AO DE LA CONSOLIDACION DEL MAR DE GRAU

CLASES DE TEORIA DEL CONOCIMIENTO Y EPISTEMOLOGIA

Este presente trabajo est dedicado para que

todas las personas se lleven la informacin de la
Epistemologa que es la ciencia que estudia el
conocimiento en un punto de vista ms profundo y
tambin desde el punto de vista de los filsofos
ms reconocidos y que al pasar de los aos siguen
presentes en la actualidad como Descartes,
Platn, Aristteles, Kant, etc.

INDICE
CAPITULO I

I1. TEORIAS DEL CONOCIMIENTO

I.2 TEORIA DEL CONOCIMIENTO PARA PLATON

I.3 TEORIA DEL CONOCIMIENTO PARA DESCARTES

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I.4 TEORIA DEL CONOCIMIENTO PARA ARISTOTELES

I.5 TEORIA DEL CONOCIMIENTO DE KANT

I.6 TEORIA DEL CONOCIMIENTO DE HUME

CAPITULO II

II.1 SOBRE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.

II.1.1 EL DOGMATISMO.

II.1.2 EL ESCEPTICISMO.

II.1.3 EL RELATIVISMO Y EL SUBJETIVISMO.

II.1.4 EL CRITICISMO.

II.1.5 EL PRAGMATISMO.

CAPITULO III

III.1.1.1.- RACIONALISMO.

III.1.1.2.- EL EMPIRISMO.

III.1.1.3.- APRIORISMO.

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INTRODUCCION

He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos elucidar en que consiste
el acto de conocer, cual es la esencia del conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el
hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo
acerca de lo que sucede cuando conocemos algo.
Histricamente la primera interrogante surgi ante el hecho de si es posible tener algn
conocimiento de la realidad. El segundo surge cuando se plantea el problema de dnde es que se
originan nuestros conocimientos; ser en las facultades sensibles o propiamente en la razn. El
tercero aparece cuando se trata de determinar la esencia del conocimiento y el cuarto se da
cuando hablamos de las formas del conocimiento. En resumen el conocimiento plantea cuatro
interrogantes que son: posibilidad, origen, naturaleza y formas.

El objeto del presente trabajo es explorar de una manera general las diferentes teoras que sobre
el conocimiento se han dado a travs de la historia de la filosofa por sus ms reconocidos
exponentes y as tratar de llegar por medio de la crtica a una conclusin que nos permita tener
una idea ms clara de la magnitud del problema que ha representado y representa hasta hoy en
tema del conocimiento.
En el presente trabajo daremos un vistazo a las principales posiciones que sobre la teora del
conocimiento se han dado; Platn Descartes, Aristteles, Kant y Hume sin lugar a dudas son los
principales filsofos que han aportado sus teoras en este campo sobre el conocimiento.
Enseguida hablaremos sobre las posibilidades del conocimiento y las principales posiciones al
respecto; el dogmatismo, el escepticismo, el relativismo y el subjetivismo, el criticismo y el
pragmatismo. Sobre el origen del conocimiento veremos las posiciones racionalistas, empiristas,
intelectualistas y el apriorismo. Sobre la esencia del conocimiento trataremos el objetivismo, el
subjetivismo, el realismo con sus variantes, el idealismo tanto subjetivo como objetivo y el
fenomenalismo. Y por ltimo, veremos las formas o tipos de conocimiento tanto pre-cientficas
como el conocimiento cientfico y sus caractersticas. De lo anterior obtendremos las
conclusiones pertinentes y ms que plantear una hiptesis de solucin pretendemos una
reflexin sobre el tema y a lo sumo dar una opinin personal.
La filosofa es un intento del espritu humano para llegar a una concepcin del universo
mediante la autorreflexin sobre sus funciones valorativas tericas y prcticas.

