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Revista de Teoria da Histria Ano 6, Nmero 12, Dez/2014 Universidade Federal de Gois

ISSN: 2175-5892

HISTRIA E HISTORICIDADE EM HANNAH ARENDT1


Aruan Antonio dos Passos
Doutorando em Histria pela UFG
Docente do curso de Histria da UEG, UnU Jussara
E-mail: aruanaap@yahoo.com.br

RESUMO
Discutir o problema do conceito de Histria em Hannah Arendt no constitui tarefa
fcil. No entanto, o objetivo deste breve trabalho e sua motivao levantar alguns
aspectos relevantes presentes na obra da pensadora, capazes de nos introduzir nesta
importante discusso e ao mesmo tempo demonstrar a utilidade do pensamento de
Arendt no ofcio do historiador. Visto que, a obra de Hannah Arendt heterognea e
permite mltiplos recortes e interpretaes, inicialmente podemos considerar que
no se trata de uma obra que poderia ser classificada como historiogrfica. Arendt
tambm no adentra no campo do historiador para buscar exemplos a um sistema
abstrato e totalizante, e tampouco se preocupa em questionar a razo prpria dos
historiadores. Ela adentra na histria porque antes de mais ela precisa compreender
como o passado influenciou o devir das sociedades e da condio humana ao longo do
tempo, devir esse influenciado pela constante tenso passado-presente.
Palavras-chave: Hannah Arendt; conceito de Histria; historicidade.
ABSTRACT
Discussing the problem of the concept of history in Hannah Arendt is not an easy
task. However, the objective of this short work and their motivation is to raise some
important aspects present in the work of the thinker, able to introduce this important
discussion and at the same time demonstrate the utility of Arendt's thought on the
craft of the historian. Since the work of Hannah Arendt is heterogeneous and allows
for multiple cuts and interpretations, we can initially consider that it is not a work that
could be classified as "historiography." Arendt did not probe deeper into the field of
the historian to seek examples to an abstract system and totalizing, nor cares to
question the very reason of historians. She enters the story because she first needs to
1Esse

trabalho faz parte de pesquisa institucional que conta com o apoio da Pr-Reitoria de Pesquisa e
Ps-Graduao da Universidade Estadual de Gois (UEG) e intitula-se: Totalitarismo e biopoder:
figuraes da violncia em Hannah Arendt e Michel Foucault.

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understand how the past has influenced the development of societies and the human
condition, over time, becoming influenced by the constant tension that past-present.
Key-words: Hannah Arendt, concept of history, historicity.

