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LECTURA SOBRE YUKIO MISHIMA O EL LTIMO SAMURAI

Mario Coll. Madrid, Mayo de 2004.
Quiero resaltar antes de nada las dos especiales dificultades para ahondar en una aproximacin a un diagnstico
diferencial del personaje Mishima.
Una, es la excepcionalidad de dicho personaje, excepcionalidad que complica la lectura de su estructura clnica,
como perverso y la otra dificultad que hace a lo de impenetrable-podra decir-que tiene la cultura japonesa para la
mente de un occidental y en lo que a nosotros como analistas compete, a la impenetrabilidad de la relacin que
guarda el japons con el Inconsciente.
A este respecto quisiera citar unas palabras de Lacan extradas del seminario RSI.
Refirindose a la relacin que guarda el japons con el Inconsciente diceHe hecho algunas observaciones, me
he permitido escribir algo que ha sido ms o menos bien acogido, algo al regreso de un viaje al Japn, donde
creo, he dicho, que para el japons, hay algo que se opone al juego, e incluso al manejo del Inconsciente como
tal , en lo que he llamado en esa poca en un pequeo artculo que hice, que saqu ya no s dnde, que llam
Lituraterre, que cre ver en una cierta, digamos duplicidad, duplicidad en el caso de la lengua japonesa, de la
pronunciacin, cre ver ah algo que, redoblado por el sistema de la escritura que es tambin doble, cre ver ah
una especial dificultad, especial dificultad para jugar sobre el plano del Inconsciente.
Comencemos pues, con una breve resea biogrfica. Yukio Mishima es el seudnimo de Kimitake Haraoke-dicho
seudnimo acabar tomando cuerpo como verdadero nombre para compatriotas y extranjeros hasta el punto de
que quede olvidada su condicin de seudnimo.
Y dada la atroz singularidad del final del sujeto que nos convoca, me he permitido comenzar dicha resea
precisamente por su final: el 25 de noviembre de 1970, Yukio Mishima, el clebre escritor japons-nominado tres
veces al Nobel de Literatura- se hace el seppuku-o harakiri, para entendernos, junto a su fiel compaero Moritaen el cuartel general encargado del ejrcito del Oriente, tras amordazar al comandante en jefe del mismo y
arengar a las tropas acuarteladas con una proclama en la que reivindicaba la figura del Emperador del Japn y
renegaba de la constitucin impuesta por los norteamericanos tras la 2 Guerra Mundial.
(al no poder concluir debidamente el seppuku-tal y como est normativizado- un ayudante, en este caso Morita,
deba decapitar al suicida fallido, cosa que no pudo hacer por ms que lo intentara, as que un tercer hombre
decapitara a los dos)
La conmocin nacional e internacional fue enorme debido tanto a la popularidad del personaje como al hecho de
que se suicidara siguiendo el clsico ritual de los antiguos samuris y que nadie haba vuelto a realizar desde que
acabara la 2 Guerra Mundial.
Mishima cuenta entonces con 45 aos y deja en su haber ms de treinta y seis novelas-muchas de ellas
consideradas entre las mejores no slo en la historia de la literatura japonesa sino mundial, libretos para teatro
Kabuki y NO-(libretos que realizaba en dos o tres noches de trabajo, siendo obras que exceden las cuatro horas
de representacin con mltiples y variados registros y que exigan un gran conocimiento del japons antiguo)-sus
contemporneos se maravillaban del rigor y delicadeza de las mismas. Para entendernos es como si alguien hoy
en da reprodujera con perfeccin las obras de Caldern de la Barca con su mismo lxico y manteniendo una
calidad semejante.
Adems de convertirse en maestro de Kendo-arte de esgrima japonesa-alcanzando el mximo grado-quinto dantambin fue cinturn negro de karate y, fantico del culturismo desarroll lo que el denominaba un cuerpo
perfecto-las revistas de culturismo se rifaban fotos de l luciendo sus bceps .
Durante los ltimos aos de su vida organiz un pequeo ejrcito de cien hombres-el Tatenokai-un ejrcito sin
armas, pero bien adiestrado en artes marciales que pretenda exhibir los valores ya perdidos de los antiguos
samuris y ser capaz de dar la vida por el emperador si fuera necesario.
