22 Mundo Antiguo PDF

Francisco Gil-White 2011
El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias
Captulo 22.
El mundo antiguo
Un fulcro histrico: el Imperio Persa Parntesis: Cmo entender a
los griegos? Los macedonios: alumnos de los griegos Los
macabeos El Imperio Romano Las dificultades del Imperio
Romano con los judos La aristocracia juda pro romana
Conclusin
En aquellos das ciertos renegados salieron de

Israel y confundieron a muchos, diciendo:
Hagamos un pacto con los gentiles. * Muchos
del pueblo [judo], todos los que abandonaron la
Ley, se les unieron, e hicieron maldades en la
tierra.1 Macabeos (1.11, 1.52)
El Diccionario de la Real Academia Espaola define el verbo

sorprender as: coger desprevenido. O as: conmover,
suspender, o maravillar con algo imprevisto, raro, o
incomprensible. Entonces, si algo acontece todos los das, por
definicin, no debe sorprendernos. Un mexicano podr
enfurecerse, si quiere, con la corrupcin oficial, pero la sufre a
diario (y la lubrica), o sea que no lo coge desprevenido. No es
imprevisto, raro, o incomprensible. Es la cosa ms normal.
Cuando la unidad de tiempo ya no es el da sino la
generacin, entonces sucede algo curioso: es posible que
*
Se refiere a los grecomacedonios que buscaban exterminar al pueblo judo.
www.hirhome.com/colapso/colapso.htm
suceda lo mismo, generacin tras generacin, y que a pesar de

ello la gente se sorprenda. Por qu? Porque la memoria
colectiva no reside entera en cada individuo. Una persona
tiene en la mente lo que aprende y nada ms. Si no estudia
historia, no sabr demasiado sobre las generaciones anteriores.
Como casi nadie estudia historia (inclusive la gran mayora de
la gente educada), en cada generacin, cosas que suceden en
cada generacin nos cogen desprevenidos y nos sorprenden.
Nos asombran. Las personas aprenden; los pueblos, no.
Sucede en cada generacin que importantes lderes de
la comunidad juda se alan con los ataques, a menudo
terroristas, que invariablemente se lanzan contra su pueblo. Sin
embargo lo repasado en el captulo anterior, para casi cualquier
judo, resultar asombroso. Esto desarma a los judos, pues
confan siempre en su lderes hasta el ltimo minuto (cuando se
percatan, cada vez, ya es demasiado tarde). Quienes no
recuerdan su historia, sentencia Jorge Santayana estn
condenados a repetirla. El corolario obvio: recordar la historia
nos permite asir las riendas de nuestro destino. Para no repetir
una gran matanza de judosy un colapso de Occidenteser
importante, como mnimo, dejar esto bien claro: lo
documentado en el Caso Kastner (CAPTULO 21) es normal.
Los cientficos a menudo dicen, y con razn, que
aseveraciones extraordinarias precisan de evidencia
extraordinaria. Para muchos, vengo de hacer una afirmacin
extraordinaria. Cunta evidencia ser suficiente para
convencer? Cubrir a grandes rasgos unos 2500 aos de
historia para demostrar la arrolladora contundencia y
consistencia de las traiciones que ha sufrido el pueblo judo.
Pero esbozo primero un modelo terico del cual podremos
910
servirnos al ir repasando la evidencia, pues semejante

fenmeno reclama una explicacin sociolgica.
Un modelo de la inocencia
Si una persona enferma y muere, la responsabilidad yace con el
patgeno pero tambin con la respuesta insuficiente del sistema
inmune. Igualmente, el xito de un ataque antijudo no depende
solamente de la movilizacin antisemita; la ceguera de los
judos sobre sus lderes debilita la coraza defensiva. Esa
ceguera reclama una explicacin especial, porque si bien es
cierto que a todos nos falla la memoria histrica, los gentiles
por lo menos evalan a sus lderes con mayor cinismo. Qu
explica la muy particular ingenuidad juda?
En mi opinin es consecuencia de una civilizacin que
se organiza en torno a la tica. Casar la identidad cultural con
la ley de la paz tiene un efecto psicolgico: vuelve difcil
pensar mal (se imagina el len que otros son de su
condicin). No se siente tico desconfiar demasiado de la
calidad moral de la gente y sobre todo de otros judos, con lo
cual se figuran que sus lderes sern mejores que los de otros
pueblos. La tica produce inocencia. Ya lo sabemos: es ms
fcil verle la cara a la gente buena. Con lo cual identificamos
el problema eterno de los movimientos ticos: cmo hacer
buenos a los hombres pero no demasiado inocentes, para que
no sean presa fcil de la gente malvada y violenta?
La inocencia tiene otros matices. El anhelo ms intenso
del pueblo judo es llevar una vida normal (es pattico, cierto,
pero la culpa es de quienes los persiguen). Los apegos, como
explican los budistas, distorsionan la percepcin de la realidad,
y con steun aferramiento intensose construye un mundo

imaginario donde los peligros han desaparecido y puede
relajarse ya la vigilancia. As, el Nunca Jams! se inaugura
como advertencia pero acaba en artculo de fe. Para mantener
la ilusin de seguridad la mente debe esforzarse en percibir a
los lderes comunitarios como bien intencionados, aunque se
acumule evidencia de una traicin. La alternativa es
impensable.
Un modelo de la traicin
La Ley de Moiss es la fuente perpetua, en Occidente, de todos
los principios de paz, libertad, igualdad, y fraternidad que
protegen los derechos de las clases trabajadoras, de toda la
gente pobre y relativamente dbil que los abusos de poder
vulneran. El pueblo judo, organizado alrededor de esta
constitucin para transmitirla de generacin en generacin, es
un faro que en cada generacin promete iluminar al resto del
mundo. Pero esa promesa, para quien busca oprimir, es una
amenaza, y por eso las aristocracias gentiles a lo largo del
tiempo han temido que el sesgo a favor de los pobres en la ley
mosaica pueda inspirar un fervor revolucionario,
desestabilizando el sistema que beneficia a los opresores. En
aras de preservar su sistema, las aristocracias gentiles han
lanzado ataques espeluznantes contra la Ley de Moiss y sus
vehculos, buscando expulsar, convertir, subyugar, o asesinar a
los judos. Para ello, luego de envenenar sus mentes con
propaganda antisemita, las aristocracias reclutan a los mismos
trabajadores que la Ley hubiese liberado. sta es la historia
poltica de Occidente (INTRODUCCIN).
911
Cmo tendern a percibir la Ley de Moiss los judos

ms acomodados?
El socilogo Oscar Lewis (autor de un estudio clsico,
Los Hijos de Snchez, sobre la pobreza urbana en Mxico)
arguye que existe una cultura de la pobreza: la condicin
econmica genera similitudes entre los pobres de distintos
pueblos. Igualmente puede decirse que hay una cultura de la
riqueza: las clases medias y altas de cualquier sociedad
desarrollan rasgos similares. A menudo es obvio que las clases
altas tienen ms en comn con los ricos de otras sociedades
que con sus compatriotas humildes, y resulta una atraccin
mutua entre los aristcratas de distintos pueblos, anclada en esa
cultura socioeconmica y el lenguaje comn de inters que
implica. Los aristcratas judos se sienten igualmente atrados a
sus contrapartes gentiles, pero se aaden otros efectos. Algunos
de ellos, por lo menos, envidian que los aristcratas gentiles
estn libres de la Ley de Moiss, elaborada para defender a las
clases bajas, y resienten ser forzados a compartir con las clases
bajas judas el oprobio de la propaganda antisemita.
La estabilidad de estas percepciones a travs del tiempo
es tan slida como los procesos 1) que generan clases altas y
bajas; 2) que reproducen la Ley de Moiss de generacin en
generacin; y 3) que motivan a las clases gobernantes gentiles
a diseminar propaganda antisemita. La consecuencia es una
tendencia estable que aleja a las clases gobernantes judas del
judasmo y las acerca a las clases gobernantes extranjeras,
generando un flujo de salida en la apostasa y la asimilacin.
Pero antes de salir, en su papel de lderes, los judos
acomodados pueden hacer mucho dao.
Muchos judos de las clases altas sentirn que la Ley de

Moiss a ellos no les conviene tanto, y no se inclinarn a
defenderla con la misma pasin que los pobresy mucho
menos a defenderla con sus vidas de un ataque genocida. Si
bien cualquier aristocracia podr sentirse invitada a traicionar
los intereses de sus clases bajas, aqu se aade la oportunidad
de salvar el pellejo. El da que una defensa patriota se vuelva
peligrosa y se le ofrezca a los judos acomodadoslos lderes
comunitariosuna salida a cambio de colaboracin, no
faltarn voluntarios. Ese da siempre llega.
Los ataques son tan violentos que las traiciones
pudieran antojarse como producto de una falla en el judasmo
como ideologa. En mi opinin el problema es simplemente
que la clase gobernante juda, en su conjunto, no es superior a
las clases gobernantes de otros pueblos, mientras que las
presiones a las que deben responder son tpicamente mucho
mayores. El liderazgo cristiano, encarado con un enemigo
exitoso que esclaviza y extermina cristianos, ha producido
traiciones similares. Por ejemplo, ah estn los fenariotes,
griegos adinerados que se establecieron en Constantinopla y
trabajaron mano en mano con los turcos, cuya conquista de
los Balcanes fue un proceso de exterminio y esclavizacin de
cristianos. Estos fenariotes, cristianos pudientes, tomaron
control del Patriarcado ortodoxo y lo convirtieron en una
herramienta de colaboracin con la ocupacin musulmana.1 Es
similar, como veremos aqu, a lo que hizo la clase sacerdotal
juda bajo ocupacin romana en el siglo 1.
En los captulos que siguen veremos importantes
traiciones antiguas, medievales, renacentistas, y modernas
contra los judos. Al final, cuando nos encontremos
912
nuevamente con Rudolf Kastner y sus cofrades (CAPTULOS 21 y

30), veremos que no representan un caso inslito sino que
escandalosamenteson ejemplos de un patrn antropolgico
muy estable. Si bien espero que el repaso ayude a curar a los
judos de su inocencia, habr beneficios tambin para los
gentiles: aqu podrn ver cun difciles las metas del judasmo,
y cun heroico el papel histrico del pueblo judo.
Un fulcro histrico: el Imperio Persa

Medio milenio antes de la Era Comn, Nabucodonosor,
gobernante de la gran ciudad mesopotmica de Babilonia,
azot la tierra de Jud y destruy el Templo de Jerusaln
(desde entonces conocido como el Primer Templo). Este
evento marca el comienzo del famoso exilio babilnico,
cuando un grupo de sobrevivientes israelitas, miembros de la
clase gobernante, fue llevado cautivo a Babilonia por el
conquistador. Medio siglo despus muchos de ellos, y su prole,
regresaron a repoblar Jud y construir el Segundo Templo.
En mi opinin es imposible exagerar la importancia de
aquel exilio babilnico, pues la poblacin que regres a
Jerusaln era insondablemente distinta de la que se llev
Nabucodonosor; eran portadores de una nueva ideologa que
habra de tener un enorme impacto en la historia mundial.
Todos los historiadores del pueblo judo antiguo estn
conscientes de un cambio dramtico, pero no siempre le dan la
importancia que merece.
destruccin del [Primer] Templo en 587 [AEC]. Las

prcticas, ideas, e instituciones que fueron
elaboradas durante el perodo del Segundo Templo
formaron y forman todava la base de la religin
conocida como el judasmo.Cohen (1987:20-21)
Son tantas las diferencias entre los que salieron y los

que regresaron que el historiador Shaye Cohen llama religin
israelita al culto que haba antes del exilio, para no
confundirlo con el conjunto de creencias y prcticas que
dominaron luego del retorno a Jud: el judasmo (propiamente
dicho). No est slo. La percepcin de una profunda
diferencia es la razn de que se hable tradicionalmente de la
era pre exlica y post exlica, o de las comunidades del
Primer Templo y del Segundo Templo. El pivote es anlogo al
umbral cristianocntrico que divide la historia de los pueblos
clsicos en antes de Cristo y despus de Cristo.
En el caso judo podramos decir antes de Ciro y
despus de Ciro.
Ciro el Grande, un singular fenmeno histrico, parece
surgir de un cuento de hadas. Comienza su carrera poltica
como rey de los persas y la termina como el rey de reyes del
gran Imperio Aquemnide, el ms grande que se haba visto,
soberano de todo Asia Occidental (desde lo que hoy es
Pakistn hasta un pedazo de Europa). Se distingui por
compasin y justicia: liber a pueblos oprimidos por reyes
abusivos, reconstruy las casas de los pobres, repatri tesoros
religiosos robados, garantiz respeto a leyes y costumbres
La religin, sociedad, y cultura de los reinos pre

exlicos de Jud e Israel difieren en muchas cosas
importantes de los del perodo despus de la
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locales, y protegi tolerancia religiosa y libertad econmica.*

