ERRANCIA

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ABRIL 2015

EL ARTE
JORGE JUANES

El arte es siendo, hacindose, es un territorio en permanente expansin; de ah, que establecer

cnones, paradigmas, lmites, vaya en contra de la propia esencia del arte. Esto explica
porque aquellos artistas que han establecido paradigmas hayan sido desmentidos.
Es necesario seguir la odisea del arte y mantener una concepcin pluralista, incluyente no
excluyente.
No siempre lo que se hace en nombre del arte, es arte; esto no quiere decir que pretenda
definir una concepcin afirmativa del arte.
Este si-no es el principio de todo arte desembarazndose de todo aquello que intenta
traicionarlo, determinarlo, limitndolo; es el propio arte el que afirma su s, frente a este no.
Pensar el arte es complejo; el todo vale, es la expresin de artistas curticos, y curadores de
arte perezoso, en un momento en el que es ms urgente que nunca denunciar la chatarra o la
porquera.
Es necesaria una analtica de lo que est pasando ahora en el arte, para poder pensar la
pintura.
Estoy hablando de la aventura del arte moderno y contemporneo, si uno no sigue esta ruta al
pensar el arte como lo han hecho algunos artistas, poetas, literatos, algunos filsofos; es ah
donde encontramos al poeta Baudelaire y con l la concepcin de lo moderno; en Hrderlain
lo trgico es pensado en el origen de la obra de arte; el ser del arte, lo trgico de Nietzsche;
son pensamientos que surgen desde el arte, del arte desde el arte, pensamientos que son del
arte.
Hay que pensar el arte sin privilegiar algn momento el arte, sin pretender establecer
deducciones trascendentales; al decir el arte es esto, se establece el lecho de Procusto que
cercena lo que no cabe en su definicin, lo que no se ajusta a su medida y que termina por
cortar cabezas.

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En qu consistira lo abierto en el arte? Pensar ello es urgente. No establecer el territorio al

que pertenece propiamente el arte, es lo que ha llevado a la liquidacin del arte.
Qu es el si; qu es el no, del arte?
Cundo nace el arte moderno, cul es su sea de identidad?
El arte moderno surge en el Renacimiento; en el Renacimiento se produce un giro radi cal
que abre el arte a una odisea que no se detiene y que es imposible intentar detener; la odisea
del arte es ilimitada, es una deriva en constante y permanente derivacin; no hay meta para el
arte en tanto que esta resulta imposible de ser alcanzada.
Pico de la Mirandola escribe el dilogo donde Dios le dice al hombre de su especificidad; el
hombre en este texto aparece como un ser libre, creativo; que no es que est respondiendo a
las posibilidades que le son prestadas, hay un tiempo infinito y una historicidad propia, una
singularidad polivalente que tiene responsabilidad sobre y desde su propia persona que nos
hace insustituibles, nicos y omniabarcables. Este es el hombre moderno y, para este hombre
moderno, no todo es catstrofe. Comienzan a aparecer Tintoreto, Ticiano y otros, a travs de
un arte donde progresivamente los canones revientan porque ya no pueden contener, los
artistas inventan su propio orden; a finales del siglo XVI esto es manifiesto e irresistible.
Los manieristas, Miguel ngel, Tintoreto y el Greco, como manifestaciones de lo irreductible
y de lo singular: yo formo mis formas, yo trazo, yo marco, yo determino, yo me afirmo en mi
estilo.
Tres cosas:
Lo artesano.
Artista es el que crea, el que propone, el que construye; lo mismo exactamente que lo que
dijo Duchams.
El artista es un pensador contra el determinismo del oficio.
Artesano es el que es meramente un erudito en el oficio, un artista rutinario, u repetidor, un
plagiario incapaz de constituir ni de proponer nada.
El artista propone.

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Sobre la base de los nombres, surge el encumbramiento de los nombres propios ms all de lo
medieval que se remita a establecer lo que haba que repetir y reproducir sin pensar ni
proponer.
La escuela de Atenas est dedicada a pintores que hacen que el arte est a la altura de la
filosofa; el arte prstino, primitivo originario, est a la altura de la poesa; es lo que le da la
seguridad a los artistas de que su arte es libertad, creacin y diferencia; ste es el origen del
arte moderno. El arte como autoconsciente de su libertad y singularidad.
Tres artes que marcan el rumbo del arte: la poesa, la msica, la pintura; que Hegel propuso,
aunque no estoy de acuerdo con su jerarquizacin que establece en su Fenomenologa del
espritu.
Primero: La subjetividad requiere de materiales humanizados que puedan dar lugar a la
encarnacin de la propia singularidad; hablamos del antes de la creacin de materiales, del
antes del proceso de subjetivacin, de humanizacin.
Segundo: A partir del siglo XVII y XIX es que el artista no se siente identificado con el
mundo circundante; los artistas escogen la soledad, la creacin de mundos alternativos.
La Academia es el arte oficial, cannico, petrificado, que se ensea y aprende como lo
esencial negndose al arte, cuya muerte est en las manos de sus asesinos: aquellos que la
crean.
Frente a esto, se pronuncian los que no soportan dogmas ni corsetes, la otra modernidad
genera al arte; la otra modernidad, que no es la que conocemos.
El Barroco reivindic lo monstruoso y la luz, el aire, el resplandor de las formas se mantiene
en pie y se radicaliza lo enigmtico, lo indecible, lo que no cabe n el dogma religioso y lo
institucional.
El claro-oscuro de Rembrand es el espacio de preservacin de la soledad, de la intimidad
insobornable; los personajes estn resguardados del exterior, es una apuesta existencial. No es
lo mismo el tenebrismo de Caravallo que el de Sulvirn y que el e Rembrand.
El de Sulvirn es el espacio de la mstica, del encierro para que se d la trascendencia,
respondindole al protestantismo, que propone que cada uno hace su aproximacin; los

