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A narrativa insurgente do hip-hop

Ecio de Salles
A histria das artes no uma nica histria, mas, em cada pas, pelo
menos duas: aquela das artes enquanto praticadas e usufrudas pela minoria rica, desocupada ou educada, e aquela das artes praticadas ou usufrudas pela massa de pessoas comuns.
Eric Hobsbawm

Rap: cultura popular, arte margem


O rap, segundo nos informa o Dicionrio de relaes tnicas e raciais,
pode ser definido da seguinte maneira: termo que deriva da gria para
fala e refere-se ao gnero meio falado, meio cantado que se tornou a
traduo musical da experincia afro-americana das dcadas de 1980 e
901. O fundamental Dicionrio Grove de Msica lacnico em relao ao
verbete rap: estilo de msica popular dos negros norte-americanos, consistindo de rimas improvisadas, interpretadas sobre um acompanhamento
rtmico; teve origem em Nova York, em meados dos anos 70. No entanto,
a verso das ruas, divulgada entre os prprios rappers, afirma que rap
significa rhythm and poetry, ritmo e poesia.
Esse argumento, por si, no impede que o desenvolvimento deste artigo esbarre, de sada, numa dificuldade, representada na seguinte indagao: pode-se considerar o rap como arte? A qual logo se desdobra, em
caso de assumirmos uma resposta positiva, numa segunda indagao: mas
literatura? No pretendo aqui demonstrar de maneira definitiva o grau
de artisticidade ou mesmo literariedade do rap, mas como o problema
bastante visvel, algumas palavras talvez sejam necessrias, a fim de tornar suficientemente clara a minha compreenso do objeto de anlise,
bem como o espao que acredito que ele ocupe em nossa cultura,
inclusive no mbito literrio.

Cashmore, Dicionrio de relaes tnicas e raciais, p. 475.

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evidente que existem dificuldades para reconhecer no rap uma forma de literatura e, diga-se de passagem, mesmo o reconhecimento do
status de msica lhe dificultado. Portanto ser necessrio levantar, bem
resumidamente, algumas formas de entendimento do rap em diferentes
estudos, que me tornaro possvel, espero, situar o rap tambm no mbito
dos estudos literrios.
Apesar de a produo crtica no Brasil a respeito do assunto ser ainda escassa, j no se pode dizer que as manifestaes da cultura popular, sobretudo as que lidam com um tema to contemporneo como o
hip-hop, sejam exclusividade das Cincias Sociais, da Antropologia ou
da Comunicao. Como afirma Nstor Garcia Canclini, preciso romper com essa concepo em camadas do mundo da cultura, e averiguar se sua hibridao pode ser lida com as ferramentas que os estudam
separadamente: a Histria da Arte e a Literatura; o Folclore e a Antropologia; a Comunicao2.
Por outro lado, a expresso cultura popular, como anotou Marilena
Chaui, de difcil definio. A prpria histria do conceito revela a oscilao de acordo com objetivos, tendncias, vale dizer, ideologias de determinadas pocas. De qualquer modo, interessa-me particularmente um
vis de cultura popular que a perceba como expresso dos dominados,
entendendo-a como um processo que se efetua no interior dessa mesma
cultura, mesmo que para resistir a ela.
Nstor Garcia Canclini prope um entendimento semelhante, ao postular que o povo que produz as suas prprias formas de representao e
reelaborao simblica de suas relaes sociais, em um processo que est
sempre se reatualizando. Como entende o autor, a preocupao no que
diz respeito ao popular deve ser menos com o que se extingue do que com
o que se transforma. Enfim, o popular no se define a partir de uma essncia previamente estabelecida, mas pelas estratgias instveis com que os
prprios setores subalternos constroem suas posies3. Comeamos, portanto, com o duplo interesse da cultura popular, o duplo movimento de
conter e resistir, que inevitavelmente se situa no interior do popular4.
2
3
4

Canclini, Culturas hbridas, p. 19.


Id., p. 23.
Hall, Da dispora, p. 249.

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Tais estratgias, por sua vez, indicam a forma atravs da qual os pobres constroem
reaes ao movimento vertical e homogeneizador da cultura de massas que, orientada
pelo mercado, mostra-se indiferente s especificidades de cada diferente comunidade.
Onde o mercado buscou impor, como explica Milton Santos, uma cultura domesticada, surge tambm a possibilidade [...] de uma revanche da cultura popular sobre a
cultura de massas5, na medida em que se difunde atravs dos recursos que originalmente pertenciam cultura de massas. bem o caso do rap, que, segundo Tricia Rose, um
modo de fazer arte arquitetado no corao da decadncia urbana, a transformar os
produtos tecnolgicos, que se acumularam como lixo na cultura e na indstria, em
fontes de prazer e poder6.