Luego de conquistar Babilonia public una declaracin
preservada en el famoso Cilindro de Ciroque algunos llaman
la primera declaracin de derechos humanos.
Fue con el subsidio econmico y apoyo moral y poltico
de este rey de reyes persa, gran admirador de la Ley de
Moiss, que los exiliados judos regresaron a Jud y erigieron
el Segundo Templo. Al igual que sus sucesores en el trono
aquemnide, muy parecidos a l, es probable que la religin de
Ciro fuera el zoroastrianismo, un sistema tico que tiene mucho
en comn con el judasmo (incluyendo el monotesmo).
Aquella similitud no carece de cierto inters dado que la
transformacin de los israelitas coincide con el arribo de Ciro,
a quien el profeta Isaas llama Mesas. Los sucesores de Ciro
igualmente favorecieron el crecimiento del movimiento judo
dentro del imperio. Bajo el gobierno benvolo de los persas,
quienes no reciben ms que encomios en los textos hebreos, los
judos comenzaron a recuperarse y florecer.2
Documentos antiguos que atestiguan la compasin y justicia de Ciro son,
por ejemplo, la Crnica de Nabnido (Pritchard 1950:305), el Cilindro de
Ezra y Nehemas contra los nobles judos

Fue bajo el emperador Artajerjes, sobre todo, que el judasmo
floreci como un gran movimiento proselitista de masa. Los
encargados directos de establecer ese movimiento fueron Ezra
y Nehemas, judos enviados por Artajerjes y actuando con la
autoridad de aquel rey de reyes para fungir como lderes de la
comunidad en Jerusaln.
A pesar del favor real, no fue fcil el arranque.
La poblacin en Jud que vio regresar a los exiliados de
hecho no consenta en seguir la Ley de Moiss (la Tor o
Pentateuco: Genesis, xodo, Levtico, Nmeros, y
Deuteronomio), pues no la reconocan como propia. Hicieron
falta muchos aos para establecerla. Los libros de Ezra y
Nehemas narran la lucha de sus protagonistasgigantes de la
historiapor conseguir aquella victoria, logrando al fin que
todos los israelitas, en comunidad, se comprometieran de forma
dramtica y pblica a poner en prctica la Tor como
constitucin. Es una historia fascinante pero aqu nos
limitaremos al siguiente punto: fue especialmente difcil lograr
la cooperacin de los nobles judos, quienes se haban aliado
con los nobles no judos de la regin en oposicin a la Tor.
El Libro de Ezraen s una serie de copias de
documentos burocrticos del Imperio Persa, algunos en el
Ciro (ibid. p.316), las Historias de Herodoto, y la Ciropaedia de Jenofonte.
Es un documento dramtico, y sin duda Ciro fue especial, pero debo
En mi opinin fue Artajerjes IIy no, como piensan muchos estudiosos,
apuntar que la proteccin real hacia los derechos de las clases bajas era una
Artajerjes Iquien enviara a Ezra y Nehemas. Pero en este libro no
antigua tradicin mesopotmica.
podemos distraernos con la demostracin, y de cualquier manera esto no
Isaas (45.1-8)
afecta los argumentos que aqu presentamos.
914
arameo original (el idioma oficial del imperio)reproduce una

carta oficial que Artajerjes le entregara al sacerdote Ezra para
especificar sus poderes cuando lo envi a ocuparse de
Jerusaln.
Y t, Ezra, de acuerdo a la sabidura que tienes, y
que viene de Dios, escoge a los magistrados y a los
jueces para que juzguen al pueblo que conoce las
leyes de tu Dios en la Provincia al Oeste del Ro*; y
les ensears a quienes no las conozcan. Todo el
que desobedezca la ley de Dios y la ley del rey, que
se le enjuicie estrictamente, ya sea condena de
muerte, exilio, o confiscacin de sus bienes, o
encarcelamiento.Ezra (7.21-26)
Muchos nobles judos queran beneficiarse oprimiendo

a las clases trabajadoras como hacan los nobles de las
sociedades vecinas. Artajerjes envi a Jerusaln al judo
Nehemas, uno de sus altos funcionarios, con la misin de
solucionar el problema. Nehemas relata en sus memorias:
Ahora hubo una gran queja del pueblo contra sus
hermanos [los nobles] judos. Pues algunos
dijeron, Hemos tenido que tomar dinero prestado
contra nuestras tierras y viedos para pagar el
impuesto del rey. Nuestra carne es como la de
nuestros hermanos [los nobles]; nuestros hijos son
igual que sus hijos; y sin embargo estamos
forzando a nuestros hijos e hijas a la esclavitud, y
algunas de nuestras hijas han sido violadas; no
tenemos poder, y nuestras tierras y viedos le
pertenecen ahora a otros.
Artajerjes converta a Jerusaln en una segunda capital

de la Provincia al Oeste del Ro, y todo el que se convirtiera al
judasmo caera bajo su autoridad, respaldada por el
emperador. Eso no poda agradar demasiado a las clases
terratenientes y militares de la provincia, pues el judasmo
estaba diseado para proteger a los pobres que aquellos tenan
la costumbre de oprimir. Los nobles de la regin se
movilizaron contra el nuevo movimiento, poniendo a los
judosque eran muy pocosen una posicin vulnerable.
Uno de los principales actores aqu era Tobas el Amonita,
probablemente el gobernador de la provincia de Amn, al
Este.3 Tobas logr reclutar a muchos nobles de Jud, y algunos
de ellos fungan como sus espas.
*
Me enfurec cuando o estas quejas. Despus de

pensarlo, denunci a los nobles y a los oficiales; les
dije, Estn cobrndole inters a su propia gente. Y
convoqu una gran asamblea para tratar el asunto,
y les dije, Hasta donde pudimos, hemos comprado
la libertad de nuestros hermanos judos que haban
sido vendidos a otros pueblos [durante el ataque de
Nabucodonozor]; pero ahora ustedes estn
vendiendo a sus propios hermanos, cuya libertad
deber ser comprada nuevamente por nosotros!
Callaron, y no encontraban que decir. As que les
dije, Lo que estn haciendo no est bien. No es
correcto que caminen temiendo a Dios, para que no
puedan burlarse de nosotros las naciones [los
extranjeros, los pueblos vecinos], nuestros
enemigos? Adems, mis hermanos y yo, y mis
Era la Provincia al Oeste del Ro ufrates.

Nehemas (2.2-10, 19-20, 4.1-9, 4.14-20, 6.1-7)
ibid. (6.15-19)
915
sirvientes, estamos teniendo que prestarles dinero y

grano. Dejemos de pedir inters. Devulvanles, este
mismo da, sus tierras, sus viedos, sus hortalizas
de olivos, y sus casas, y el inters sobre el dinero,
el grano, el vino, y el aceite que les han estado
exigiendo. Entonces ellos [los nobles] dijeron,
Restauraremos todo y no pediremos ya nada de
ellos. Haremos como dices. Y llam a los
sacerdotes, y les exig un juramento que haran
como prometan.Nehemas (5.1-12)
Ntese el argumento de los pobres: nuestra carne es

igual que la de nuestros hermanos [los nobles]. Quiz ellos
tengan ms dinero, pero eso no les da ms derechosomos
iguales. Esta ideologa era menos atractiva para quienes
preferan abusar de los pobres. Y los abusos no eran triviales:
violaciones a las mujeres y esclavitud. La labor de Ezra y
Nehemas, tan importante, fue la de forjar una difcil
solidaridad entre las clases altas y bajas, para darle as
estabilidad al movimiento tico, pues sin el compromiso de las
clases adineradas con la justicia social el experimento no
tendra xito. Luego de que resolver las disputas, hubo una
campaa de educacin masiva para que todo mundo entendiera
la Ley de Moiss, hecho lo cual el pueblo entero se
comprometi de forma dramtica y pblica a seguir esta
constitucin.*
Nehemas regres donde el soberano persa. Pero no
terminaron los problemas en Jerusaln; luego de unos aos
tuvo que regresar a restaurar nuevamente el orden de la Ley de
*
ibid. (8.1-12)
Moiss. Con este segundo esfuerzo se estabiliz finalmente el

cumplimiento de la Ley, y de aqu en adelante, bajo proteccin
de los reyes persas, el judasmo floreci y creci mucho por
conversin, produciendo grandes comunidades judas en Jud y
zonas aledaas, en Babilonia, en Media, y tambin en Egipto
por todo el Imperio Persa.
Para los judos fue una era dorada que termin en 330
cuando Alejandro el Macedonio puso fin al Imperio Persa,
inaugurando el periodo helenstico en todo Asia occidental.
AEC,
Parntesis: Cmo entender a los griegos?

Los occidentales tenemos una percepcin bastante negativa de
los antiguos persas porque hasta hoy da somos instruidos con
una representacin culturocntrica que se remonta a la era
clsica. El ejemplo ms vistoso y reciente es la pelcula 300,
donde los persasaprovechando los efectos especialesson
monstruos. Desde que ingresamos a la escuela se nos pide
celebrar la resistencia de nuestros antepasados griegos al gran
Imperio Persa, y nos convencen de que los virtuosos griegos
lucharon por la libertad contra el despotismo prsico. Luego
nos organizan otra porra a favor de Alejandro y los imperios
grecomacedonios para celebrar que el Imperio Persa fuera
destruido y la cultura helnica exportada a todo Asia
occidental. Es una inversin orwelliana.
Como repasamos arriba, los persas subsidiaban y
promovan un sistema poltico-religiosoel judasmo
ibid. (13.6-30)
916
centrado en una Ley diseada para abolir la esclavitud y

anclado en la memoria cultural de una exitosa revuelta de
esclavos contra un gobernante desptico. Los persas asistan
este movimiento porque encajaba perfectamente con su propia
filosofa: la obligacin de proteger a las clases bajas.
Los persas, confiesa casi avergonzado el historiador
Andrew Robert Burn, merecen una trato ms favorable del
que a menudo reciben desde nuestra perspectiva, inevitable y
correctamente pro helnica.4 Inevitable y correctamente?
Burn escribe lo anterior en un libro intitulado Persia y los
Griegos con el revelador subttulo La Defensa de Occidente. Si
bien Burn reconoce (con cierta incomodidad) la injusticia del
sesgo educativo occidental, es obvio que sigue presa de la
inversin orwelliana.
Pero si los persas eran el preciso opuesto de dspotas,
por qu entonces nuestros historiadores (y nuestras pelculas)
nos dicen que los griegos defendieron la libertad occidental
contra el despotismo prsico? Como cualquier inversin
orwelliana, en el fondo se trata de una inversin de
significados. El problema es en primer lugar semntico.
La palabra dspota es originalmente griega, y fue
utilizada primero por los griegos clsicos, pero hoy en da
hablamos castellano: una lengua moderna que usamos para
describir nuestro mundo moderno. Para nosotros dspota
quiere decir opresor de la gente comn. Para los aristcratas
del mundo clsico, dspota, aunque suene igual y se escriba
igual, tena un significado enteramente distinto. Cul?
Los aristcratas helnicos decidieron que no les gustaba
la idea de un rey, pues cuando haba rey todos los aristcratas
perdan poder (excepto por el rey). La oposicin aristocrtica al

