Jung, C. G. Resumen Tipologas.

Schiller, Cartas sobre la educacin esttica del hombre.

II. Capitulo.
Schiller culpa a la cultura es decir, a la diferenciacin de las funciones
de esta inferioridad de los nuevos hombres. Por lo pronto alude a
cmo en el arte y en la erudicin el entendimiento intuitivo y el
especulativo se malquistan y mantienen una celosa y cerrada
lucha
acerca de su zona potestativa.
La ventaja del hombre griego consista en que estaba menos
diferenciado que el hombre nuevo, si queremos ver en esto una
ventaja. Pues las desventajas de situacin deben ser de parecida
elocuencia. La diferenciacin de las funciones no obedeci seguramente
a maldad alguna, sino, como siempre y en todas partes en la
naturaleza, a la necesidad. 99
Si bien ya en las condiciones primitivas del siglo v a. de J. C. se le
brindaban singularmente al individuo grandes posibilidades para el
desenvolvimiento de sus cualidades y capacidades en todos sentidos,
se deba esto, sin embargo al hecho de que millares de seres
humanos languidecieran reducidos a condiciones tanto ms miserables.
En algunos ejemplares nicos se alcanz ciertamente una alta cultura
individual, pero la cultura colectiva es algo extrao a la antigedad.
Era una conquista que le estaba reservada al cristianismo. De aqu que
los hombres nuevos, como masa no slo pueden medirse con los
griegos, sino que les superan con mucho en todos los aspectos de
una cultura colectiva.
El hombre, en la cultura colectiva, no se presenta como tal, sino que
est simplemente representado por una funcin, incluso se identifica
exclusivamente con dicha
funcin y niega la vigencia de las dems
funciones de validez inferior. Con ello se rebaja el
individuo moderno
a la categora de una mera funcin, precisamente
porque solo esta
funcin representa
un valor colectivo y es, por lo tanto, la nica que
garantiza una posibilidad vital.
Se equivoca Schiller al situarse exclusivamente en este punto de vista,
enfrentando nuestra
cultura colectiva a la cultura griega pues pasa
por alto, al hacerlo, la variedad de la civilizacin de aquellos tiempos,
que pone en tela de juicio la validez ilimitada de dicha cultura.
En la primera
forma adopta
la cultura un carcter colectivo y
en la segunda forma un carcter individual. Es, por lo tanto,
comprensible que bajo el influjo de la esfera cristiana, cuyo principio
es el amor cristiano (y por asociacin de contraste su contraste
precisamente: la represin de la individualidad surgiera una cultura
colectiva en la que el individuo corre riesgo de fenecer desde el

momento que ya por principio se atribuye a los valores individuales

una validez inferior. (101-102-103). Esto explica tambin la peculiar
nostalgia que los clsicos alemans sentan por lo antiguo, que era
para ellos smbolo de
cultura individual y que por lo mismo era
tambin en la mayora de los casos, muy sobrestimada y con
frecuencia idealizada desmedidamente.

Es cierto que la funcin diferenciada proporciona al individuo la

posibilidad de la existencia colectiva, pero no la satisfaccin y la
alegra vital que slo puede ofrecernos el desarrollo de los valores
individuales. Su ausencia es por ello, a menudo, una falta que se
siente en lo hondo, ms su renuncia constituye una ntima escisin
que, con Schiller, podra compararse a una herida dolorosa. 105
En todo caso su mirada espiritual se atiene ms a la belleza
antigua que a la doctrina cristiana de la redencin, que en
realidad no persegua otra cosa que lo mismo que Schiller se
esforzaba, en alcanzar, esto es la liberacin del mal.
El
cristianismo dio una orientacin precisa con exclusin de todas
las dems orientaciones posibles. Esta circunstancia debe de
haber contribuido
esencialmente
a
que
Schiller
eludiera
tcitamente la posibilidad
de
salvacin
ofrecida
por el
cristianismo. 107
Lo que pide Schiller no es desligar o redimir a la funcin de
validez inferior, sino que se la tenga en cuenta
que
se
la
considere y explique para por modo natural llegar al acuerdo
y fusin de los contrastes. Ms Schiller advierte que la
aceptacin de funciones de validez inferior podra conducir a
un "conflicto de ciegos instintos.En qu consiste en que seamos
brbaros todava? 1. (pg. 35 ) Sentimos en estas palabras de Schiller
la proximidad de la ilustracin y el fantstico intelectualismo de la
Revolucin Francesa. "Reina la ilustracin en nuestro tiempo qu
sobrestimacin del intelecto! qu racionalismo!
Hemos de contar con una preponderancia del intelecto en
Schiller, no frente a su intuicin potica, sino frente a la
facultad de sentir. AI decir que le
pareca
que imaginacin y
abstraccin,
intuicin e intelecto estaban en el en conflicto.
110
"Esto es lo
que, en mis aos tempranos
especialmente
tanto en el campo de la especulacin como en el campo de la
poesa, me daba un aspecto bastante contradictorio. Pues por
lo comn se me adelantaba el poeta cuando quera filosofar y
cuando quera entregarme a la poesa me tomaba la delantera
el espritu filosfico. An hoy me ocurre con harta frecuencia