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espaoles dirn con San Juan de la Cruz es el saber no sabiendo y toda ciencia
trascendiendo.
Tercero: La masificacin de los hombres, el hombre sustituible, reemplazable, que ha
delegado esa irreductibilidad que la modernidad le ha legado.
La marginalidad extrema lleva al suicidio, a la locura, preferibles a la reduccin del exterior,
a los apasionados extremos que hacen del arte un absoluto.
El grito, la pintura Negra, la huida de Europa; los artistas dirn Europa a muerto a
concluido, Europa es un cadver, aqu ya no hay nada del arte romntico, del asenso de la
sensualidad de los africanos, de los movimiento y la otredad Sin otredad no hay arte
contemporneo, no hay salida a la asfixia que produce el control y la necesidad brutal de
dominio.
Mis aliados son la prostituta, el vagabundo, el pepenador, aquellos que comparten la
marginalidad y la resistencia a integrarse

y la resistencia a integrarse al sistema, a la

dominacin dir Baudelaire.

El origen del arte contemporneo, las famosas vanguardias artsticas que surgen con los
jesuitas y que tienen una connotacin militar, se sostiene en la disciplina y la ausencia radical
de libertad.
A veces se estn reinventando en el 2009, como pintura pretenciosamente contempornea, lo
que el Dada y el Cubismo hicieron hace un siglo, y ello, adems de mortal para el arte, no
deja de ser pattico. La vanguardia que acepta las artes heredadas y que cree que esas artes, la
escultura y la pintura, tienen vigencia.
Hay que hacer una revolucin radical frente a esta frente a esta castracin formal y
propositiva de las artes; se les tiene que dar la vuelta en un proceso de radicalizacin
extremo. Las seoritas de Avigon rene el paleoltico, el manierismo, el arte y la mscara
africana, que produce una ruptura con el arte, decimonnico occidental, tal y como ha sido
reivindicado por las academias.
El termino cubismo surge cuando ya no hay cubos y que por ello hay que cambiarlo; surge el
arte abstracto, la historia de la pintura del siglo XX hasta Francis Beicon.

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Lo que renueva el arte son las vanguardias que consideran que las artes heredadas pertenecen
al pasado aunque sigan celebrndose.
El Dada de Duchamps; el Constructivismo ruso del que nadie hablaba; hasta que cay el
Muro de Berln se habla de la Baus Haus y no de las artes nmadas que construyen el arte
desde el arte.
El Dada es llevar la libertad al mundo; no es subsumir, el arte no es la vida, eso es un
disparate; al contrario, el libro de Duschams y el de Andy Wuarhol lo anotan al unisono; la
libre asociacin de ideas, el teatro del cuerpo, la escritura en acto.
Ya no existen artes cannicas a mediados del siglo XX, el artista se ha liberado, se asume
desde el arte en la realidad y en la situacin misma; el happenis, el arte ciberntico, el
performance; los artistas son los que proponen; hoy hay una apertura y, a la par de ello, el
plagio de las artes alternativas.
El famoso arte Conceptual; en Mxico a todo lo que no es pintura y escultura se le llama arte
conceptual; no s porqu, no lo s. Es una discusin que se tiene que hacer hoy porque en ello
va el destino del arte, del arte conceptual.
El arte es la idea bajo forma sensible; ya no se est en el arte sino en la filosofa; la forma
sensible, la corporalidad, la materialidad, son materiales del arte; el arte conceptual es algo
forjado por la filosofa logocntrica racionalista, que, en el mundo occidental, se hace pasar,
sin ms, como la impostasis de la filosofa de la conciencia, que se hace pasar como la
filosofa; eso que llamamos filosofa es una reduccin

logocntrica de la modernidad

claustrofbica que se basa precisamente en la () para que el pensamiento se libere de los

demonios y de aquello que pudiera ensuciarlo, esta filosofa logocntrica, tautolgica,
matematizada, tiene que ver con aquello que ha sido excluido porque puede alterar la
completud tautolgica logocntrica; es un intento de reduccin y sometimiento del arte, de
aquello que el arte ha resistido.
El cierre logocntrico significa el fin del arte; ni siquiera se puede pensar el arte desde estas
filosofas.
Ni la voluntad de dominio, ni el logocntrismo tienen que ver con el arte; ni con la poltica
maniqueista de los polticos, conmigo o contra m, ni con la toma del poder.

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Jorge Juanes es investigador del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades en la Benemrita

Universidad Autnoma de Puebla BUAP.