A tenso entre prazer e poder elementos que no se excluem,


antes se imbricam e se potencializam mutuamente indica a relao
estabelecida pelo hip-hop entre esttica e poltica. E esse ser um dado
da maior importncia para a conceituao dessa cultura neste artigo.
Como logo se ver, as letras dos raps selecionados para este trabalho trazem, na estrutura interna de sua construo, os dados que me sero relevantes: a afirmao de identidades no exatamente conformes ao padro
hegemnico, a reivindicao de um modelo de nao diferenciado do
vigente e a incorporao de uma violncia circunstante como dado esttico, inerente concepo da obra.
Arte em estado vivo
Richard Shusterman denomina arte em estado vivo as formas expressivas da cultura popular, inclusive o rap7. O autor investe um esforo
enorme para discutir a validade desse estilo como arte (como eu gosto
desse gnero de msica, tenho um interesse pessoal em defender sua
legitimidade esttica8) e refutar as noes preconceituosas que o relegam a lixo cultural9. Para Shusterman, o rap no apenas faz a crtica de
um determinado modelo scio-econmico, ele tambm questiona uma
Santos, Por uma outra globalizao, pp. 143-4.
Rose, em Herschmann, Abalando os anos 90, p. 192.
7
Shusterman, Vivendo a arte, pp. 12 et passim.
8
Id., p. 144.
9
A arte popular no tem gozado de tamanha popularidade junto aos filsofos e tericos da cultura
[...]. Quando no completamente ignorada, indigna at de desdm, ela rebaixada a lixo
cultural, por sua falta de gosto e reflexo (Shusterman, op. cit., p. 99).
5
6

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concepo de arte e esttica que se afaste da realidade, ou que constitua


nichos de saber e, portanto, de poder inacessveis a uma populao
que, na verdade, seja porque no saiba, seja porque no se interesse, no
l. Esses rappers repetem constantemente que seu papel enquanto artistas e poetas inseparvel de seu papel enquanto investigadores atentos
da realidade e professores da verdade10, notadamente os aspectos da
realidade e da verdade omitidos ou distorcidos pelos livros de histria
oficial e pela mdia.
Rappers como os que estudo aqui trabalham suas composies a partir
de contedos que tm, de fato, muito de investigao da realidade e
busca da verdade. No toa que a sigla MV, no nome do rapper MV
Bill, designa nada menos que mensageiro da verdade. No entanto, a
sua investigao da realidade e a profisso de verdade na qual investem no raro ultrapassam o objetivo de investigar a realidade e proferir a
verdade, configurando-se como algo que vai alm do relato de circunstncias do dia-a-dia das periferias. Eles estabelecem um vnculo entre arte,
cultura e o cotidiano de suas comunidades, o qual implica uma recuperao de aspectos do fazer artstico h muito superados na histria da cultura ocidental, realizando uma arte profundamente arraigada na
cotidianidade, nos problemas e nas belezas que fazem parte da vida dos
setores populares.
No possvel ignorar que o surgimento ou a difuso do rap se deu em
decorrncia das tenses provocadas pelos contrastes sociais nos Estados
Unidos e nos demais centros urbanos do mundo os prprios rappers
qualificam a sua apario como um efeito colateral do sistema Eu sou
apenas um rapaz latino-americano/ apoiado por mais de cinqenta mil
manos/ efeito colateral que seu sistema produz...11. Por outro lado, deixar de lado os mritos estticos que inegavelmente possui seria grave
injustia. Insisto nisso porque perceptvel, em cada rap, um procedimento que denuncia o trabalho exaustivo por trs da composio: a escolha das bases, dos samples, a preferncia por uma determinada dico.
Alis, possvel dizer que num primeiro momento o rapper cativa
rtmica e melodicamente a confiana do ouvinte; no entanto a finalidade
10
11

Shusterman, Vivendo a arte, p. 160.


Racionais MCs, Captulo 4, versculo 3.

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, mais explicitamente que em qualquer outra forma expressiva cantada,


cativ-lo, atravs do texto/performance, para um engajamento. Esse um
aspecto do rap que contraria a concluso a que chegou Enzo Minarelli,
de que o poema orientado para a denncia de um desequilbrio social,
para incitar ao, conforme fizeram tanto Marinetti quanto, mais tarde Artaud, no encontra hoje proslitos12. O rap, no entanto, certamente devido s fortes tenses sociais que caracterizam a sociedade brasileira, mostrou-se capaz de concretizar aquilo a que Minarelli chama a pequena-grande utopia que quer a poesia a servio da luta social13.
Literatura menor e contraliteratura
Buscando uma maneira mais objetiva de perceber as discutveis noes de literatura popular, marginal, proletria etc., Deleuze e Guattari
propem o conceito de literatura menor. Trata-se, a meu ver, de um conceito capaz de avalizar o estatuto do rap no interior da cultura brasileira.
Segundo a argumentao dos autores, a primeira caracterstica de uma
literatura menor passa pela lngua: uma literatura menor no a de uma
lngua menor, mas antes a que uma minoria faz em uma lngua maior14.
Poderamos falar do rap como uma literatura menor? Creio que sim.
Afinal, de acordo com a primeira caracterstica, no tenho dvida que os
negros, de qualquer parte do mundo, que fazem rap so tambm autores
menores, que inclusive se expressam numa lngua peculiar, marcada
pelos traos de um modo negro de ser. Ressalte-se ainda que aqui estamos
falando de uma minoria no em termos absolutos, mas uma minoria poltica, os negros e pobres; o que nos leva segunda caracterstica. Esta
refere-se ao fato de, nas literaturas menores, tudo se tornar poltico. Se
nas grandes literaturas a relao entre os diversos casos individuais formam um bloco nico, nas literaturas menores o caso outro: seu espao
exguo faz com que cada caso individual seja imediatamente ligado
poltica15. No rap, pode-se detectar essa caracterstica tanto por sua
constante enunciao de uma identidade disruptiva quanto pelo carter
12
13
14
15

Minarelli, em Menezes, Poesia sonora, p. 123.


