As Doutrinas da Graa, uma perspectiva anglicana

So muitas as ocasies em que me perguntam se a Igreja Anglicana uma igreja

reformada. Existe muito desconhecimento sobre as doutrinas e ensinos da Tradio
Anglicana. Isto devido, sobretudo, a que o Anglicanismo foi abandonando os seus
Artigos de F no decorrer sculo XX e somente ao final deste mesmo sculo comeou
um ressurgir da importncia da confessionalidade nas igrejas anglicanas e, portanto,
se voltou a falar dos 39 Artigos da Religio. Isto no foi um fato isolado no
Anglicanismo, contudo teve uma matiz mais pronunciada nas igrejas anglicanas.
A transio dos sculos XX e XXI esteve acompanhada com um despertar das
Doutrinas da Graa entre as novas geraes de jovens cristos. As Doutrinas da
Graa so aquelas doutrinas que popularmente so reconhecidas como a base da
Soteriologia, isto , as doutrinas da salvao do Calvinismo. Tais ensinos bblicos
tratam a questo da natureza do homem e a Eleio de Deus, de homens e mulheres,
atravs de Cristo. As Doutrinas da Graa tem sido um tpico fortemente controvertido
nos crculos acadmicos, nas igrejas evanglicas e nos seminrios teolgicos. Este
debate tem estado vivo e presente nas igrejas evanglicas nos ltimos 500 anos,
ainda que as Doutrinas da Graa remontem aos primeiros sculos da Cristandade.
No por acaso que estas doutrinas causam tanto conflitos, j que confrontam o ser
humano com o simples fato de que ele incapaz de se salvar e se ajudar em sua
condio. O homem contemporneo acredita na superioridade e autossuficincia. No
instante que se depara com as Doutrinas da Graa, se encontra com um dilema que
mostra sua prpria inabilidade e sofre um choque de tal magnitude que termina
rejeitando tais doutrinas. Somente com o tempo, consegue perceber a Verdade que o
liberta de si mesmo para encontrar a plena liberdade em Cristo.
Este o motivo pelo qual as Doutrinas da Graa so to importantes para queles que
acreditam nestas doutrinas, sendo, portanto, parte central da mensagem de Cristo.
Este artigo deseja ajudar a que entendam mais claramente o ensino das Escrituras e
mostrar para os Anglicanos que se desejam entender plenamente os ensinos da
Tradio Anglicana, tem que perceber a simples verdade de que o Anglicanismo tem
ensinado, de forma confessional, as Doutrinas da Graa.
A Teologia Reformada tem sido apresentada com o acrnimo, TULIP (1).

Pessoalmente, tenho a convico, de que a Teologia Reformada muito mais que

TULIP e vai alm da Soteriologia. De fato, TULIP um acrnimo de uso moderno.
Tampouco deveramos considerar os Cinco Pontos do Calvinismo, como um sumrio
da Teologia Reformada. Os mesmos surgem dentro de uma controvrsia na Holanda,
em resposta aos cinco pontos apresentados pela Irmandade Remonstrantes os quais
apresentaram objees a Confisso Belga. O Snodo de Dort foi convocado para
resolver esta controvrsia teolgica e foram convidados delegados de outras naes
incluindo uma delegao anglicana. Se deseja ler a resoluo do Snodo de Dort que
foi assinado pela delegao anglicana tambm, visite este site. A presena anglicana
foi fundamental na hora de tomar decises e resulta interessante a influncia que teve
o texto dos Artigos de Lamberth (2) para a redao das decises tomadas pelo Snodo
de Dort (3). Contudo ser necessria outra postagem para tratar adequadamente esta
questo.
A Igreja da Inglaterra afirmou que os ensinos de Dort era consistente com seus
prprios ensinos sobre a Eleio, ainda que as igrejas anglicanas nunca adotaram
oficialmente as decises do Snodo de Dort como uma declarao prpria. Em grande
medida, porque se considerava que o Snodo de Dort era uma resposta a um
problema interno da Igreja Reformada da Holanda.
As doutrinas da graa se encontram em dois dos artigos da Igreja da Inglaterra. A
linguagem usada reflete o tempo em que foram escritos os 39 Artigos da Religio.
Estes so anteriores ao Snodo de Dort. Isto deve ser compreendido para entender
que os mesmos no tm como objetivo responder s objees dos Remonstrantes,
nem defender as Doutrinas da Graa seguindo os artigos das resolues do Snodo de
Dort.