poder monarqua se torn una ideologa tan influyente que se
inventaron mecanismos polticos para evitar la produccin de
dinastas monrquicas y asegurar que el poder se compartiese
entre todos los aristcratas. La palabra dspota tena
connotaciones muy negativas porque se aplicaba al aristcrata
que intentaba arrogarse prerrogativas reales a expensas de otros
de su clase. El dspota clsico es el que priva a otros
aristcratas de su voz en los asuntos de gobierno. Nada que
ver con el trato a la gente comn.
En la percepcin de los aristcratas griegos, la
aristocracia persacon la cual se comparabanhaba sido
subyugada por un dspota: el emperador aquemnide.
Tambin les ofenda que la monarqua imperial persa
defendiera los derechos de la gente pobre. Y es que los griegos
en realidad no eran demcratas como nosotros entendemos la
palabra. He aqu el segundo problema semntico.
En el castellano moderno democracia quiere decir un
sistema constitucional y parlamentario en el que todos, en
principio, son ciudadanos y gozan de protecciones legales y
derecho a voto. Por eso cuando nuestros maestros nos dicen
(una y otra vez) que los griegos inventaron la democracia,
nos los imaginamos adelante de su tiempo, inventores de la
libertad poltica. Sin duda es cierto que la palabra democracia
tambin fue usada primero por los griegos, pero en tiempos
clsicos tena un significado muy distinto.
Como decamos, los aristcratas helnicos inventaron
mecanismos polticos para repartirse el poder entre ellos y
evitar que alguno se convirtiera en rey y redujera el poder de
los dems aristcratas. Uno de esos mecanismos es la
917
democracia clsica. sa nace con Soln, en Atenas, quien

consider prudente extenderle el voto a la pequea clase
mercenaria, para hacerla sentir que participaba en el gobierno y
as evitar que se sublevara.5 Pero el poder poltico de los
soldados comunes era sobre todo una farsa. Como explica el
historiador Paul Cartledge, en la Grecia antigua, el poder
poltico y el privilegio connotaban la posesin hereditaria de
considerables tierras, o sea que los que realmente decidan
eran los aristcratas terratenientes.6 En todo caso, el estimado
ms favorable del loado demos atenienselos votantes en la
democracia ms radical de la Grecia antiguaes del 12% de
la poblacin.7 Es obvio, pues, que nada tena que ver este
sistema con extenderle derechos polticos a la mayora de la
gente. De hecho, casi toda la gente comn estaba esclavizada, y
muchos eran cotidianamente brutalizados.
El historiador Vincent Rosivach explica que la
aristocracia griega prefera esclavizar brbaros pero que a
menudo esclavizaba tambin griegos. Los aristcratas
latifundistas de una polis griega refrescaban su poblacin de
esclavos luego de vencer en guerra contra alguna otra ciudad.
En ocasiones se esclavizaba a toda la poblacin vencida, pero
cuando una ciudad era capturada, era normal asesinar a los
hombres de edad militar capturados en la ciudad y esclavizar
solo a mujeres y nios.8 Esparta era la peor de aquellas
sociedades, pues, segn el consenso de los historiadores que
resume la Enyclopaedia Britannica, ah los esclavos
superaban en nmero a los espartanoses decir, a los
hombres libresen razn de siete a uno.9
Siete a uno.
Podr objetarse que esos eran los espartanos, no los

griegos en general. Pero las otras polis no eran notablemente
mejores; Cartledge apunta que la diferencia con otras ciudadesEstado griegas era deslizante y no tajante.10
Consideremos el caso de Atenas, la democracia ms
radical del mundo clsico. En un artculo sobre los atenienses,
el historiador M. Finley opina que abundan estimados
demasiado bajos del nmero de esclavos debido al tendencioso
sesgo por promover una imagen liberal de aquella ciudad. l
estima que en Atenas haba hasta cuatro esclavos por cada
hombre libre. La diferencia con Esparta no es grande. Pero aun
prefiriendo a la competencia acadmica de Finley, el estimado
ms bajo dice que haba una esclavo por cada hombre libre.
No son pocos esclavos! Aquellos grandes ocanos de esclavos
nos ayudan a entender por qu, como explica Finley, el
idioma griego tena una vocabulario asombrosamente vasto
hasta mi conocimiento, sin paralelopara los esclavos.11
Y no la pasaban bien. Comenta el historiador Thomas
Cahill:
Peor que la tortura y la muerte era convertirse en
esclavo de las minas de Laurin, al sureste de
Atenas, donde los mineros rutinariamente moran
de hambre, eran salvajemente golpeados, y, viendo
rara vez la luz del da, trabajados a muerte.Cahill
(2003:115)
Pero las cosas eran peores an. Todas las esposas de los
hombres libres en la Grecia antigua eran esencialmente
esclavas, y tambin los nios. Los varones de los hombres
libres eran reclutados por el Estado al entrenamiento militar
desde los 7 aos en Esparta (en Atenas desde los 11), y no
918
todos sobrevivan el agoge, el brutal entrenamiento que los

espartanos haban diseado para filtrar a los fuertes de los
dbiles. Y los hombres libres no eran tal. Se jactaban de ser
ciudadanos pero entregaban sus vidas a la interminable rutina
de guerra helnica para traerle ms esclavos (oficialmente
reconocidos como tales) a los latifundistas. Los soldados eran
otra categora de esclavo, pero no lo saban. En Espartacomo
en otras ciudades griegasno haba libertad ms que para un
puado de aristcratas en la cima de aquella sociedad. Y fue
Esparta, la peor de estas sociedades de pesadilla, la que derrot
a los persas, supuestamente para defender la libertad. La de
quin? La de los aristcratas griegos, quienes consideraban
que vivir bajo la direccin de un gobernante extranjero sera
para ellos una forma de esclavitud.
esclavos, tras lo cual desmilitariz la ciudad, redistribuy

tierra, y aboli las escuelas que enseaban a los aristcratas a
oprimir a los pobres. Burn observa sobre Aristodemo que su
carrera, narrada en detalle por [el historiador romano] Dionisio,
sigue las lneas que se volvieron convencionales para la
Historia del Tirano.12 En la percepcin de los aristcratas
clsicos un tirano era malo porque despojaba de su poder a la
aristocracia y defenda a las clases bajas. (Los tiranos
clsicosincluido Aristodemofueron todos derrotados por
coaliciones aristocrticas de las ciudades vecinas.)
Si alguien en nuestros das creara un Estado en la

imagen de una democracia griega no lo llamaramos
democracia. Celebrar a los griegos por haber inventado la
democracia es poner las cosas de cabeza. Sera mucho ms
atinado decir que inventaron el fascismo.
En nuestros das, quien se comporte como un tirano

clsico ser llamado libertador. Luego entonces, unirnos a los
antiguos griegos en la condena de los tiranos clsicos es
nuevamente poner las cosas de cabeza. Aquellos tiranos
merecen nuestra admiracin. Tampoco tiene sentido celebrar a
los espartanos por derrotar a los persas. Como testimoni
Herodoto, el gran narrador griego de las guerras grecoprsicas, los persas se aliaban con tiranos revolucionarios en
las ciudades griegas.
Ahora bien, los antiguos aristcratas griegos siempre

defendan las virtudes de la democracia contra los horrores de
un tirano. Aqu hay otro problema lingstico. Para nosotros
un tirano es un gobernante que oprime a la gente comn; para
los griegos clsicos un tirano era una especie de dspota, es
decir, un gobernante que se estableca como rey para
desventaja de otros aristcratas, pero con el agravante adicional
de que se aliaba con las clases bajas en revolucin, y les
extenda derechos. Por ejemplo, el aristcrata Aristodemo
lanz una revolucin en la ciudad griega de Cumae (ca. 534
AEC) aliado con los soldados, los pobres, e inclusive los
Ya puede entenderse el problema. Los trminos

polticos que inventaron los antiguos griegosdspota,
democracia, tiranohan preservado cada cual sus
connotaciones valorativas (la democracia es buena, los
dspotas y tiranos son malos) pero sus significados se han
invertido. Cuando vemos en los textos clsicos (escritos por
aristcratas helnicos) una condena de dspotas y tiranos y
un festejo a la democracia, nos imaginamosalentados por
los aplausos de nuestros historiadores y profesoresque la
civilizacin helnica fue pionera de nuestros valores. La
realidad es precisamente al revs. Los valores de los antiguos
919
griegos son precursores de Hitler, no de nuestras democracias

modernas. Nuestras democracias nada tienen que ver con los
antiguos griegos; son consecuencia de la Ilustracin Europea,
un movimiento lanzado por el pensamiento hebreo (CAPTULO 8).
Pero es imposible que un pblico bombardeado siempre con
alabanzas a supuestos pioneros de la libertad pueda ver la
historia como fue. Quien consulte la Encyclopedia Britannica
leer en un artculo que La antigua Grecia es el lugar donde
naci la tica filosfica occidental,13 y en otro que la mayora
de los estudiantes de los derechos humanos trazan su origen a
la antigua Grecia y Roma.14 Los mineros de Laurin se
retuercen en amargas carcajadas en sus tumbas.
Inclusive los expertos en el tema de la esclavitud
clsica buscan la forma de distorsionar la imagen. En un
artculo intitulado Agricultura y Esclavitud en la Atenas
Clsica, por ejemplo, el historiador Michael Jameson afirma:
la forma ms desarrollada de la esclavitud propiamente dicha
se encontraba en aquellas sociedades que exhibieron el ms
grande florecimiento de la libertad individual Uno casi
podra decir que en el mundo antiguo no haba verdadera
libertad sin verdadera esclavitud.15
La libertad es la esclavitud. No dijo Orwell que as
nos hablaran las clases gobernantes totalitarias?
En la escuela aprendemos a decir Alejandro el Grande

para referirnos a un consumado carnicero que en la apreciacin
del historiador Gunther Hlbl fue un autcrata fantico.16 Se
qued corto. Alejandro quem ciudades enteras, en ocasiones
asesin a todos sus habitantes, y crucific (es decir, tortur a
muerte) a miles y miles de personas. En la estela de su
conquista, las poblaciones libres que haban florecido bajo la
proteccin benvola del Imperio Persa pasaron a suministrar
multitudes de esclavos en el nuevo imperio grecomacedonio.
Cuando muri Alejandro, sus generales se dividieron su
conquista en cuatro partes. Eran de su calaa, y por lo tanto
aquellos imperios fueron Estados crueles, militarizados, y
esclavizadores que, siguiendo la tradicin de las ciudades
griegas, se lanzaron mutuamente a la guerra sin descanso. La
tierra de Jud pas a ser primero propiedad del Imperio
Ptolemaico, basado en Egipto, cuyos reyes fueron a veces muy
represivos contra los judos.* En la Quinta Guerra Siria de 202195 AEC, el Imperio Ptolemaico perdi lo que los griegos
llamaban Cele-Syria, que inclua Jud, cuando se la arrebat el
Imperio Selucida.17 Este imperio, tambin grecomacedonio,
corresponda ms o menos a lo que haba sido el Imperio Persa
*
Segn Flavio Josefo, el primer Ptolomeo esclaviz a grandes multitudes de
judos (Antigedades de los Judios 12.11-33). Tambin hubo mucha
Los macedonios: alumnos de los griegos

Cmo imaginarnos a los macedonios, que tanto buscaban
imitar a los griegos? As: ellos se convirtieron en una fuerza
tan devastadora que horrorizaban a los griegos.
violencia antijuda bajo Ptolomeo Evergetes (Hlbl 2001:12). Bajo

