I El discurso

Bolvar Echeverra

crtico de Marx

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Ediciones Era

CUESTIONARIO

SOBRE LO POLtTICO*

-Quisiramos
que esta conversacin contigo tu-viera como tema ce1ltral
la definicin marxista de lo poltico. Y ms particulannente,
dado el campo de inters terico en el que te ocupas, la definicin de lo poltico a partir
del aparato conceptual .construido por Marx en El Capital. Como t sabes
la definicin' marxista tradicional de lo poltiCio se encuentra en crisis ac(ualmente, Su concepcin como simple supraestruttura
determinada por lo,
econmic ' ya .,11b es lieptddli! prcticameiztc'-'p'! nadie; ni siquiera eOIl
la drrecci6ti antimecanicista
q~e le reconoce, tLTzii'capacidad de reaccin
sobre la infrastructura. "En lugar de ella, intentando superar su.s 'limitaCiones y sin aba7tdonar los lineamientos te6ricos bsicos de. Marx, se han
formulado otras que ponen el acento en l explicacin qe ciertos proble.
mas urgentes y ~e primera .importancia en la 'vida poltica actual de los
Estados capitalistas y tambin, en. menor me.dida, de los Estados del Usodalismo real". Baste recordar de pasada las reformulaciones
de Poulantzas
y sus seguidores, la del gramscismo, la de la nueva escuela alemana " POl
ltimo, la que nos parece ms interesante, iniciada por Tronti, Negri,
Cacciari, etctera, en Italia. Pero la crisis del c,oncepto marxista de lo
poltico llega incluso a plantearse dentro de la izquierda terica contempornea, como negacin global del hecho fundamental
en torno al que"
mueve la vida fJoltica de la sociedad; el hecho de la generacin y el
ejercicio del poder
del dominio en general de unos hombres sobre otros
en todos los aspectos de la vida social. Nosotros, por nuestra parte, nos
inclinamos a pensar que la crisis del concepto nwrxista de lo poltico proviene de la necesidad real de su radicalizacin terica, planteada por el
hecho de que las napias situaciones histricas dentro de las qu'e el marxismo debe orientar la prctica de los revolucionarios tiene para l gra7idcs
zonas o!curas que fJermanecen con su reclamo de ser exploradas. En fa
Alemanza de 1930 haba otra vida fJoUtiea, ms all de la lucha por d
poder d~l Estado de Weimar, que se revel despus, destructivamente,
co!JW . catastrofe
en la contrarrevolucin
nacional-socialista;
en la Amrica
[atma de nuest:os das fJarece haber tambin otra vida poltica, ms aU
de la que se agl.ta en las relJblicas de los ciudadanos ms 'o menos dotalIos. de dC1:~chos }' deberes [rente a su Estado. Pensal1ws, por eso, que la
rar!1cahizaclOn de la problemtica de lo poltico, esbo::ada ahora y desde IO.f
l

*-;:rcxto c1,aborado por el autor. sO~l"e la hase de una conversacin

con Lu:
COIT;l,l
e n't'Ir;!
, y Jose" Ron .durante
d
. el b'sellllnano sobre "C,',,',ea

. dI'e a cconomla}'
de la cultura
C?rg-a!\lza o e.n ,3 l'!l.de 1980 por el Instituto
de Investigaciones
de !~
CultUl';l" de QUItO. Se publlfo onglllalll1ent~ en la revista Palos, 11. 1, Mxico, 19W<

arios veinte, fucra o en los mrgenes del marxismo, debe ser no slo asu'" mida sino incluso profundizada
)1 enriquecida
por l, y que puede serlo,
.ri es insertada de manera adecuada -es decir, de manera que le fuerce a
I
dar ms de s m-smo- en su construccin terica.
Sabemos que en la obra de J11arx no hay un tratamiento especial del
problema de lo fJottico y que esla falta no puede ser subsanada mediante
l/na recofJilacin )1 una clasificno71 ms o menos ordenada de las numerOSasobservaciones y sugerencia; que existen al resjJecto en su obra. Pero
creemos que en una reconstrucn pormenorizada
y sistemtica del discurso de Marx en la cr-tica de la economa IJoUtica --que es en lo que t
trabajas_ pueden encontrarse tal vez determinados puntos de partida para
la construccin de una teoTa marxista de lo politico capaz de inciir
s'
probleriuztizaCin este nivel de radicalidad terica al que aludimos. IntenUrnos una primera pregunta que vaya de lleno al asunto: qu' sera especficamente lo polltico dentro del proceso de la economa poltica capitalista, eStudiado'y criticado por Marx en El Capital?

en

-Te parecer tl vez demasiado ortodoxo, pero yo creo que esa radicali~
zacih del tratairiintd marxista de lo poltico -que,
al ampliarse hasta
abarcr regiones del comportamiento social consideradas tradicionalmente
como slo indirectamente polticas, le permitira a ste un acceso terico
ms totalizador o concreto al objeto que le interesa centralmente, la revolucin comtihista_ debera Scr concebida m'i COmo el efecto de un reencuentro del marxismo Con su propia radicalidad terica, al retornar al
proyecto terico crtico original dc 11arx, que COmo el efecto de la insercin de una radicalidad terica ajena a l. El discurso marxista apareci
como el discurso del anti-poder conformado como contra-poder proletario;
es decir, del poder de una clase cuya autoafinnacin como clase implica la
abolicin de toda diferenciacin represora en la sociedad: la abolicin de
todas las clases (incluso de s misma) y 'por tanto tambin de todo poder.
Desde el principio~ el marxismo fue consciente de la revolucin que implicaba en el terreno del discurso terico, al inaugurar la criticidad en
calidad de cientificidad de la poca de transicin al comunismo; fue, por
ello, ajeno a todo intento de restaurar el discurso tradicional del poder,
el discurso cientfico-filosfico positivo. El proyecto del discurso crtico
comunista inclua en 1844 la necesidad de abordar todo el conjunto de los
comportamientos pdcticos y discursivos de la sociedad; desde entonces, la
crtica de la econornb poltica fue considerada siempre por Marx COmo
una de las vetas del discurso crrico, aunque, eso s, como la ll!s bsica y
elemental de todas ellas, y por tanto como la de m:-ls urgente realizacin.
Justamente la pregunta que formulas abre la perspectiva para distinguir
en qu medida la crtica tcita de la vida poltica en el capitalismo se
enCuentra Como componente esencial en la crtica de la economa poltica,
~.en qu s('ntido ('sta segunda ofr('c(' 1<1 base !('lica necesaria para la Cxplicitacin de la primera.