Tres de sus lugartenientes ms cercanos seran los que le acompaaran en lo que se ha denominado El
Incidentey que por algunos fue interpretado como el shinju-o suicidio de dos amantes o amigos- con
decapitacin incluida que narrbamos al principio.
Tambin haba llegado a pilotar aviones militares y gustaba de tirarse en paracadas. Tras su suicidio ritual dejaba
esposa y dos hijos.
Pero tratemos de reconstruir su infancia : traducido a trminos espaoles actuales, la de Mishima era una familia
bien venida a menos y con pretensiones. En la contraportada de casi todas sus traducciones actuales-habr unas
siete u ocho vertidas al espaol- en el resumen biogrfico se afirma que pertenece a una estirpe de samuris.
Lejos de la realidad. La madre era hija de un director de colegio y pertenece a una familia de eruditos
confucianos-dicha madre siempre apoyar las tendencias creativas de su hijo-. El padre y abuelo paternos
provenan de un clan de agricultores advenedizos que prosperaron y se enriquecieron durante la poca Meiji-siglo
XIX,finales,-. El abuelo lleg a ser gobernador de una isla, para perder despus puesto y fortuna. Mishima
nacera en la poca de las vacas flacas, en una casa grande y desangelada, con seis criadas, a las que en
realidad no se poda sostener y que son una muestra ms de los delirios de grandeza de una abuela paterna ,
personaje central en la formacin de Mishima.
Esta abuela, Natsu s pertenece a una familia noble, los Nagai, pero que en las luchas que precedieron a la
restauracin imperial del perodo Meiji en 1868, tomaron el partido que saldra derrotado, y a pesar de estar
indirectamente emparentados con shogunes(caudillos regionales) durante trescientos aos, los vencedores al
decidir europeizarse, al repartir ttulos equivalentes a duques, marqueses, condes, etc a sus aliados , privan de

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dicho privilegio a los vencidos, entre los que se encuentra la familia de la abuela paterna de Mishima. As que los
haraoke-apellido de Mishima-ir encajando en una nueva rama social de funcionarios del Estado, que aunque mal
pagados gozan de cierto prestigio. El padre de Mishima, llegar a ser director general de pesca. Buen
funcionario, pero despreciado por la abuela Natsu, nunca ver con buenos ojos las veleidades literarias de
Mishima. Este recordar con amargura como su padre, Azusa, le arranc un cuaderno de las manos con varios
cuentos y lo rompi furiosamente ante l.
Siempre mantendr esta dualidad hasta que alcance el reconocimiento: a su madre le mostrar a escondidas su
obra y a su padre se la ocultar celosamente.
Dicho padre se ver colmado de satisfaccin cuando a su vez Mishima apruebe una oposicin con veinte aos
como funcionario en el ministerio de Finanzas.
Es importante destacar que quien educ e instruy realmente a Mishima hasta los doce aos fue esta abuela
paterna. Arranc literalmente al nio Mishima de los brazos de sus padres y lo llev a vivir a su habitacin (Vivan
en una casa todos juntos). Todas las tardes al regresar del colegio Mishima era obligado a estar en la habitacin
de esta mujer que enferma no poda levantarse de la cama y que acostumbraba a recrear historias de un
hipottico pasado glorioso. Tambin Mishima ser vestido con ropas de nia en presencia de su abuela ante la
connivencia forzada de los padres y slo se le vestir de nio y se le permitir jugar como tal cuando se le lleve a
visitar a primitos de su edad.
Slo a partir de los doce aos, cuando el padre de Mishima se vea obligado a un traslado, ste ser devuelto
relativamente a sus padres, al trasladarse estos de domicilio, pero bajo la condicin de pasar una noche a la
semana en casa de la abuela.
En 1944, Mishima tiene 19 aos y Japn lleva ya cinco aos en guerra, Mishima recibe de manos del Emperador
un reloj de plata como premio, es el primero de su promocin en la Gakushuin la escuela de nobles en que se
educ por decisin inapelable en su da de la abuela Natsu. Sobre ese episodio escribir ms tarde:En ese
momento me d cuenta de que el Emperador lo era todo. Era el Absoluto.
Son tiempos difciles y los recin graduados deben esperar a ser llamados a filas en cualquier momento. Mishima
lo ser tras trabajar-curiosamente en una fbrica de aviones especialmente preparados para uso de los kamikaze.
