La persona, ser de compromisos!

David Antonio Gamarra Rivas

La inteligencia y libertad del hombre le distinguen de los dems seres, y lo elevan a un rango
superior.1 Estas dos caractersticas esenciales del hombre, le dan la capacidad de discernimiento,
de comprometerse, pero tambin crean la posibilidad de errar, de equivocarse en la eleccin,
hecho que hace surgir en la persona, incertidumbre frente al compromiso, lo que resulta dentro de
su naturaleza electiva algo muy comn.
Las vacilaciones de muchos ante un compromiso a largo plazo son comprensibles. Pero, de forma
paradjica, existe el sueo de un para siempre, de un amor que no sea pasajero. 2 Basta observar
el desenvolvimiento del hombre en su vida cotidiana para reconocer que existe en l, el deseo de
alargar su permanencia en la vida terrena, sin embargo este deseo se contrapone directamente al
temor al compromiso de por vida, lo que resulta un tanto incomprensible pues solo el hecho de vivir
exige ya muchos compromisos, en todo caso a lo que el hombre tiene temor no es al compromiso
en s mismo sino a tomar una mala decisin. Porque comprometerse implica elegir, con lo que uno
mismo se obliga a corresponder en la medida y forma que sugiera tal compromiso.
El deseo de un amor que no sea pasajero va muy acorde con el deseo de eternidad del hombre, el
temor nace en la eleccin. Elegir comprometerse de por vida, desde la perspectiva del creyente
() solo puede vivirse con una confianza existencial en la presencia y en el amor de Dios, 3 ya que
es l quien nos da la seguridad necesaria para realizar una eleccin, siempre y cuando nuestras
decisiones vayan acorde con su voluntad. Los errores son dainos cuando vivimos lamentndonos
el haberlos cometido, sin ningn fruto, pues si Dios cuenta con ellos es porque de ellos se pueden
obtener muchos bienes.
Si penetramos ms en el misterio del amor de Dios, nos daremos cuenta que es nuestro mismo
creador quien desde el momento en que nos da el ser busca que lo elijamos como objeto de
nuestro amor, en otras palabras, Dios quiere que nos comprometamos a reconocerle en todo
momento como centro de nuestra existencia, y puesto que lo que nos relaciona directamente con
l es nuestra propia vida, es en ella en donde Dios quiere que nos comprometamos con l, como
dice el Santo Padre Juan Pablo II en su encclica Evangelium Vitae, () defender y promover,
respetar y amar la vida es una tarea que Dios confa a cada hombre(EV. 42), esta es la fuente de
todos nuestros compromisos, pues amar la vida es amar al nico que puede darla.
A cada persona en particular, Dios le pide cumplir este compromiso en diferentes condiciones, sin
embargo, es en la vocacin sacerdotal donde Dios vuelca a todos los hombres este deseo
primigenio de amarle sobre todo pues, el llamado al sacerdocio renuncia a todo compromiso
1 WILLIAMS T., Ecclesia. La dignidad de la persona humana, Vol. XVII, Roma, 2001, 33
2 ZAVATTA G., Losservatore romano. La oracin, el dilogo, el perdn y la reconciliacin son los pasos para llegar a la
unidad de los cristianos, 18 de enero de 2008

3Cfr. ZAVATTA G., Losservatore romano. La oracin, el dilogo, el perdn y la reconciliacin son los pasos para llegar a
la unidad de los cristianos

terreno por adquirir el mayor de los compromisos. Compromiso que trae consigo no solo una
adhesin directa a Dios, sino que busca adherir a todos los que le rodean.
El compromiso sacerdotal a diferencia de cualquier otro compromiso es una respuesta al designio
Divino pues es Dios quien inspira la libertad e inteligencia de su elegido para reconocer en aquel
compromiso su voluntad. La perseverancia en este compromiso depender de la actualizacin
constante de dicha respuesta. Es necesario por tanto conocer lo que Dios ha revelado al hombre
en
su
mxima
manifestacin,
Cristo.
El encuentro con Cristo, profundizado continuamente en la intimidad de la eucarista, suscita () la
exigencia de evangelizar y dar testimonio. 4 En otras palabras, no se puede perseverar en el
compromiso sacerdotal sin conocer ni amar la eucarista, que es la presencia real de Cristo entre
nosotros. Si perdiramos de vista el horizonte que vislumbra a la eucarista como centro de todo el
culto cristiano no solo no se podra perseverar en el compromiso sacerdotal, sino que nacera en
nuestros corazones el rechazo a toda forma de compromiso con Dios, buscando en cada decisin
la
propia
satisfaccin.
La eucarista, centro del culto de la Iglesia, debe participar de la novedad del culto cristiano, es
ms, debe ser su mejor expresin. Un culto que no es ritual sino existencial. 5 Pues para transmitir
un mensaje que sabemos traer alegra es necesario haber gozado antes de la alegra del mensaje
y
haberlo
hecho
parte
de
la
vida.
El sacerdote es alguien que, a pesar del paso de los aos, contina irradiando juventud y la
contagia a las personas que encuentra en su camino.6 Esta juventud solo se puede poseer si se ha
experimentado la cercana a Cristo de manera personal en la oracin y en el mismo culto de la
Iglesia, por eso dentro de la formacin de los futuros sacerdotes, se da vital importancia a la
liturgia, que es la expresin de la belleza del corazn humano que ama a Dios. Sin embargo, () la
formacin litrgica se entiende, en el lenguaje comn, como algo puramente intelectual, limitada a
la transmisin de contenidos,7 cuando lo que se tiene que tener muy en cuenta es que el desarrollo
de la persona se debe dar de forma integral, estimulando todas las dimensiones que la componen
tanto intelectual como espiritual entre muchas otras ms, teniendo mayor relevancia, en el caso de
la
formacin
sacerdotal,
el
crecimiento
espiritual
del
futuro
ministro.
En la teologa monstica, () el maestro procuraba verter en el alma de los discpulos el fruto de
su experiencia espiritual, construyendo la teologa no como una ciencia en sentido estricto ()sino
como una ciencia del corazn.8
En conclusin, solo ajustando la inteligencia y voluntad humana a la voluntad Divina se podr
realmente comprometer la persona en su totalidad y puesto que nuestra libertad no es perfecta,
para ser constantes en esta eleccin es necesario renovar constantemente dicho compromiso,
4 SS. Benedicto XVI, Angellus, 9 de octubre de 2005
5 DAZ M., Revista teolgica limense. Eucarista. Fruto de la tierra y del trabajo de los hombres, Vol XXI, Lima 1987, 29
6 Cfr. P.P. Juan Pablo II, Carta a los sacerdotes con ocasin del jueves santo, 13 de marzo de 2005
7 AA.VV., Manual de litrgia, Vol. I, CELAM, Colombia, 1999, 29.
8 ILLANES J. y SARAYANA J., Historia de la teologa, B.A.C., Madrid, 1996, 5.

dando razones ciertas de nuestra buena eleccin en el caso de nuestra inteligencia y mostrando la
belleza del compromiso a nuestra voluntad.