206
207

La "ley general de la acumulacin capitalista" parte de un descubrimiento esencial respecto de lo que es la reproduccin -la produccin y
el consumo repetidosde la riqueza o condicin objetiva de existencia
de la sociedad, cuando esta sociedad se reproduce a s" misma de modo
capitalista. Afirma: la reproduccin de la riqueza slo tiene lugar en la
sociedad capitalista en la medida en que sirve de soporte a la reproduccin
incrementada del plusvalor explotado a los obreros y convertido en capital.
De este descubrimiento, la ley saca una conclusin acerca de los efectos
que tiene ese modo de reproducir la riqueza sobre la existencia y la reproduccin del sujeto social. Concluye: para el sujeto social, reproducir su
riqueza de modo capitalista .implica reproducirse a s mismo d.e manera
autodestructiva; realizarse como" sit:;:ndo"en part~, en cierta medida, excedentario, superfl.uo y destinado por "tanto, en principio, a ser aniquilado,
eliminado, privado de la exist_encia. Si tomamos,. como creo 'que_debe hacerse, esta ~'ley general de la acumulci?n capitalista" t01Y!~ el texto que
resume de manera ms adecuada .el sentIdo global de la C~ltlca'de la ,e.conoma poltica, podemos decir, entonces, que, para Marx, el modo capltalj,ta ' de, la reproducci6n social se, basa en algo que podramos .Ilamar:

represi6h yenajenaci6n

encuentra duplicado por un proceso que lo acompaa y que es precisamente al que podemos denominar proceso de reproduccin poltico. Al trabajar
y disfrutar, al producir transformaciones Con valor de uso o consumir bienes producidos, el sujeto social simultneamente prefigura y efecta una
determinada forma de la socialid:td, define la identidad de s"l;lpolis, como
sociedad concreta. La socialidad es la 'otra materialidad" de la que hablaba EngeIs; la materialidad especfica con la que "trabaja" y a la que,
transfonnada, "disfruta" el sujeto social.
Esta capacidad de sintetizar o totalizar la fonua.......de. su vida social sera
lo poIti<;Q.Ji~9 o la p6rl~fl!ndamental
del sujeto social. y sta
S'effa, entonces,. justamente, la capacidad que est&. siendo necesariamen.. te ]
reprimida y enajenada por el modo capitalista de la reproduccin social.
Slo un sujeto social maniatado para decidir sobre su propia vida puede
reproducir su riqueza de la manera descrita por la "ley general de la a<;':Imulacin capitalista": Como proceso que implica obligadamente la "muerte" de .una parte de s mismo.

fu;'dam;'ia1,4e io poltico",Me,e?<pJico:,~ara Mar!"

locarcter
poI~co r;lo .es una ..~ac~!~~i~a., e~~e <?t~s ,q~la:. yida, soc,la! .s;ino el
especfico o constitutIvo. de la misma., Pero en l' deflIllclon del
hombre.:colO ''~nimal pOltic~",,MaxX.7-t3.~ vez porque

bane o apoliticidad se ha vuelto ms radical-

'e peligro de bar~

debe' penetrar ms all qUe

Afist6teles; debe _cuestionar en qu consiste esa nece~idad esenchtl

ele

cada

hombre de vivir en polis ,o en soceidad con los otros, Es lo que se desprende

de la famosa. comparaci6n entre el albail y la abeja en el captulo v del

primer libro.
El proceso de reproduccin social es, primero, como todo proceso de reproduccin animal, un proceso en el que un elemento natural (el "sujeto"
animal) persiste en la forma de su existencia, vive o sobrevive, al ejercer
una accin transfonnadora precisa (la "produccin") sobre el resto de la
naturaleza y al recibir la correspondiente reaccin de sta (el "consumo")
como naturaleza transfonnada. Lo nico que -el proceso de reproduccin
social tiene de especfico, lo que lo constituye como tal, es el hecho de que
es un proceso libre, en el sentido sartreano del tnnino. Libre, tx>rquc, en
su caso, persistir en la forma de su existencia no es perpetuarla automticamente, sino crearla y re-crearla, instaurarla y modificarla. Vivir y 50br~-vivir es, para el sujeto social que se reproduce, autorrealizarse en una
forma social elegida o proyectada por l. El sujeto social se reproduce
n~ediante el conswno o disfrute de una riqueza objetiva constituida por
b.lenes producidos o transfonnaciones de la naturaleza, cuyas formas adquindas en la producc~n o el trabajo no estn ya dadas en el funcionamiento
de la .n~turaleza, Sino 9';le Son realizaciones de fines del propio sujeto o
cumplImIentos de proposl~OSade~uados a Su proyecto de autorrealizacin.
En el proceso de Produccin SOCial, el proceso natural de reproduccin se

,
-La expulsin que Althusser pretendi hacer de conceptos como enajenacin, fetichiJ.mo, etctera, fuera del, corPus ucie,ntfico" del marxismo
~~a!ifi.cndolos de mer0:f r~cursos ideol6gicos en los que, por necesidad
circunstancial,."p~Tpivan. nociones ntriores al acorte epistemol6gico funda40r del materialismo histricoc01?lOciencia de la historia...;....
ha perdido
~oda su vigencia junto con el fracaso del proyecto de puritanismo te6rico
4el que em~naba su dictado. Sin embargo, incluso entre quienes defienden
el carcter marxista de dichos conct;ptos, su uso se ha vuelto ms embarazoso; se dira que tal expulsi6n fallida dej6 ~e todas maneras un cierto halo
de desprestigio sobre ellos. T acabas de hablar de una Uenajenacin de lo
poltico", y la pregunta aparece por s misma: le sirven a Marx para algo,
en su crtica de la economa poltica, conceptos como enajenacin, fetichismo, etctera? Pueden ser tiles en una crtica marxista de la poltica en
el capitalismo?
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-Como habrs ledo en publicaciones recientes, Althusser ha pasado a reconocer la necesidad de ver el discurso de Marx Como discurso crtico y de
prolongar la crtica de la economa poltica hacia una crtica de la poltica.
De ser consecuente, este paso deber llevarlo, me parece, a una revisin de
su rechazo de conceptos como enajenacin y fetichismo, a una readopcin
de los mismos. Pero no creo que el abandono por parte de su autor inicial
implique realmente el fracaso de ese proyecto de puritanismo terico; por
el contrario, me parece que ste ha logrado el triunfo que pretenda: ha
entrado en el discurso del poder positivo, se ha convertido en el remozamiento cientifista acrtico -complementario,
a pesar suyo, del remozamiento humanista abstracto (el de las lamentaciones autocompadeciclas sobre
la Enajenacin del Hombre) ~ de la ideologa reformista contempornea
y de las prcticas hiperpoliticistas y estatalistas que ella justifica.