Entre o passado e o futuro: a afirmao da historicidade


Inicialmente h de se destacar que o conceito sobre o qual Hannah Arendt
discorre em seu livro de 1954, Entre o passado e o futuro, no o da perspectiva do
historiador, no sentido da delimitao da ao de seu oficio ou dos domnios de seu
saber. Neste sentido, o ensaio sobre o conceito de Histria (Antigo-Moderno) no
discute com historiadores. Parece que lhe interessa muito mais como atravs de uma
mudana no prprio pensamento ocidental, que o antigo e o moderno podem ser
dissonantes se tomamos o exemplo do conceito de histria. Desse modo um primeiro
aspecto fundamental no pensamento de Hannah Arendt se desvela: a noo de
ruptura e que influenciar sobremaneira o seu trabalho sobre o totalitarismo. assim
que, para Arendt a histria assume um carter daquilo que irrompe (o novo) do
sujeito e do que o sujeito irrompe; este sujeito produz esse descontnuo. assim, que
Arendt prioriza o acontecimento, ela no observa a estrutura, mas prioriza o evento. O
perigo reside no fato da cincia fazer historia e no mais os sujeitos. O passado est
entre a tradio e a ruptura. uma viso bastante dialtica e metodologicamente
pratica, ao historiador, porque ela nos capaz de pensar o passado no de modo
esttico e inerte, mas enquanto a efetividade da mudana e da ruptura.
Na sua anlise sobre o conceito de histria, o antigo e o moderno, Arendt
atravs de seu mtodo comparativo confronta o conceito antigo de histria com o
moderno. Sobre o conceito antigo afirma inicialmente a distino da cosmoviso
antiga e o lugar da imortalidade e, que se relaciona sobremaneira com a necessidade
de memria e consequentemente de histria: o que para ns difcil perceber que
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os grandes feitos e obras de que so capazes os mortais, e que constituem o tema da
narrativa histrica, no so vistos como parte, quer de uma totalidade ou de um
processo abrangente; ao contrrio, a nfase recai sempre em situaes nicas e rasgos
isolados. Essas situaes nicas, feitos ou eventos, interrompem o movimento circular
da vida biolgica. O tema da Historia so essas interrupes o extraordinrio, em
outras palavras (ARENDT, 1997, p. 72). Desse, modo que, o movimento histrico
comeou a ser construdo imagem da vida biolgica (ARENDT, 1997, p. 72). O
movimento da historia era circular e acompanhava a orientao da natureza. Numa
cosmologia mais ampla o homem era parte do todo infinito do universo. Assim, que,
este homem necessitava de recordao, necessitava de mnemosine (memria) porque,
todas as coisas que devem sua existncia aos homens, tais como obras, feitos e
palavras, so perecveis, como que contaminadas com a mortalidade de seus atores,
Contudo, se os mortais conseguissem dotar suas obras, feitos e palavras de alguma
permanncia, e impedir sua perecibilidade, ento essas coisas ao menos em certa
medida entrariam no mundo da eternidade e a entrariam num mundo de eternidade
(...) (ARENDT, 1997, p. 72). O que Herdoto (pai da histria) ento marca, rompe,
rasga? que a partir de Herdoto que, as palavras, os feitos e os eventos (enquanto
fato da existncia das aes dos homens), vieram a ser o contedo da Histria
(ARENDT, 1997, p. 73-4). desse modo que, a Histria acolhe em sua memria
aqueles mortais que, atravs dos feitos e palavras, se provaram dignos da natureza, e
sua fama eterna significa que eles, em que pese sua mortalidade, podem permanecer
na companhia das coisas que duram para sempre (ARENDT, 1997, p. 78).
Nosso moderno conceito de histria nasce da separao (no existente na
antiguidade) no sculo XIX entre as Cincias Naturais e as Cincias Histricas.
Podemos ressaltar na anlise de Arendt sobre essa separao dos saberes dois
importantes: o da objetividade e o da imparcialidade. No limite, Arendt considera que
essa distino entre as Cincias Naturais e as Cincias Histricas no corresponde a
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uma diferenciao no interior dessas reas de saber. O problema da objetividade e da
imparcialidade assume importncia porque eles determinam os rumos e a identidade
do saber a partir dessa distino (cincias naturas e histricas). Para Arendt,
objetividade, em outras palavras, significava no-interferncia, assim como nodiscriminao (ARENDT, 1997, p. 80). No entanto, o problema da objetividade
acabou, nas palavras de Arendt, ofuscando o verdadeiro problema, o da
imparcialidade. a dvida no sentido da mxima cartesiana que dar forma ao
modo como a modernidade entender o conceito de histria. Porque foi (...) pela
dvida da poca moderna acerca da realidade de um mundo exterior objetividade
percepo humana como um objeto imutado e imutvel (ARENDT, 1997, p. 83), que o