Total Depravao e Graa Irresistvel

Total Depravao o primeiro ponto do TULIP. Possivelmente, seria mais correto falar
de Total Incapacidade. Este ponto no est dizendo que cada homem to malvado
como ele pode ser, mas ele ensina que o estado do homem depois da queda de Ado
no tem capacidade, nem desejo, no seu atual estado, de buscar a Deus para sua
salvao e devido a sua natureza decada absolutamente escravo do pecado e
morto espiritualmente, estando separado de Deus, e totalmente incapaz de exercer
sua prpria vontade livremente. Isto faz com que sua salvao seja totalmente
dependente da Obra de Deus para vivificar a vida dele antes que possa crer em Cristo.
ARTIGO IX DO PECADO ORIGINAL
O PECADO Original no consiste na imitao de Ado (como os Pelagianos de forma
v propagam); antes um vcio e corrupo da natureza de todo o homem gerado
naturalmente da semente de Ado, pelo que o homem dista muitssimo da justia
original e de sua prpria natureza ser inclinado ao mal, de sorte que a carne tem
sempre desejos sensuais contrrios ao Esprito; e por isso toda a pessoa que nasce
neste mundo merece a ira de Deus e a condenao. E esta infeco da natureza
ainda permanece tambm neles que so regenerados; por cujo motivo, o apetite
carnal, chamado em grego phronema sarkos, que uns lem sabedoria, outros
sensualidade, alguns afeio e outros desejo carnal, no se sujeita Lei de Deus. E
apesar de que no h condenao para os que creem e so batizados, contudo o
apstolo confessa que a concupiscncia e luxria tm em si mesmas a natureza do
pecado.

ARTIGO X DO LIVRE ARBTRIO

A CONDIO do homem depois da queda de Ado tal, que ele no se pode se
converter nem preparar a si mesmo, por sua prpria fora natural e boas suas obras,
para a f e invocao de Deus; portanto, no temos poder para fazer boas obras,
agradveis e aceitveis a Deus, sem que a Graa de Deus, por Cristo, nos previna
( nos de a capacidade e nos prepare) para que possamos ter uma boa vontade, e
continuar trabalhando conosco aps j termos essa boa vontade.
A questo da natureza do pecado original o qual passa de gerao a gerao tratada
sobre a questo "Do Pecado Original". Enquanto "Do Livre Arbitrio" apresenta o ensino
de que a natureza no tem a capacidade de exercer o livre arbtrio. Estes artigos
apresentam os ensinos da Total Depravao, ou Total Incapacidade.
O Anglicanismo ensina claramente que o homem no capaz de voltar e buscar a
Deus antes da sua regenerao, somente uma vez esta tenha acontecido pela graa
de Deus, o homem capaz de voltar-se ao Senhor em f. O motivo porque estamos
mortos espiritualmente e somos prisioneiros do pecado, portanto somente uma
interveno sobrenatural por parte de Deus poderia restaurar o que foi perdido na
queda.
A tradio Anglicana, seguindo Agostinho, ensina que a Eleio precede a
Regenerao e, portanto, Deus d Graa Particular ou Graa Irresistvel queles que
Ele escolhe para a salvao. A Graa dada queles que Deus escolheu desde antes
da criao do universo. Em outras palavras, quando Deus d a Graa Irresistvel aos
escolhidos, o efeito desta graa sempre eficaz e leva os eleitos converso e f
salvadora.
Observe a semelhana entre os Artigos da Religio e os Cnones do Snodo de Dort:
Artigo 3- Incapacidade total do homem
Portanto, todos os homens so concebidos em pecado e nascem como filhos da ira,
incapazes de qualquer ao que o salve, inclinados para o mal, mortos no pecado e
escravos do pecado. Sem a graa do Esprito Santo regenerador no desejam nem
tampouco podem retornar a Deus, corrigir sua natureza corrompida ou ao menos estar
dispostos a essa correo.
Artigo 11 - Como ocorre a converso
Deus realiza seu bom propsito nos eleitos e opera neles a verdadeira converso da
seguinte maneira: ele faz com que ouam o Evangelho mediante a pregao e
poderosamente ilumina suas mentes pelo Esprito Santo de tal modo que possam
entender corretamente e discernir as coisas do Esprito de Deus. Mas, pela operao
eficaz do mesmo Esprito regenerador, Deus tambm penetra at os recantos mais
ntimos do homem. Ele abre o corao fechado e enternece o que est duro,
circuncida o que est incircunciso e introduz novas qualidades na vontade. Esta
vontade estava morta, mas ele a faz reviver; era m, mas ele a torna boa; estava
indisposta, mas ele a torna disposta; era rebelde, mas ele a faz obediente, ele move e