208
209

En el captulo l\" del primer libro, en la parte final del 1, 1vlarx sin
mencionar el trmino Ienajenacin", introduce su concepto en calidad de
categora central de la crtica de la economa politica. Habla del yalar
de la mercanca capitalista como valor Bautovalorizndose"
y lo califica de
Usujeto autOlntico",
de elemento IIdominante",
dotado de movimiento
propio, dentro del proceso global que organiza al conjunto de los actos de
intercambio en la esfera de la circulacin mercantil de la riqu2a social.
La presencia de este valor que se incrementa po"r s mismo es lo caracterstico de la riqueza mercantil capitalista, y el examen crtico de esa presencia es el objeto terico central de toda la crtica de la economa poltica.
Ahora bien, hablar de un valor que se valoriza es hablar de la mercanca
capitalista, a la que l pertenece, como un fetiche lnoderno peculiar. Es
utilizar la teora acerca del fetichismo moderno' o mercantil y del hecho
que 10 explica; la csificacin, desarrollndola
como teora del fetichismo
del capital y de la enajenacin capitalista,
Voy a tratar de ser un poco ms claro en esto. Para Marx, las sociedades
q~e se n~producen de manera atomizada o inorgnica, bajo la fonna de
una setie de procesos de reproduccin
privadbs; carentes de relaciones
de ihterioridad o comuiHtaras entre' si, s encuentran en una situacin de
crisis estructural absohita: su ciclo reproductivo se encuentra esencialmente
ititerrWllpido en el momento circulatorio,
ail doriCle la masa de objetos
recin producidos (productos) 'por todos los propietarios privados productores debe repartir de manera diferente sus elementos cbmpOnentes, a fin
de convertirse en una fuasa de objetos 'destinados al consumo (bienes); all
donde, tomo dice Marx, debe efectuarse el "metabolismo"
de la riqueza
social. ~Cmo pueden "cambiar de manos" los elementos de esta riqueza
objetiva, si entre sus propietarios no existe ningn proceso que los vincule
o interrelacione
en tanto que productores y consumidores, y que los habilite para ordenar y realizar tal "cambio de manos"? Esta crisis estructural
de su reproduccin la resuelven las sociedades atomizadas mediante la mercantificacin de ese momento circulatorio,
mediante la conversin de los
elementos de su riqueza objetiva (los productos con valor de uso) en mercancas, en objetos que, por estar dotados de un valor y un valor de camhio, pueden ser intercambiJdos
los linos por los otros en trlIlinos de igualdad o equi-valencia. La reproduccin
de la sociedad puede entonces restaurar su ciclo: de manera llledmica o no ordenada por el sujeto social,
y amenazada siempre de un retorno a la crisis.
Es aqu donde Marx introduce su concepto de fetiche moderno. Lo hace
para describir la doble funcin que los elementos de la riqueza obJetiva
cUI~lpl~n en el proceso de reproduccin de las sociedades inorgnicas o privatizadas. Es una doble funcin parecida a la de los instrumentos de la
tcnica mgica, a la de esos objetos por un lado naturales y por otro milag-rosos, profanos. y sagrados, que son los fetiches de las sociedades arcaicas;
n la de esas aguJ~~ que no slo rasgan la tela del mueco representante, sino
que causan t<llllblCn nI<lles t"n la persona representadn. De' manera parecida.

los objetos mercantiles, Con la doble fonTIa de presencia que tienen, "sensorialmente suprasensorial"
-COrno objetos concretos (productos con valor
de uso), y como objetos abstractos (valores con valor de cambio)-,
son
naturales y son Ilmilagrosos", tienen I'cuerpo" y Halma", satisfacen las
necesidades que motivaron su produccin pero satisfacen tambin una necesidad de otro tipo: introducen la nica interconexin posible entre Olas
propietarios privados; son el nico nexo social real que llega a establecerse
entre individuos que son de por s constitutivamente
sociales (dependientes
los unos de los otros) y que se hallan sin embargo en situacin de a-socialidad. Las mercancas son, pues, los fetiches modernos.
Pero lo importante de todo esto reside en ]0 siguiente: el fetichismo de
las mercancas no es ms que la manera como se muestra en la composi
cin objetiva de las cosas un fenmeno global, que caracteriza a toda la
~eproduccin social, el fenmeno de la cosificacin, La mercantificacin
de la circulacin de la riqueza concreta disuelve la parlisis en la que sta
tendra que encontrarse en las sociedades privatizadas o atomizadas y supera as la crisis estructural de su reproduccin,
Pero esta reproduccin
social mediante el mercado se distingue esencialmente de una reproduccin
social eh la que la riqueza circula directamente, en funcin de las necesidades y las capacidades de un sujeto social orgnico o comunitario.
Esta
ltima implica necesariamente
la presencia efectiva de lo poltico en el
sujeto. La circulacin de su riqueza no es ms que el resultado que refleja
la autodeterminacin
del su jeto social Como proceso en el que ste se da
a s mismo una forma, armonizando
para ello, de' manera concreta, su
produccin y su consumo. La re roduccin mediante el !!wrcado im lica,

por el contrario, la suspenslOn e la autargUla

o ltlca e su eto, a suooramaclon de su ca )adCIad de autoaI5jIS.J~cticamente.
a forma de
su eXIstencIa ya no a 'cCl e l so o, sino que '~~n
parte, pero
prioritariamente,
"a espaldas de l", en el funcionamiento
mecnico y
casual de la circulacin mercantil, en la "vida social que llevan las cosas",
intercambindose
convertidas en mercancas. Implica aS, necesariamente,
la cosificacin de la funcin totalizadora
de la socialidad del sujeto. El
fetichismo de las mercancas no CS, pues, ms que el modo como la cosificacin de lo poltico se hace manifiesto en las Cosas.
La crtica de la economa poltica no puede prescindir de los conceptos
de fetichismo y cosificacin. Son precisamente ellos los que ejercen el grado
ms decisivo de la criticidad del discurso de Marxo Con ellos, Marx desmistifica o destruye tericamente las pretensiones de naturalidad
con que
se presenta el modo privatizado de la reproduccin social. El sujf'to SOCial
que se reproduce de manera mercantil logra efectivamente mantenerse en
vida, y este hecho hace que esa manera pare%ca ser la nica adecuada y
Batural que puede tener su reprouccin.
Esa supervivencia la consigue,
sin embargo, mediante el sacrificio de lo que hay de ms esencial en l
mismo; la consigue gracias a la represin d' Sil ca pacidad ...voltica. ~a
podr ser mejor o pcor: nunca ser efectivamcnte
suva~ nunca se orgaw