Ptolomeo Ltiro, que atac Jud cuando ya era gobernada por los reyes
macabeos, la tierra fue asolada, y Ltiro inclusive le orden a sus soldados
que asesinaran mujeres y nios y se los comieran para aterrorizar a los
sobrevivientes (Antigedades de los Judios 13.345-347).
920
en Asia, pero con su capital en Siria, cerca del centro de

gravedad del mundo helnico.
Era tan solo cuestin de tiempo para que comenzara la
represin selucida contra la Ley de Moiss, pues esta ley de
los esclavos liberados, muy popular en el anterior Imperio
Persa que ahora gobernaban, en pedazos, los grecomacedonios,
representaba una amenaza revolucionaria. Un buen da, pues, el
Rey Antioco Epifanes, soberano del Imperio Selucida, decidi
borrar al judasmo de la faz de la tierra. Aqu siguieron
horrores que recuerdan la barbarie nazi y los excesos de la
Inquisicin, sucedidos entre los aos de 175-167 AEC, y
narrados para la posteridad en el Primer y Segundo Libro de
los Macabeos*: grandes quemazones de libros hebreos, torturas
difciles de soportar inclusive para quien las lee, y enormes
matanzas de judos. A los judos que dej vivir, Antioco
Epifanes los haca jurar lealtad a sus dioses paganos.
De no ser por la exitosa revuelta de Judas el Macabeo,
cuya victoria se celebra cada ao en el festival judo de Jnuca,
el movimiento compasivo e igualitario de los judos habra sido
destruido en Jud, y sin duda luego tambin en otras partes. Lo
sucedido fue un milagro: los campesinos de Jud, mal armados
y sin entrenamiento militar, echaron fuera a los ejrcitos ms
temibles del mundo, y crearon un Estado judo independiente.
*
Por alguna razn los rabinos no canonizaron estos libros y no se incluyen
Es emocionante, pero nos concierne aqu el comportamiento de

la aristocracia juda cuando Antioco Epifanes atac al pueblo
de Moiss. Concentrmonos pues en ello.
La traicin
Segn el relato de los Libros de los Macabeos, los nobles
judos que se aliaron con el ataque griego se haban ido
helenizando. En el texto los llaman renegados. Fueron ellos,
de hecho, quienes comenzaron la ofensiva contra el pueblo.
Un tal Simn, luego de perder una disputa con el alto
sacerdote Onas (a quien los textos celebran como un hombre
patriota y puro), se fue a reclutar a las autoridades
grecomacedonias prometindoles grandes tesoros en el Templo
de Jerusaln. Lo que se robaron eran los depsitos de la gente.
En aquel entonces muchos templos funcionaban en parte como
bancos, y este adems redistribua algo de dinero a la gente
necesitada, como son viudas y hurfanos. El robo fue
traumtico: Toda la ciudad se hallaba desmoralizada. Los
sacerdotes se postraban ante el altar en sus vestimentas
sacerdotales y le pedan al cielo y a l, dador de la ley sobre
los depsitos, que los apartara a salvo para quienes los haban
depositado.
Simn no actuaba slo: tena muchos aliados en la clase
aristocrtica juda que ansiaban gozar de la buena vida al
en Tanak, la Biblia Hebrea. Es curioso porque los rabinos s adoptaron el

festival de Jnuca que se describe por primera vez en esos libros. Los
cristianos encontrarn estos libros hebreos en su Biblia Cristiana, incluidos
como parte del Viejo Testamento.
2 Macabeos (3.1-12)
ibid. (3.7-12)
ibid. (3.14-15)
921
estilo griego, oprimiendo a las masas. Uno de los cabecillas era

un tal Jasn, a quien los grecomacedonios impusieron como
sumo sacerdote. El texto dice que Jasn destruy las leyes
[judas] e introdujo nuevas costumbres contrarias a la ley. Se
complaca estableciendo un gimnasio al pie de la ciudadela.
sta era una pequea fortaleza donde los grecomacedonios
haban puesto una guarnicin. El gimnasio a sus pies era un
componente integral de la cultura griega: ah se entrenaba
fsica, militar, e intelectualmente a la clase mercenaria. Jasn,
dice el texto, indujo a los jvenes ms nobles a usar la
capucha griega, y hubo tal extremo de helenizacin y
adopcin de costumbres extranjeras gracias a la maldad
insuperable de Jasn.
La orientacin guerrera de los griegos era ofensiva para
los judos, as como las costumbres helnicas de entrenamiento
y competencia fsica al desnudo y la exaltacin de la pederastia
y la homosexualidad, todo ello prohibido en la Ley de Moiss.
Jasn era un apstata como no debe serlo ningn sumo
sacerdote, acusan los Libros de los Macabeos, y a
consecuencia de su influencia los sacerdotes ya no hacan sus
servicios sobre el altar.
Despreciando el santuario y haciendo a un lado los
sacrificios, [los sacerdotes] corran a tomar parte en
los procedimientos ilegales de lucha en la arena
despus de la seal para el lanzamiento de disco,
desdeando los honores de sus antepasados y
valuando sobre todo las formas de prestigio griego.*
La atraccin de la clase sacerdotal juda por la cultura

helnica sera permanente, como veremos.
Otro traidor fue Menelao, quien logr intrigar para que
los grecomacedonios lo hicieran a l sumo sacerdote,
convirtiendo a Jasn en fugitivo. Bajo Menelao, y su hermano
Lisimaco, comenzaron las grandes matanzas y torturas cuando
una guerra civil entre Jasn y Menelao fue seguida de un gran
ataque del Rey Antioco Epifanes. Cuarenta mil judos fueron
muertos nada ms en tres das de combate. Adems, Antioco
Epifanes saque el Templo y dej gobernadores para que
oprimieran al pueblo. Uno de ellos era el mismo Menelao, y el
texto aclara que ste era peor que los gobernadores griegos.
Dos aos despus Antioco Epifanes lanz otro ataque,
asesinando a mucha gente, saqueando la ciudad, y llevndose a
muchos como esclavos. Dej un grupo de renegados judos en
el poder, acuartelados en la ciudadela. Luego siguieron
matanzas de hombres, mujeres, y nios, destruccin de libros
sagrados, torturas a muerte para quienes se rehusaran a negar a
Dios, o para quienes osaran circuncidar a sus hijos, etc.un
inimaginable horror tras otro.** A continuacin cito el
resumen que hizo luego Flavio Josefo, en el siglo primero, de
lo sucedido:
Cuando Antioco Epifanes hubo saqueado la ciudad
entera, asesin a algunos de los habitantes, y a
ibid. (4.11-15)
ibid. (5.11-14)
ibid. (5.15-23)
1 Macabeos (1.29-30)
**
922
1 Macabeos (1.51-61); 2 Macabeos (6.1-11)
otros se los llev prisioneros, y la multitud de

quienes fueron tomados vivos ascenda a los diez
mil. Quem los ms preciados edificios; y cuando
hubo tirado las murallas de la ciudad, se construy
una ciudadela sobrevolando el Temploy
acuartel ah a unos macedonios. Pero en esa
ciudadela viva la porcin impa y malvada de la
multitud [es decir, los traidores judos] quienes
hicieron sufrir muchas y grandes calamidades a los
ciudadanos. Y cuando el rey [Antioco Epifanes]
hubo construido un dolo sobre el altar de Dios,
sacrific un cerdo sobre de l, y as ofreci un
sacrificio contrario a la ley y al culto judo de ese
pas. Forz a la gente a abandonar el culto a su
propio Dios y a adorar a quienes supona dioses; y
les hizo templos, y levant dolos en toda ciudad y
pueblo, sacrificando cerdos a diario. Orden que no
circuncidaran a sus hijos y amenaz con castigar a
quien ofendiera contra esta ley. Nombr capataces
sobre la gente para que la forzaran a cumplir con
todo lo que ordenaba. Y es verdad que muchos
judos cumplieron, voluntariamente o por miedo a
los castigos que haba prometido. Pero los mejores
hombres, de alma ms noble, no hicieron caso, y
respetaron ms las costumbres de su pas que el
castigo que amenazaba para los desobedientes; y
por esto fueron sometidos a tremendas miserias y
tormentos; pues fueron azotados con palos y sus
cuerpos fueron despedazados, y crucificados, vivos
todava, y respirando. Tambin ahorcaron a las
mujeres y a sus hijos que haban circuncidado,
como haba ordenado el rey. Y si hallaban cualquier

libro sagrado de la ley, era destruido, y quienes lo
tenan eran asesinados miserablemente tambin.*
Es obvio que aquellos lderes judos aliados con el

ataque genocida de los grecomacedonios no fueron inferiores,
en tal que traidores, a Rudolf Kastner.
Los macabeos
En lo que solo puede llamarse un milagro militar, Judas el
Macabeo y sus hermanos demostraron que cuando los judos
deciden pelear son los mejores guerreros. Al frente de
campesinos mal entrenados y mal armados lograron derrotar a
los grecomacedonioslos soldados ms temibles del mundo
y a sus aliados en la aristocracia juda. Establecieron el Estado
macabeo o hasmneo.
El Estado macabeo desarroll una poltica exterior muy
activa, alentando la lealtad de los judos en todo el mundo
haca Jerusaln. En el siglo 1 llegaban todava grandes oleadas
de peregrinos a la Ciudad Santa, como lo atestiguan los textos
del Nuevo Testamento: Partos, Medos, Elamitas, y residentes
de Mesopotamia, Judea, y Capadocia, Ponto, y Asia, Frigia y
Panfilia, Egipto y aquellas partes de Libia que le pertenecan a
Cirene, y visitantes de Roma, tanto judos como conversos,
cretenses y rabes. Es una lista parcial. Se considera que
Antigedades de los Judos (12.248-56)

Hechos de los Apstoles (2.5-11)
923
[los judos] ya estaban en todas partes del mundo conocido

para el siglo primero [EC].18
El Estado macabeo logr establecer su influencia entre
los judos de toda la dispora. Solomon Zeitlin, basndose en el
Rabino Jos, un historiador del siglo segundo EC, explica que
haba cortes ordinarias y una especie de Suprema Corte que
aprobaba leyes afectando no nada ms las vidas de los judos
en Judea sino de todo el mundo.19 Los reyes macabeos
tambin reciban un impuesto de los judos en todas partes,
ostensiblemente para la manutencin del Templo en Jerusaln.
Naturalmente que esta lealtad mutua entre los judos
palestinos y de la dispora tena implicaciones polticas, como
apunta el historiador Shaye Cohen. Por citar nada ms un
ejemplo, dos generales judos de la reina de Egipto se
rehusaron a liderar su ejrcito contra el gobernante macabeo
[en Jerusaln], porque, le dijeron, sera impo luchar contra sus
correligionarios. Adems, le advirtieron que los judos de
Egipto [una enorme poblacin] quiz se rebelaran si la reina
atacaba su patria.20
Multitudes de paganos se convirtieron al judasmo
precisamente en este perodo, respondiendo a los esfuerzos
misionarios del movimiento farisaico o rabnico. La ley de los
esclavos liberados se propagaba a gran velocidad, produciendo
una transformacin ideolgica y preparando la revolucin
universal (INTRODUCCIN).
Nazareno, los tres principales grupos en el calidoscopio

intensamente sectario y hasta centrfugo que era el judasmo de
aquel entonces eran el movimiento esenio, el farisaico, y el
saduceo. Me enfocar sobre todo en sus diferencias polticas y
sociales.
El movimiento esenio tena hartos dejos de fanatismo
asctico, como la renuncia al matrimonio (aunque haba una
subsecta esenia que lo defenda), la renuncia a la propiedad
para vivir en economa comunista, y la renuncia a la sociedad
de quienes no fueran miembros del movimiento. Si bien los
esenios exhortaban a cualquier miembro que obtuviera una
posicin de autoridad a ejercerla con justicia, de cierta forma
renunciaban a la poltica pues defendan una postura quietista
que denunciaba cualquier protesta contra las autoridades.
Como es el caso de otros movimientos en esta tradicin que
insisten en la pureza, haba un compromiso fuerte con la tica
y la compasin no solo entre ellos sino hacia otros que
estuvieran en una posicin vulnerable.*
En el otro extremo estaban los saduceos, una secta muy
popular en las clases gobernantes, incluida la clase sacerdotal.
El comportamiento de los saduceos, dice Flavio Josefo, es
hasta cierto punto salvaje, y su conversacin con miembros de
su movimiento es tan brbara que pareciera una conversacin
entre extraos. Los saduceos rechazaban toda nocin de
castigos de ultratumba por mal comportamiento, y ni siquiera
crean en la vida eterna. No es en absoluto coincidencia que
Los partidos de los judos