Pero durante el examen mdico toser y engaar al mdico militar. El mismo escribir en Confesiones de una
mscara: Estremecido por el viento que soplaba por el cristal roto de una ventana, tuve escalofros de fiebre y
dolor de cabeza. Adnde ira ahora? Me preguntaba.
Gracias a la inveterada incapacidad de mi padre para tomar una decisin definitiva sobre nada, mi familia segua
sin evacuar nuestra casa de Tokio. Deba volver a esa casa donde todo el mundo viva sobrecogido por la
angustia? A esa ciudad que rodeaba la casa con sus siniestras alarmas? a meterme entre esas multitudes
donde todos parecan tener ojos de carnero y parecan estar esperando preguntarse unos a otros ests bien,
ests bien?
Mishima reflexionaba as mismo sobre su examen mdico:Lo que yo haba querido era morir entre extraos,
despreocupado bajo un cielo sin nubes...si as fuera, no era el ejrcito el ideal para satisfacer mi propsito? Por
qu le parec tan sincero al mdico militar mientras le menta? Por qu dije que durante los ltimos seis meses
haba tenido una fiebre ligera, que tena uno de los brazos dolorosamente tieso,que escupa sangre, que incluso
la noche antes la haba pasado empapado en sudor? Por qu corr de esa manera cuando me v fuera del
cuartel?.
La afirmacin de Mishima de que le minti al mdico fue decisiva en su carrera, al hacerlo evit el servicio.
Luego escribira:Prefera con mucho pensar en mi como la persona que haba sido rechazada hasta por la
Muerte...me complaca con la imagen de raras agonas de una persona que deseaba morir y era rechazada por la
Muerte. El grado de placer as obtenido era casi inmoral.
He citado textualmente estos fragmentos porque me parecen cruciales para entender posteriormente algo del
goce perverso de Mishima.
Pero volviendo a su infancia, tenemos a un nio frgil, totalmente en manos de una abuela absorbente hasta el
punto de que cuando se trasladan de hogar Mishima y sus padres, Mishima cuenta que Da y noche estaba mi
abuela con mi fotografa oprimida contra su seno, llorando, y padeca frenticos ataques si yo violaba el pacto de
pasar una noche, todas las semanas, en su casa. A la edad de doce aos tena una novia apasionada de
sesenta.
DESCUBRIMIENTO DE LA SEXUALIDAD
En Confesiones de una Mscara Mishima escribe Era una reproduccin del San Sebastin de Guido Reni ...un
joven de notable belleza, estaba atado, desnudo al tronco de un rbol.
Tena las manos cruzadas en alto, por encima de la cabeza, y las cuerdas que le cean las muecas estaban a
su vez atadas al rbol...
En aquel cuerpo slo haba juventud primaveral, luz, belleza y placer.
(Sigue ms abajo..No es dolor lo que emana de su terso pecho...sino una llama de melanclico placer, como el
que produce la msica....las flechas se han hundido en la carne tersa, fragante y juvenil y pronto consumirn el
cuerpo desde dentro con llamas de supremo dolor y xtasis
Luego contina: pero esas observaciones son posteriores. Aquel da cuando mi vista se pos en el cuadro, todo
mi ser se estremeci de pagano goce. Mis manos de una manera totalmene inconsciente iniciaron unos
movimientos que nadie les haba enseado. Sent que algo secreto y radiante se elevaba, con paso rpido, para
atacarme desde dentro de m. De repente estall y trajo consigo una cegadora embriaguez.

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Esa fue mi primera eyaculacin. Y tambin fue el principio., torpe y totalmente imprevisto, de mi vicio.
Las puntas metlicas de las flechas perforando la carne del bello joven desnudo(cuyo sexo, por cierto permanece
oculto) se pueden relacionar con otras figuraciones simblicas obsesivas en la obra de Mishima, en las que una
punta de acero desgarra una superficie pura: el sable del samurai sin duda, pero tambin la pluma del escritor
dejando su marca sobre el papel y la carlinga de un F104 desgarrando un cielo azul comparado en su novela El
Sol y el Acero con un falo plateado y afilado, en cuyo interior, agazapado, espera el momento de saber qu
siente el espermatozoide en el momento de la eyaculacin.
Pero todas estas imgenes, en las que el acero representa a la vez el falo y la muerte tiene un origen lejano en la
infancia del autor.