210
211

nizara reahnente de acuerdo a las necesidades concretas de su prefeccionamiento como entidad comunitaria.
Pero la sociedad Illoderna no se reproduce slo de manera mercantiL
se reproduce de modo mercantil-capitalista. E) sujeto social no slo se mantiene en vida; sino que rsta vida suya parees; d,llia.a Je un impulsJnconFlble _de ,crecinucnt2:
~lvir parece ser progresar, incrementar aceleradamente la nueza
ex ndir los hOrizontes de la vida. As, pues, con mayor
razon an que e modo mercantil, e mo o mercantil-capitalista parece ser
el modo ms riatural y adecuado de la reproduccin social. La crtica de la
economa poltica desmistifica esta apariencia al mostrar que e~rogreso, comandado por la acumulacin del capital, no es otra cosa _~ una
renovaClOn incesafik-,(kJ.gs formas oe la exploracrbn y-, corno decia ante.
normente, de la destruccin necesaria (le una e,arte o una dimensiq del
,prop~~~.
Ahora bien) la crittca ae la econonia poltica lleva
ca"CaDO esta desmistificacin mediante el procedimiento de una explicacin
particularizada y siste~tica de la modalidad capitalista del fetichismo mer.
cantil y de la modaFdd capitalista de la cosificacin de la politicidad del
sujeto social. El progreso d enriquecimiento de la sociedad capitalista es
un remozamiento continuo de la explotacin del trabajador porque la
esfera de la circulacin mercantil de la riqueza ya no s contenta con salvar de su crisis estructural a la reproduccin social) sino que impulsa a su
manera la propia dinmica reproductiva. Es una circulacin mercantil que
fmenta un tipo de intercambio peculiar: el de la mercanca comn por
mercanca fuerza de trabajo) en el cual el valor de la primera resulta necesariamente incrementado. Favorece as el peculiar tipo de proceso de produccin del que proviene ese incremento: el del proceso de produccin
como proceso de explotacin del plustrabajo proletario. La funcin "milagrosa" de los fetiches mercantiles en la circulacin capitalista se ha vuelto
por tanto diferenf:e; ya no es pasiva sino activa. No slo actualiza la socialidad de los propietarios privados, sino que le impone un sentido explo-'
tativo posibilitante de la valorizacin del valor. Y si la mercanca capital
es un fetiche activo, ello se debe a que tambin lo poltico del sujeto se.
cial, la funcin totalizadora de su socialidad, se encuentra cosificada de
manera ms radical: est completamente interferida e intervenida por la
(~in~mica que ~sa mercan~a-c,~p}t?1 ;,ecibe de, s.u "valor al1tov~lorizndose".
Es este, en calidad de sUjeto COSICO automatICo) el que reprIme, completamente ahora, la autarqua poltica del sujeto, y no slo la subordina a
su dinmica, a su "iniciativa", sino que la sustituye por ella. El progreso
c~pitalista :te .las fuerzas prodllctiva WRJica necesariamente una destruc.
clon del sUjeto social y de la naturaleza debido al hecho Je que ese sujeto
~i1tl-esf reproduCIcndose aea"cuerdo a un~forma
ro ectCa""sin la
r In crvenClOn suya IJOSlhva' una forma pre lcyura a exc USlvamcntc
;4;1$ iId:eSIBadCsde
aculllulaCIon del capital
sbn: el lIlundo
.,
~
de as me!cannas.
--""stees el nivel fundamental de la crtica de la economa poltica. El que

~~'-

-pore;~~

sustenta la teora marxista de la explotacin del Trabajador en el capitalismo y el que permite reconocer en su plena radicalidad la necesidad de
la revolucin comunista. y es imposible dejar de ver que en l se encuentran, como piezas centrales de la argumentacin, los conceptos de fetichismo y enajenacin.
La segunda parte de tu pregunta se refiere ;t la utilidad que pueden tener estos conceptos en la continuacin de la cTlica marxista de la economa
poltica hacia una crtica marxista de la poltica capitalista.

-Antes de que pases a ese punto, o ms bien en conexin Con l, tal vez
convendra que tuvieras en cuenta la distincin que sirve tradicionalmente
a los marxistas para diferenciar lo poltico de lo econmico, la distincin
entre supraestructura e infraestructura que, a juzgar por el modo en que
ubicas lo poltico en el proceso de produccin y consumo de la riqueza, no
tiene para ti una importancia tan esencial. .
O

tu

-La tiene, pero no para definir 10 polticQ...S-i-n ara definir Ja poltica

(usando esta oposicin terminolgica de@hatelet
. :rv.tarx habla, en su
conocido Prlogo de 1859) de la organizacl
mica o inconsciente del
comportamiento social, de las "condiciones de produccin" -favorecedoras o represoras del desarrollo de las "fuerzas productivas"_
como "base
o infraestructura" real que determina las formas polticas o conscientes del
comportmiento social efectivo, levantado sobre ella como una "supraestructura'). Al comportamiento econmico regido por una ';nfraestructura o
unas condiciones de produccin mercantiles, Marx, hegclizmamente, le llama "sociedad civil" o "burguesa" (para ambos calificativos, en alemn se
dispone de un solo trmino). Sobre ese comportamiento, y determinado por
l, se levanta la vida poltica con su forma supraestructural burguesa:
se levanta el Estado Como empresa dirigida a la construccin histrica
de la Naci6n. La infraestructura es aqu la forma burguesa de la sociedad
econmica o no re-flexiva; igualmente, la supraestructura es aqu la forma
burguesa de la sociedad poltiCa o reflexiva. Estas formulaciones del prlogo presentan una insuficiencia, si se quiere desarrollar exclusivamente a
partir de ellas una crtica radical de la poltica capitalista. No la insuficiencia formal tan trada y llevada, que sera la falta de una definicin
"dialctica" de fas interacciones entre infraf'structura y supraeslructura. El
estudio del cOlllplcjsimo vaivn de impulsos provenientes de mnbas, puede
rebasar, sin duda, el texto de !vIarx y puede llevar, como se ve en las
publicaciones ms recientes, hasta el preciosismo conceptual. Pero de todas
maneras, el programa de su realizacin f'st planteado ah: se trata de
estudiar el modo como la economa "determina en {ltima instancia" la
"autonoma de Jo polticd'.
La insuficiencia est en otra parte: en la falta de definicin de la "infraestructura" Como lugar del "conflicto entre fucr?;Js productivas sociales
y condiciones de produccin"; falta de definicin que se consolida cuando