Id., p. 123.
Deleuze & Guattari, Kafka: por uma literatura menor, p. 25.
Id., p. 26.

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combativo das falas e das atitudes dos rappers, voltados contra uma ordem social que consideram racista e opressiva.
A terceira caracterstica est relacionada ao fato de, numa literatura
menor, tudo adquirir um valor coletivo: o que o escritor sozinho diz j
constitui uma ao comum16. Ora, para o rap a coletividade um dos
quesitos mais importantes de seu impulso criador e militante. Tudo o que
fala ou faz tem como objetivo o bem geral da comunidade da qual faz
parte, entendida no sentido mais abrangente de toda a comunidade negra e pobre. Neste ponto possvel estabelecer uma aproximao entre o
rapper e o antigo sambista malandro. Ao comentar sobre a questo da
parceria no samba dos malandros, Claudia Matos observa que sua voz
nunca totalmente individual, nunca uma voz isolada. Assim, sua
individualidade no reside no fato de no ter parceiros, mas de no os ter
fixos. Seu parceiro potencial [...] a comunidade inteira17.
A nfase na especificidade de cada favela demonstra essa faceta do
hip-hop. Por esse motivo, MV Bill e os demais rappers politizados, quando
se propem a representar a comunidade, fazem-no com um forte sentido
poltico o de ser uma espcie de mediador entre a favela e a sociedade
de maneira geral: MV Bill, falando pela comunidade18. Sua voz, at
porque solitria, denuncia mais essa lacuna na experincia social da favela. Neste mesmo rap, Bill expressa o teor poltico e, ao mesmo tempo, o
grau de solido que decorre de sua opo num verso que considero excepcional: o raciocnio raro pra quem carente19.
Outro conceito que pode ser valioso para se pensar o rap o de
contraliteratura. Segundo Bernard Mouralis, suscetvel de entrar no
campo das contra-literaturas [sic] qualquer texto que no seja entendido e transmitido num determinado momento da histria como pertencente literatura20. Mouralis inclui neste campo tanto as literaturas
orais quanto a cano, categorias a que, em certo sentido, o rap tambm
pertence. Segundo o autor, o critrio de classificao dos textos como
16
17
18
19
20

Id.
Matos, Acertei no milhar, p. 75.
MV Bill, Traficando informao.
Id.
Mouralis, Contraliteraturas, p. 43.

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literrios s fazem sentido na medida em que recorrem noo de estatuto: H um estatuto de texto literrio e um estatuto de texto no-literrio. Sua reflexo parte da identificao de um campo literrio que define esses estatutos e que exclui todo um setor da produo (de textos),
justamente esse que constitui o campo das contra-literaturas21.
Quanto oralidade, no so poucos os pesquisadores que pem em
relevo essa informao presente no rap. Para Tricia Rose, a poesia rap, a
um s tempo oral e letrada22, pode ser compreendida como parte do reino
da literatura se levarmos em considerao que, como denunciou Paul
Zumthor, o conceito de literatura, no fundo, faz referncia a um sistema
de valores especializados, etnocntricos e culturalmente imperialistas.
Segundo o autor, at o incio do sculo XX, toda literatura extra europia
era relegada a folclore pelos eruditos da mesma forma que o texto no
escrito era desconsiderado como literatura23.
Christian Bthune, por sua vez, considera que o fato de o rap incorporar-se tecnologia e apropriar-se de seus recursos confere oralidade
uma nova fora, capaz de roar o escrito sem nele se dissolver,
reorientando as estruturas de um pensamento h muito informado pela
escrita em direo a uma psicodinmica da oralidade (Bthune, 1999:
44). ento por conta da tecnologia tanto do sampler quanto do registro de suas vozes em disco que os rappers podem viajar sem complexo
entre o oral e o escrito, rompendo com a tradicional diviso dos gneros
na qual insiste a cultura escolar (Bthune, 1999: 39). J Paul Zumthor
diferencia entre quatro nveis de oralidade: as oralidades primria, mista, segunda e mediatizada. Como a primria s desabrochou nas comunidades arcaicas, sem nenhum contato com a escrita e a mista s se relaciona com a escrita de forma externa ou parcial, posso concluir que o rap
se localiza no espao das oralidades segunda e mediatizada. A oralidade
segunda, que, segundo Zumthor, procede de uma cultura letrada, se
(re)compe a partir da escrita e no interior de um meio em que esta
predomina sobre os valores da voz na prtica e no imaginrio (Zumthor,
1997: 37). O rap, contudo, se estabelece de maneira a confrontar os cri21
22
23

Id., pp. 12-4.


Rose apud Bthune, Le rap: une esthtique hors la loi, p. 44.
Zumthor, Introduo poesia oral, p. 25.