CAPITULO I
I.1 Teoras del conocimiento: sus principales filsofos.
La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. La Gnoseologa o Teora del
Conocimiento es una de las ramas clsicas de la Filosofa que intenta explicar ste fenmeno.
Ya los antiguos filsofos griegos la trataron extensamente, llegando a explorar muchas de las
sendas posibles: idealismo, realismo, empirismo, escepticismo.
A travs de la historia han surgido diferentes corrientes filosficas respecto del conocimiento
tales como el idealismo representado principalmente por, Platn y Descartes, el realismo de
Aristteles, el Criticismo de Kant y el empirismo de Hume. De las cuales haremos una breve
sinopsis a continuacin.
I.2 Teora del conocimiento para Platn
"La ciencia no radica en nuestras impresiones, sino en el razonamiento que hacemos acerca de
stas. Aqu, efectivamente, es posible aprehender el ser y la verdad. Esta frase lo dijo Platn en
donde nos dice que por primera vez la teora del conocimiento ocup un lugar igualmente
importante que los resultados del conocimiento. Formalmente Platn hizo la pregunta: Qu es
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el conocimiento?, y rechaz la concepcin que reinaba en la

filosofa hasta este momento, que afirmaba que el conocimiento
significaba la percepcin, que para conocer las cosas haba que
entrar en contacto con ellas a travs de los sentidos. En vez de
esto, consecuente con la supuesta existencia real de su mundo
de las idea.

CONOCIMIENTO
RACIONAL

DISTINGUE EL UNO DEL OTRO

CONOCIMIENTO
SE
SENSORIAL

Y no es solamente, que el primero corresponde al conocimiento de las ideas, y el segundo, al