212
213

es rellenada de manera insuficiente y desorientadora C011 la definicin bUlguesa-hegeliana de lo econmico, que aparece mediante la oposicin entre
"economa" y "poltica", entre "sociedad civil o burguesa" y "Estado". Si
la infraestructura es 10 econmico y si \0 econmico es la sociedad ciYil
-el conflicto prctico de los propietarios privados dotados de intereses
divcrgentcslo poltico no puede tener cabida en la infraestructura; S1.:
define como algo distinto de ella. como la accin que condlia esos intereses en direccin hacia llletas universales (Nacin, Civilizacin, etctera)
y que es introducida en ella (id-ealismo) o generada en ella (materialismo~
por la poltica del Estado. Esta oposicin entre economa y poltica no
sirve para precisar la oposicin entre infraestructura y supraestructura; la
empobrece y deforma. Podra decirse que esta insuficiencia del Prlogo
de 1859 proviene de la utilizacin de la oposicin tradicional entre economa y, poltica all donde el nuevo concepto crtico de infraestructura~
como el lugar del "conflicto entre fuerzas productivas sociales y condiciones
de produccin", requera ser desarrollado en los trminos del discurso de
El CaPital. Esta .obra, la crtica de la economa poltica, es precisamente
una crtica de la forma econmica o de sociedad civil que adquiere la
infraestructura sodal en la poca capita1ista. Y uno de sus principales resultados es, sin ouda, el descubrimiento de que lo poltico, aun en su fonna
capitalista enajenada, es el carcter fundamental de la infraestructura, del
proceso de reproduccin de la riqueza social. Que la poltica o empresa
hist6rica estat
' eno de su raestnictura, no re resenta ni mucho menos la totalid d de 10 ohtl
ue o umco
uc el a -a ministra
son os resultados.!le la enajenacin de lo po tticg.
- Volvamos ahora a la segunda parte de tu pregunta anterior. La infraestructura de la sociedad capitalista es el lugar de un conflicto hist6rico
especfico entre, por un lado, fuerzas productivas que son el proceso de
trabajo moderno -constituido
por la accin de un factor subjetivo, la
fuerza de trabajo de un Trabajador
colectivo, sobre un factor objetivo.
los medios de produccin como maquinaria de la gran industriay, por
otro, las peculiares condiciones de produccin que posibilitan su funcionamiento. Estas condiciones de produccin peculiares estipulan de manera
prctica que la conjuncin productiva concrcta entre los dos factores, el
sujetivo y el objetivo, s610 pueden funcionar si sirve de soporte a un proceso de produccin diferente de l, abstracto: al proceso de valorizacin
del valor incorporado en el se?;undo factor, es decir, al proceso de explo
tacin de un plusvalor generado por el primero. La infraestructura de la
sociedad capitalista es el lugar de la contradiccin entre la tendencia bsica
del funcionamiento del proceso de trabajo moderno y la tendencia superpuesta, provcniente de la organizacin que deforlll:1 pero vuelve posiblr
tal funcionamiento:
la tendencia a la valorizacin del valor, es decir, a la
cx\?lotacin de los obreros, los propietarios de la lllcrcanca fuerza de tr:lbl~lJO,. por los capitalistas, los propietarios de la mercanca
medios de pro( UCClon.

214

Ahora bien, la cuestin qu~, en el discurso de El Capital, mucstra la

necesidad de pensar la presencia ele lo poltico en la jnfra~structura y de
utilizar para ello conceptos como enajenacin y fetichismo es la cuestin
siguiente: ;.cmo es posible que ese conflicto infraestructural de la sociedad capitalista -entre
el producir y la condicin para ello; el valorizar o
explotarpueda mantenerse sin estallar y deshacerse, pucda estar neutralizado y repetirse incesantemente? Por qu{: pueden reproducirse las condiciones de produccin capitalista:' Los obreros, d'spus de constatar que
el consumo nI que tienen derecho los reproduce mermada, destructivalIlente, mientras que el consumo al que tienen derecho los capitalistas les
reproduce a stos incrernentadamente
su propiedad, regresan sin embargo,
por s mismos, al proceso en que al producir son explotados. Esto sucede
porque la conexin casual entre este modo de )roducir
es
consumir se encuentra
rada com letamente del cam o de la experiencia
prctica dirc<'.ta_Las condiciones de producci6n capitalista disponen
e un
mecanismo especial con el que organizan las fuerzas productivas modernas; es el mecanismo del mercado de la fuerza. de trabajo. Es en l donde
se entabhrla relaclOn de explotacion entre los dos tipos desiguales de individuos sociales; donde s.ta se entabla, sin embargo, como relacin de intercambio de equivalentes entre individuos sociales iguales, entre propietarios
privados de mercanda. All, la relacin de desigualdad se establece como \
relacin de igualdad. Sin la existencia efectiva y actuante de la esfera
de la circulacin de mercancas --donde el obrero le vende al capitalista,
como si fuera una mercanca cualquiera, el derecho a hacer uso de su
fuerza de traba jo y a explotarla para extraerle plusvalor, donde el obrero
{se vuelve "cmplice" de su propia explotaciri-,
las condiciones capitalistas de produccin no podran condicionar realmente el funcionamiento
de las fuerzas productivas. Marx insiste en este punto cuando habla, en
pasajes centrales pero que no suelen ser valorados debidamente, de la nccesidad del "cambio de las leyes ele apropiacin capitalista en leyes de
propiedad mercantil" ...
Se puede decir entonces que sin 10 principal que acontece en la esfera
de la circulacin mercantil, es decir, sin la cosificacin capitalista de lo
poltico y sin el fetichismo de la mercanca-capital,
las condiciones capitalistas de produccin no podran subordinar el funcionamiento de las fuerzas productivas modcrnas. As pues, un hecho que atae directamente a
la esencia poltica ele la sociedad se halla en el nch-.:ode la illfraeslructur:l
o modo de produccin capitalista. Este hecho podda ser descrito como el
surgimiento de una politicidad espontnea de la mercanca-capital
-de
los distintos capitales histrico concretos (el ingls, el alem{m y el brasileo,
el central y el perifrico, etctcra)-consistente en la cap:-tc:idad que tiene
el proceso de valori7.acin y aculnulacin de la rCjueza capitalista global
para dirigir el progreso concreto de la sociedad, 105 call1bios efectivos del
conjunto de su produccin y Sll consumo.
Pero sera crrado concebir la enajenacin de lo poltico como si fuera

c;