que la imaginacin perturbe mi abstraccin y el fro

entendimiento mi poesa." . Este conflicto debe su existencia a
la circunstancia psicolgica de que la energa del sentir se
prestaba a lo intelectual en la misma medida que a la
imaginacin creadora. En la misma carta a Goethe observa que
cuando haba empezado a
conocer y a servirse" de sus fuerzas
morales, que haban de sealar sus lmites justos a la imaginacin y al
intelecto una enfermedad fsica amenazaba socavarlas.
Este espejismo se apoya en el fantasma de un primitivo tipo
de hombre perfecto, que de algn modo cay desde la altura
de su perfeccin. 115
El sentir sensible, o mejor dicho, el sentir en estado de
sensibilidad, es colectivo es decir, da lugar a una ndole de
relacin o afeccin que al mismo tiempo coloca siempre al
hombre tambin en el estado de participacin mystique
en
un estado, pues, de identidad parcial con el objeto percibido.
132
El tercer
elemento (los dos primeros son la sensibilidad y la
espiritualidad) en que los contrastes confluyen es la actividad
de la fantasa, por una parte creadora y receptiva por otra
parte. A esta funcin es a la que Schiller llama instinto de
juego, con lo que pretende decir ms de lo que dice. Observa
Schiller: Pues para decirlo, al cabo, de una vez el hombre slo
juega all donde es hombre en la significacin plena de la
palabra y slo es hombre ntegramente all donde juega." El
objeto del instinto de juego es la belleza: "Con la belleza debe
el hombre slo jugar y slo debe jugar con la belleza." 146.
Pg. 54.
Jung, C. G. Tipos psicolgicos.
LAS IDEAS DE SCHILLER SOBRE EL PROBLEMA DE LOS TIPOS/ pg.
83/96
1. LAS CARTAS SOBRE LA EDUCACIN ESTTICA DEL HOMBRE
a) La funcin superior y la funcin inferior
Esa importante tentativa de exponer las dos funciones de que aqu
se trata y de encontrar a la vez una posibilidad de unificarlas la
hallamos en su ensayo Sobre la educacin esttica del hombre,
publicado por vez primera en el ao de 1795. El citado ensayo
consiste en una serie de cartas que SCHILLER dirigi al duque de
Holstein-Augustenburg. 133.
2. EL TRATADO SOBRE POESIA INGENUA y SENTIMENTAL 148/198.

a) La actitud ingenua 149/199

b) La actitud sentimental 150/200
El sentimental "tiene siempre que ver con dos representaciones o
sensaciones antagnicas, con la realidad corno lmite y con su
idea como infinito, y el sentimiento mixto que l suscita dar
siempre testimonio de esa doble fuente"
c) El idealista y el realista 152/203
LAS IDEAS DE SCHILLER SOBRE EL PROBLEMA DE LOS TIPOS/ pg. 83/96
1. LAS CARTAS SOBRE LA EDUCACIN ESTTICA DEL HOMBRE
2. EL TRATADO SOBRE POESIA INGENUA y SENTIMENTAL 148/198.
a) La actitud ingenua 149/199
b) La actitud sentimental 150/200
El sentimental "tiene siempre que ver con dos representaciones o
sensaciones antagnicas, con la realidad corno lmite y con su
idea corno infinito, y el sentimiento mixto que l suscita dar
siempre testimonio de esa doble fuente"
c) El idealista y el realista 152/203
III LO APOLNEO Y LO DIONISIACO 156/206
EL PROBLEMA DE LOS TIPOS EN LA POESA
Prometeo y Epimeteo, de Carl Spitteler 190/205
En los apuntes de GOETHE sobre el problema de Prometeo y Epimeteo
reconocemos otra vez la tentativa de unificar de algn modo la funcin ms
diferenciada, que corresponde al ideal cristiano de la preferencia del
bien,
con
la
funcin
menos diferenciada, cuya represin
y
desconocimiento corresponden a su vez al ideal cristiano del rechazo del
mal 26. 228
2. EL SIGNIFICADO DEL SMBOLO UNIFICADOR 216-315
Cuando un
problema es captado de manera religiosa,
psicolgicamente eso significa que es un
problema muy
significativo, dueo de un valor especial que afecta a la totalidad
del hombre y, por tanto, tambin a lo inconsciente (el reino de los
dioses, el ms all, etc.).