fortalece esta vontade de tal forma que, como uma boa rvore, seja capaz de produzir
frutos de boas obras (I Cor 2.14).

Expiao Limitada
Ainda existe uma questo aberta que seria a terceira letra do acrnimo TULIP.
Infelizmente, este ponto tem causado controvrsias e sido mal-interpretada atravs
dos sculos. Pensemos em uma expiao pessoal, intencional e efetiva.
Os Artigos mantm silencio nesta questo, tambm o Livro de Orao Comum.
Evidentemente, vrias pessoas tem tentado mostrar que o LOC ou os Artigos so
contrrios a esta posio, porque eles dizem que nada se encontra neles que possa
defender esta posio. A questo da expiao limitada no era uma questo em
debate quando foram desenvolvidos os Artigos da Religio. Posteriormente, os Artigos
de Lamberth (2) e os Artigos Irlandeses (4) tomariam partido pela expiao limitada,
aceitando assim as posies defendidas pelo Snodo de Dort.
A delegao anglicana no Snodo de Dort afirmou que os Cnones de Dort estavam
em acordo com as doutrinas e os ensinos da Igreja da Inglaterra. Contudo se faz
necessrio reconhecer a diversidade existente entre os telogos anglicanos, inclusive
entre os reformados. Esta diversidade existe alm do Anglicanismo, j que inclusive na
Assemblia de Westminster (5) foram apresentadas vrias posies sobre a expiao
limitada.
Aqueles leitores que podem ler ingls recomendo ler o livro de Lee Gatiss, For Us and
For Our Salvation, publicado por Latimer Trust.

Eleio Incondicional, Chamado Eficaz e

Perseverana dos Santos
As doutrinas da graa se apresentam principalmente no Artigo XVII:
ARTIGO XVII DA PREDESTINAO E ELEIO
A PREDESTINAO vida o eterno propsito de Deus, pelo qual (antes de
lanados os fundamentos do mundo) Ele tem constantemente decretado por seu
conselho, a ns oculto, livrar da maldio e condenao os que elegeu em Cristo de
entre todos os homens, e conduzi-los por Cristo salvao eterna, como vasos feitos
para honra. Portanto, os que se acham dotados de um to excelente benefcio de
Deus, so chamados, segundo o propsito de Deus, por seu Esprito, que opera no
tempo devido; pela graa obedecem ao chamamento; so justificados livremente; so
feitos filhos de Deus por adoo; so formados imagem do seu Unignito Filho
Jesus Cristo; vivem religiosamente em boas obras, e, pela misericrdia de Deus,
chegam finalmente felicidade eterna.
Assim como a piedosa considerao da predestinao e da nossa eleio em Cristo,
cheia de um conforto doce, suave e inefvel para as pessoas piedosas e para as que
sentem em si mesmas a operao do Esprito de Cristo, que vai mortificando as obras
da carne e os seus membros terrenos, e arrebatando o pensamento s coisas altas e