215

un hecho dado y consumado. Se trata muy por el contrario de un hecho

en proceso, de un acto constantemente renovado. Un proceso repetido de
prdida, por parte del sujeto, y de adquisicin por parte de la mercanca~
capital, de capacidad decisoria sobre la forma de la socialidad. Esta enajenacin, como proceso correlativo de prdida y ganancia de politicidad,
debe estar descrito como una lucha o un combate pennanente entre dos
contrincantes, en la cual uno de ellos debe ser siempre vencido pero nunca
puede ser aniquilado. La politicidad de la mercanca-capital es obviamente
una politicidad parasitaria; vive de la represin o desvitalizacin (no de
la muerte) de la politicidad bsica del sujeto social.
La crtica de la economa poltica reconoce en la enajenacin de lo
poltico la condicin esencial de la existencia de su objeto terico:, el modo
de produccin capitalista. Pero seala tambin el' punto en que ella se conecta con lo que debe ser la crtica de la poltita del capital. El objeto
terico de sta no puede ser otro que el proceso mismo mediante el cual
la politicidad del sujeto est siendo enajenada, co.tvertida en politicidad
de la mercanca-capital
Proceso complejo, que puede ser definido como
proceso de refuncionalizacin o subsuncin real de la tendencia histrica
de la produccin y el consumo moderno por parte de la tendencia histrica de la acumulacin del capital. Para hacerse una idea de la complejidad de .este proceso, hay que tener en cuenta qe el funcionamiento ms
elemental de l reproduccin social concreta implica ya la generacin espontnea de una tendencia, tanto prctica como discursiva, al progreso
de esta reproduccin o un sentido favorable al perfeccionamiento del sujeto social y de.su "metabolismo con la natraleza", es decir, con un sentido
directamente contradictorio respecto del que proviene, en los hechos y como
ideologa, de la valorizacin del valor. Hay que tener en cuenta, por lo
tanto, que slo un intrincado mecanismo de mixtificacin real puede hacer
gue est ltima tendencia, la de la mercanca-capital, venza sobre la primera, la ponga a su servicio y la confunda consigo misma. Este mecanismo
es, precisamente, la supraestructura poltica e ideolgica de la sociedad
capitalista ...
-La
pregunta que te haca iba en la direccin que has tomado, pem obedeca a una preocupacin ms concreta. ,rEI campo de accin de la poltica
revolucionaria del proletariado no se 'confunde con el de la poltica burguesa; coincide en parte con l, pero lo rebasa necesariamente":
esta idea
que plantearon los clsicos marxistas y que la han repetido e interpretado
positivamente
casi todos sus seguidores, parece ahora. caer en desuso; en
Europa con unas justificaciones, en Amrica Latina con las mismas :v con
otras ms. Los marxistas que an la defienden, cuando no se baten e7J
retirada, son acallados de una 1nanera u otra. Es todava vlida esa idea
original de ./I1arx y Enge/s, o en verdad 110 hay ms fJoltica que la poltica
burouesa que gira. en torno al Estado y su poder? La poltica marxista
!n;ede ser estatalista? Qu criterio habra para distinguir entre la deli~
216

mitacin burguesa y la delimitacin revolucionaria de lo poltico? {Son de

alguna utilidad para ello concejJtos como el de enajenaci6n de lo poltiCO";I al que te ests refiriendo?
H

-Enajenacin
de lo poltico quiv1"('decir suspensin en el sujeto social -debido a su atomizacin, descomp(::icin o privatzacinde su capacidad
de totalizar prcticamente su ~e( i:didad (el conjunto de las relaciones de
trabajo y disfrute que interconr'dan y definen a los individuos sociales)
dentro de una figura o una identidad histrica determinada. La enajenacin de lo poltico implica una paralizacin en el sujeto de la facultad de
autoproyectarse y autorreaIizarse reflexiva o conscientemente --es decir,
mediante un proceso de comunicacin realmente discursivo y poltico--.
No implica, en cambio, una carencia o una ausencia, en el sujeto social, de
toda resistencia espontnea frente a la desfiguracin o accin destructi..;
vamente fonnante que ejerce sobre l el valor valorizndose o la acumu.
lacin del capital en calidad de "sujeto social sustitutivo". Podra decirse,
inclusive, que la politicidad de la mercanca capital se constituye en una
lucha constante por reprimir la resistencia anticapitalista espontnea del
sujeto --que se regenera una y otra vez desde focos muy diferentes-,
pesto que es a partir de esa resistencia que el sujeto puede aprovechar las
posibilidades histricas de volverse revoluCionario, es decir, de reasumir su
propia politicidad bsica,
No creo que, en trminos marxistas, exista un criterio ms adecuado
para reconocer lo poltico revolucionario que el que considera la capacidad
que muestra una determinada actitud colectiva organizada para despertar,
fomentar o convertir en ofensiva la resistencia elel sujeto social -del upro_
letariado", aunque no exclusivamentefrente a la sustitucin que de l
hace la mercanca-capital como fuente de totalizacin ele la vida social.
No es, pues, el tipo de lucha -salarial,
nacional, electoral, etctera-,
sino la tendencia de la misma -anticapitalista
o no, en este sentido radj.
cal- la que la c.alifica de revolucionaria o no. Pero una pregunta resulta
ineludible: de dnde proviene, en el sujeto social, la posibilidad de resistirse a la enajenacin de su poJiticidad? y tambin es ineludible Jo polmico de la respuesta: proviene de la concrecin histrico-cultural del sujeto social, de lo que tenemos que llamar su "nacionalidad natural".
En el capitalismo, las fuerzas productivas y las capacidades consuntivas
funcionan de hecho en condiciones adversas al sentido estructural que su
funcionamiento tiene por s mismo. Se trata de un sentido que es esencialmente anti-capitalista y que se conforma de manera conflictiva como encuentro y combinacin de dos diferentes tendencias anti-capitalistas, que
llegan incluso a ser, en determinados puntos} incompatibles entre s. El
sentido anti-capitalista de las fuerzas produrtivas y las capacidades con~
suntivas resulta, por una par~c,. de la "c~vili:-acin .n:aterial", de la que
habl~ B,raudel, que,. con s~ COcllgO comumtano y nllt1co, pervive an en
las tecmcas productivas mas modernas. Es una predispo:>icin pre-capita~
217

lista de los medios de produccin y COllSUlllO a ftlllcionar todos ellos ell

combinacin totalizadora; lo peculiar de ella est en que es una tendencia
que define un contenido particular para dicha combinacin. Es la tClldencia de un conjunto instrumental desarrollado en condicioncs naturales
muy determinadas y cuya funcionalidad abstracta depende de un contenido
tcnico-histrico preciso, referido generalmente a la cultura campestre. De
otra parte, el sentido anti-capitalista de las fuerzas productivas y las capacidades consuntivas resulta de una tendencia que podramos llamar poscapitalista de su funcionamiento. Se trata igualmente de una predisposicin de los medios de produccin y consumo a funcionar en una sola combinacin totalizadora; pero es una predisposicin abstracta. Los medios df'
produccin y consumo tienden a convertirse en un solo gran medio instrumental global; reclaman la pres~ncia de un solo. factor subjetivo, libre y
coordinado en su diferenciacin, capaz de ser ms "imaginativo" que ellos
H
y. p'e guiarlos entre sus posibilidades. Su presi6n "socializadora
se deja
~entir. de, muchas maneras,_ por debajo de .la represi6n, en la cultura de
las. gr~d~s urbes industriales capitalistas.
.k!La ."nacin natural" es el sujeto social en la medida en que asume: tanto
eh :el comportamiento prctico como en el discursivo, la desigual (confliCtiva) tendencia .anti-capiialista de las fuerzas productivas y las capacidades de consumo histrico-concretas dentro de las cuales exis.te. La resistencia del sujeto social al mecanismo que enajena su pdliticidd no existira efectivamente, si no hubiera esta tendencia nti~capitalista de las fuer~
zas y capacidades de produccin y consumo; es gracias a sta que la
resistencia del sujeto, precisamente al adquirir corporeidad histrico concreta, convierte al sujeto social en un sujeto dotado de "nacionalidad natural".
Para responder a tu pregunta. Si lo poltico revoluc.ionario se define en
referencia a la capacidad de una actividad colectiva organizada para cultivar la resistencia del sujeto social a la enajenacin de su politicidad, y
si esta resistencia se define singulannente, en cada situacin histrica, de
acuerdo al modo como se combaten y se combinan las dos componentes anticapitalistas de su substancia nacional, es clar:o que el campo de accin
de la. poltica marxista no slo no debera limitarse al campo de la accin de la poltica que instituye el Estado, y que es vivida por los individuos sociales en tanto que propietarios privados, sino que debera tener
su centro de gravitacin fuera de l; justamente en aquellas regiones o en
aquellos momentos del comportamiento social espontneo anticapitalista que
no .se .encuentran convertidos en comportamientos automticamente
procapltaltstas por la supra estructura poltica e idcolgica; que han dejado
de Sl:r, q~t; ::n no, ~an sido o que simplemente no pueden ser integrados
en la pohtlcldad COSIeade la mercanc.a-capital.
--Segn lo que acabas de deci~, la direccin. que siguen. los intt'T~s,es revo~
lucionarios de la clase proletana y la que sIguen los de la Unacton natu
218