conocimiento de las cosas, sino que an el conocimiento sensorial necesita del apoyo del
conocimiento racional: es cierto que los colores, por ejemplo, conocemos a travs de la vista y
los sonidos, a travs del odo, pero para percibir la diferencia entre los sonidos y los colores,
como tambin para entender los conceptos de igualdad, del nmero o del concepto en general,
necesitamos de la razn.
Platn establece a travs de su metafsica el mtodo dialctico para el conocimiento y dice: "El
mtodo dialctico es el nico que marcha, cancelando los supuestos, hasta el principio mismo, a
fin de consolidarse all. Y dicho mtodo empuja poco a poco al ojo del alma, cuando est
sumergido realmente en el fango de la ignorancia, y lo eleva a las alturas...".
Paso 1: el alma existe antes que el cuerpo. En su vida anterior, en el mundo suprasensible,
contempla las ideas.
Paso 2: cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento que haba adquirido.
Paso 3: en el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos que fueron hechos
por el Demiurgo, a partir de una materia preexistente (jora), teniendo como modelo a las ideas.
Paso 4: la percepcin sensible de los objetos despierta en el alma, por su semejanza con las
ideas, el recuerdo de las ideas olvidadas. De all que se denomine a esta teora "Teora de la
Reminiscencia" o del recuerdo.
I.3 Teora del conocimiento de Descartes.
Para Descartes el conocimiento represent la bsqueda de la
certeza.
Mediante sus meditaciones y su mtodo intent dar respuesta
al escepticismo reinante. Su estrategia no fue el rechazo o la
negacin de la duda sino su aceptacin hasta las ltimas
consecuencias. Es decir, utiliz la duda como mtodo y
someti todo conocimiento a duda con el fin de encontrar una
verdad de la que ya no pudiese dudar ni el ms escptico. As
lleg a alcanzar una certeza primera: Pienso, existo. Y
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teniendo en ella una base inconmovible, reconstruy el edificio filosfico. En primer lugar,
alcanz una segunda certeza: la existencia de Dios. En segundo lugar, reafirm la confiabilidad
del conocimiento cientfico, el cual tena a Dios por garante.
I.4 Teora del conocimiento de Aristteles.
Aristteles, como todos sus contemporneos, entenda la
filosofa en el sentido ms amplio, como el "conocimiento de la
verdad. La lgica formal aristotlica se halla estrechamente
ligada a la teora del ser, a la del conocimiento y a la de la
verdad, dado que en las formas lgicas Aristteles vea, al
mismo tiempo, las formas del ser. En la teora del conocimiento,
distingua el conocimiento fidedigno <<Apodctico>> y el
probable, comprendido en la esfera de la opinin. En
Aristteles, sin embargo, estas dos clases de conocimiento se
hallan relacionadas entre s a travs del lenguaje. Segn l, la experiencia no constituye la
ltima instancia para comprobar una opinin, y las premisas superiores de la ciencia se ven
directamente en calidad de verdaderas por el intelecto y no a travs de los sentidos.
Ahora bien, los altos axiomas del saber intelectivamente aprehensibles no son innatos a nuestra
mente y presuponen una actividad: acumulacin de datos, orientacin del pensamiento hacia los
hechos reunidos. El ltimo fin de la ciencia, segn Aristteles, radica en la definicin del objeto,
y sta se halla condicionada por el hecho de unir la deduccin con la induccin. Como quiera
que, en su opinin, no existe un concepto que pueda ser predicado de todos los otros conceptos,
y, por ende, los distintos conceptos no pueden ser generalizados en un gnero nico, Aristteles
seala la existencia de categoras, o sea, de gneros superiores a los que se reducen los dems
gneros de lo que realmente existe.
I.5 Teora del conocimiento de Kant.
La teora del conocimiento de Kant, presentada en su Crtica
de la razn pura, es uno de los grandes hitos en la Historia de
la Filosofa. Con ella pretende responder las objeciones de
Hume respecto del fundamento del conocimiento cientfico,
basado, segn el filsofo ingls, slo en la costumbre.
Kant
no
duda
que
el
conocimiento
cientfico, universal y necesario, es posible; la fsica de
Newton lo prueba. Y sabe que un conocimiento de este tipo
no puede tener su fundamento en la mera costumbre. Por ello
no se pregunta por la posibilidad sino por las "condiciones de
posibilidad". Su teora le permite encontrar el suelo firme para la Ciencia no en el nomeno en
la realidad, en la cosa en s sino en el propio sujeto, portador de formas universales que obtienen
de la experiencia la materia indispensable para construir su objeto de conocimiento, el
fenmeno.
Objeto de conocimiento: el intelecto, con sus formas a priori de la sensibilidad y sus categoras
del entendimiento, construye, tomando como materia las impresiones caticas, el objeto de
conocimiento, el fenmeno, que es intramental. El intelecto no conoce las cosas tal como son en
s mismas (nomeno) sino tal como l mismo las construye (fenmeno).
Ideas de la razn pura: las ideas de Dios, de alma y de mundo permanecen vacas. Son las
impresiones las que dotan de contenido a las formas vacas del intelecto, pero de las ideas de la
razn no tenemos impresin alguna. Estas ideas proyectan la tendencia de la razn a realizar
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una sntesis cada vez ms abarcativa, hasta un plano en el que este objetivo ya no puede ser
logrado.
I.6 Teora del conocimiento de Hume
Hume fue uno de los mximos representantes del empirismo
britnico. Sus crticas claras y profundas al racionalismo
despertaron a Kant de su "sueo dogmtico".
Hume aplic el mtodo cientfico al estudio del espritu humano,
analizando los procesos psquicos con un modelo similar o
equiparable al utilizado por Newton para el anlisis de los
fenmenos fsicos. Los elementos bsicos o "tomos" son aqu
las percepciones (impresiones e ideas simples) que se relacionan
espontneamente entre s segn las leyes de asociacin de ideas
(semejanza, contigidad espacial y temporal, y causalidad).
Como todas las ideas derivan de las impresiones, no cabe hablar,
como hacan los racionalistas, de "ideas innatas".
Segn Hume, las impresiones provienen de causas desconocidas. No existe ningn fundamento
para reconocer la conexin causal necesaria entre los hechos.
CAPITULO II
II.1 Sobre la posibilidad del conocimiento.
Tendremos que determinar si el conocimiento es posible, es decir, si el sujeto puede o no
aprehender el objeto, si nuestras facultades nos suministran datos que nos permitan una
representacin adecuada de la realidad o, por el contrario, si el hombre no puede tener ninguna
seguridad respecto del conocimiento de las cosas del mundo externo o interno. Para tratar de
resolver sta dificultad, han surgido varios sistemas.
II.1.1 El Dogmatismo.
Estn convencidos de que el conocimiento es posible. Por eso lo dan como un hecho. Suponen
que s se puede dar una relacin entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido. No se
interesan por hacer una justificacin de ste problema, ni determinan la forma como nuestras
facultades conocen, ni la manera como los objetos nos son dados. Segn Hessen la concepcin
del dogmatismo, los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de
una misma manera: directamente en su corporeidad .
II.1.2 El Escepticismo.
Toma una actitud contraria al dogmatismo. El sujeto no puede aprehender el objeto. En efecto,
los sentidos nos engaan, el hombre comete muchos errores, estamos sometidos a las
contradicciones, a la diversidad de opiniones entre los hombres respecto a una misma cosa hace
que no podamos tener ninguna seguridad respecto de nuestros conocimientos; nuestras
facultades cognoscitivas estn sometidas al engao. El sujeto cognoscente depende de factores
externos que impiden llegar al objeto. Para Hessen El escptico podra recurrir a la duda como
un escape, podra formular el juicio de que el conocimiento es imposible.
II.1.3 El Relativismo y el Subjetivismo.
Para el relativismo el conocimiento si es posible, dado que podemos tener algn grado de
certeza. Pero lo que niega de hecho es que podamos llegar a obtener verdades universales,
absolutas, inmutables. En efecto, nuestro conocimiento siempre es relativo, es decir dependiente
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de factores y circunstancias especiales. Hay muchas circunstancias que afectan al sujeto