moderno conceito de histria se sedimentou. sob essa mudana entre a relao da
historia com a natureza que a concepo moderna de histria estar tambm
relacionada. A dvida sobre o mundo exterior tenciona ainda a nova nfase que dada
ao lugar do interesse ates pelas coisas agora pelos processos. Arendt no observa o
passado de modo cclico ou enquanto um processo, a ela interessa mais a ruptura, o
rasgo, pelo qual, os acontecimentos podem ser encarados como nicos na esfera das
aes humanas, na esfera da poltica (esfera pblica). Dessa maneira, nenhuma
considerao humanista inspirou seu abandono da natureza, mas unicamente a
crena de que a histria feita por Deus; consequentemente, a verdade histrica
pode ser conhecida por homens, os autores da historia, porem a verdade fsica
reservada ao Fazedor do universo (ARENDT, 1997, p. 88). sob este aspecto que
podemos entender que: as sondagens de opinio, a histria quantitativa, a histria
demogrfica, a histria econmica, boa parte da Cincia Poltica, a prtica acadmica
de especializao excessiva so, dentre outros, domnios que expressam essa enorme
pretenso de controle social, que nada mais do que a substituio da ao pelo
comportamento, aquela, criadora, este, carregado de previsibilidade. Isso um
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exemplo do que pode o conhecimento, e esta no uma atividade de intelectuais, mas
de burocratas (Brepohl de Magalhes, 2001, p. 30).
A valorizao arendtiana do acontecimento se efetiva no fato de que seu
interesse na ruptura est contido em tudo que ela representa tanto na vida social
quanto na esfera do pblico e consequentemente da poltica. assim que ela
considera a dialtica antigo-moderno como elementar na identificao da ruptura
entre o pensamento antigo centrado na relao natureza-histria-imortalidade, e a
moderna centrada no trinmio natureza-histria-processo. A mudana, a ruptura est
contida na nova relao entre os trs elementos. Enquanto o conceito antigo emana a
relao de uma cosmoviso e o lugar do homem (finito) num universo que infinito, o
conceito moderno observa o passado como processo. Sobre o lugar da ruptura no
conceito arendtiano de histria poderamos destacar a seguinte passagem de seu
texto: seria, pois, de certa importncia observar que o apelo ao pensamento surgiu no
estranho momento perodo intermedirio que por vezes se insere no tempo histrico,
quando no somente os historiadores futuros, mas tambm os atores e testemunhas,
os vivos mesmos, tornam-se conscientes de um intervalo de tempo totalmente
determinado por coisas que no so mais e por coisas que no so ainda. Na Histria,
esses intervalos mais de que uma vez mostraram poder conter o momento da
verdade (ARENDT, 1997, p. 35-6). E a encontramos o lugar do sujeito nesse
movimento de conscincia sobre os fatos. Destacam-se, ainda dessa passagem a
importncia que Arendt d ruptura e a singularidade do acontecimento percebido
atravs da ruptura.
Arendt destaca que desde o sculo XVII, a preocupao dominante da
investigao cientifica, tanto natural como histrica, tem sido os processo (ARENDT,
1997, p. 88-9); essa viso processual assume na contemporaneidade um lugar imenso
na prtica historiogrfica e que encontrar oposio partir dos anos 70 com a crise
dos grandes paradigmas (estruturalismo e marxismo, principalmente). O sujeito e o
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acontecimento nos esquemas macro-analticos deixam de existir para dar lugar ao
grande movimento da humanidade, a estruturas internas, muitas ininteligveis e que
organizar e regulam a vida das sociedades e dos grupos sociais. Interessante que
Arendt no recorre a uma viso estrutural na analise de um fenmeno de massa sobre
o qual pensou: o totalitarismo. Pelo contrrio, ela encara o anti-semitismo, o
imperialismo e o totalitarismo, pela perspectiva do novo, da ruptura. Obviamente que
eles contem muitos elementos do passado, mas o que lhe interessa aquilo de novo
que o totalitarismo revela a humanidade. a que repousa grande parte da
metodologia e do conceito de histria de Arendt.
O sculo XIX considerado o sculo da histria-saber, sob este aspecto Arendt
novamente destaca o valor do novo: Na poca moderna a Histria emergiu como algo
que jamais fora antes (ARENDT, 1997, p. 89). Fazer a histria (Marx) uma
possibilidade de ao do homem. Porque a ao humana, como todos os fenmenos
estritamente polticos, est estritamente ligada pluralidade humana, uma das
condies fundamentais de vida humana, na medida em que repousa no fato da
natalidade, por meio do qual o mundo humano constantemente invadido por
estrangeiros, recm-chegados cujas aes e reaes no podem ser previstas por
aqueles que nele j se encontram e que dentro de breve iro deix-lo (ARENDT, 1997,