Segn el antiguo historiador Flavio Josefo, en los dos siglos
que a horcajadas encuadran el nacimiento de Jess el
La Guerra Juda (2.8.2-13)

ibid. (2.8.14)
924
los saduceos, cuyas nociones son muy contrarias a las de los

fariseos, se opusieran a las leyes de estos ltimos.* Pues los
saduceos, como en general la clase gobernante, se dejaban
influenciar por las ideas y costumbres de los griegos.
Los fariseos o rabinoslos lderes del movimiento ms
grande, y el que sobreviviocupaban una posicin moderada
en el centro. No huan de la poltica sino buscaban darle forma
elaborando una jurisprudencia basada en la Tor y asistida de
los precedentes sentados en los juicios que presidan como
abogados y jueces. Los fariseos, dice Josefo, le han
entregado al pueblo muchsimas leyes, heredades
sucesivamente de sus padres, que no estn escritas en las leyes
de Moiss. sta es la Tor Oral que tanto denunciaban los
saduceos y que despus se codificara en el Talmud.
La orientacin legalista de los fariseos los convirti en
grandes racionalistas. Josefo comenta que los fariseos son
admirados por ser quienes con mayor habilidad y exactitud
explican sus leyes. Aunque nunca buscaron abolir la
propiedad privada, eran frreos defensores de las clases bajas,
mismas que sus leyes estaban diseadas para proteger. Tenan,
dice Josefo, un gran poder sobre la multitud, y cuando dicen
cualquier cosa contra el rey, o contra el sumo sacerdote, la
gente lo cree. Al igual que los esenios, su orientacin era la
tica y la compasin, y crean en las recompensas y castigos de
*
ultratumba acordes con el comportamiento en la vida terrena.

Contrastando a los fariseos con los saduceos, Josefo dice que
los fariseos son amables unos con otros, y defienden la
concordia y la consideracin hacia el pblico.**
Nuevas traiciones
Judas el Macabeo y sus hermanos haban gobernado con el
consentimiento y aprobacin del pueblo judo, lo cual
naturalmente quiere decir aliados con los fariseos. Pero luego
de la muerte del ltimo de los hermanos, Simn, las cosas
comenzaron a desbaratarse. Aunque Juan Hircano, hijo de
Simn, gobernara en un principio tambin aliado con los
fariseos, Josefo escribe que su amigo Jonatn, un saduceo,
intrig para enemistarlo con ellos. En consecuencia Juan
Hircano abandon el partido de los fariseos, aboli los
decretos que ellos haban impuesto sobre el pueblo, y castig a
quien los observara. De aqu surgi el odio que l y sus hijos
recibiran de la multitud.
Me parece poco probable que una simple intriga tuviera
consecuencias polticas tan profundas, y me atrevo a especular
que Hircano simplemente optaba, en contra del marco legal
farisaico que defenda a las clases bajas, por el helenismo
represivo que tanto gustaba a los saduceos. Apunto que sobre
su hijo y heredero Aristbulo, Josefo dice que lo llamaban
Antigedades de los Judos (13.10.6)

ibid. (13.10.5)
La Guerra Juda (2.8.14)
**
La Guerra Juda (2.8.14)
925
amante de los griegos.* Con toda seguridad el padre lo era

tambin.
Aristbulo muri luego de gobernar un ao, pero ese
tiempo le bast para asesinar a su hermano Antgono y a su
madre, y para encarcelar al resto de sus hermanos. Cuando
muri, Salom, su esposa, llamada Alejandra por los griegos,
dej en libertad a los hermanos y puso a uno de ellos,
Alejandro Janeo, de rey. Se convirti en su reina. Alejandro
Janeo continu la poltica pro helenstica y anti farisaica, y
utiliz contra el pueblo a sus mercenarios griegos, ganndose el
odio de los judos.
Josefo relata que el rey fue atacado por la nacin con
frutas cuando se alz sobre el altar para oficiar un sacrificio
durante un festival. Su respuesta fue una masacre en represalia
de seis mil judos. Despus de sufrir debacles militares contra
los extranjeros, Alejandro Janeo volvi a enfrentarse con su
pueblo, y asesin a no menos de cincuenta mil de ellos. Esto
fue seguido de nuevas debacles militares contra los extranjeros,
y despus otro enfrentamiento con el pueblo judo y sus lderes
farisaicos. Los judos fueron asesinados en grandes cantidades
en varias batallas. Luego de traerse cautivos a muchos
rebeldes a Jerusaln, el rey les hizo una de las cosas ms
brbaras; pues mientras festejaba con sus concubinas, a los ojos
de toda la ciudad, orden que unos ochocientos de ellos fueran
crucificados. La crucifixin era una forma de tortura a muerte
*
que haban inventado los griegos, y bajo la ley juda esto era un
sacrilegio. Pero el rey no se detuvo ah. Mientras que [los
crucificados] vivan todava, orden que sus hijos y esposas
fueran cortados frente a sus ojos. Para fines prcticos,
Alejandro era un monarca grecomacedonio.
En su lecho de muerte, el rey le recomend a Salom
Alejandra que se aliara nuevamente con los fariseos, o no
podra gobernar.** Ella sigui el consejo.
[Salom Alejandra] restaur las prcticas que los
fariseos haban introducido, de acuerdo a las
tradiciones de sus ancestros, y que su suegro Juan
Hircano haba abolido. As que en realidad ella era
un regente, mientras que los fariseos tenan la
autoridad, pues restablecieron a los exiliados y
dejaron en libertad a los prisioneros, y en pocas
palabras [los fariseos] actuaban como si fuesen
nobles.
La reina s se encarg de los asuntos militares, creci

un gran ejrcito con el cual mantuvo seguro al pas, y hubo paz
interna durante su reinado de nueve aos. Los fariseos, empero,
queran justicia por los ochocientos crucificados, y de hecho
ejecutaron a varios de los responsables. Los ms poderosos de
los aristcratas que haban participado en las crucifixiones
buscaron entonces la proteccin de Aristbulo, hijo de
Alejandro Janeo, y ste se enfrent con la reina Salom
Alejandra. Aristbulo estaba furioso con la reina por su alianza
ibid. (13.11.3)
ibid. (13.12.1)
**
ibid. (13.12.5)
ibid. (13.14.1-2)
ibid. (13.15.5)
926
ibid. (13.16.1-2)
con los fariseos, y ella, no sabiendo que hacer con decencia

alguna, le entreg las fortalezas a los protegidos de
Aristbulo. Puede anticiparse la secuela. Aristbulo fue a las
fortalezas, una por una, convenciendo a sus amigos de tomar el
gobierno, pues de otra manera cuando muriera la reina estaran
todos a merced de los fariseos. Pronto, Aristbulo controlaba
prcticamente todas las fortalezas y haba levantado un gran
ejrcito. Antes de dar el golpe, empero, muri Salom
Alejandra.*
como movimiento polticolideraba a las poblaciones de la

dispora, incluyendo a los judos en la ciudad de Roma.
Sin coincidencia: en el ao 139 AEC los romanos
expulsaron a los judos de la ciudad de Roma.
Mientras que el Estado judo se debilitaba con sus

luchas intestinas, la sombra del poder de Roma creca en el
Mediterrneo, extendindose paulatinamente hacia el Levante.
Aquello sugiere, dice el historiador Robert Wolfe,

que a los romanos no les gustaba la idea de la independencia
juda, y que buscaban limitar sus efectos lo mejor que
pudieran.21 Pero no hace falta especular. Los documentos
romanos que testimonian esta expulsin dicen que los judos...
haban tratado de transmitir sus ritos sagrados, o haban
tratado de infectar las costumbres romanas.22 Los romanos se
preocupaban de una revolucin.
El Imperio Romano
Revolucionarios judos en Roma
A los romanos no les gustaba la idea de un Estado judo

fundado sobre una revuelta campesina que haba derrotado a
los invencibles grecomacedonios (tutores de los romanos).
Menos poda gustarles que este Estado independiente le
gravara impuestos a la dispora, cuyo crecimiento relmpago
en todas partes del mundo conocido, y en todo rincn del
Imperio Romano, se deba sobre todo a la rpida conversin de
paganos. Los judos se decan descendientes de esclavos
liberados y predicaban la abolicin de la esclavitud, mientras
que la esclavitud era la base econmica del Imperio Romano
(INTRODUCCIN). El movimiento de los fariseos o rabinosel
ms grande de los partidos judos, y el mejor organizado
La expulsin no funcion. Los judos regresaron y el fermento

revolucionario fue en aumento. En 73-71 AEC estall la gran
revuelta de Espartaco, descrita casi siempre como una
revolucin de esclavos aunque hubiera quiz ms campesinos
libres entre los rebeldes, y aunque buscaran unirse a
Espartaco (sin xito) inclusive muchos soldados romanos.23
Luego de exterminadas las huestes de Espartaco, hubo poco
despus dos importantes intentos de revolucin en la ciudad de
Roma liderados por aristcratas que se aliaban con las clases
bajas e inclusive con los esclavos: Catilina y Clodio. Es harto
interesante que segn las quejas del famoso Cicern,
expresadas en pblico en su Discurso en Defensa de Flaco,
estos revolucionarios romanos haban sido influenciados por la
ideologa juda.
ibid. (13.16.1-6)
927
Lucio Flaco, el cliente de Cicern, haba sido acusado

de interferir, desde su puesto como gobernador de una
provincia romana, con el dinero que los judos del imperio
enviaban al Templo en Jerusaln. Puede entreverse en esta
ancdota cmo los nmeros y la popularidad de los judos
contribuan a su fuerza poltica, porque era bien raro que una
poblacin subyugada pudiera hacer enjuiciar a un
administrador romano. Y si bien otras acusaciones en contra de
Flaco tambin figuraban en el proceso, el amigo y abogado de
Flaco, Cicern, dej claro que era por la presin juda que
Flaco estaba siendo procesado. No se molest Cicern en
desmentir las acusaciones; su defensa de Flaco fue que
cualquier accin antijuda era virtuosa.
Cinco detalles son especialmente interesantes. Primero,
Cicern haba jugado un papel lder derrotando tanto a Catilina
como a Clodio, y Flaco haba sido pretor (un alto oficial)
durante el consulado de Cicern,* asistiendo en la represin de
Catilina. Segundo, los judos, acus Cicern, tenan una
enemistad especial con l, con Flaco, y con sus aliados.
Tercero, los judos eran numerosos, de gran unanimidad, y
de considerable peso en las asambleas populares. Cuarto, la
multitud de los judos habase agitado mucho en las asambleas
convocadas para defender los intereses de la repblicaes
decir, entindase bien, convocadas por los aristcratas
derechistaspara ver cmo reprimir las revoluciones. Y
quinto, enemistarse con los judos era correr un serio peligro
(Cicern comunic con elocuencia el miedo que les tena).