Recordemos que Freud en su estudio sobre Leonardo da Vinci, as como en su Metapsicologa hace de la
identificacin con la madre la clave de la identificacin homosexual masculina.
En el captulo VII de Psicologa de las Masas advierte que lo ms singular de esta identificacin es su amplitud.
El yo queda transformado, en un orden importantsimo, en el carcter sexual, conforme al modelo de aquel otro
que hasta entonces constitua su objeto, quedando entonces perdido o abandonado el objeto...No hay mejor
verificacin de esta tesis que el caso de Mishima quien desde su venida al mundo slo pudo alojarse en un linaje
materno en el que los hombres eran abandonados sistemticamente como insuficientes.
El padre de Mishima subyugado a su propia madre no se atreve a protestar ante el secuestro de su hijo. El
proyecto deliberado de esta abuela omnipotente es transmitirle una filiacin a su nieto que redima de alguna
forma la insuficiencia de la alianza que presidi la real filiacin. Esta mujer detesta a su marido a quien reprocha
sus orgenes poco gloriosos, estima que carece del espritu samurai de sus ancestros. Sin duda, la obsesin de
Mishima-que no tena sangre- tiene su origen simblico en este reproche dirigido al linaje paterno por su carencia
de sangre noble. Adems de esta falta de nobleza, la abuela acusa a su marido de haberle transmitido la sfilisen resumen, de haberla ensuciado y degradado con su sexo, como si su falo estuviera envenenado-. El
nacimiento de un nieto renueva las esperanzas que no haban podido realizarse ni con su marido, ni con su hijo:
el abuelo haba fracasado en sus negocios y el padre de Mishima era un funcionario. Si la abuela se apodera de
este nio es para inscribirlo en un linaje de samurai cuyo nico depositario en la familia es ella misma.
Esta marca de origen aclara el destino de Mishima y su fin trgico y nos muestra cules son los fundamentos que
la imagen narcisista del samurai tiene en el discurso del Otro.
Aqu quiero hacer un breve inciso sobre la cultura de los samuris.
EL SAMURAI Y LA MUERTE
Josho Yamamoto fue un samurai que vivi entre los siglos XVII y XVIII; cuando apenas tena cuarenta y dos
decidi hacerse el seppuku para seguir a su seor-la costumbre del seppuku para evitar la vergenza o el
deshonor siempre estuvo extendida en el Japn- hasta el punto de que cuentan las crnicas que cuando un
ejrcito era derrotado el vencedor avanzaba lentamente intencionadamente, a fin de darle tiempo a los oficiales
del ejrcito perdedor para suicidarse ritualmente; tambin en el teatro Kabuki que gustaba tanto a Mishima- se
dan con frecuencia los seppukus de amantes y la propia obra de Mishima est tocada de un modo recurrente por
el argumento del suicidio ritual-no hay que olvidar que cuando Mishima se suicida, junto a l se suicida el joven
Morita, del que se dijo era su amante, y en ese caso habra practicado el shinju-o suicidio conjunto de amantes
que recoge en abundancia la literatura japonesa.
En fin, este Yamamoto recibi la orden de su seor de no hacerse el seppuku, as que troc la muerte ritual de
los guerreros por la muerte en vida de los monjes y retirado en una cueva escribi el Hagakure. La esencia del
Hagakure era sta: He descubierto-escribe Yamamoto- que la esencia del bushido o camino del samurai es
morir; que entre la vida y la muerte debemos escoger siempre la segunda; que para ser un samurai perfecto es
necesario prepararse para la muerte por la maana y por la tarde durante todo el da-.
Debemos empezar la jornada pensando en la muerte. Iniciar cada amanecer rmeditando tranquilamente,
pensando en el ltimo momento e imaginando las diferentes modos de morir...
Este era el libro de cabecera de Mishima ..
Esta digresin era para entrar en la reflexin de que el vnculo de la muerte con el deseo homosexual nunca ha
sido elucidado que yo sepa, en la literatura analtica suficientemente, y es el enigma central con el que ha de
enfrentarse la prctica del anlisis con sujetos homosexuales perversos.
Sin duda se ha hablado de la fascinacin que la muerte ejerce sobre el homosexual, relacionndola con un
narcisismo que sera predominante en su estructura., esto es cierto, desde luego, pero tambin lo sera para todo
narcisismo algo acentuado y no slo para el narcisismo homosexual.