4. LA RELATIVIDAD DEL SMBOLO

b) La relatividad del concepto de Dios en el MAESTRO ECKHART

En ECKHART hubo de producirse una extraordinaria acentuacin
del valor del alma, esto es, del valor del interior propio, para
que l pudiera elevarse a una concepcin puramente psicolgica
o sea, a una concepcin relativista de Dios y de su relacin con el
hombre. A m me parece que el descubrimiento y la detallada
formulacin de la relatividad de Dios con respecto al hombre son
uno de los pasos ms importantes en el camino hacia una
aprehensin psicolgica del fenmeno religioso y, con ello, hacia la
posibilidad de una liberacin de la funcin religiosa de los
opresivos lmites de la crtica intelectual, que tambin tiene
derecho en todo caso a existir.
Llegamos as a la autntica tarea de este captulo, a saber, al anli456 sis de la relatividad del smbolo. Por relatividad de Dios
entiendo un punto de vista que dice que Dios no es "absoluto"
(esto es, que no existe desvinculado del sujeto humano y ms all
de todas las condiciones humanas, sino que depende en cierto
sentido del sujeto humano) y que existe una relacin recproca e
imprescindible entre el hombre y Dios, de manera que, de un lado,
el hombre puede ser pensado como una funcin de Dios y, de
otro, Dios puede ser pensado como una funcin del hombre. Para
nuestra psicologa analtica, que es una ciencia que hay que
concebir como ciencia emprica, la imagen de Dios es la expresin
simblica de un estado psquico o de una funcin
que
se
caracteriza por ser incondicionalmente superior a la voluntad
consciente del
sujeto y, en consecuencia, por poder forzar o
posibilitar actos y realizaciones cuya ejecucin le resultara
inaccesible al esfuerzo consciente. Este impulso extremadamente
poderoso en cuanto la funcin de Dios se manifiesta en el obrar-, o
esta inspiracin que excede al entendimiento consciente, procede
de un estancamiento de energa en lo inconsciente 276
458 Por su agudeza psicolgica, de un lado, y por la altura de su
sentir y pensar religioso, de otro, el MAESTRO ECKHART es el ms
brillante representante de aquella corriente crtica que hubo en
la Iglesia a finales del siglo XIII. Por ello me gustara citar aqu una
serie de frases suyas que ilustran su concepcin relativista de Dios:
459 "Pues el hombre es en verdad Dios y Dios es en verdad
hombre
En todo caso es claro que aqu ECKHART entiende a Dios como un valor
psicolgico. Esto se ve en la frase siguiente: Quien se trae de fuera a
Dios es trastornado por los objetos. En efecto, quien tiene fuera a Dios,
lo tiene necesariamente proyectado en el objeto, con lo cual el objeto
adquiere un sobre valor. 278/462