p. 92).
Neste sentido a relao da finitude com o progresso das cincias naturais nos
orienta novamente para a questo da histria e da natureza, ou seja, dos feitos dos
homens (progresso, desenvolvimento) e de sua relao com o universo. Assim, se a
relao entre a histria e a imortalidade na antiguidade era uma relao com o
mundo, na modernidade isso no se verifica porque a experincia humana nasce do
dado ao homem e no no feito pelo homem. Por isso a noo de processo
fundamental no pensamento moderno, segundo Arendt, ela no denota uma
qualidade objetiva, quer da histria, quer da natureza; ela o resultado inevitvel da
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ao humana. O primeiro resultado do agir dos homens na histria foi a histria
tornar-se um processo (...)(ARENDT, 1997, p. 94). A quebra entre o conceito antigo e
o moderno de histria o conceito de processo, ele modifica a gradao interpretativa
do passado.
Na Idade Moderna o que contribui para essa separao foi justamente a
questo da secularizao que significa simplesmente a separao entre religio e
poltica (ARENDT, 1997, p. 102), e que encontramos em Thomas Hobbes e seu
Leviat, e no Prncipe de Maquiavel. Essa separao assume demasiada importncia
porque influencia nosso conceito de histria que, deve sua existncia ao perodo de
transio em que a confiana religiosa na vida imortal perdera sua influencia sobre o
secular e em que a nova indiferena face questo da imortalidade ainda no nascera
(ARENDT, 1997, p. 109). Arendt nos traz ainda o elemento da derivao da poltica da
histria, ou da conscincia poltica da conscincia histrica, esse outro elemento
presente na racionalidade moderna sobre o conceito de histria. Encontramos a
implicitamente o problema de Arendt em visualizar a histria como um processo,
porque essa noo processual sugere serem os homens, em suas aes, conduzidos
por algo de que no tm necessariamente conscincia e que no encontra expresso
direta na ao mesma; da os homens se tornarem guiados, pelo esprito da histria
(Hegel) ou de outra forma maior que lhes orienta e que ento legitimaria suas aes e
esvaziaria toda a sua responsabilidade e vontade diante de seus atos. Como estudiosa
do fenmeno do totalitarismo compreensvel que Arendt no aceite to viso e
explicao sobre o passado. Como, diante dos crimes cometidos pelo nazismo
entender que algo guiou os homens para tais atos? Para alm da filosofia kantiana e
da compreenso de Vico sobre o acontecimento enquanto futilidade, sem base
comum, nem continuidade, nem coerncia, Arendt v a histria sob o ponto de vista
das motivaes dos sentimentos humanos capazes lhe fazer com que os atos dos
homens nasam e se faam entre humanidade. Arendt considera que a viso
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processual, que se encontra presente na cincia moderna e no conceito de histria, se
relaciona na interpretao da ao. Essa viso processual caracterstica do perodo
moderno fez com que tudo se tornasse possvel, no s no universo das idias, mas na
prpria realidade (ARENDT, 1997, p. 123). E a adentramos nos estudos de Arendt
sobre o totalitarismo: Em meus estudos sobre o totalitarismo tentei mostrar que o
fenmeno totalitrio, com seus berrantes traos anti-utilitrios e seu estranho
menosprezo pela frustrao pela factualidade, se baseia, em ltima anlise, na
convico de que tudo possvel, e no apenas permitido, moralmente ou de outra
forma, como o niilismo primitivo (ARENDT, 1997, p. 123). Essa noo se encaixa com
a necessidade de Arendt em compreender um fenmeno sem par na histria humana
e que guarda em si a terrvel constatao do esvaziamento completo do sentido da
vida entre os homens: pois uma sociedade de massas nada mais que aquele tipo de
vida organizada que automaticamente se estabelece entre seres humanos que se
relacionam ainda uns aos outros, mas que perderam o mundo outrora comum a todos
eles (ARENDT, 1997, p. 126).
Anlise da violncia e a busca do sentido perdido
Em Homo Sacer, Giorgio Agamben identifica o campo de concentrao como
regra, generalizao, constituindo o grande paradigma biopoltico do Ocidente
(Pelbart, 2003, p. 65). Agamben utiliza como exemplo desse fato as cobaias humanas
(Versuchepersonen) usadas em experincias cientficas do regime nazista, mas
questiona o uso das cobaias humanas em larga escala no sculo XX, em especial nos
Estados Unidos. Na afirmao de Giorgio Agamben:
Se, era de fato teoricamente compreensvel que semelhantes experimentos
no tivessem suscitado problemas ticos em pesquisadores e funcionrios
no interior de um regime totalitrio, o qual se movia num horizonte
declaradamente biopoltico, como era possvel que experimentos em certa

