Yerushalmi) era produto do pas Israel cerca 400 E.C. Cerca de cem anos mais tarde, o
Talmud Babilnico (Talmud Babli) nasceu. Descrevendo seu impacto na vida judaica, Neusner observa (1995:328) que o ltimo
Talmud: "junto com seus comentrios, cdices de lei dele derivando e instituies de administrao autnoma apoiando-se nele, tem
definido a vida da maioria dos judeus e o sistema judaico que prevalecia como normativo. Sua bem sucedida definio dos essenciais do
Judasmo depende da sua convincente fora da sua explicao do que ser judeu, o qu quer dizer ser Israel, e como o santo povo deve
elaborar sua vida no aqui e agora para conseguir salvao no fim do tempo."
A tradio halahica no terminou com o Talmud, comentrios ou cdigos de lei aos quais deu surgimento. Da necessidade de tratar
novos assuntos e situaes emergiu mais um corpo de lei judaica que tambm faz parte da Torh Oral a literatura dos Responsa. Como
o nome diz, ela consiste de rplicas a questes especficas dirigidas a autoridades rabnicas, e que chegou a ser a maior fonte de
precedente halahico. Dentro da literatura dos Responsa encontram-se tambm referncias a assuntos de teologia, movimentos histricos
e controversas religiosas. Os Responsa comearam depois da compilao do Talmud Babilnico, quando os sbios receberam pedidos
escritos para explicaes de passagens talmudicas escuras e para decises sobre assuntos de significncia prtica. Rbis ortodoxos
trabalham hoje numa tradio muito semelhante, tratam questes sobre uma larga faixa de assuntos contemporneos, inclusive
maternidade de aluguel, eutansia no caso de algum estar numa mquina de manter vivo, engenharia gentica, transplantes e cirurgia
transexual. Os Responsa chegaram a ser o caminho definitivo a conseguir decises de Rbis, bem como o meio pelo que a tradio
halahica continua encontrando expresso dentro da vida judaica contempornea.
A Torh Oral consiste tambm duma expansiva coleo literatura no-halahica chamada de agadh. Essa tradio agdica est composta
de escritos rabnicos no-legais, que incluem comentrios bblicos, parbolas, anedotas, legendas, folclore, ensinamentos ticos,
aforismos e especulao teolgica. O maior repositrio da tradio agdica a literatura do Midrash, compilada largamente na Palestina
durante vrios sculos. Este material deriva de homilias e sermes proferidos por sbios em sinagogas e academias. O termo midrash
(literalmente: busca) refere ao extrair de versos bblicos sentidos alm do literal. Tipicamente, ento, midrash interpreta um texto bblico
ou grupo de textos de acordo com sua relevncia ou significado contemporneos. De passagem seja notado que a literatura midrash, que
trata de versos legais da Bblia pertence quela parte da Torh Oral que compreende a tradio halahica do Judasmo.