As como el "alma" es una personificacin de contenidos incons464 cientes, as tambin, segn la definicin ya dada, Dios es un
contenido inconsciente, una personificacin en la medida en que es
pensado como personal, una imagen o expresin en la medida en
que es pensado mera o principalmente como algo dinmico, o sea,
en lo esencial Dios es lo mismo que el alma en la medida en que
sta es pensada
como
personificacin
de
un
contenido
inconsciente. La concepcin del MAESTRO ECKHART es, por tanto,
puramente psicolgica. 281-296
Como resulta de estas citas, ECKHART distingue entre Dios y
divinidad; la divinidad es el todo que no se sabe a s mismo y no se
tiene a s mismo, mientras que Dios aparece como una funcin del
alma, as como esta ltima aparece como una funcin de la
divinidad.
La Reforma protestante elimin en gran medida a la Iglesia como
mediadora de la salvacin y restableci la relacin personal con
Dios. Con ello se haba sobrepasado la cumbre de la ms grande
objetivacin de la idea de Dios y a partir de ese momento vuelve a
subjetivarse a hacerse ms y ms subjetivo, el concepto de Dios.
292
5. LA NATURALEZA DEL SMBOLO UNIFICADOR EN SPITTELER 292
La naturaleza del smbolo redentor es la propia de un nio, esto es, el
infantilismo o carencia de presupuestos de la actitud forma parte del
smbolo y de su funcin. 296
El hroe es siempre el personaje armado de fuerza mgica, fuerza que hace
posible lo imposible. El smbolo es la va del medio, en la cual los opuestos
se unen para producir un movimiento nuevo, un curso de agua que,
tras prolongada sequa, reparte fecundidad. 297 307
VI TIPOS PSICOLGICOS
EL PROBLEMA DE LOS TIPOS EN LA PSICOPATOLOGA 325
GROSS llama a esa tendencia "angustia asociativa"6. La rigurosa cerrazn
interna de un complejo como se dificulta todo intento de influir en l
desde fuera. Semejante intento tiene perspectivas de xito slo si
consigue asociar o bien la premisa o bien la conclusin del complejo a
otro complejo con el mismo rigor y lgica con que estn aqullas
vinculadas entre s.
Con ello toca GROSS un rasgo esencial de la mentalidad introvertida: el
introvertido tiende a desarrollar el pensamiento en s, prescindiendo
completamente de toda realidad externa. GROSS hace surgir del tipo
extravertido los llamados genios "civili- 544 zadores" y del tipo
introvertido los llamados genios "culturales". La primera forma

corresponde al "salir adelante en la prctica", la segunda, a la

"ideacin abstractiva".
VII TIPOS PSICOLGICOS EL PROBLEMA DE LAS ACTITUDES TPICAS EN LA
ESTTICA 327
VIII TIPOS PSICOLGICOS
EL PROBLEMA DE LOS TIPOS EN LA FILOSOFA MODERNA
l. Los TIPOS DE JAMES
359
WILIIAM JAMES.
He aqu sus palabras: "La historia de la filosofa es en gran medida un
choque entre temperamentos humanos (disposiciones caracterolgicas) I."
"Un filsofo de profesin, sea el que sea su temperamento, intenta en todo
caso, cuando filosofa, pensar el hecho de su temperamento. Sin embargo,
su temperamento constituye un prejuicio ms fuerte que cualquiera de
sus premisas ms objetivas. El temperamento es lo que otorga peso a su
modo de argumentar en esta o aquella direccin, por cuanto lleva, segn
los casos, a una visin del mundo ms sentimental o a una visin del mundo
ms fra, igual que si fuera un hecho o un principio. El filsofo confa en
su temperamento.
Desea un mundo que se adecue a su temperamento y por ello cree en toda
exposicin del mundo que se adecue a l. Considera que los hombres
de otro temperamento no concuerdan bien con el carcter real del
mundo y en el fondo los considera incompetentes y no como autnticos
filsofos, aunque lo superen en destreza dialctica. JAMES pasa luego a
caracterizar los dos temperamentos: el "racionalista" y el "empirista". El
racionalista es el
"adorador de principios abstractos y eternos".
El
empirista es "el amante de los hechos en toda su cruda variedad"3.
Aunque nadie puede prescindir ni de los hechos ni de los principios,
aparecen, sin embargo, segn que se ponga el acento en un lado o en
otro, puntos de vista completamente distintos.
El racionalismo (intelectualismo) es siempre monista. Comienza por el
todo y lo universal y unifica las cosas. El empirismo, por el contrario,
comienza por la parte y hace del todo una coleccin de cosas. Cabra
calificarlo de pluralista. El racionalista es un hombre sentimental, el
empirista es un hombre de cabeza dura. El primero tiende de manera
natural a la conviccin de que la voluntad es libre, el segundo tiende al
fatalismo. El racionalista es fcilmente dogmtico en sus constataciones,
el empirista es, por el contrario, escptic04.
2. Los PARES DE OPUESTOS Caractersticos EN LOS TIPOS DE JAMES
a) El primer par de opuestos es el de racionalismo-empirismo.