celestiais, no s porque muito estabelece e confirma a sua f na salvao eterna que

ho de gozar por meio de Cristo, como lhes torna mais fervorosa a natureza do seu
amor para com Deus; assim tambm, para as pessoas curiosas e carnais, destitudas
do Esprito de Cristo, o ter sempre presente a sentena da predestinao divina, um
precipcio perigosssimo, por onde o diabo as arrasta ao desespero, ou ao descuido,
igualmente perigoso, duma vida impurssima.
Alm disso devemos receber as promessas de Deus, como geralmente nos so
propostas na Escritura Santa, e seguir nas nossas obras aquela vontade de Deus, que
nos declara expressamente a Palavra de Deus.
Uma caracterstica interessante deste artigo que no trata a questo teolgica
nomeada de dupla predestinao. Esta questo a ideia de que Deus predestina
tanto os que vo ser salvos e aqueles que sero reprovados. Muito tem sido escrito
sobre este ponto, entretanto os 39 Artigos permanecem em silncio. Este artigo fala
sobre a predestinao para a vida, ou eleio em Cristo; tambm, fala sobre o
chamado eficaz e a perseverana dos santos.
Perceba como a primeira frase do Artigo XVII a qual apresenta a doutrina da eleio,
tem um linguagem prximo aos Cnones de Dort:
Artigo 7 - Eleio definida
Esta eleio o imutvel propsito de Deus, pelo qual ele, antes da fundao do
mundo, escolheu um nmero grande e definido de pessoas para a salvao, por graa
pura. Estas so escolhidas de acordo com o soberano bom propsito de sua vontade,
dentre todo o gnero humano, decado, por sua prpria culpa, de sua integridade
original para o pecado e a perdio. Os eleitos no so melhores ou mais dignos que
os outros, mas envolvidos na mesma misria. So escolhidos, porm, em Cristo, a
quem Deus constituiu, desde a eternidade, Mediador e Cabea de todos os eleitos e
fundamento da salvao. E, para salv-los por Cristo, Deus decidiu d-los a ele e
efetivamente cham-los e atra-los sua comunho por meio da sua Palavra e de seu
Esprito. Em outras palavras, ele decidiu dar-lhes verdadeira f em Cristo, justific-los,
santific-los, e depois, tendo-os guardado poderosamente na comunho de seu Filho,
finalmente glorific-los. Deus fez isto para a demonstrao de sua misericrdia e para
o louvor da riqueza de sua gloriosa graa. Como est escrito ... assim como nos
escolheu nele, antes do fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis
perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de
Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade, para louvor da glria de sua
graa, que ele nos concedeu gratuitamente no Amado... E em outro lugar: E aos que
predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou;
e aos que justificou, a esses tambm, glorificou (Ef 1.4_6; Rm 8.30).
Trs questes so observadas neste artigo. Primeiro, a relao da predestinao de
Deus antes da fundao do mundo pelo qual Este escolheu aqueles que seriam
eleitos para a salvao. Isto vai alm da compreenso que temos, contudo as
Escrituras so claras nesta questo. A eleio est baseada no plano redentor de
Deus, no est baseada em alguma condio que o homem precisa ter para receber a

salvao. Somos predestinados de acordo com a livre vontade de Deus a despeito de

qualquer obra de f e/ou boas aes nossas.
Segundo, afirma o chamado eficaz o qual claramente observvel na seguinte frase
do artigo, Portanto, os que se acham dotados de um to excelente benefcio de Deus,
so chamados, segundo o propsito de Deus, por seu Esprito, que opera no tempo
devido; pela graa obedecem ao chamamento; so justificados livremente; so feitos
filhos de Deus por adoo; so formados imagem do seu Unignito Filho Jesus
Cristo; vivem religiosamente em boas obras e, pela misericrdia de Deus, chegam
finalmente felicidade eterna.
Terceiro, percebemos como a ltima parte do texto anterior afirma a doutrina da
segurana da salvao, tambm conhecida como a perseverana dos santos. Esta
doutrina de grande conforto para todos ns, porque ainda que sejam as
circunstncias difceis que enfrentamos, nunca cairemos da Graa de Deus, porque o
Esprito Santo nos protege e nos segura para permanecer em Cristo.