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trios dessa cultura letrada, o que um pressuposto bsico da


conceituao de contraliteratura apontada por Mouralis24. Portanto, podese dizer que o rap uma forma de expresso desterritorializada no somente em relao lngua na qual se expressa, mas uma vez que privilegia a voz no lugar da escrita desterritorializada em relao prpria
literatura numa acepo mais ortodoxa.
Finalmente, Paul Zumthor prope a questo fundamental: a noo
de literariedade se aplica poesia oral?. Indiferente ao termo, o autor
descarta o critrio da qualidade, por mostrar-se muito impreciso. Ento,
defende a existncia de um discurso marcado, socialmente reconhecido
como potico, dirigindo o foco desse reconhecimento para a recepo.
Por esse critrio, a cano pode tambm ser reconhecida como objeto dos
estudos literrios.
poesia, literatura, o que o pblico leitores ou ouvintes recebe como tal, percebendo uma inteno no exclusivamente pragmtica: o poema, com efeito (ou, de uma forma geral, o texto literrio), sentido como a manifestao particular [...] de um amplo discurso constituindo globalmente um tropo dos discursos usuais proferidos no meio do grupo social25.
Mensagem positiva
Logo no incio do primeiro captulo de As tecnologias da inteligncia,
Pierre Lvy indaga se a transmisso de informaes no seria a primeira
funo da comunicao. Ele prprio responde: Decerto que sim, mas em
um nvel mais fundamental o ato de comunicao define a situao que
vai dar sentido s mensagens trocadas26. Talvez seja redundante assinalar que os movimentos em torno da cultura popular, notadamente no caso
do hip-hop, articularam-se sempre como atos de comunicao. O desejo
de comunicar, de interagir com o prximo, precedendo ao de cantar, danar fazer arte, enfim. Pode-se argumentar, com razo, que essa ao e
esse desejo esto presentes em outras formas de expresso artsticas. No
Quanto a oralidade mecanicamente mediatizada, que quase sempre coexiste com as outras, esta
se refere, como o nome indica, aos recursos tecnolgicos de reproduo e gravao da voz.
25
Zumthor, Introduo poesia oral: p. 40. Itlico adicionado.
26
Lvy, As tecnologias da inteligncia: 21.
24

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entanto, destaca-se no caso a nfase que os referidos movimentos do ao


processo comunicativo, transmisso de informaes por meio da msica, da dana, da arte visual. Regina Novaes, em um artigo sobre o grupo
de rap Racionais, afirma sobre as letras do grupo
que h circulao de informaes (...). Com efeito, as novas configuraes tanto do
campo religioso quanto do campo poltico incluem novos instrumentos de comunicao. E, como sabemos, hibridismos e sincretismos resultantes no do isolamento, mas
dos contatos, das aproximaes27.

No por acaso, MV Bill deu a seu primeiro lbum o significativo ttulo


Traficando informao. O rapper da Cidade de Deus define o seu trabalho baseado nessa qualidade: o de levar informao aos seus semelhantes, em disputa aberta com a informao a princpio manipulada ou
falsificada pelos dispositivos de mdia, o que lhe confere um carter de
algum modo subversivo, da a idia de trfico, de crime, presente na sugesto de MV Bill: sobrevivente da guerra interna dentro da favela/
(...)/ Traficando informao/ diariamente convivendo com essa situao28.
Christian Bthune associa esse movimento a uma herana do tempo
da escravido. Dizia ele que ao escravo, como depois aos indivduos
negros, no permitido existir como sujeito, e toda forma de reivindicao nesse sentido se v logo assimilada a um ato de rebelio, um
gesto transgressor que deve ser punido29. H, evidentemente, diferentes nveis de transgresso, assim como diferentes intensidades de punio. Entretanto, o fato de os grupos artsticos que militam na favela
produzirem discursos sobretudo quando legitimados por sua comunidade j representa, em certo sentido, uma dissonncia em relao ao
discurso dominante.
Por isso, sustento que o hip-hop, tanto quanto reportagem, equivale tambm narrativa, de acordo com a acepo que Walter Benjamin d ao conceito. Apesar de a maioria dos rappers designarem
sua arte a partir de comparaes com o reino da informao jorna27
28
29

Novaes, Ouvir pare crer: os Racionais e a f na palavra, p. 86.


MV Bill, Traficando informao.
Bthune, Le rap: une culture hors la loi, p. 86.

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lismo e afins30 , a prpria estrutura de suas composies implica a


possibilidade de uma interpretao daquilo que explicado, dessa
maneira agindo na conscincia de cada ouvinte (conforme Benjamin postula para a afirmao da verdadeira narrativa). Assim, se a
linguagem jornalstica assume postura, digamos, neutra, ao relatar
os fatos no que se mostraria incompatvel com o esprito da narrativa 31 , o rap, quando o faz, o faz de maneira pedaggica, no apenas relatando o fato, mas tentando ensinar algo com ele. A partir
destes versos de MV Bill:
MV Bill est de volta tentando conscientizar vocs/ parando para pensar, botando a
cabea no lugar/ (...)/ sem armas, unidos, sem violncia entre ns/ (...)/ entre irmos,
informao necessidade/ apesar de ser uma letra pode se tornar verdade/ depende dela,
depende dele, depende de mim, depende de voc32.