b) El segundo par de opuestos es el de intelectualismo-sensismo

(sensationalism). Sensismo es una expresin que caracteriza la esencia del
empirismo extremo. 590 (353).
c) El tercer par de opuestos es idealismo-materialismo.
d) El cuarto par de opuestos es optimismo-pesimismo.
e) El quinto par de opuestos es religiosidad-irreligiosidad.
f) El sexto par de opuestos es indeterminismo-determinismo. 358
g) La sptima oposicin es monismo-pluralismo. 359
La tendencia monista es propia de la actitud introvertida, la tendencia
pluralista, de la actitud extravertida. 360
h) La octava oposicin es dogmatismo-escepticismo.
Tambin en este caso es fcil ver que el dogmatismo es algo inheren- 601
te ante todo a la actitud que obedece a la idea, aunque la apercepcin
inconsciente de la idea no es eo pso dogmatismo.
3. CRITICA DE LA CONCEPCION DE JAMES
Al criticar ahora la concepcin de JAMES he de subrayar ante todo 603
que esta concepcin se ocupa casi exclusivamente de las cualidades
intelectuales de los tipos. En una obra filosfica no cabe aguardar sin duda
otra cosa. Pero esa unilateralidad condicionada por el marco da fcilmente
ocasin a confusin. No es difcil, en efecto, demostrar esta o aquella
propiedad o incluso varias de ellas en el tipo opuesto.
Quien ha utilizado en medida incomparablemente mayor la fuente
605 intuitiva ha sido NIETZSCHE y con ello se ha liberado, en la
formacin de su visin filosfica, del mero intelecto, pero lo ha
hecho, de todos modos, de una manera y en un grado tal que
su intuicionismo ha rebasado con mucho los lmites de una visin
filosfica del mundo y ha llevado a un acto artstico, que
representa una magnitud en su mayor parte inaccesible a la
crtica filosfica. Estoy refirindome, claro est, a As habl
Zaratustra y no a las colecciones de aforismos filosficos, que como
tales son accesibles ante todo a una crtica filosfica, y ello en
razn de su mtodo preponderantemente intelectualista.
363
IX TIPOS PSICOLGICOS
EL PROBLEMA DE LO$ TIPOS EN LA BIOGRAFIA
385

TIPOS PSICOLGICOS 397

DESCRIPCIN GENERAL DE LOS TIPOS
l. INTRODUCCIN
TIPOS PSICOLGICOS 401
a

La actitud general de la consciencia 378

A m me parece que la neurosis ms frecuente del tipo extravertido es la

histeria. 382
b) La actitud de lo inconsciente
Quiz parezca extrao que yo hable de una "actitud de lo inconscien- 635
te". Pero ya he explicado por lo largo que considero la relacin de lo
inconsciente con la consciencia como una relacin de compensacin.
La solucin catastrfica puede ser tambin de ndole subjetiva, esto es,
adoptar la forma del colapso nervioso. El colapso nervioso se produce
siempre porque la reaccin inconsciente consigue paralizar la reaccin
consciente. En este caso las exigencias de lo inconsciente "se imponen
categricamente a la consciencia y provocan un conflicto nefasto, que casi
siempre se expresa en que la gente,
o ya no sabe lo que quiere
propiamente, o no encuentra placer en nada, o quiere demasiadas cosas a
la vez, o le gustan demasiado ciertas cosas que son, sin embargo,
imposibles. La opresin, necesaria a menudo por razones culturales, de
las exigencias infantiles y primitivas lleva con facilidad a la neurosis o al
abuso de substancias narcticas como el alcohol, la morfina, la cocana,
etc. En casos ms graves el conflicto termina en el suicidio" 385
El pensar
642 A consecuencia de la actitud general extravertida el pensar se
orienta hacia el objeto y hacia los datos objetivos. Esa orientacin
del pensar da como resultado una pronunciada peculiaridad.
643 El pensar en general es alimentado, de un lado, por fuentes subjetivas,
que en ltima instancia son inconscientes, y, de otro, tambin por datos
objetivos transmitidos por las percepciones sensoriales.