Con toda razn se puede decir que al matarse de la forma que se mat Mishima, quiso reproducir cierta imagen
narcisista que se encuentra en su obra en distintas versiones.
Esta observacin no carece de base pues Mishima prepar su suicidio minuciosamente durante ao y medio.
Unos meses antes Mishima se haba hecho hacer bajo el ttuloImgenes para la Muerte una serie de fotografas
en las que aparece en las poses ms teatrales muriendo de todas las formas posibles, sin excluir el seppuku o
harakiri, y seran expuestas dos semanas antes de su muerte en los salones de unos conocidos almacenes de
Tokio.
FETICHISMO Y PERVERSIN
Si su abuela le haba empujado a tomar el camino de la espada y el samurai, su madre le animar a tomar la va
de la pluma y la actividad literaria: as los significantes principales del falo en Mishima forman una serie como
representantes del falo materno-la pluma no sera sino una metonimia del sable-(por otra parte es interesante

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saber que bun es la palabra para sable y bu para pluma de escribir, de tal modo que el bunburyodo que sera
algo as como el camino de la espada y la escritura se consideraba en su da en Japn como el colmo de la
exquisitez de vida de un samurai y si se haca el seppuku deba dejar escrito de su puo y letra un poema propio
de 51 slabas-ni una ms ni una menos- que yacera junto a su cadver.
(A Mishima No le dio tiempo a hacerlo, pero si fue encontrada en su escritorio una nota escrita el da de su muerte
que deca:La vida es breve y yo quiero vivir para siempre).
Repasando conceptos: Freud consideraba que el fetichismo era una perversin exclusivamente masculina y que
se originaba en el horror del nio ante la castracin femenina. Confrontado con la falta de pene de la madre, el
fetichista reniega esta falta y encuentra un objeto, el fetiche como sustituto simblico del pene faltante. En el
primer enfoque de Lacan sobre el fetichismo en 1956, sostiene que se trata de un rea de estudio particularmente
importante y lamenta que sea desatendida por sus contemporneos. Subraya que la equivalencia entre el fetiche
y el FALO materno slo puede entenderse con referencia a las transformaciones lin gusticas y no a vagas
analogas en el campo visual como por ejemplo la comparacin entre las pieles y el vello pbico. Ampliar el
mecanismo de la RENEGACIN, haciendo de l la operacin constitutiva de la perversin en general y no slo de
la perversin fetichista y siendo en cualquier caso el fetiche sustituto del falo y no del pene.
En resumen el perverso reniega de la castracin, percibe que la madre carece de falo y al mismo tiempo se niega
a aceptar la realidad de esa percepcin traumtica. Dicha operacin quedara bien evidente en el fetichismo tal y
como ha sido expuesto.
En resumen, sostengo que ese FALO como objeto fetiche que permite a Mishima renegar de la castracin estara
encarnado en el sable y en la pluma de escribir, dos elementos centrales en su vida( Su ltima voluntad, por
cierto, fue que se le enterrara con el uniforme de su ejrcito y el sable de su seppuku entre las manos, para que
quedase claro que era un guerrero y no un hombre de letras-cito textualmente-) Por otra parte, siendo clsicos y
volviendo a Sadger que hacia 1910 fue el primero en enfatizar el papel de la madre y en acuar el trmino
narcisismo para el anlisis de un caso de perversin mltiple, caso que ejemplificaba la gnesis de la
homosexualidad, creo necesario citar a Freud: En todo los homosexuales hombres, hemos vuelto a encontrar en
la primera infancia, perodo olvidado despus por el sujeto un intenssimo apego ertico a una mujer, la madre
generalmente, apego provocado o favorecido por la ternura excesiva de la madre misma y luego reforzado por un
alejamiento del padre de la vida del nio. Apego ertico a una mujer y carencia paterna son presentados pues,
por Freud como decisivos para esta solucin particular del Edipo que es la eleccin homosexual y que en Mishima
se da en todo su rigor, aunque donde se lee madre haya que leer abuela en un perodo crucial; por otra parte la
carencia paterna ya la hemos comentado.