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medida anlogos pudessem ter sido conduzidos em um pas democrtico?
(AGAMBEN, 2004: 165).

O que se evidencia a introduo no corpo institucional-poltico ocidental de


certa racionalizao da violncia, uma absoro por parte das democracias e no
apenas dos regimes totalitrios, da violncia e seus usos, fato que Agamben
considerou politizar a morte (AGAMBEN, 2004: 72) 2.
inegvel que na contemporaneidade a violncia cada vez mais se estabelece
como uma constante. uma invaso de nossas vidas e de nosso dia-a-dia. Figuram nas
cincias humanas, em geral, uma srie de estudos em torno do crime e da
criminalidade em seu carter de elemento social inerente s relaes entre os homens.
No entanto irnico que, ao percorrermos um catlogo de biblioteca, encontremos
poucos trabalhos que se dedicam a pensar e discutir a violncia, enquanto fenmeno
historicamente efetivado. Segundo Hannah Arendt:
Ningum que se tenha dedicado a pensar a histria e a poltica pode
permanecer alheio ao enorme papel que a violncia sempre desempenhou
nos negcios humanos, e, primeira vista, surpreendente que a violncia
tenha sido raramente escolhida como objeto de considerao especial
(ARENDT, 2009: 16).

Assim para Arendt [...] isso indica o quanto a violncia e sua arbitrariedade
foram consideradas corriqueiras e, portanto, desconsideradas, a conseqncia de
que [...] quem quer que tenha, procurado alguma forma de sentido nos registros do
passado viu-se quase que obrigado a enxergar a violncia como um fenmeno
marginal (ARENDT, 2009: 16).

O autor se refere tambm s discusses em torno do coma e da interveno do Estado gerenciando a


vida do limiar ao fim. Os organismos pertencem ao poder pblico: nacionaliza-se o corpo. Nem Reiter
nem Verschuer tinham jamais avanado tanto no caminho da politizao da vida nua; mas (sinal
evidente que a biopoltica ultrapassou um novo umbral) nas democracias modernas possvel dizer
publicamente o que os biopolticos nazistas no ousavam dizer.

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A crtica se refere ao fato de que toda uma tradio de pensamento acabou por
glorificar e, em muitos casos, legitimar a violncia. Essa crtica encontra ressonncia
no contexto em que sua obra se insere e paralelamente ao problema sob o qual o autor
pensa: o contexto histrico do final dos anos 60 e tambm do sculo XX, de um modo
geral.
Pensadores como Sartre, Althusser e Sorel realizaram aos olhos de Arendt uma
interpretao equivocada do pensamento de Marx. Ou seja, no por meio da
violncia e da destruio que progrediremos, mas ao desenvolvermos as contradies
da sociedade at sua sntese inerente. o que prope Marx e Hegel: da relao mtua
entre os opostos que estes progridem e realizam a sntese. Torna-se inegvel o fato
de que a guerra e a revoluo no so as nicas formas de interrupo do processo
histrico. Todavia, pela perspectiva de Hannah Arendt toda ao tem funo de
irromper o que teria acontecido automaticamente.
Desse modo, Arendt procura perceber, de modo diacrnico, a defasagem no
pensamento de toda uma tradio intelectual que no possui ferramentas suficientes e
satisfatrias para lidar com as experincias totalitrias e no lugar da violncia na
cultura ocidental do sculo XX. A crtica maior reside no fato de que a violncia se
naturalizou nas sociedades contemporneas, tornando-se de certo modo aceitvel,
comum, na perspectiva de Jean Baudrillard:
Numa sociedade em que, fora de profilaxia, de extino das referencias
naturais, de embranquecimento da violncia, de exterminao dos germes e
de todas as partes malditas, de cirurgia esttica do negativo, s se quer tratar
com a gesto calculada e com o discurso do Bem, numa sociedade em que j
no h possibilidade de enunciar o Mal, este metamorfoseou-se em todas as
formas virais e terroristas que nos obsessionam (Baudrillard ,1990, p. 89).