possvel dizer que o ouvinte pode interpretar a histria como quiser. Nessa narrativa, o que dito, da forma como dito, se enraza na
histria de vida do ouvinte visado pelo rapper e, desse modo, sua experincia se tornaria compartilhvel, no s porque fala a partir de um ponto
de vista comum, mas porque essa fala pode se tornar verdade. Cabe ao
destinatrio concretizar o dito em fato. Assim, o episdio narrado atinge
uma amplitude que no existe na [mera] informao33, uma amplitude
que o conduz dimenso do performativo.
O rapper renega a incomunicabilidade de experincias atribuvel
ps-modernidade. Na verdade, ele a evita desesperadamente a palavra
que lana ao outro durante sua performance , antes de mais nada, um
chamado: todos em frente, todos ao ataque34, clama Gog em uma de
suas composies. No livro Introduo poesia oral, Paul Zumthor comenta que a performance a ao complexa pela qual uma mensagem potica
Conforme exemplifico acima. Alm disso, Chuck D., lder do grupo Public Enemy, denominou o
rap como a CNN dos negros. J uma das canes mais conhecidas de MV Bill, que acabou virando
uma espcie de marca de sua atividade, intitula-se Traficando informao.
31
Benjamin, Magia e tcnica, arte e poltica, p. 203.
32
MV Bill, Atitude errada.
33
Benjamin, Magia e tcnica, arte e poltica, p. 203.
34
Gog, Mensagem positiva.
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transmitida e percebida, realizando um jogo de aproximao, de abordagem e apelo, de provocao do Outro, de pedido35.
Por isso, proponho que, a despeito da opo dos prprios rappers, o rap
v alm da linguagem jornalstica. Essa analogia, certamente, se d porque os rappers no consideram o seu trabalho fico, mas informao.
Todavia, a informao que eles transmitem comprometida com a transformao que esperam suscitar: o que fazem , de certa forma, dar conselhos A vida curta, procure alguma coisa boa para fazer/ parar de se
matar, nosso inimigo outro, diz MV Bill36. Conforme explica Benjamin,
a natureza da verdadeira narrativa envolve sempre uma dimenso utilitria. Consista num ensinamento moral, numa sugesto prtica ou numa
norma de vida, o fato que o narrador um homem que sabe dar conselhos37. Os rappers, de certo modo, priorizam essa dimenso utilitria.
Dar conselhos parece ser uma prerrogativa da qual se investiram, e que
pretendem manter.
Como percebeu Maria Rita Kehl, a voz do cantor/narrador dirigese diretamente ao ouvinte, ora supondo que seja outro mano e ento
avisa, adverte, tenta chamar conscincia ora supondo que seja um
inimigo e ento, sem ambigidades, acusa e no que diz respeito s
letras, trata-se de apelos dramticos ao semelhante, ao irmo: juntese a ns, aumente nossa fora. Fique esperto, fique consciente no
faa o que eles esperam de voc38. Tomemos como demonstrao esta
composio do Racionais: Mantenha distncia de dinheiro fcil/ de
bebidas demais, policiais e coisas assim/ [...]/ [voc ser] um preto digno, e no um negro limitado39.
V-se, pelos exemplos acima, que o rapper demonstra uma grande preocupao com
os destinos de sua comunidade e de seu povo. Ressalte-se que o tempo imperativo
dos verbos refora a idia de endereamento a um ouvinte especfico, localizvel
aquele a quem se destina o conselho, e que precisa se transformar para que todo o
resto possa ser transformado.
35
36
37
38
39

Zumthor, Introduo poesia oral, p. 33.


MV Bill, Atitude errada.
Benjamin, op. cit., p. 200.
Kehl, As frtrias orfs.
Racionais, Negro limitado.

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O ouvinte faz parte da performance, diria Paul Zumthor40. E em sua


anlise percebe-se que a recepo do ouvinte no necessariamente
sempre idntica para todos. Devemos admitir que isso verdade. O rap,
do mesmo modo que qualquer outra forma de expresso musical, pode ser
assimilado como meio de informao e conscientizao ou simplesmente
como entretenimento, sem contar que cada uma dessas maneiras de recepo pode se desdobrar em outras tantas. Mas isso no o ideal para as
ambies do hip-hop. O poder da transformao, de que falam os rappers
(Thade, inclusive, comps um rap com esse ttulo), tem por objetivo
modificar, ou reforar, suas crenas, seu posicionamento poltico-social e
sua identidade tnica. Assim como possvel pensar no rapper como uma
espcie de narrador benjaminiano algum que recupera a faculdade
de intercambiar experincias41 tambm se pode pensar que o ideal
para o rap um pblico que recupere, seno invente, uma comunidade
organizada com base em uma identidade comum e preocupada em garantir sua sobrevivncia num mundo que a ameaa.
A sociedade brasileira atual marcada pelo crescimento da misria,
declnio da educao e sade, avano do desemprego, proliferao das favelas, preservao de preconceitos e discriminaes herdadas da escravido,
tudo isso gerando o recrudescimento da violncia, notadamente a violncia
do Estado, representada pela fora policial, e a oriunda do crescimento do
narcotrfico instaurou um clima de guerra, sobretudo contra os chamados
excludos, cuja resposta mais virulenta veio das favelas. Foi essa situao
que, pelo menos em parte, reforou os laos comunais da juventude negra no
Brasil. A imagem que a mantm unida atende pelo nome de hip-hop: a
gerao dos manos da periferia, algo que Maria Rita Kehl chama de frtria e
que expe, em certo sentido, uma das dimenses do hip-hop, referente ao
fato de conferir ao seu trabalho esttico o sentido de misso:
O tratamento de mano no gratuito. Indica uma inteno de igualdade, um sentimento de frtria, um campo de identificaes horizontais, em contraposio ao modo de
identificao/dominao vertical, da massa em relao ao lder ou ao dolo42.