ra!" coincidirn plenamellte, Es mds, de algn modo la existencia de estos

segundos sera la condicin material de la concrecin de los primeros.
Se dira que entre un nacionalismo natural" del sujeto social en su conjunto :r el comunismo particularmente
proletario puede no haber la divergencia esencial e incluso la cOlltmdiccin -tantas
veces constatada histricamenteque hay entre el nacionalismo real y el comunismo Cul es,
entonces, la diferencia entre esta nacin natural" y la nacin de hecho,
real o bur:uesa?
-Podra
decirse que la Nacin de hecho~ Nacin burguesa o Nacin del
Estado es la refuncionalizacin que invierte el sentido de la "nacin natural".
Conectemos esto con lo anterior. La relacin de explotacin entre obreros y capitalistas, como condicin de la produccin capitalista, slo puede
mantenerse; si la experiencia misma del trabajador, que incluye necesariamente un nivel discurs;vo~ reflexivo o consciente, le muestra esa relacin
de explotacin como relacin igualitaria. Pero. a su vez, esta inversin o
mixtificacin ideolgica del Trabajador slo puede ser tal~ y no meramente
un engao o una mehtira, si en la realidad vivida del proceso de reproduccin social tiene lugar efectivmente esa "conversin" o "transfiguraciri", descubierta por Marx, de las relaciones de explotacin en relaciones
de iRualdad. Y precisamente el llevar a cabo este "cambio" o "conversin"
-no
ilusorio sino reales la funcin que constituye la esencia de la
supraestructura poltica e ideolgica en la sociedad capitaUsta.
En trminos mercantiles en general, cuando la politicidad bsica del sujeto slo est suspendida para l y cosificada en el mercado neutral, cuando el sistema de necesidades y capacidades del sujeto se repite intacto,
mantenido por las instituciones moral-religiosas dc la comunidad (ecclesia),
el fetiche correspondiente, la mercanca simple, slo cumple la funcin de
posibilitar la interconexin efectiva de los individuos sociales atomizados.
La supraestructura poltica e ideolgica que se genera a partir de su funcionamiento debe nicamente convertir la socialidad csica que asocia en
exterioridad a los individuos sociales en socialidad sujctiva o de interioridad; debe convertir las relaciones casuales de intercambio en relaciones
que tienen la necesidad de un "contrato social". El Estado aparece como
un simple esfuerzo social especial de vigilancia y de represin de todo lo
que atente contra este "contrato" (es decir, todos los restos de vida Comunitaria efectiva).
En tnninos mercantil-capitalistas, en cambio, cuando la politicidad bsica del sujeto le ha sido arrebatad<l por un sujeto sustituto y est enajenada en el mercado valorizador, cuando el sistema de las necesidades y
capacidades sujetivas se transforma constantemente siguiendo la tendencia
histrica de la acumulacin~ el fetiche correspondiente, la mercanca capital
--es decir, la propiedad del capitalista como mercanca fuerza de trabajo
y medios de produccin, de un valor C, cOlwirtinclose en mercanca me219

cHos1 de produccin y medios de subsistencia, de un valor C+p-- cumple

una funcin esencialmente ms compleja: no slo posibilita la interco~
nexin efectiva de los individuos sociales disociados sino que, al mismo
tiempo, impone a esta interconexin la finalidad que le es inmanente como
portadora de un valor que se valoriza; reprime ciertos nexos interindividuales concretos y favorece otros, modela de una cierta mariera la figura
de la convivencia social, define la identidad del sujeto. Es slo aqu, en
el interior de este sujeto social atomizado y sometido a una violencia autodesttuctiva, donde propiamente toda manifestacin de voluntad se convierte
con necesidad en ejercicio de poder. !
1"';"".
l

'La si,iraestructura"PoltiCa e 'ideol6gica que' se genera a partir de su

funcionamiento debe~ahora convertir al proyecto csico de transfonnacin
del 'sujeto' rriiroietl1'1:lel'l>t)pio'~tijetb;debe,'onvertir las relaciones obli_ gada. d~(nterdni!ilblpr' ld_valori2ti6n'~ti-e
laimercanda"fuerza
de
:',~l!aj1I',~lldfu'j"'liehb\;fit'lJfY1'~!meitii~i1f;litl~tlio~-tles\i~isteircia, pro'
t:::, Jliea(M:l~I~pitll:l!l!ili.""",eh'rt!lacioileS('Voluhtti~';tle~tl&inpleineiltHri''pa"
:;1!ji'li\t:t!(\ffii. Una' mem,'"'coiliil!"EI Egtlitlil"jltir' 11hlntil"'lt 'ar,ecli:aqti cb!I1o
'~.' j "'-"u
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,"""t~":Ii!tlif"emp!,,,sa'~s 6~ica' dest~n~d"iH?Ih~ tar,'el 'des~rr611~"de ~h ,e'
~ terilliltatlo 'tbn]Unto partIcular Itle1!I1ercancl'calita\.llJha etnpre':!C1rust6nta
~,rolh~lejaf porqu 'lidinlidadique1persigti'ho"
es"puratnente .abstracta,' 1",
~: achililllti6h' de!' capital, sihb,'coritr~ta y 'lJstfacbV I'tieliipo""sli, fin,1,;, lidad1es'l'PerfcCibnamierttd de-una ltotalidad,ihist6rii:b-ge'(tM'iIl~'de ;oh"
L ji!to.1eolltretbs, el pat,timortiti de la <N:i.tiStl;~t*rbl.eil,tailt'!'que est totalidad
~ es riqueza & forltiil.''tutiral'"(la' !d,,"valot"th;"Usdpro'cluddo) ''defOrmada,
refuncionaliiaoa pot el hecho' de, ser1 el soporte ~necesario pet oprirhid.~ que sostiene la expansin de un partiCular conjunto de capitales o la
"o'

marcha de un cierto cmulo de valor que se valoriza.