Para Arendt, a violncia no e no deve (ao modo de Sartre, por exemplo, que
considera a violncia como um meio para o homem se recriar) ser glorificada. Tais
confuses e apologias mesmo que intencionais so apressadas e suas conseqncias
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terrificantes, no limite a prpria legitimao da violncia, seja na forma do olho por
olho (da a emergncia dos atos de vingana e justiamentos), seja na defesa do
endurecimento dos instrumentos estatais de represso, o que apenas dificulta a
superao da banalidade do mal no presente.
Em Eichmann em Jerusalm, Arendt desloca a questo do mal e da ao humana
para um outro nvel.
Totalitarismo, ditaduras e terrorismos
nesse emaranhado de causas sentimentos, atos e efeitos, que podemos
compreender o lugar da violncia, no cotidiano e na vida dos homens (especialmente
dos sculos XX e XXI), regidas sob as insgnias da mals e da imprevisibilidade
constante diante da eminncia dos atos violentos. Na viso de Zigmunt Bauman, as
lutas culturais contemporneas so profundamente marcadas por essa ambivalncia,
essa luta constante entre caos e ordem, o que prprio da modernidade e de seu
projeto (BAUMAN, 2001, p. 12).
Dessa maneira, para Arlette Farge a concepo de poder e violncia
comparadas apresentam uma nova interpretao do lugar da violncia, do senso de
justia e do poder na contemporaneidade. uma violncia que permanece por se
fazer. Segundo a autora,
[...] trata-se dos pequenos incidentes violentos da vida cotidiana que
constituem a vida social [...] Essa violncia endmica ainda mais
interessante de estudar por fazer parte das tenses sociais ao mesmo tempo
e isso paradoxalmente que das formas de sociabilidade (Farge, 1993, p.
771).

Essa argumentao permite melhor compreender as sociedades passadas nas


relaes que mantm com o sangue, a dor, o combate, as rixas, os conflitos, ao mesmo
tempo em que torna possvel a anlise de formas sutis que salientam aspectos das
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sociedades e repousam sobre o crime, o conflito, a crise, com tudo que isso provoca
de horror, com tudo o que isso faz nascer de solidariedades e contra-solidariedades,
pois a violncia capaz de catalisar a seu redor diversas manifestaes de
sensibilidades coletivas, emoes capazes de motivar atitudes extremas em nome de
seus prprios sentimentos (Farge, 1993, p. 771-772).
Focalizando o olhar sobre as relaes de foras subterrneas cambiantes
entre os poderes exercidos pelos sujeitos sociais e a violncia exercida pelos homens,
pode-se reafirmar a definio da poltica no apenas enquanto a relao entre Estado
e sociedade, mas, de um modo sutil, das relaes mais elementares e cotidianas
existentes entre os homens. Por isso, o poder, ao contrrio da violncia, no precisa de
justificao, mas sim de legitimidade. Ele emerge onde quer que as pessoas se unam e
ajam em conformidade, e sua legitimidade deriva mais do estar junto inicial. Com essa
interpretao, Hannah Arendt (2001, p. 41) derruba o que denomina equao
ordinria: [...] violncia e poder assenta-se na compreenso do governo como a
dominao do homem pelo homem atravs da violncia. A violncia s tem sentido
quando re-ao e tm medida, como os casos de legtima defesa. Ela perde sua
razo de ser quando se transforma numa estratgia, ou seja, quando se racionaliza,
instrumentaliza e se converte em princpio e no fim de ao, como ocorreu nos
sistemas totalitrios e em vrios regimes ditatoriais pelo mundo no sculo XX (China,
Cuba, Amrica Latina, frica, etc.).
Da emerge a critica arendtiana do pensamento vitalista, que relaciona
violncia, vida e criatividade (Bergson, Nietzsche, Sorel) como complementares e
funcionais entre si. Para alm das derivaes do comportamento humano de outras
espcies animais, Hannah Arendt ressalta que a violncia no bestial nem irracional;
fora incontrolvel e inerente a todos os homens, mesmo quando motivada por
sentimentos (tidos como irracionais).
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Voltemos ao exemplo do dio. Catalisador de aes violentas, [...] o dio no
[...] uma reao automtica misria e ao sofrimento, ningum reage com dio a uma
doena incurvel ou a um terremoto. (ARENDT,Sobre violncia, p. X) Desse modo,
violncia (e os sentimentos imanentes a ela) s se torna irracional quando se dirigem
a substitutos, elementos de direcionamento racional de sua vazo. quando a
injustia substituda pela hipocrisia. Por isso, compreendemos a anlise arendtiana
da violncia e do poder como uma crtica em torno das contradies do poder no
sculo XX.
No entender de Hannah Arendt ao mesmo tempo em que o homem viaja Lua,
ele incapaz de resolver as misrias da humanidade, como a guerra e a fome.
como se tivssemos cado sob o encantamento de uma terra de fadas que
nos permite realizar faanhas fantasticamente extraordinrias, sob a
condio de realizarmos o impossvel mas no o possvel, de no
resolvermos nossas questes cotidianas (Arendt, 1997, p. 122).