Zumthor, Introduo poesia oral, p. 241.


Benjamin, Magia e tcnica, arte e poltica, p. 198.
42
Kehl, As frtrias rfs.
40
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A narrativa insurgente do hip-hop

Arte e misso: a narrativa insurgente


No Brasil, a idia de arte tomada como misso no est presente apenas nas manifestaes da cultura popular, tampouco se trata de um fenmeno recente. Nesse sentido, cabe lembrar a observao de Antonio
Candido, que apontava na literatura brasileira a singularidade de seu
carter empenhado43. No que diz respeito cano popular, no parece
diferente. Desde Joo Nogueira Canto pra denunciar o aoite/ canto
tambm contra a tirania/ (...) O meu canto uma misso/ tem fora de
orao/ e eu cumpro meu dever44 ao Racionais eu sou bem pior do
que voc t vendo/ preto aqui no tem d, cem por cento veneno/ a
primeira faz bum, a segunda faz t/ eu tenho uma misso e no vou parar45
a idia de compromisso uma constante.
Ao contrrio dos regeneradores do princpio do sculo XX estudados por Nicolau Sevcenko no livro significativamente intitulado Literatura como misso , cujo propsito era afastar as classes pobres do centro, a
inteno dos grupos com os quais pretendo desenvolver este trabalho ,
ao que me parece, o contrrio: fazer com que a favela se mostre do outro
lado da fronteira, no interior de espaos privilegiados, espaos afinal de
disputa de poder. E se nesse sentido a favela emerge necessariamente
como discurso (um discurso de resistncia), emerge igualmente no discurso alheio. Naturalmente, como conflitividade que ela emerge, como
rudo. Se em toda sociedade, como diria Foucault, a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e
redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo
conjurar seus poderes e perigos46, acredito que um outro discurso, uma
narrativa insurgente, aparece ainda que por um momento apenas
uma vez que no est de jeito nenhum imune aos processos de
normatizao, neutralizao ou cooptao que o discurso hegemnico
capaz de empreender para repor em cena uma forma de resistncia:
fugir ao controle, desorganizar o discurso hierrquico, trazer o velho perigo oferecido pelo oprimido. Gog o diz de forma exemplar: Eu sou o
43
44
45
46

Candido, Formao da literatura brasileira, p. 26.


Nogueira, Minha misso. Itlico adicionado.
Racionais, Captulo 4, Versculo 3. Itlico adicionado.
Foucault, A ordem do discurso, p. 9.

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trator, o rolo compressor (...)/eu vim pra mudar o clima/ (...)/ aquele que
chega e aterroriza/ nesse momento eu sou o constrangimento47.
A narrativa insurgente, uma vez que se manifesta e se impe a despeito das formas de poder estabelecidas, quando no em franca oposio a
estas, afirma tanto a periferia geogrfica como os subrbios e,
notadamente, as favelas , quanto a periferia do discurso aquele produzido por jovens moradores desses locais como lugares de produo
simblica muito importantes. A partir da, possvel dizer que o espao
da favela oferece um outro ingrediente para a cultura brasileira. Essa no
uma grande novidade, uma vez que desde seu surgimento a favela no
tem sonegado os mltiplos aspectos de sua criatividade, o que se expressa
desde o samba at o funk. A novidade como isso se d agora no contexto das relaes sociais, como e em que sentido elas se modificaram.
No por acaso, muitos rappers incluem em seus repertrios canes
dedicadas a homenagear favelas. Esse um procedimento que os aproxima de Bezerra da Silva, que comps um samba Aqueles morros em
que homenageia as favelas do Rio de Janeiro: Antes aqueles morros no
tinham nomes/ foi pra l o elemento homem/ fazendo barraco, batuque e
festinha/ nasceu Mangueira, Salgueiro, So Carlos e Cachoeirinha/ [...]/
Jacarezinho, Turano, Sossego e o Morro Azul48.
No Rio de Janeiro, da favela Cidade de Deus (CDD minha rea t
no meu corao), MV Bill canta as comunidades que fazem parte do seu
roteiro, atribuindo-lhes caractersticas que fecham as rimas: Lugar que
bicho pega, Vila Operria/ Rio das Pedras, moradia precria/ [...]/Boa
Vista, Favela do Pira, Querosene/ pra ser inimigo basta ser PM49. Em
dado momento, o rapper revela: Eu t na favela e a favela t em mim.
Gog, por sua vez, leva-nos para uma longa viagem atravs da capital do pas. Naturalmente, o seu roteiro tambm a vasta zona perifrica: Aqui a viso j no to bela/ Braslia periferia, Santa Maria
o nome dela; e os bairros se sucedem, cada um com seus problemas e
suas virtudes:

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48
49

Gog, o terror.
Bezerra da Silva, Aqueles morros.
MV Bill, Sem esquecer das favelas.