El sentir
663 En la actitud extravertida el sentir se orienta hacia los datos
objetivos, esto es, el objeto es la ineludible determinante del modo
de sentir. El sentir se encuentra en concordancia con valores
objetivos.

Quien se imagine siempre el sentir tan slo como una situacin factual
subjetiva no comprender sin ms la esencia del sentir extravertido, pues
ste se ha liberado lo ms posible del factor subjetivo y a cambio se ha
sometido por entero a la influencia del objeto.

La intuicin 679
En la actitud extravertida la intuicin, funcin de la percepcin
inconsciente, est vuelta enteramente hacia objetos externos.
Dado que en el fondo la intuicin es un proceso inconsciente,
tambin es muy difcil captar conscientemente su esencia. En
la consciencia la funcin intuitiva est representada por una
cierta actitud de espera, por un mirar y un meter algo dentro con
la mirada; en ello el resulta- 413 el tipo intuitivo extravertido
El intuitivo no se encuentra nunca all donde cabe encontrar valores reales
universalmente reconocidos, sino siempre all donde estn presentes
posibilidades. Tiene un sutil olfato para lo que est en germen y promete
para el futuro. 416
Sntesis de los tipos irracionales
A los dos tipos anteriores los llamo irracionales por la razn ya 686
expuesta de que lo que hacen y dejan de hacer no se basa en juicios
racionales, sino en la intensidad absoluta de la percepcin. La
percepcin de esos dos tipos est dirigida a lo que ocurre sin ms, que no
est sometido a ninguna seleccin realizada por el juicio. En ese aspecto
estos dos ltimos tipos tienen una significativa superioridad 442 sobre
los dos tipos primeros, los tipos juzgadores.
687 Pero sera completamente incorrecto concebir como "irracionales" a
estos tipos porque antepongan la percepcin al juicio.
419
3. EL TIPO INTROVERTIDO
a) La actitud general de la consciencia 421 426
b) La actitud de lo inconsciente
e) Las particularidades de las funciones psicolgicas bsicas en la
actitud introvertida
El pensar

El tipo intelectual introvertido

704 As como DARWIN podra representar al tipo intelectual extravertido

normal, de KANT, por ejemplo, podra decirse que es el tipo opuesto, el
tipo intelectual introvertido normal. As como el primero habla en hechos,
as el segundo invoca el factor subjetivo.
432
La intuicin
740 Las funciones inconscientes se encuentran en un estado
arcaico-animal. Sus expresiones simblicas, que aparecen en
sueos
y
en fantasas, exponen casi siempre la lucha o el
encuentro de dos animales o de dos monstruos. 457
DEFINICIONES 483
ALMA (Seele). En el curso de mis investigaciones sobre la estructu756 ra de lo inconsciente me he visto llevado a establecer una
distincin conceptual entre alma y psique (v. Psique). Entiendo
por psique
la totalidad de
los
procesos
psquicos,
tanto
conscientes como inconscientes. Entiendo por alma, en cambio, un
complejo funcional determinado y circunscrito, al que la mejor
manera de caracterizarlo sera llamarlo "personalidad".
776 COMPLEJO DE PODER (Machtkomplex). Llamo ocasionalmente
complejo de poder al conjunto de todas aquellas representaciones y
aspiraciones que tienden a colocar el yo por encima de otras influencias y a
subordinar stas al yo, ya procedan tales influencias de seres humanos o
de situaciones, ya provengan de impulsos, sentimientos y pensamientos
propios, subjetivos. 478
FANTASA (Phantasie). Entiendo por fantasa, en el sentido de fantasma,
un complejo de representaciones que se distingue de otros complejos de
representaciones porque a l no le corresponde ningn estado de cosas
externo real.
809 Llegamos ahora al segundo punto de la explicacin del concepto
de fantasa, es decir, al concepto de actividad imaginativa. La imaginacin
es la actividad reproductiva o creativa del espritu en general, sin que sea
una facultad especial, ya que puede desarrollarse en todas las formas
bsicas del acontecer psquico, en el pensamiento, en el sentimiento,
en la sensacin y en la intuicin.
FUNCIN (Funktion) (v. tambin Funcin inferior). Entiendo por funcin
psicolgica una cierta forma de actividad psquica que en circunstancias
distintas permanece idntica a s misma por principio.493
IDENTIDAD (ldentitiit). Es una caracterstica de la mentalidad primitiva y
el autntico fundamento de la participation mystique, la cual no es, en
efecto, otra cosa que un residuo de la originaria indistincin psquica de