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A autoridade da Torh Oral

Dada a centralidade da Torh Oral no Judasmo, resta, finalmente, inquirir a fonte de sua autoridade dentro da estrutura da vida e
tradio judaicas. Poder-se-ia argumentar que f na origem sinatica da Torh Oral seria suficiente para estabelecer seu papel
autoritativo. Essa f, porm, no est inteiramente sem problema. Quando vrias fontes que tratam da natureza da revelao sinatica so
postas lado a lado, est-se sendo confrontado com pontos de vista que parecem estar em contradio direta um com o outro.
O Talmud de Jerusalm (tratado Peah 2:4), por exemplo, alega que aquilo que foi revelado a Moiss no Sinai no era somente o
Pentateuco mas tambm a Mishnh, as discusses talmdicas, a tradio agdica e "mesmo o que um estudante maduro pudesse expor
perante seu professor no futuro" (minha nfase). Isso sugere que a autoridade da tradio oral derive da f de que uma linha direta e
imediata possa ser traada do corpo inteiro da Torh Oral (incluindo todo conhecimento futuro) para a revelao original no Sinai. Isso,
porm, leva Schimmel a perguntar (1971:27): "os Sbios no fizeram contribuio alguma Lei Oral? E era tudo que disseram um mero
eco da tradio que receberam no Sinai?" O preciso intento da declarao talmdica no est inteiramente claro, nem evidente por si
mesmo.
Alm disso, a declarao radical no Talmud de Jerusalm parece contradizer uma afamada histria no Talmud Babilnico (tratado Baba
Mezia 59b). Aqui lemos duma disputa rabnica referente a um ponto especial da lei judaica. Para provar que estaria certo, um dos
protagonistas, Rbi Eliezer, pediu uma interveno divina, e conta-se que uma alfarrobeira desarraigou-se e um rio fluiu para trs.
Quando, porm, isso no moveu seu oponente, Rbi Joshua, Rbi Eliezer pediu ao Cu que testificasse que sua viso era a correta, nesse
momento uma voz do Cu gritou que estaria ao lado de Rbi Eliezer. Ao que Rbi Joshua proclamou "no est no cu!" O Talmud
explica que isso significa que a Torh j tinha sido transferida no Sinai, e que a partir desse momento decises halahicas estariam
baseadas em opinies majoritrias dos sbios. Nessa histria, ento, h uma insistncia no fator humano na interpretao e
desenvolvimento da Torh Oral.
A julgar pela aparncia, pareceria que a histria contradiz anteriormente citada declarao do Talmud de Jerusalm. Outra histria,
porm, contada no Talmud Babilnico (tratado Menahot 29), representa algo de atitude harmonizante que reconcilia essas duas
aproximaes. Neste caso lemos de Moiss sendo transportado ao futuro onde se encontra sentado na academia do grande Rbi Akiva.
Incapaz de seguir a discusso, ficou triste. Em certo momento os discpulos de Akiva perguntaram a este: Rbi, de onde derivas este
ensino?" Na rplica, respondeu: "Isso um regulamento passado para baixo por Moiss do Sinai." Ouvindo isso, Moiss sentiu-se
aliviado. Essa histria paradoxal mostra como os rbis estavam cnscios da natureza do processo halahico, sabiam que leis atribudas a
Moiss estariam de fato irreconhecveis para ele. Isso, porm, no diminui a autenticidade das leis nem a justeza da sua atribuio. Em
outras palavras: a Torh Oral est sendo considerada um como contnuo processo consistente estendendo-se do Sinai at o presente.

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Isso, ento, permanece a posio definida do Judasmo Ortodoxo at o dia de hoje, a Torh Oral forma parte integral da revelao divina
e , por isso, considerada como normativamente obrigatria. Todavia, a autoridade da tradio oral, nomeadamente a tradio halahica,
o nico maior assunto que divide os vrios grupos denominacionais dentro do mundo religioso judeu hoje.
Gostaria de acrescentar que Jesus chegou a criticar algumas vezes a tradio dos ancios ou tradio dos pais que hoje chamamos de Torah oral, quando esta
invalidava a Torah escrita, ou seja, para Jesus era inconcebvel que uma interpretao pudesse invalidar pontos cruciais da Torah escrita, porm bom lembrar
que o prprio Jesus fez uso da Torah oral em certas ocasies onde ela no feria e no contradizia a Torah escrita.
Jesus censurando a Torah oral: a ser concludo em breve... aguarde...

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4) Paralelos entre Jesus o Novo Testamento e o Judasmo Rabnico ou Torah oral

JUDASMO RABNICO

JESUS DISSE...

1) O RABI ABBAHU DISSE:

Mais importante o dia de chuva do que o dia da ressurreio, pois
esta beneficia apenas os pios, ao passo que aquela beneficia de igual
modo os pios e os pecadores.
( B. TAANIT 7a )

1) O RABI JESUS DISSE:

44 Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos
que vos perseguem; 45 para que vos torneis filhos do vosso
Pai celeste, porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons
e vir chuvas sobre justos e injustos.
(MATEUS 5:44-46)

O RABI YOCHANAN BEN ZAKKAI DISSE:

Uma ocasio um gentio inquiriu o rabban Yochanan ben Zakkai
dizendo-lhe: Ns temos festas e vs tendes festas. Temos as
calendas, as saturnais e a kratesis, e vs tendes a Pscoa, o
Pentecostes e a Festa dos Tabernculos. Em que dia ns e vs nos
regozijaremos? O rabban Yochanan ben Zakkai respondeu-lhe:
No dia de chuva, conforme est escrito: Os prados so cobertos de
rebanhos, e os vales se enchem de trigais. S h jubilo e cantos de
alegria (Sl 65:13 ou 14). O que est escrito aps essas palavras? Ao
mestre de canto. Cntico. Salmo. Aclamai a Deus, toda a terra. No
est escrito sacerdotes, levitas e israelitas, mas toda aterra .
(YALKUT HAMAKHIRI TO PSALMS)

2) OS JUDEUS DE ALEXANDRIA DISSERAM:

No julgueis que seria um pecado menor se tivssemos de comer
comida contaminada; transgredir a lei, seja em questes triviais, seja
em questes importantes, tem a mesma gravidade, pois em ambos os
casos a lei igualmente menosprezada.
(IV MACABEUS 5:19-21)

2) O RABI JESUS DISSE:

19 Aquele, pois, que violar um destes mandamentos, posto
que dos menores, e assim ensinar aos homens, ser
considerado mnimo no reino dos cus; aquele, porm, que os
observar e ensinar, esse ser considerado grande no reino dos
cus. (MATEUS 5:19)
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3) O RABI ELEAZAR DISSE:

Mas, se um homem, tendo dio do seu prximo, armar-lhe ciladas,
levantar-se contra ele e feri-lo mortalmente (Deut 19:11). Deduziuse da: se um homem tiver transgredido um mandamento menor, ele
acabar transgredindo um mandamento maior. Se ele tiver
transgredido o mandamento Amars o teu prximo como a ti
mesmo (Lev. 19:18), acabar transgredindo o mandamento No te
vingars, no guardars rancor, e o mandamento No odiaras o teu
irmo no teu corao (Lev 19:17), e o mandamento Para que o teu
irmo viva contigo ( Lev 25:36). At que ele afinal ser levado ao
derramamento de sangue. Pois est escrito: Mas, se um homem,
tendo dio do seu prximo, armar-lhe ciladas, levantar-se contra ele.
( MASSECHTOT DERECH EREZ)

3) O RABI JESUS DISSE:

MATEUS 5: 21 Ouvistes que foi dito aos antigos: No
matars; e: Quem matar estar sujeito a julgamento. 22 Eu,
porm, vos digo que todo aquele que sem motivo se irar contra
seu irmo estar sujeito a julgamento; e quem proferir um
insulto a seu irmo estar sujeito a julgamento do tribunal; e
quem lhe chamar: Tolo, estar sujeito ao inferno de fogo.
27 Ouvistes que foi dito: No adulterars. 28 Eu, porm, vos
digo: qualquer que olhar para uma mulher com inteno
impura, no corao, j adulterou com ela.

Mas, se um homem, tendo dio do seu prximo (Deut 19:11) :

Isso ensina que o dio leva ao homicdio
(MIDRASH TANNAIM DE DEUT 19:11)
4) RABI CHANINA BEN TRADION DISSE:
Se duas pessoas esto sentadas juntas e no trocam palavras de
Torah, esta uma associao de zombadores... Mas se duas pessoas
se sentam e trocam palavras de Torah, A Presena Divina repousa
entre elas, como diz o versculo:
Ento, os que temiam ao
ETERNO falavam uns aos outros; o ETERNO atentava e ouvia;
havia um memorial escrito diante dele para os que temem ao
ETERNO e para os que se lembram do seu nome. Deste versculo
aprendemos que isso ocorre somente com duas pessoas...
( MISHNAH III:23)

4) O RABI JESUS DISSE:

19 Em verdade tambm vos digo que, se dois dentre vs,
sobre a terra, concordarem a respeito de qualquer coisa que,
porventura, pedirem, ser-lhes- concedida por meu Pai, que
est nos cus. 20 Porque, onde estiverem dois ou trs reunidos
em meu nome, ali estou no meio deles.
(MATEUS 18:19-20)

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RABI CHALAFT BEN DOSS DE KFAR CHANINA DISSE:

Quando dez pessoas se sentam e estudam Torah, a Presena Divina
paira entre elas, como est escrito: Deus mantm-se na assemblia
Divina (Sl 82:1). Como sabemos que o mesmo se aplica a cinco
pessoas? Pois est escrito: E Ele estabeleceu o seu grupo sobre a
terra (Ams 9:6). Como sabemos sobre trs? Pois est escrito:
Entre os juizes Ele julgar (Sl 82:1). Como sabemos sobre dois?
Pois est escrito: Ento, os que temiam ao ETERNO falavam uns
aos outros; o ETERNO atentava e ouvia... (Malaquias 3:16). Como
sabemos sobre um? Pois est escrito: Em todo o lugar que Eu fizer
recordar Meu Nome, virei a ti e te abenoarei. (Ex: 20:21)
( MISHNAH III:7)
5) RABI CHANINA, O SUPLENTE DO SUMO SACERDOTE,
DISSE:
Ore pelo bem estar do governo pois, se no fosse pelo temor a este,
os homens engoliriam vivos uns aos outros.
(MISHNAH III:2)

5) RABI SHAUL E KEF DISSERAM:

ROMANOS 13: 1 Todo homem esteja sujeito s autoridades
superiores; porque no h autoridade que no proceda de
Deus; e as autoridades que existem foram por ele institudas. 2
De modo que aquele que se ope autoridade resiste
ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si mesmos
condenao. 3 Porque os magistrados no so para temor,
quando se faz o bem, e sim quando se faz o mal. Queres tu no
temer a autoridade? Faze o bem e ters louvor dela, 4 visto
que a autoridade ministro de Deus para teu bem. Entretanto,
se fizeres o mal, teme; porque no sem motivo que ela traz a
espada; pois ministro de Deus, vingador, para castigar o que
pratica o mal. 5 necessrio que lhe estejais sujeitos, no
somente por causa do temor da punio, mas tambm por
dever de conscincia.
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1 PEDRO 2: 13 Sujeitai-vos a toda instituio humana por

causa do Senhor, quer seja ao rei, como soberano, 14 quer s
autoridades, como enviadas por ele, tanto para castigo dos
malfeitores como para louvor dos que praticam o bem.

6) RABI NECHUNIA BEN HACANA DISSE:

Quem recebe sobre si o jugo do estudo da Torah, tem retirados o
jugo do governo e o de obter o seu sustento. Para todo aquele que
retira de si o jugo da Torah , so impostos o jugo do governo e o de
obter o seu sustento.
(MISHNAH III:6)

6) RABI JESUS DISSE:

Mateus 11: 29 Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de
mim, porque sou manso e humilde de corao; e achareis
descanso para a vossa alma. 30 Porque o meu jugo suave, e
o meu fardo leve.

7) RABI ELAZAR BEN AZARIA COSTUMAVA DIZER:

A pessoa cuja sabedoria supera suas boas aes, a que se pode
comparar? A uma rvore cujos galhos so numerosos, porm suas
razes so poucas, e o vento vem e a derruba, conforme est escrito:
E ser como uma rvore solitria numa terra devastada e no ver
quando chegar o bom tempo. Habitar em solo rido no deserto, uma
terra salgada, inabitada (Jer. 17:6). Mas aquele cujos atos excedem
sua sabedoria, a que se pode comparar? A uma rvore cujos galhos
so poucos mas cujas razes so numerosas, de modo que mesmo que
viessem todos os ventos do mundo e soprassem sobre ela, no
conseguiriam move-la de lugar; conforme est escrito: E ser como
uma rvore plantada junto s guas, que estende suas razes at a
correnteza e no sentir a chegada do calor. Sua folhagem
permanecer cheia de vida; num ano de seca no se preocupar e nem
deixar de dar frutos (Jer. 17:8). MISHNAH III:22)

7) RABI JESUS DISSE:

MATEUS 7: 24 Todo aquele, pois, que ouve estas minhas
palavras e as pratica ser comparado a um homem prudente
que edificou a sua casa sobre a rocha; 25 e caiu a chuva,
transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram com
mpeto contra aquela casa, que no caiu, porque fora edificada
sobre a rocha. 26 E todo aquele que ouve estas minhas
palavras e no as pratica ser comparado a um homem
insensato que edificou a sua casa sobre a areia; 27 e caiu a
chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram com
mpeto contra aquela casa, e ela desabou, sendo grande a sua
runa.