Pero quiero volver al desplazamiento metonmico que comenta Freud entre las pieles y el vello pbico en materia
de fetichismo y aunque Lacan vaya ms all y hable de transformaciones linguticas desgraciadamente no s
japons y no podemos ver las connotaciones que podran descubrirse conociendo la lengua, pero s creo
pertinente apelando a los propios textos biogrficos de Mishima mostrar como el vello de las axilas jugaba un
importantsimo papel ertico para l y confirmara as el descubrimiento freudiano del desplazamiento :vello
pbico-pieles en un intento de negar la castracin.
En Confesiones de una Mscara tras describir su primera masturbacin frente a la estampa del San Sebastin
contina: Sino fuera por las puntas profundamente hundidas EN EL SOBACO izquierdo y en el costado derecho,
parecera un atleta romano descansando de fatiga, apoyado en un oscuro rbol de un jardn.
Mishima se har fotografiar en semejante postura-imitando al San Sebastin- pero aadiendo unas
modificaciones singulares: situar la flecha clavada en su axila , en el centro de la misma y no ligeramente hacia
abajo como en el caso del cuadro, y aadir una flecha en el lugar exacto de realizacin de un seppuku, como
podemos comprobar.
Ms adelante, en el mismo libro, al referirse a Omi, compaero de colegio del que se sentir profundamente
atrado escribe. Entonces, con aquella altanera insolente en que tan a menudo incurren los poseedores de
cuerpos bellos y fuertes, Omi baj las manos fcilmente hasta tocar con ellas el suelo,....todos los muchachos que
hubieran examinado su propio corazn habran descubierto que la emocin que les embargaba no naca
solamente de la hazaa de la fortaleza fsica llevada a cabo por Omi, era admiracin hacia la juventud, hacia
fuerza, hacia la supremaca. Y era, asimismo, pasmo HACIA LA ABUNDANCIA DE VELLO QUE LOS BRAZOS
ALZADOS DE OMI HABAN REVELADO ALL, EN LOS SOBACOS.
Cuando al final de la novela se encuentra en un antro con una chica a la que en su da cortej, de repente atrae
poderosamente su atencin el torso de un muchacho : Negras matas de pelo SURGAN DE LOS BORDES DE
SUS SOBACOS, y la luz del sol haca brillar aquellos rizos, dndoles matices dorados... esa visin despert en m
un avasallador deseo sexual...- y ms abajo- no, ya no poda apartar la vista de aquel hombre.
Hay varias citas ms, pero creo que stas ilustran lo suficiente el papel que el vello cumple en la economa ertica
de Mishima como una suerte de desplazamiento del vello pubiano.
Escritor o samuari, Mishima fue de entrada, fundamentalmente un actor, es decir, alguien que se consagr a dar
del acto, hasta de ese acto ltimo del suicidio, una representacin imaginaria, incluso una caricatura. El sable que
se hunde en la carne y hace brotar la sangre-como la pluma ros de tinta- no es sino la puesta en escena de un
acto sexual para l imposible, una escena en la que se exhibe como objeto del deseo materno: el hroe herido
que yace en el suelo sacudido por los espasmos- quiero traer aqu un episodio que tiene lugar al principio de
Confesiones y que corresponde al primer ao de vida de Mishima. Mishima tiene un accidente en ausencia de su
abuela, cae por unas escaleras y sangra abundantemente-segn los recuerdos de su madre- sta lo lleva a una

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clnica para que lo curen y a la vuelta de la clnica , la abuela que espera en el umbral slo pronuncia estas
palabras:Est muerto? Esta pregunta que se qued grabada a Mishima es la expresin de una inquietud o de
un anhelo?. Nadie puede afirmarlo con certeza y Mishima crece con esta duda.
A los cinco aos present sntomas de una enfermedad misteriosa, cae al suelo sbitamente, vomita una
sustancia color caf y entra en estado de coma; estado de coma que tan sbitamente como se produjo se
desvaneci. Poco importan las causas orgnicas o psquicas de la enfermedad, lo que importa es la significacin
inconsciente que a posteriori tomar para Mishima, ya que dos veces la Muerte interviene en el escenario de
relacin primaria del nio con la mujer que cuida de l. Se tratara de la puesta en acto en el sntoma del deseo
oscuro del deseo de su abuela, ese deseo que representar a continuacin en sus fantasmas con la imagen del
bello hroe-caballero, samurai o mrtir- que yace en el suelo herido de muerte?