A narrativa insurgente do hip-hop

No Gama a fama o drama sensacionalista/ jornais, revistas, segunda


sai a prxima lista/ pnico na populao/ mas esqueceram a escolinha de
futebol do Bezerro/ do samba no salo, que j tradio/ [...]/ Novo
Gama, no Ip, no Jardim Ing, em Corumb/ aqui lembra o Parano/ as
pessoas, as ruas, sei l...50
No disco Sobrevivendo no inferno, a faixa Salve mostra o ponto de
vista do Racionais MCs. Indica os bairros que partindo das favelas da
zona sul de So Paulo para as outras zonas da cidade, e depois ao grande
ABC, para chegar s favelas do Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Santos, Belo Horizonte e cidades-satlite pobres do Distrito Federal delimitam as fronteiras da nao dos rappers. Para Caio B. de Mello, trata-se
de uma tomada area do plano do observador que, ao descer ao inferno
sobe s alturas de onde se pode alar o golpe de vista da totalidade da
experincia social, que no bela51.
Esse autor percebeu uma interessante conexo entre a faixa Salve,
que a ltima do disco, e a primeira: Jorge da Capadcia, composio
de Jorge Benjor: Jorge sentou praa na cavalaria/ eu estou feliz porque
eu tambm sou da sua companhia. Essa composio, diz-nos Mello, anuncia a formao de um ncleo de resistncia, um exrcito das pessoas
ameaadas da periferia: Uma companhia, enfim, na dupla acepo da
palavra: companhia como subdiviso de batalho do exrcito da periferia
e companhia como ato voluntrio52, desejo de acompanhar, fazer parte
do movimento de todos os aliados espalhados pelas favelas do Brasil53.
Cantada sobre a mesma base musical de Jorge da Capadcia, o rap
Salve expressaria, de acordo com o raciocnio de Mello, a materialidade
objetiva de Jorge, de sua cavalaria, de sua companhia, uma vez que nomeia as comunidades que a integram:
Se liga a Jardim Evana, Parque do Engenho, Geriv, Jardim Rosana, [...] Vila Calu,
Branca Flor, Paranapanema e Aracati [...] Mangueira, Borel, Cidade de Deus [...]
Expanso, B Norte, B Sul, a pessoal do sul, Restinga [...] Rdio Favela, BH. E pra

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51
52
53

Gog, Braslia periferia.


Mello, A poesia envenenada dos Racionais.
Id.
Racionais, Salve.

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todos os aliados espalhados pelas favelas do Brasil. Todos os DJs, todos o MCs que
fazem do rap a trilha sonora do gueto54.

Dois dos trs raps citados na passagem acima terminam da mesma maneira, desculpando-se com o ouvinte no qualquer ouvinte, mas o morador das favelas, o mano caso a comunidade deste no tenha sido includa na letra. MV Bill diz: Desculpe se sua favela eu no citei/ estar presente no prximo rap que eu sei/ orando pelos seus e pelos meus/ a todas as
favelas, f em Deus...55. E Gog: Se no passamos pela sua cidade/ com
certeza ela estar na prxima viagem/ periferia, esta foi nossa mensagem56.
O que importa para o rapper que nenhuma companhia se sinta excluda
do exrcito espiritual que a cultura hip-hop pretende arregimentar. neste
mesmo sentido que a designao mano importante, como percebeu
Maria Rita Kehl: eles procuram ampliar a grande frtria dos excludos,
fazendo da conscincia a arma capaz de virar o jogo da marginalizao57.
A favela passa a ser o espao onde o rapper pode estar vontade,
sentir a sensao prazerosa de pertencer a algo, a uma comunidade. Por
outro lado, o endurecimento da relao com a sociedade faz quem vem
de fora experimentar uma sensao de deslocamento, de ser objetivamente exterior quela realidade e at mal vindo. A letra de Hey boy,
do Racionais, deixa isso bem claro:
Hey boy o que voc est fazendo aqui/ meu bairro no seu lugar/ [...]/ a vida aqui
dura/ [...] onde a misria no tem cura/ [...]/ a soluo roubar/ e seus pais acham que
a cadeia nosso lugar.

Evidentemente, esse estranhamento mtuo ressalta o aspecto de violncia, de agresso mesmo, contido na voz que o rap dirige ao outro.
Maria Rita Kehl expressa esse sentimento de modo contundente. Diz a
autora que, no sendo um igual, torna-se difcil gostar deles e mais
difcil ainda falar deles. Porque eles no nos autorizam, no nos do entrada. Ns estamos do outro lado5859.
54
55
56
57

Id.
MV Bill, Sem esquecer das favelas.
Gog, Braslia periferia.
Kehl, As frtrias rfs.