Cicern nos dice, pues, que la fallida revolucin de Catilinay
tambin la de Clodio, pues sta reclut el apoyo de los
simpatizantes de Catilinahaba tenido mucho que ver con la
influencia juda.
Una coincidencia?
Lo anterior contextualiza otro evento importante. Fue en el
mismo ao de 63 AEC, cuando Cicern era cnsul y Catilina
lanzaba su golpe, que las legiones romanas, lideradas por
Pompeyo, aliado de Cicern, se lanzaron sobre Jud y la
conquistaron. Da la impresin que la aristocracia romana
buscaba solucionar su Problema Judo de raz. Y de hecho
aqu comenz el largo genocidio de los romanos contra los
judos, llevado a cabo en varias etapas intermitentes, con
descansos, y concluido en el ao 135 EC.
La conquista de Pompeyo fue relativamente fcil
gracias a la ria entre los principales traidores en la cima del
Estado judo, y podemos ahora retomar esa narrativa. Luego de
la muerte de Salom Alejandra, estaban de un lado Aristbulo,
y del otro su hermano Hircano, antes nombrado sumo sacerdote
por Salom Alejandra. Mientras que los hermanos se
disputaban el poder en guerra civil, las legiones romanas de
Pompeyo avanzaban haca Jud, tomando o destruyendo todo
en su camino. En vez de unirse para repeler al enemigo, estos
lderes judos, helenistas, buscaron ambos una alianza con
Pompeyo, sometindosele cada quien por adelantado y
Durante la Repblica el cnsul era el ms alto funcionario de Roma. Lo
tpico era que hubieran dos cnsules simultneamente.
Pro Flaco (66-69)
928
buscando cada cual sobornarlo para volverse rey de los judos

bajo proteccin romana. Pompeyo pudo as juguetear primero
con uno y luego con otro. La razn de que cayera esta miseria
sobre Jerusaln, escribe Josefo, fue que Hircano y Aristbulo
alzaran la sedicin el uno contra el otro; pues ahora perdimos
nuestra libertad, y nos convertimos en sbditos de los romanos,
perdimos aquella tierra que le habamos ganado por las armas a
los sirios [grecomacedonios], y nos vimos forzados a
regresrselas a los sirios.*
Hircano fue finalmente favorecido para el puesto de
sumo sacerdote por los romanos, pero el verdadero poder local
lo detentaban un tal Antipater y sus hijos: Fasael y Herodes.
Josefo escribe que Herodes se gan las simpatas de Sexto
Csar (pariente de Julio Csar) y de la aristocracia
grecomacedonia en la provincia que gobernaba Sexto cuando
asesin a unos rebeldes que resistan la ocupacin extranjera.
Los fariseos, furiosos con aquella represin de Herodes,
buscaran enjuiciarlo. Pero Herodes se present a juicio con un
destacamento militar formidable, y aunque un importante
fariseo advirtiera que de no enjuiciarlo en ese momento
Herodes luego los asesinara, no lo hicieron. Los romanos
entonces colocaron a Herodes como rey, aboliendo el ltimo
vestigio de la independencia juda.
Herodes: traidor
Luego de su conquista, Pompeyo liber a las aristocracias

griegas que haban sido dominadas por los reyes macabeos, y
las ciudades griegas fueron reconstruidas bajo el proconsul
Gabinio en 57-55 AEC. Poco despus, Augusto Csar se
convirti en el primer emperador romano, y Herodes en el
monarca protegido del emperador.
La enorme comunidad juda de Egipto haba logrado
obtener la categora de politeuma, un estatus de cierta forma
inferior a la ciudadana pero de cualquier manera con ciertas
libertades que les permitan observar sus leyes cual nacin
aparte.24 Cuando Augusto Csar conquist Egipto en el ao 30
25
AEC, despoj a los judos de este estatus. Y cuando luego de
eso pasaban por Jerusaln l y su nieto Cayo, Augusto lo
felicit por un gesto ofensivo contra la religiosidad hebrea. Es
un detalle revelador porque Augusto estaba preparando a Cayo
para el trono imperial, y porque en general Augusto se cuidaba
de no ofender las prcticas religiosas de sus sbditos.26 Esto y
mucha otra evidencia sugiere que Augusto Csar buscaba
provocar una revuelta juda para poder reprimirla con una gran
matanza. Nada sustenta esta hiptesis como las polticas de su
Herodes en Judea.
Este rey ttere asista el crecimiento de los griegos sobre
los judos. La fundacin de ciudades por Herodes y sus hijos,
escribe el historiador Fergus Millar, debe ser vista en el
contexto de su larga lista de beneficencias a las otras ciudades
griegas (y a la colonia romana) en el Oriente Prximo.27
Construy palacios, arenas, muros, mercados, fuentes, paseos
arcados, etc., en las ciudades griegas del rea. Fund tambin

ibid. (14.9.1-4)
Cayo muri en su niez y por eso no hered el trono.
929
l mismo varias ciudades griegas nuevas. Con todo esto,

Herodes estaba transfiriendo una montaa de recursos a los
griegos, aliados de los romanos: Los ambiciosos proyectos de
construccin herodiana y sus beneficiencias a ciudades
extranjeras y a la familia imperial [romana] imponan una
carga considerable sobre los lomos de los agricultores y
trabajadores judos.28 Subsidiaba adems una avalancha de
culto pagano, e inclusive el culto religioso a Augusto Csar
idolatra imperdonable bajo la Ley de Moiss. En el contexto
de la simultnea marea de asentadores griegos que favoreci, lo
que haca Herodes, en su conjunto, era una forma de limpieza
tnica.29
Los judos lo odiaban. Y a Herodes nunca le faltaban
maneras de provocarlos. Por ejemplo, los juegos romanos de
gladiadoresun crimen sacrlego bajo la ley judano haban
sido comunes en el oriente griego antes de que los introdujera
Herodes. Tambin construy un teatro griego en la Ciudad
Santa, Jerusaln. Su milicia, con la cual reprima a su gente,
estaba compuesta principalmente de griegos y otros
extranjeros.30
Todo esto, claro est, era poltica de Augusto Csar;
Herodes para efectos prcticos era esclavo del emperador.31
La nueva dinasta [Herodiana], explica Shaye Cohen, le
deba todo a los romanos y por lo tanto los apoyaba con todo
corazn. Herodes se sinti siempre inseguro en su
autoridad, con lo cual asesin a muchos miembros de la
aristocracia [juda] cuyo prestigio y estatus en la comunidad
eran mayores al suyo.32 Richard Horsley comenta que
Herodes acab con cualquier participacin de los judos en los
procesos polticos internos... e impuso una nueva aristocracia
terrateniente y una aristocracia sacerdotal ilegtima que le era

leal.33 Leal a Roma.
Aunque los antiguos romanos no fueran mejores que los
nazis, no faltaban nobles judos para colaborar con ellos.
Queda la pregunta: Por qu precisaba Augusto Csar
de provocar una revuelta para atacar a los judos? Despus de
todo, los romanos exterminaban gozosos a los pueblos
extranjeros porque ah estaban, nada ms, y no se molestaban
con justificaciones especiales. Qu volva distintos a los
judos? Esto: eran inmensamente populares en todo el Imperio
Romano, y reclutaban en ese entonces grandes multitudes de
gente nueva a su movimiento (INTRODUCCIN). Tenan
seguidores inclusive en las clases medias y altas. En semejantes
condiciones un ataque, si no se preparaba bien el terreno
poltico, poda resultar en una revuelta general, trayndose
abajo a la aristocracia romana. Por lo tanto era preciso
provocar primero a los judos, y as decir que la autoridad
romana estaba reaccionando: restaurando el orden.
En el ao 4 EC lleg la oportunidad que buscaba el
csar. Aunque Herodes haba mantenido un control severo de
la sociedad juda, escribe Horsley, a su muerte todo el pas
estall simultneamente en rebelin liderada por varios
pretendientes mesinicos en cada uno de los principales
distritos.34 Estos pelearon contra las fuerzas leales a varios
pretendientes que queran suceder a Herodes como rey ttere de
los romanos, los cuales tambin peleaban entre s. Augusto
entonces orden un ataque masivo que describen as Horsley &
Silberman: Los ejrcitos romanos barrieron por los pueblos
y ciudades del pas, violando, asesinando, y destruyendo casi
todo lo que haba. En Galilea, todos los centros de rebelin
930
fueron brutalmente suprimidos; la ciudad rebelde de Sforis fue

completamente quemada, y los habitantes que sobrevivieron
vendidos a la esclavitud. Aade James Carroll: Miles de
judos fueron asesinados. En Jerusaln, donde los rebeldes
brevemente haban tomado el poder, los romanos demostraron
que iran hasta el lmite para mantener su control, y ejecutaron
inmediatamente a cualquiera que cayera bajo sospecha de
haber apoyado la rebelin[Flavio] Josefo estima el nmero
en dos mil. El mtodo romano de ejecucin, claro, fue la
crucifixin35 Dos mil personas, clavadas sobre palos, que
inundaban la mirada hasta el horizonte, agonizando lentamente
hasta sofocarse en el transcurso de varios das. Los romanos no
queran ser malentendidos: sus lecciones eran elocuentes.
De ah en adelante Jud fue Judea, y los romanos la
administraron directamente como provincia.
Las dificultades del Imperio Romano con los

judos
En el captulo siguiente examinaremos con detalle la estrategia
efectiva que los romanos finalmente descubrieron para destruir
al pueblo judo. Pero para apreciar aquella Solucin Final, es
preciso entender el contexto, mismo que trataremos aqu. Lo
que me interesa dejar claro es la gran dificultad que tena el
imperio reprimiendo a los judos dada la vasta y creciente
popularidad de los ltimos. Ni siquiera la estrategia de
provocar primero les estaba dando resultado. Los romanos, de
hecho, estuvieron a punto de perder su imperio en una gran
revolucin. Luego de establecer este contexto regresar al tema
de las traiciones.
Tiberio Csar
Fallecido Augusto e instalado Tiberio Csar como nuevo
soberano absoluto y totalitario del Imperio Romano, la
aristocracia continuaba muy preocupada del xito demogrfico
e ideolgico del judasmo. La queja del senador Sneca, un
contemporneo de Tiberio, lo pone en evidencia: Las
costumbres de esta maldita raza [juda] han adquirido una
influencia tal que son recibidas en todo el mundo. Los
vencidos le ensean leyes a los vencedores!*
El ms preocupado parece haber sido el propio Tiberio,
y abunda evidencia de que le aterraba la velocidad a la que los
judos producan conversos. Varios antiguos historiadores
romanoscomo Suetonio, Tcito, Dio Casio, y Flavio
Josefohablan de su represin en el ao 19 EC contra el culto
judo y sus simpatizantes en la ciudad de Roma. No se detuvo
ah. Tiberio le neg comida a los judos de Alejandra durante
una hambruna, instituy polticas represivas para reducir sus
nmeros en la ciudad de Roma, y termin por expulsarlos.36
Busc inclusive identificar simpatizantes judos en la ms alta
cima de la aristocracia romana. Seneca explica en su Epistulae
Morales que tuvo que abandonar su dieta vegetariana para que
no fuera confundida con las restricciones dietticas de los
judos.37
La represin de 19 EC no tranquiliz a Tiberio. Entre
los aos 19 y 23 [Tiberio] construy enormes barracas para la
*
Citado en De Civitate Dei (Ciudad de Dios) 6.11.
931
guardia pretoriana a la orilla de Roma misma.38 Le