A Igreja Anglicana Reformada do Brasil

A Igreja Anglicana Reformada do Brasil a Free Church of England (Igreja Livre da
Inglaterra) no Brasil, portanto usa a Declarao de Princpios da Free Church of
England a qual tambm a Declarao de Princpios da Reformed Episcopal Church
(Igreja Episcopal Reformada dos USA) que foi escrita em 1873.
Nela se declara o seguinte: Esta Igreja mantm a F uma vez entregue aos santos,
declara sua crena nas Sagradas Escrituras do Antigo e Novo Testamento, como a
Palavra de Deus, e a nica Regra de F e Prtica; no Credo comumente chamado de
Credo Apostlico; na instituio Divina dos Sacramentos do Batismo e da Ceia do
Senhor; e nas Doutrinas da Graa substancialmente, como so estabelecidas nos
Artigos da Religio. (nfases foram feitas por mim)
Assim evidente que a Igreja Anglicana Reformada do Brasil seguindo a tradio
anglicana histrica e clssica, afirma e declara as doutrinas da graa substancialmente
como so estabelecidas nos Artigos da Religio. E, por este motivo, a mesma
Declarao define esta igreja, como uma Igreja Protestante e Reformada, em
conformidade com o voto que tem realizados os monarcas ingleses quando fazem
juramento de defender a F Protestante Reformada da Igreja da Inglaterra.
Talvez o leitor fique surpreso com o que tem lido at agora. Possivelmente, voc tenha
pensando que o Anglicanismo nunca poderia ser considerado parte da famlia das
igrejas reformadas. Realmente, existem motivos para chegar a tal concluso, se
observamos as controvrsias acontecidas no Anglicanismo no sculo 19 e a direo
que tomaram muitas das igrejas anglicanas no Sculo 20, contudo a Misericrdia e a
Graa de Deus, tm parecido a bem, despertar novamente as Doutrinas da Graa em
meio s igrejas anglicanas, assim como em outras igrejas reformadas que estavam em
mos do liberalismo, e uma vez mais os 39 Artigos da Religio esto sendo ensinados
e usados cada dia mais. E, portanto, as doutrinas da graa esto sendo promovidas e
conhecidas pelas novas geraes anglicanas.
A Deus seja dada toda a glria, agora e para sempre. Amm.
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(1) Para mais informao sobre os significado do acrnimo TULIP, visite este
site: http://www.monergismo.com/textos/jcalvino/joao_calvino_5pontos_silverio.htm
(2) Os Artigos de Lamberth nunca receberam a aprovao pela Rainha Elizabeth I,
portanto nunca chegaram a ser aprovados como uma declarao oficial da Igreja da
Inglaterra. Os motivos pelos quais a Rainha no aprovou estes artigos so diversos.
Alguns falam que Elizabeth I estaria mais confortvel nas posies luteranas qua
aquelas apresentadas pelo seu arcebispo calvinista. Tambm, certo que a Rainha
no ficou feliz de descobrir que os bispos e arcebispos tinham tomado a deciso de
escrever os artigos sem consultar primeiro. Outros indicam que Elisabeth I tinha a
preocupao de manter as diferentes posies teolgicas em harmonia e convivncia
pacifica dentro da Igreja da Inglaterra. Possivelmente, visto a histria dos conflitos
religiosos do Sculo XVI, seja mais certo afirmar que a Rainha estava preocupado em
evitar conflitos religiosos no seu reinado. J que foi a prpria Elisabeth I quem nomeou
o Arcebispo de Cantuaria, Dr. John Whitgift. Ainda que os artigos no tiveram a
aprovao de Elizabeth I. Eles foram aprovados pelos bispos e arcebispos da Igreja da
Inglaterra reunidos no Palcio de Lambeth, Londres (20 de Novembro de 1595).
(3) O snodo de Dort foi um snodo nacional que teve lugar em Dordrecht, na Holanda
em 1618/19, pela Igreja Reformada Holandesa, com o objectivo de regular uma sria
controvrsia nas Igrejas Holandesas iniciada pela ascenso do Arminianismo. A
primeira reunio do snodo foi tida a 13 de Novembro de 1618 e a ltima, a 154 foi a 9
de Maio de 1619. Foram tambm convidados representantes com direito de voto
vindos de 8 pases estrangeiros. O nome "Dort" era um nome usado na altura em
ingls para a cidade holandesa de Dordrecht. O snodo por vezes chamado de
Snodo de Dordt, ou Snodo de Dordrecht.
(4) http://reformationanglicanism.blogspot.com.br/2009/10/irish-articles-of-1615-byphilip-schaff.html
(5) Mais informao, podem ler este artigo apresentados as diversas posies
existentes: http://bereianos.blogspot.com.br/2015/01/notas-sobresupralapsarianismo.html