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8) RABI YOSSI DISSE:

Todo aquele que honra a Torah ser honrado perante os demais.
Mas quem desonra a Torah ser desonrado perante os demais.
(MISHNAH IV: 8)

8) RABI JESUS DISSE:

MATEUS 10: 32 Portanto, todo aquele que me confessar
diante dos homens, tambm eu o confessarei diante de meu
Pai, que est nos cus; 33 mas aquele que me negar diante dos
homens, tambm eu o negarei diante de meu Pai, que est nos
cus.
MATEUS 23:12 E o que a si mesmo se exaltar ser
humilhado; e o que a si mesmo se humilhar ser exaltado.

9) RABI YONATAN DISSE:

Quem cumpre a Torah na pobreza, por fim a cumprir na riqueza.
Mas quem negligencia a Torah na riqueza, por fim a negligenciar na
pobreza.
(MISHNAH IV: 11)

9) RABI JESUS DISSE:

Mateus 25:23 Disse-lhe o senhor: Muito bem, servo bom e
fiel; foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei; entra no
gozo do teu senhor.
Lucas 16:10 Quem fiel no pouco tambm fiel no muito; e
quem injusto no pouco tambm injusto no muito.
Lucas 19:17 Respondeu-lhe o senhor: Muito bem, servo bom;
porque foste fiel no pouco, ters autoridade sobre dez cidades.

10) RABI YOCHANAN, O SAPATEIRO, DISSE:

Toda assemblia reunida em nome do Cu ( Deus) subsistir, e a
que no for em nome do Cu (Deus) no subsistir.
(MISHNAH IV:14)
Toda discusso que for por amor aos Cus subsistir e aquela que
no for pelo amor aos Cus, no subsistir. Qual uma discusso por
amor aos Cus? A discusso entre Hillel e Shamai. Qual no por
amor aos Cus? Adiscusso de Korach e toda sua congregao.
(MISHNAH V:20)

10) RABI GAMALIAEL DISSE:

ATOS 5: 38 Agora, vos digo: dai de mo a estes homens,
deixai-os; porque, se este conselho ou esta obra vem de
homens, perecer; 39 mas, se de Deus, no podereis destrulos, para que no sejais, porventura, achados lutando contra
Deus. E concordaram com ele.

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11) RABI YOSSI BEN YEHUDA DA CIDADE DE KFAR

HABAVLI DISSE:
Aquele que aprende Torah dos jovens, a que se pode comparar?
quele que come uvas verdes e bebe vinho novo de seu tonel. Aquele
que aprende a Torah de idosos, a que se pode comparar? quele que
come uvas maduras e toma vinho envelhecido.
(MISHNAH IV:26)

11) RABI JESUS DISSE:

LUCAS 5: 36 Ningum tira um pedao de veste nova e o pe
em veste velha; pois rasgar a nova, e o remendo da nova no
se ajustar velha. 37 E ningum pe vinho novo em odres
velhos, pois o vinho novo romper os odres; entornar-se- o
vinho, e os odres se estragaro. 38 Pelo contrrio, vinho novo
deve ser posto em odres novos e ambos se conservam. 39 E
ningum, tendo bebido o vinho velho, prefere o novo; porque
diz: O velho excelente.
Mateus 9:17 Nem se pe vinho novo em odres velhos; do
contrrio, rompem-se os odres, derrama-se o vinho, e os odres
se perdem. Mas pe-se vinho novo em odres novos, e ambos
se conservam.
Marcos 2:22 Ningum pe vinho novo em odres velhos; do
contrrio, o vinho romper os odres; e tanto se perde o vinho
como os odres. Mas pe-se vinho novo em odres novos.
Lucas 5:37 E ningum pe vinho novo em odres velhos, pois
o vinho novo romper os odres; entornar-se- o vinho, e os
odres se estragaro.
Lucas 5:38 Pelo contrrio, vinho novo deve ser posto em
odres novos e ambos se conservam.

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