Todos esses desenvolvimentos podem nos conduzir diminuio do poder e


sua substituio pela violncia, o que se que se tornou uma constante no sculo XX. E
a adentramos nos estudos de Hannah Arendt sobre o totalitarismo:
Em meus estudos sobre o totalitarismo tentei mostrar que o fenmeno
totalitrio, com seus berrantes traos antiutilitrios e seu estranho
menosprezo pela frustrao pela fatualidade, se baseia, em ultima anlise, na
convico de que tudo possvel, e no apenas permitido, moralmente ou de
outra forma, como o niilismo primitivo (ARENDT, 1997, p. 123).

Essa noo se encaixa com a necessidade de Hannah Arendt em compreender


um fenmeno sem par na histria humana, o qual guarda em si a terrvel constatao
do esvaziamento completo do sentido da vida entre os homens: [...] pois uma
sociedade de massas nada mais que aquele tipo de vida organizada que
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automaticamente se estabelece entre seres humanos que se relacionam ainda uns aos
outros mas que perderam o mundo outrora comum a todos eles (ARENDT, 1997, p. 126).
Como construir relaes interpessoais, comunitrias, nacionais entre grupos
pautadas no dilogo e na reflexo? inegvel que tal questo guarda em si uma
postura tica. No entanto, os horrores e mazelas dos sculos XX e XXI
descolonizao, conflito rabe-israelense, Guerra do Iraque e do Afeganisto,
atentados terroristas locais, como ETA, IRA, ou de grande impacto (atentado ao
World Trade Center, em 11 de setembro de 2001) no constituem um grande
retorno s prticas de violncia que a sociedade contempornea teria eliminado do
espao pblico desde a Revoluo Francesa. Para Jean Baudrillard (1990, p. 83): [...]
nossa violncia produzida por nossa hipermodernidade, o terror
Segundo Michel Onfray o suposto contrato social uma falsa premissa no
presente, mais uma crena, que uma condio existente na relao governo-indivduosociedade:
[...] passar, pelo contrato, do estado de natureza selvagem e sem lei, violento
e perigoso, a um estado de cultura onde reinariam equilbrio, harmonia, paz,
comunidade pacfica ridculo. O contrato social o ato de batismo do
religioso em suas formas sociais. Ele hipoteticamente firmado, um dia,
entre o individuo e a sociedade, depois esfola quase totalmente o primeiro
em nome do segundo [...] Ele fabrica um homem calculvel em suas escolas,
onde se destri sua inteligncia em beneficio da docilidade. [...] Aceitar o
contrato receber as servido e a escravido, quando nos prometia a
dignidade e a liberdade (Onfray, 1995, p. 42).

inegvel que na sociedade de hoje a constituio do capitalismo global um


caractere unificador do modo de dominao. Mais do nunca, vivemos o tempo do
imprio do qual nos falam Michael Hardt e Toni Negri (Negri & Hardt, 2000). Trata-se
do imprio sem fronteiras, que se movimenta mediante uma padronizao da cultura
por seu esmigalhamento e pela desterritorializao e descentralizao de seus
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ISSN: 2175-5892
componentes: fluxos de diversas ordens circulam por todo o imprio (pessoas, capital,
imagens, propagandas, informaes).
Na

viso

de

Pl

Peter

Pelbart

imprio

opera

modulaes

de

disfuncionamento, constituindo-se como uma megamquina de produo de


subjetividade e de terror, ou a poca das sociedades de controle, na formulao do
diagnstico feita por Gilles Deleuze (Pelbart, 2003, p. 89). Sua principal caracterstica
seria o controle contnuo e ilimitado dos indivduos e das coletividades mesmo ao ar
livre. Mas em tal sociedade teria espao violncia? Sim, na medida em que
viveramos ainda a transio das antigas sociedades disciplinares para as sociedades
de controle, desde o fim da Segunda Guerra Mundial.
A tarefa de superar a violncia e repensar o lugar da poltica no presente
caber no apenas a outras estratgias de ao e interveno no espao pblico e no
espao da intimidade, mas de uma aposta nas potencialidades de singularizao que
ultrapassem a dicotomia indivduo-sociedade ou indivduo-massa. Deve-se apostar
mais uma vez no carter imutvel da poltica, ou pelo menos em sua face digna, qual
seja a capacidade dos homens de agir juntos e produzir o novo, de fazer nascerem
pequenos milagres, para usar uma das expresses preferidas de Hannah Arendt.

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