(Sin olvidar las mltiples fotografas que se realizara yaciendo muerto de diferentes formas)
Me parece que esta presentificacin de la Muerte debe ser analizada como un pasaje al acto en presencia del
deseo del Otro, paso al acto en que el sujeto se realiza como objeto causa de dicho deseo-en este caso como
cadver.
LA VIRILIDAD Y LA MUERTE EN LA MITOLOGA HOMOSEXUAL
Mishima siempre admir a escritores que se suicidaron como Raymond Radiguet y el japons Ozanu Dazai; como
admir cualquier episodio real o ficticio como ya hemos comentado-que implicara la salida de la autoejecucin y
esto nos lleva a otra reflexin que es el papel que la virilidad y la muerte juegan en la mitologa homosexual.
La relacin con la muerte y la degradacin del FALO constituyen sus puntos de referencia. El recorrido de
Mishima no tiene como eje la finalidad fantasmtica de hacer de su muerte una obra? Tal destino no le era
inspirado slo por el deseo de que su suicidio se realizara, se deba ante todo a una suerte de mandato, a un
imperativo absoluto, forma que para l haba adquirido el deseo del Otro. De algn modo l era consciente de ello
cuando escriba en El Sol y el AceroNo hay instante ms deslumbrante que aquel en que los fantasmas
cotidianos sobre la muerte, el peligro y la destruccin del mundo se convierten en un deber.
Es como si en esta mitologa del homosexual el hombre hubiera de acabar muriendo para alcanzar su destino
viril, como si estuviera escrito en el Otro que el nio slo puede convertirse en hombre con la muerte y el
sacrificio.
Una cita extraa escrita por Mishima en 1970-25 aos despus de que obligado por los americanos, el
emperador reconociera en los medios de comunicacin que l no era divino-. Cuando pienso en mis ltimos
veinticinco aos me maravillo de cun vacos han sido.
No puedo decir que realmente he vivido. Slo los atraves tapndome la nariz.
Yukio Mishima
BIBLIOGRAFA
-CONFESIONES DE UNA MSCARA . MISHIMA YUKIO. MADRID, CLSICOS DEL SIGLO XX EL PAS 1993
-CABALLOS DESBOCADOS. MISHIMA YUKIO. ED. CARALT.
-EL SOL Y EL ACERO.MISHIMA YUKIO. CRCULO DE LECTORES
-VIDA Y MUERTE DE YUKIO MISHIMA SCOTT STOKES HENRY. MUCHNIK EDITORES. BARCELONA 1985
-MISHIMA O EL PLACER DE MORIR NGERA VALLEJO JUAN ANTONIO. PLANETA BARCELONA 1978
--LECCIONES ESPIRITUALES PARA JVENES SAMURIS. MISHIMA YUKIO
LA ESFERA DE LOS LIBROS SL- MADRID 2001
-CORRESPONDENCIA CON YASUNARI KAWABATA emec editores Espaa 2004
-MISHIMA O LA VISIN DEL VACO YOURCENAR MARGUERITE. SEIX BARRAL
BARCELONA 2003
RASGOS DE PERVERSIN EN LAS ESTRUCTURAS CLNICAS (FUNDACIN DEL CAMPO FREUDIANO.
EDIT. MANANTIAL.
-LA IMPOSTURA PERVERSA ANDR SERGE. PAIDS CAMPO FREUDIANO 1995
- TRES ENSAYOS PARA UNA TEORA SEXUAL. FREUD SIGMUND. BIBLIOTECA NUEVA
-UN RECUERDO INFANTIL EN LA VIDA DE LEONARDO DA VINCI FREUD SIGMUND. BIBLIOTECA NUEVA.
-PSICOLOGA DE LAS MASAS Y ANLISIS DEL YO. FREUD SIGMUND. BIBLIOTECA NUEVA
-EL FETICHISMO.FREUD SIGMUND. BIBLIOTECA NUEVA.
-METAPSICOLOGA FREUD SIGMUND. BIBLIOTECA NUEVA.
-KANT CON SADE (ESCRITOS) LACAN JACQUES EDIT. SEUIL PARS.
-DICCIONARIO INTRODUCTORIO DE PSICOANLISIS LACANIANO. EVANS DYLAN. EDIT.PAIDS
BARCELONA 1997