El fetiche moderno capitalista, la mercanca-capital,
slo puede reasociar y orientar a su manera la vida del sujeto social disociado, slo puede
hacer que los trabajadores, corno propietarios privados de mercanca simple ~igual que los pequeos burgueses-,
identifiquen sus intereses con
los intereses de los capitalistas, en la medida en que l mismo existe en
calidad de empresa histrica comn de todos los productores propietariosconsumidores privados de mercanca (burgueses, pequeos burgueses y pro~
letarios) ; en la medida en que existe en calidad de Estado. Pero el Estado,
a su vez, slo puede ser tal en tanto que actividad de autorrealizacin individual y a un tiempo colectiva de todos los propietarios privados. El
Estado slo puede ser tal en tanto que. conjunto de aparatos e instituciones
que interpretan y ejecutan -formentando
y sobre todo reprimiendo determinados comportarnientos sociales- la voluntad coincidente de todos los
connacionales de construir, fortalecer y expandir su Nacin. La Nacin
-ms o menos particularizada, entendida lo mismo como Italia (a imafYcn
de la del norte) que como Civilizacin Occidentales la causa final del
Estado, como Estado individual .~ como conjunto de Estados, y es al mismo
tiempo su efecto real o su creaCIn. El Estado vive de y para la conversin

220

de la "nacin natural" en Nacin "real"; de y para la inversin de la

resistencia anti-capitalista del sujeto social ---:.....fundamentalmenteobrero-en impulso pro-capitalista.
La IInacin natural" es la sustancia que, invertida, adquiere la forma
de Nacin de Estado. Es por ello que todo lo que es fluidez, inestabilidad,
conflicto, autonegacin, en la nacin n:al, se transfigura en rigidez, permanencia, armona, autoafirmacin incuestionable, en la Nacin que el fetiche
estatalizado levanta y al servicio de la cual pretende estar.
1

,
,.

.1."

-Esta conversin-inversin
de la u,na ((naci6n" por la otra la planteas como una Utransfiguracin'" que modificara la forma de la frropia prctica
y de' las "cosas mismas'~. El fenmeno proPiamente ideolgico ,~la concienda de QU"6 la tendencia capitalista de la vida es su. tendencici nezturalestarla integrado liorna un momento necesario en tdl conversin-inversin;
keri' de >'Comprenderlo,'como lo que t' haS' llamailo la sobredetermi1]aci(m
apithlutll 'de' loi :mensajes cotidianos, Sin' mbargb, hay ciertas modalidades, del fenmeno ideo16gico; precisaniimte las qe se refieren a su ,Presencia
eh 'el rtefrerib peclfico ,del..discurso- de ,la' conciencia' refle,iua, del pensar
prpillnw,nte"!icho, ''q~tJ ~equr~~.'!,~; tr~~~ini~no especial;,porq!,e el, papel
que J tlesempenan tanto' en:! t!,lleJe.releta' f directo 1eomp en la evaJenacton de
I, politidad Ies de, 'espcial! importanCia",La
politicidad:, del sujeto' social
y'la"Cliicrsividtid. ,elel hivl c:omhieativo en su proceso de reproducci6n
mantienen entre s una relaci6n sumamente peculiar. T lo insinuabas a;nteNoHnente: se dirla que as como no puede "haber una discursividad -dada la libertad que implica la comunicacin
discursivaque no sea de
algn modo poltica, tampoco puede haber una politicidad -dado
el con"
senso reflexivo que implica la sintetnzacin de una identidad del sujetoque no sea de algn modo discursiva. Lo poltico y lo discursivo se condicionan mutuamente;
la enajenacin de lo primero debe traer consigo una
ideologizacin muy especial de lo segundo.
-Barthes tena razn cuando insista en un cierto "panlogismo" de la comunicacin social, en que la produccin/consumo
de significaciones propia.mente lingstico-discursivas no slo es una entre las mltiples que constituyen el nivel comunicativo de la reproduccin social,' sino que es adems
la preponderante, la que permea todas las otras, las prcticas, aunque est
siendo determinada por ellas. Comportarse socialmente implica poder concentrar la comunicatividad en el plano del discurso ---ser un slljeto racional-;
no implica cn cambio, sustituir las otras vetas del proceso comunicativo por la del discurso. Tal v("z lo peculiar de la idcologizacin discursiva
est justamente en la conversin del "panlogismo" de la comunicacin
social en una "logocracia" engaosa que implica, por un lado, la represin
racionalista de todos los modos de la comunC'zlCin,aparentemente en provecho de la comunicacin discursiva y, por otro, curiosamente, la desactivacin, el vaciamiento, el apagamiento de la efectividad del discurso y de

221

[ ntzii. As como la paralizacin

y sustitucin de la politicidad

del sujeto

s~'tihifiesta en la virulencia desbocada de la poltica -estatalista de los

propietarios privados, as tambin la. irracionalidad, la falta de capacidad
deCisoria del discurso, se manifiesta en el ajetreo afiebrado del verbo pseudopoltico y las pretensiones absolutistaS de la "razn instrumental" .
. .Per~ creo que el planteamiento :'del problema de la cosificacin de lo
pltico como fenmeno ideolgico nos dehe llevar a abordar la cuestin
que lo engloba y le da sentido (y que ,ert este momento nicamente pode~
mas mencionar):
la cuestin de la revolucin cultural. La "nacin natural",
como resistencia anti-capitalista
del conjunto del sujeto social -con
sus
orgenes pre- y pos-capitalistas-,
genera determinadas formas, internamente
contradictorias, de realizacin del cdigo cultural histrico-concreto mediante
el cual trabaja y disfruta en la rutina y en la fiesta de su tiempo cotidiano.
S pr~ctiC y su reflexin, que son siempre comunicacin, ciframiento y descifr:aihiehto de significaciones, llevan consigo en todos los casos no slo el
cmpliniiento de un cdigo cultural especfico sino tambin una vitalidad,
tina trrlsformacin conflictiva del mismo. Es esta vida cultural, prctica y
9isc~"siva::de la '~nacin natural" la que est siendo refunconalizada por la
pdltic.a est~talista y su construccin de la Nacin de la mercanca-capital.
'b es en el ahlisis de esta refuncionalizaci6n de la cultura nacional natural,
'y''de lS pOsibilidades de tina revolucin cultural contra tal refuncionalizdn, donde habra que buscar la respuesta para el problema ideolgico
~~emehcibnas. .
[1980]

11
i

,:

Imprenta Madero, S. A. de C. V.
Avena 102, 09810 Mxico, D, F.
30-VIlI-J986
Edicin de 3000 cjcmplares

222