preocupaba una posible revolucin? Se le vea asustado.
Suetonio explica que se fue a Capri, porque le gustaba mucho
esa isla, ya que el acceso nico era una pequea playa, rodeada
por todos lados por desfiladeros verticales de gran altura, y
aguas muy profundas.* En Capri, Tiberio se sumergi en las
depravaciones malsanas ms inimaginables, extendiendo su
ocio en el deleite sdico de torturas creativas y lentas, gozando
los alaridos de los pobres diablos que tena en su poder. Era tal
su monstruosa diversin que no quedaba mucho tiempo para la
minucia de gobernar; de ah en adelante quien se encargaba de
eso era su amigo y brazo derecho, Sejano. ste era el jefe de la
guardia pretoriana, el destacamento de fuerzas especiales que
mantena en su trono al emperador.39
Filo de Alejandra, el gran pensador judo del siglo 1,
hace referencia en Legatio ad Gaium a una represin de Sejano
en el ao 31 EC contra los judos en varias ciudades del
imperio, buscando borrar a la nacin.40 En una obra distinta,
In Flaccum, explica el historiador Erwin Goodenough, [Filo]
demostr que la cada de Sejano se deba en parte a su
persecucin de los judos.41 Es dramtico: Tiberio se vio
forzado a ejecutar a Sejano, su mejor amigo, y, segn explica
Filo en Legatio ad Gaium, a ofrecerle disculpas a los judos en
varias ciudades.42 Puede entreverse aqu que la resistencia
armada de la dispora y aliados era formidable. Tiberio tena
razn de estar asustado.
Ahora bien, las fuentes romanas que hablan sobre este
episodio alegan que Sejano fue ejecutado por intrigas contra el
*
Tiberio (40)
emperador. En esto puede verse, en mi opinin, la mano

avergonzada del censurador oficial. Un dato curioso apoya esta
hiptesis.
En Anales de Tcitola obra que Barbara Levick,
bigrafa de Tiberio, llama nuestra fuente ms completa y
certerala porcin correspondiente a estos eventos no
sobrevivi: el relato se suspende en el ao 29 EC, y retoma
despus de la cada de Sejano.43 Acaso fue expurgada aquella
porcin por haberse apegado a los hechos? Sabemos que haba
mucha censura oficial, y la reputacin de Tcito es que
reportaba las cosas tal cual. Es interesante que cuando, despus
de la interrupcin, el texto superviviente retoma la narrativa en
el Libro 6 de Anales, lo que leemos es esto: Luego se tom
la decisin de castigar a los hijos de Sejano que quedaban,
aunque la furia del pueblo ya disminua, y la gente haba sido
apaciguada con las ejecuciones anteriores. La referencia a
esfuerzos imperiales por apaciguar la furia del pueblo con
ejecuciones no sugiere que el problema fueran intrigas de
Sejano contra un emperador que nadie quera. Eso no hubiera
hecho enfurecer a ningn pueblo. Ms bien da la impresin de
una revuelta general, por simpata con los judos que haba
reprimido Sejano, y tan apasionada que haba sido difcil de
calmar (precisamente como testimoni Filo de Alejandra).
Poncio Pilato
Lo anterior subray la importancia de lanzar represiones
antijudas despus de provocar una rebelin, para as poder
justificar ante la poblacin que la violencia era necesaria para
mantener el orden. Parece ser que Tiberio le encomend a
932
las altas celebraciones judas, el Da del Perdn

[Yom Kippur] y la Fiesta de los Tabernculos
[Sucot]. Pilato aparentemente saba que cometa un
sacrilegio a los ojos de sus sbditos, pues tom la
precaucin de llegar de noche y ordenar que los
estandartes fueran cubiertos con mantas durante el
camino. Cuando la poblacin de Jerusaln se
enter, se reuni en las calles a protestar. Una
gran multitud sigui a Pilato hasta Cesrea y se
instal afuera de su residencia, rogndole que
quitara [los estandartes] Cuando Pilato se rehus,
la multitud continu protestando. Luego de cinco
das, Pilato, exasperado pero testarudo hizo
como si les ofreciera a los manifestantes una
audiencia formal, [y] los convoc a que se
presentaran delante de l en el estadio. Ah Pilato
reuni soldados, y les orden que rodearan a la
multitud. Amenaz a los manifestantes con una
masacre a menos que se rindieran. Para la
sorpresa de Pilato, los judos declararon que
preferan morir a ver su ley violada. Entonces Pilato
capitul y retir a la unidad.Pagels (1995:30-31)
Poncio Pilato, desde 26 EC su gobernador en Judea, la misin

de provocar una revuelta. Pero al final Tiberio no se atrevi.
La historiadora Elaine Pagels apunta que Filo de
Alejandra, al narrar la situacin de la comunidad juda en
Judea, describi al gobernador Pilato como un hombre
inflexible, testarudo, y cruel, y describi su administracin
como marcada por la avaricia, la violencia, el robo, el
atropello, comportamientos abusivos, frecuentes ejecuciones
sin juicio, y ferocidad salvaje e interminable. El testimonio
de Filo, agrega, es corroborado por Flavio Josefo.44
En el Imperio Romano el culto religioso al emperador
era parte integral del sistema de significados que anclaba el
orden poltico. Y era importantsimo, como lo es tambin el
culto a la personalidad del dictador en un rgimen totalitario
moderno. Semejante culto, empero, era intolerable para los
monotestas judos. Por eso, los predecesores de Pilato,
explica Pagels, apoyndose en Josefo, reconociendo que los
judos consideraban imgenes del emperador como idlatras,
haban instituido la prctica de escoger para la guarnicin de
Jerusaln una unidad militar cuyos estandartes no llevaban
aquellas imgenes. El cuidado de los romanos por respetar las
idiosincrticas sensibilidades religiosas de los judos, a pesar
de la centralidad e importancia del culto al emperador, es
nuevamente una indicacin de lo nerviosos que estaban. Pilato,
empero, haba sido enviado a provocar, y deliberadamente
viol este precedente.45
Primero, le orden a la guarnicin existente que
partiera; luego, llev hasta Jerusaln una unidad de
reemplazo cuyos estandartes llevaban imgenes
imperiales, cuidndose de arribar coincidiendo con
Pilato encontrara otras formas de provocar a los

judosera su deporte favorito. Y en ocasiones s se sinti
lo suficientemente valiente como para asesinarlos. Pagels relata
que, nuevamente rompiendo con precedente, Pilato mand
acuar monedas con imgenes paganas, algo que ningn otro
gobernador romano se atrevi a hacer, y se apropi los fondos
sagrados del Templo para financiar un acueducto en Jerusaln
(ms sacrilegios). Cuando se junt una furiosa multitud a
protestar, Pilato orden que soldados vestidos de civiles con
armas ocultas se mezclaran con la gente. La gente no quiso
933
dispersarse; Pilato dio la orden y los soldados atacaron. Varias

personas fueron asesinadas y otros fueron pisoteados a muerte
en la estampida que sigui. Luego hubo otras provocaciones,
como la dedicacin en el Templo de escudos dorados
conteniendo imgenes paganas.46
Cuando Pilato asesin a una multitud de samaritanos
que se haban reunido a venerar a Moiss en el Monte Gerizim,
fue finalmente relevado de su cargo por el legado romano en
Siria y enviado a Roma.47 Parece que Tiberio Csar, como en
31 EC, juzg que le faltaba fuerza, y al final no quiso provocar
una rebelin imposible de contener.
Cayo Csar
Tiberio muri y en el ao 38 EC, el nuevo emperador, Cayo
Csar (Calgula), orden un pogromo contra la poblacin juda
de Alejandra, llevado a cabo por Flaco Avilio. Este ultraje,
que result en muchsimos muertos, adems de saqueo y
destruccin de propiedades, fue narrado en furia por Filo de
Alejandria en Legatio ad Gaium.
En el ao 40 el mismo emperador insisti en generar
una tremenda provocacin, ordenando que se instalara una
estatua suya en el Templo de Jerusaln.48 Cualquiera que
resistiera una orden del csar se arriesgaba a una pronta
ejecucin, pero el encargado, P. Petronio, antes que provocar a
los judos, prefiri desafiar al soberano absoluto y totalitario
del Imperio Romano. Le envi una carta a Cayo aconsejando
que mejor abandonara su proyecto pues podra ganarse una
insurreccin imposible de reprimir. El emperador le mand
decir a Petronio que se suicidara. Se salv Petronio porque el
rey judo Agrippa (un rey sin trono) le rog a Cayo que
desistiera de sus planes y de momento lo convenci. Luego el
voltil Cayo cambi de parecer y volvi a ordenar que se
erigiera la estatua. La guardia pretoriana prefiri asesinar al
emperador el 24 de enero de 41 EC. En su lugar, los pretorianos
instalaron a Claudio Csar.49
Los judos de Alejandra aprovecharon la confusin de
la sucesin para lanzar una revuelta en venganza del pogromo
sufrido en 38 EC.50 Claudio, aconsejado por los pretorianos,
proclam dos edictos anunciando que se respetaran los
derechos de los judos en Alejandra y en el imperio, y luego,
para que quedara claro, envi su famosa Carta a Alejandra
para disculparse con los judos alejandrinos y apaciguar su
ira.51 Le estaba quedando muy claro a la aristocracia romana
que era peligroso enfrentarse a los judos sin antes preparar el
terreno poltico.
La aristocracia juda pro romana

Naturalmente que no toda traicin obtiene registro en los
documentos sobrevivientes que utilizamos para reconstruir la
historia, pero sobran casos sobresalientes que s han podido
documentarse y con los cuales puede establecerse el patrn.
Tiberio Julio Alejandro
Tiberio Julio Alejandro, por ejemplo, de una familia juda
alejandrina que sin duda era la ms adinerada del
Mediterrneo, renunci a su fe para convertirse en colaborador
romano. Esto lo volva muy distinto de su famoso to Filo
934
cuyos testimonios hemos citado. (Filo fue un gran defensor de

su pueblo, adems de un tremendo filsofo.) En Judea, Tiberio
Alejandro dirigi la represin para los romanos, y luego el
Emperador Nern lo convirti en el prefecto de Egipto, donde
jug el papel de Flaco [Avlio], volcando las legiones de Roma
sobre los judos en uno de los disturbios, causando, dice Josefo,
que 50,000 judos fueran asesinados.52
Las provocaciones de Nern a travs de Tiberio
Alejandro contribuyeron al fermento revolucionario que result
en la Primera Guerra Juda. Por razones que dejar claras en el
captulo siguiente, esta vez los romanos sintieron que el terreno
poltico estaba listo, y se arriesgaron con una confrontacin
directa. Con todo y eso les cost trabajo, pero ganaron la
guerra, y aqu comenz el final. Adems de arrasar con toda la
zona, quemando, destruyendo, y exterminando todo lo que
haba a su paso, Vespasiano y su hijo Tito derrumbaron la
ciudad de Jerusaln y su Templo (ao 70 EC).
Aquella victoria romana se debi, en parte, a que
muchos aristcratas judos se aliaron con los romanos. El ms
conocido es el propio Flavio Josefo, quien despus sera uno de
los historiadores ms famosos de todos los tiempos.
Flavio Josefo
Segn el relato de Josefo en La Guerra Juda, l aconsej que
los judos no pelearan contra Roma, pero cuando lo hicieron,
ayud a organizar la defensa de una ciudad. Luego de ser
capturado por los romanos, predijo para el enorme deleite del
general Vespasiano que sera el prximo csar. Cuando se
cumpli la prediccin Josefo se convirti en favorito del
emperador y de ah en adelante le ayud a l y a su hijo Tito a

proseguir aquella guerra genocida. Concluido el exterminio, el
emperador patrocin el trabajo de Josefo para que utilizara su
prestigio como aristcrata y sabio hebreo defendiendo la tesis
de que los romanos no haban oprimido al pueblo de Moiss.53
Fue as como Josefo escribi sus relatos histricos, ejercicios
de propaganda imperial cuyos sesgos deben siempre tomarse
en cuenta cuando se les consulta.
Difcilmente podran haber sido ms extremos los
argumentos justificativos de Josefo. En La Guerra Juda se
refiere a Jerusaln as: O desdichada ciudad, qu miseria tan
grande sufriste de los romanos, cuando vinieron a purificarte de
tus odios internos.* En otras palabras, segn Josefo era culpa
de los judos que los romanos hubieran tenido que
exterminarlos para purificarlos de su desorden poltico (me
recuerdan los argumentos que tantos han empleado para
justificar los exterminios de Francisco Franco en Espaa).
En su historia masiva, Antigedades de los Judos,
Josefo le dice al lector: No puedo creer que haya persona
alguna tan estpida que se rehse a creer las declaraciones de
amistad de los romanos hacia nosotros [los judos], cuando nos
han demostrado aquello con muchos decretos sobre nosotros.
De no haber sido comn aquella estupidez Josefo no se habra
esforzado tanto en refutarla. Sobre los supuestos decretos, el
historiador Erich Gruen explica que Josefo junt estos
documentos por razones que eran explcitamente apologticas:
*
La Guerra Juda (5.9)