sujeto y objeto, o sea, un residuo del estado inconsciente primordial; la

identidad es, en segundo lugar, una caracterstica del estado espiritual
de la primera infancia; y tambin es, por fin, una caracterstica de lo
inconsciente en el hombre culto adulto; pues lo inconsciente, en la medida
en que no se ha convertido en contenido de consciencia, permanece en
continuo estado de identidad con los objetos. 499
834 La imagen primigenia es el estadio que precede a la idea (v.
Idea), su suelo natal. A partir de l, mediante la eliminacin del
peculiar y necesario concretismo (v. COI/eretismo) de la imagen
primigenia, la razn desarrolla un concepto -precisamente la
idea-, el cual se distingue, sin embargo, de todos los dems
conceptos por no estar dado a la experiencia, sino por mostrarse
como un principio que subyace a 502toda experiencia.
En este caso la imagen primigenia comparece en el campo
visual interno como smbolo (v. Smbolo) y, en virtud de su
naturaleza concreta, aprehende, de un lado, el sentimiento que
se encuentra en estado concreto indiferenciado, pero tambin
aferra, en virtud de su significado, la idea, cuya madre es, en
efecto, y de ese modo une la idea con el sentimiento.
843 Si la imagen del alma es proyectada, entonces aparece una
vinculacin
afectiva incondicional
al
objeto.
Si
no
es
proyectada, surge un estado relativamente inadaptado, descrito
en parte por FREUD como narcisismo. 506
Si la imagen del alma no es proyectada, entonces surge con el
844 tiempo una diferenciacin realmente patolgica de la relacin
con lo inconsciente. El sujeto es crecientemente inundado por
contenidos inconscientes, a los que l, a causa de la deficiente
relacin con el objeto, ni puede utilizar ni tampoco elaborar de
algn otro modo. Es obvio que tales contenidos perjudican en gran
medida la relacin con el objeto. Esas dos actitudes son, claro est
casos lmites extremos, entre los cuales se sitan las actitudes
normales. 507
865 La intuicin es, junto a la sensacin, una caracterstica de la
psicologa infantil y primitiva. Frente a la impresin sensorial, que
se destaca con fuerza. la intuicin transmite al nio y al
primitivo la percepcin de las imgenes mitolgicas, fase
previa de las ideas (v. Idea).
873 PARTIC1PATION MYSTlQUE. Este trmino procede de LVY-BRUHL64.
Se entiende por participacin mystique un modo peculiar de vinculacin
psicolgica al objeto. Consiste en que el sujeto no puede distinguirse
claramente del objeto, sino que est ligado a l por una relacin directa
que puede calificarse de identidad parcial. Tal identidad parcial se funda en

una unidad a priori del objeto y el sujeto. La participation mystique es,

por tanto, un residuo de ese estado primordial.
SENTIR (Fhlen). El sentimiento es, en primer lugar, un proceso que
acontece entre el yo y un contenido dado, y, desde luego, un proceso que
otorga al contenido un determinado valor en el sentido de la aceptacin o
del rechazo ("placer" o "displacer"). Y es tambin, en segundo lugar, un
proceso que, con independencia del momentneo contenido de la
consciencia o de sensaciones momentneas, puede presentarse, por as
decirlo, aislado en la forma de "temple". 527
905 Que algo sea un smbolo o no lo sea es algo que depende en primer
lugar de la actitud de la consciencia que lo contempla; por ejemplo, de un
entendimiento que ve la situacin factual dada no slo como tal, sino
tambin como expresin de algo desconocido. 576
TIPOLOGA PSICOLGICA 577
La fenomenologa clnica es sintomatologa. El paso de la
sintomato- 988 loga a la fenomenologa psquica es comparable a
la evolucin que va de la patologa puramente sintomtica al
conocimiento de la patologa celular y metablica, pues la
fenomenologa psquica nos suministra la 608
visin de los
procesos anmicos que se hallan en segundo trmino y que
subyacen a los sntomas manifiestos. Es sabido de todos que esa
evolucin se produjo gracias a la aplicacin de mtodos
analticos. 596