cognoscente. La actitud relativista queda formulada as por Protgoras El hombre es la medida
de todas las cosas de las que son en cuanto que son y del que no son en cuanto que no son. Lo
que significa que las cosas son para cada cual lo que cada cual quiera pensar de ellas. Cada cual
elabora su propia verdad.
II.1.4 El Criticismo.
El subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son, fundamentalmente formas de
escepticismo. Como ya se ha dicho, la anttesis del escepticismo es el dogmatismo; pero existe
una tercera posicin, que desarrolla la anttesis hasta llegar a una sntesis. Esta posicin
intermedia entre el escepticismo y el dogmatismo es el criticismo. Esta posicin comparte con el
dogmatismo una gran confianza en la razn humana; se parte de la propuesta de que es posible
el conocimiento humano, de que existe la verdad, pero mientras esta nocin induce al
dogmatismo a aceptar con ligereza todas las afirmaciones de la razn humana, si poner lmites
al conocimiento, el criticismo, cercano al escepticismo, propone la confianza en cuanto al
conocimiento humano en general y al mismo tiempo la desconfianza hacia todo conocimiento
determinado. El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y establece
criterios rigurosos, cuestiona los motivos y pide cuentas a la razn humana; su proceder no es
dogmtico ni escptico, sino reflexivo y crtico.
II.1.5 El Pragmatismo.

Afirma la posibilidad del conocimiento. Mas el conocimiento queda subordinado a la accin, la

que se convierte en fundamento de la verdad y de la certeza. El hombre antes de ser terico, es
un ser prctico; de ah que todo el valor de nuestro conocimiento es en base a la accin. Es
verdad lo que til y provechoso al hombre.
William James, filsofo americano, el cual se considera como fundador del pragmatismo y a l
se atribuye su denominacin. Otro exponente importante de esta corriente es el filsofo ingls
Shiller quien le da el nombre de humanismo. Tambin en Alemania con Friedrich Nietszche
quien, partiendo de una valoracin naturalista y voluntarista del hombre, propone que la verdad
no es un valor terico, sino tan slo una expresin que designa la utilidad y expresa aquella
funcin del juicio que conserva la vida y sirve a la voluntad del poder; lo mismo se expresa de
manera tajante y paradjica en lo siguiente: La falsedad de un juicio no constituye una
objecin contra ese juicio. La cuestin es hasta qu punto estimula la vida, conserva la vida,
conserva a la especie y tal vez incluso educa a la especie.

CAPITULO III

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

III.1.1.1.- RACIONALISMO.
Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del
conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es
realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento mas antiguo
del racionalismo aparece en Platn. El tiene la ntima conviccin de que el conocimiento
verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez
universal.

III.1.1.2.- EL EMPIRISMO.
Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del
conocimiento, el empirismo ( del griego Empereima = experiencia ) opone la antitesis: la nica
causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe
un patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la
razn , sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est
desprovisto de todo conocimiento.
El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el
empirismo, se origina en los hechos concretos.
Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del empirismo, segn lo
prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende sin
esfuerzo. La experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales.
En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una
cuidadosa observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen
distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un
conocimiento vlido, no se encuentra en la experiencia, sino en el pensamiento.
III.1.1.3.- APRIORISMO.
En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin entre el
racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la
experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque
establece una relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta
a la de ste. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos
elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece
al racionalismo. Si relacionramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos
contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente descubriramos que el
intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al
racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza
tal conclusin y establece que el factor cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia.

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