Antigedades de los Judos (14.267)
935
quera probar que los judos siempre haban sido muy

estimados por Roma, y por lo tanto Josefo... tena... motivo
para falsificar documentos. De hecho: Los documentos [de
Josefo] son por lo general citados en parte, no en su totalidad,
estn llenos de errores; los nombres se confunden o estn
equivocados; la cronologa est mal; y aparecen muchas
duplicaciones y repeticiones.54 Sin embargo muchos
historiadoresincluido Erich Gruen!tratan de justificar la
veracidad de Josefo cuando alega el favor romano hacia los
judos.
Qu sesgo podra motivar a los historiadores a caer en
semejante absurdo? No es difcil imaginarlo. La Iglesia
Catlica ha sido siempre romana, y ha tenido una gran
influencia en la cultura occidental, en donde promovi el culto
a la Roma antigua luego de recrear el imperio como el Sacro
Imperio Romano medieval y germnico. A consecuencia de
esto las clases altas occidentales, de donde egresa la mayora
de los historiadores, se han identificado siempre mucho con la
antigua aristocracia romana. Al mismo tiempo, han padecido
siempre los prejuicios antisemitas que la misma Iglesia les
inculc durante dos milenios. De ah que favorezcan los
argumentos de Josefomuy estimado, copiado, y preservado a
travs de los siglos por estudiosos cristianoscuando culpa a
los judos por los ataques romanos. Pero la deshonestidad de
Josefo sobre este punto ha sido ms que demostrada: los
especialistas del tema han probado ya que Josefo falsific por
lo menos dos de sus supuestos decretos pro judos.55 No
puede incluirse aqu la demostracin, pero en otro libro
presentar mi argumento sobre una tercera falsificacin.
Ahora bien, Josefo escriba para la aristocracia

grecorromana, por lo cual cabe la pregunta: Por qu se
ocupaba el emperador, a travs de su mascota juda, de
convencer a los aristcratas griegos y romanos de que Roma
quera mucho a los judos? No hay ms que una explicacin:
era polticamente necesario. Haba crecido tanto la influencia
del judasmo en la ciudad de Roma, inclusive entre las clases
altas, que muchos aristcratas ya no estaban de acuerdo con el
exterminio de judos que haban llevado a cabo Vespasiano y
Tito en Judea. El emperador absoluto y totalitario tena que
andarse con cuidado porque esa gente tan estpida no era
poca, inclusive en las altas esferas del imperio, por lo cual
comision la propaganda de Josefo. Esto nuevamente delata la
tremenda influencia de la ideologa juda en el Imperio
Romano, y lo cerca que estuvo de ganar la gran contienda
poltica de la antigedad.
Los enemigos de los sicarios

En los escritos mismos de Flavio Josefo sobra evidencia que
estuvo muy lejos de ser el nico traidor contra su pueblo en el
contexto de los ataques genocidas de los romanos. Los
traidores eran de hecho tan comunes que un grupo de rebeldes
judos, los sicarios, se especializaba en asesinarlos.
Josefo se quejaba mucho de los sicarios y los calificaba
de bandidos, y por esto precisamente debemos sospechar que
se merecen nuestra simpata. Pero hoy en da se ha vuelto
comn tratarlos de terroristas, y para colmo, en la lengua
espaola moderna sicario quiere decir asesino asalariado y
936
no partisano patriota. No me parece justo. La palabra

terrorista invariablemente se emplea para condenar, pues
connota ataques contra civiles inocentes. La aristocracia
romana, cuyos soldados eran profesionales de los ataques
contra civiles inocentes, y cuyo deporte era ver cmo bestias
africanas devoraban a personas vivas, era desde luego
terrorista. Si romano en la lengua moderna se hubiese
convertido en sinnimo de terrorista, de m no se escuchara
objecin alguna; pero lo que se ha hecho con la palabra
sicario no encaja con la evidencia.
Richard Horsley parece haber sido el primero en
calificar a los sicarios de terroristas en su artculo: Los
Sicarios: Antiguos Terroristas Judos. Hizo bien, por lo
menos, en poner la palabra entre comillas, porque como lo
explica el mismo Horsley, citando a Josefo (enemigo de los
sicarios), ellos se dedicaban a defender a los judos del
terrorismo romano.
Los sicarios emergieron en Jerusaln durante los
50s. Recibieron su nombre de las armas que
usaban, es decir, dagas que se asemejan a las
cimitarras de los persas en su tamao, pero curvas
y asemejndose a las armas que los romanos
llaman sicae (Antigedades de los Judos 20:186).
Los reportes sobre este distintivo grupo son
precisos y consistentes.
sacerdote (La Guerra Juda 2.254-56).Horsley

(1979:436)
Los sumos sacerdotes del Templo eran colaboradores

romanos: se encargaban de mantener el orden romano en
Judea. De hecho, explica Horsley, se convirtieron en unos
verdaderos gangsters, con tropas de asalto para extorsionar
inclusive a los sacerdotes comunes.56 Aquel primer asesinato
de los sicariosharto simblicodelata que se enfrentaban a
los opresores de los judos. No mataban inocentes.
En cuanto a su judasmo, los sicarios estaban de
acuerdo en todo con los fariseos, es decir, los rabinoslos
intrpretes de la Ley de Moisspues buscaban una sociedad
justa y compasiva, organizada alrededor de la Ley. Un fariseo
haba sido cofundador de los grupos sicarios.57 La nica
diferencia importante era con algunos fariseospero no con
todosque preferan no provocar un enfrentamiento armado
con los romanos, pues pensaban derrotarlos con la conversin
de suficientes gentiles.
Una razn importante de que los sicarios concentraran
sus ataques contra la aristocracia colaboradora juda es que
haba pocos romanos en Judea
La estrategia de los sicarios al parecer se enfocaba
sobre los grupos gobernantes judos: la aristocracia
sacerdotal, la familia real, y otros notables.
...Especialmente durante los festivales, se

mezclaban con la muchedumbre, llevando dagas
cortas escondidas en sus vestimentas con las
cuales apualaban a sus enemigos. ...El primero en
ser asesinado por ellos fue Jonatn, el sumo
...los sicarios [tambin] extendieron sus actividades

al campo, donde se encontraban los latifundios de
la aristocracia pro romana, eliminando a los nobles
judos y destruyendo sus propiedades.Horsley
(1979:445, 440)
937
La colaboracin en las clases altas judas durante el

Imperio Romano era extensiva. Dado que en ese mundo los
colaboradores judos asistieron un genocidio contra su pueblo,
puede negarse que se hubieran ganado las pualadas de los
sicarios? Los antiguos romanos son anlogos a los modernos
nazis, y por lo tanto los antiguos sicarios son anlogos a los
grupos partisanos y de resistencia durante la Segunda Guerra.
Estos ltimos eran naturalmente enemigos de aquellos en sus
clases gobernantes que se haban aliado con Hitler, y
asesinaron a ms de uno. Los partisanos antinazi han sido
justamente celebrados por su herosmo y patriotismo, y lo
mismo, pienso yo, debe hacerse con los sicarios.
la historia futura de Occidente. Lo veremos a continuacin.

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Conclusin
La magnitud de las traiciones de algunos lderes judos es
proporcional a lo que estaba en juego. Y todotodoestaba
en juego. La confrontacin entre romanos y judos que hemos
venido repasando no puede exagerarse; fue un conflicto
titnico que involucr a todo el Mediterrneo y que represent
la amenaza ms seria a la estabilidad del sistema represivo y
esclavizador de los romanos. El futuro de Occidente, las vidas
y la felicidad de millones de personas, en generaciones
sucesivas, dependan de una victoria juda. Pero los judos
perdieron.
En este recuento hemos omitido explicar cmo fue que
los romanos solucionaron su problema poltico. Es decir:
cmo lograron desinflar la popularidad juda para as poder
lanzar con xito sus ataques genocidas? La solucin se las dio
un judo. sta fue la traicin ms consecuente, pues determin
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Francisco Gil-White 2011

El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias

En aquellos das ciertos renegados salieron de

El Diccionario de la Real Academia Espaola define el verbo

Se refiere a los grecomacedonios que buscaban exterminar al pueblo judo.

suceda lo mismo, generacin tras generacin, y que a pesar de

Francisco Gil-White 2011

El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias

servirnos al ir repasando la evidencia, pues semejante

y con steun aferramiento intensose construye un mundo

Francisco Gil-White 2011

El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias

Cmo tendern a percibir la Ley de Moiss los judos

Muchos judos de las clases altas sentirn que la Ley de

Francisco Gil-White 2011

El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias

nuevamente con Rudolf Kastner y sus cofrades (CAPTULOS 21 y

Un fulcro histrico: el Imperio Persa

destruccin del [Primer] Templo en 587 [AEC]. Las

Son tantas las diferencias entre los que salieron y los

La religin, sociedad, y cultura de los reinos pre

Francisco Gil-White 2011

El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias

locales, y protegi tolerancia religiosa y libertad econmica.*

Documentos antiguos que atestiguan la compasin y justicia de Ciro son,

por ejemplo, la Crnica de Nabnido (Pritchard 1950:305), el Cilindro de

Ezra y Nehemas contra los nobles judos

Ciro (ibid. p.316), las Historias de Herodoto, y la Ciropaedia de Jenofonte.

Es un documento dramtico, y sin duda Ciro fue especial, pero debo

En mi opinin fue Artajerjes IIy no, como piensan muchos estudiosos,

Artajerjes Iquien enviara a Ezra y Nehemas. Pero en este libro no

antigua tradicin mesopotmica.

podemos distraernos con la demostracin, y de cualquier manera esto no

afecta los argumentos que aqu presentamos.

Francisco Gil-White 2011

El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias

arameo original (el idioma oficial del imperio)reproduce una

Muchos nobles judos queran beneficiarse oprimiendo

Artajerjes converta a Jerusaln en una segunda capital

Me enfurec cuando o estas quejas. Despus de

Era la Provincia al Oeste del Ro ufrates.

Francisco Gil-White 2011

El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias

sirvientes, estamos teniendo que prestarles dinero y

Ntese el argumento de los pobres: nuestra carne es

Moiss. Con este segundo esfuerzo se estabiliz finalmente el

Parntesis: Cmo entender a los griegos?

Francisco Gil-White 2011

El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias

centrado en una Ley diseada para abolir la esclavitud y

perdan poder (excepto por el rey). La oposicin aristocrtica al

Francisco Gil-White 2011

El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias

democracia clsica. sa nace con Soln, en Atenas, quien

Podr objetarse que esos eran los espartanos, no los

Francisco Gil-White 2011

El Colapso de Occidente: El Siguiente Holocausto y sus Consecuencias

todos sobrevivan el agoge, el brutal entrenamiento que los

esclavos, tras lo cual desmilitariz la ciudad, redistribuy

Si alguien en nuestros das creara un Estado en la

En nuestros das, quien se comporte como un tirano

Ahora bien, los antiguos aristcratas griegos siempre

Ya puede entenderse el problema. Los trminos