A narrativa insurgente do hip-hop

O poder da mobilidade
Esse ns responsvel por opinies mobilizadas, quase sempre, pelo
preconceito, que tornaram um lugar-comum a caracterizao ou melhor, a estigmatizao da favela, ou da periferia, como lugar de violncia e criminalidade. Entretanto, novas formas de expresso artsticas e
culturais surgem a todo momento exatamente a, cada uma capaz de
causar maior ou menor impacto sobre a nossa realidade. Formas e estratgias que nasceram nessa localidade especfica, caracterizada alis por
mltiplos aspectos da violncia a misria, a precariedade de investimentos sociais, de estabelecimentos de ensino, de sade, entre outros e
mesmo assim, capazes de extrapolar os limites do seu territrio.
Zygmunt Bauman sustenta que, no mundo globalizado, a marca que
distingue os excludos a imobilidade. Para o autor, estar proibido de
mover-se um smbolo poderosssimo de impotncia, de incapacidade e
dor60. Todavia, esse um ponto interessante a se destacar no mbito
deste projeto, porque uma das conseqncias da ao das narrativas insurgentes ser justamente a de pr em cheque essa imobilidade. Afinal o
trabalho de inmeros rappers como MV Bill ou Rappin Hood, por exemplo
, entre outros, propicia justamente a possibilidade de que o excludo a
que se refere Bauman se desloque, num movimento contnuo de
desterritorializao e reterritorializao que termina por mover um produtivo e potente processo de integrao social, no qual, por um lado, o
seu discurso se faz ouvir at de uma maneira um tanto ameaadora; mas
por outro, setores representativos das instncias que antes lhe faziam oposio agora ou se sensibilizam ou so convencidas de que as fraturas sociais e econmicas podem ser resolvidas multilateralmente.
Apesar de ainda serem muito mais evidentes as contradies e as solues hostis como a idia recentemente exposta pelo governo do Rio
de Janeiro de construir muros em torno de favelas como forma de conter
a sua expanso e, portanto, controlar as exploses de violncia a experincia do hip-hop, e outras semelhantes, tm surgido por todo o pas nas
Id.
A autora explica que s possvel falar desse rap, a partir do seu lugar de branca de classe mdia,
na medida em que se compromete com o seu discurso, com aquilo que ele denuncia.
60
Bauman, Globalizao, p. 130.
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duas ltimas dcadas e tm sido responsveis por uma mudana substantiva nas relaes sociais. Atravs desses movimentos a favela passou a
ocupar um outro espao no dilogo com as estruturas polticas, com a
mdia e com a sociedade de modo geral.
Essas experincias artsticas que tm surgido, ou se consolidado, ao
longo da dcada de 90 nos subrbios, nas favelas e a partir dos setores
populares, tm demonstrado a viabilidade de formas radicais de resistncia. Tm rejeitado a acomodao, criado outros caminhos para escapar,
ou transtornar, os aspectos nefastos da globalizao. Entre tantas experincias desse tipo, o hip-hop uma das mais interessantes.
No rap Negro drama, os Racionais principiam por afirmar dicotomias
que tornam dramtica a experincia de mobilidade (social que seja)
vivida pelo rapper: Negro drama/ entre o sucesso e a lama/ dinheiro,
problemas, inveja, luxo, fama, e mais frente: Negro drama/ cabelo
crespo e a pele escura/ a ferida, a chaga, a procura da cura. Acaba que
o negro drama o drama da cadeia e favela/ tmulo, sangue, sirene,
choros e vela. Como se v, no uma viso muito pacfica da realidade. Nem poderia, uma vez que o discurso do Racionais no representa
apenas a inquietao de jovens negros, moradores de favelas. Ele direto e contundente, a fria negra que ressuscita outra vez, como dizem em outra cano.
Sua fria, entretanto, no cega, no simplesmente manifestao
de um dio irracional. antes uma mquina que deseja subverter a realidade que parecia congelada, impossvel de ser modificada. Edy Rock,
que canta a primeira parte da msica (dividindo-a com Mano Brown,
que canta a segunda), diz Tim tim, um brinde pra mim/ sou exemplo de
vitrias/ trajetos e glrias. Curiosa a associao dos termos vitria e
glria ao termo trajeto. Essa idia de caminho, estrada, nomes que
expressam movimento enfim muito presente na obra dos Racionais e
aparece mais de uma vez apenas nesta composio. Ela contrasta, embora
de forma simblica, com o vaticnio da impossibilidade de mover-se, salientado por Bauman.
Em sua parte, Mano Brown, dirigindo-se elite, admite: Seus carro
bonito/ e eu no sei fazer Internet, vdeo-cassete, uns carro louco/ Atrasado eu t um pouco sim. Por outro lado, afirma: seu jogo sujo/ e eu
no me encaixo, para afirmar no fim a sua grandeza: Eu vim da selva/

A narrativa insurgente do hip-hop

sou leo/ sou demais pro seu quintal. Os Racionais vieram da selva,
agora esto em outro lugar e, embora tambm se apeguem firmemente
sua origem (o dinheiro tira um homem da misria/ mas no pode arrancar de dentro dele a favela), sabem que na verdade esto em todo lugar,
mesmo que no saibam criar pginas na internet, atravs dela e de outros
meios, habitam um espao muito maior. Inacreditvel, mas seu filho me
imita/ no meio de vocs ele o mais esperto, canta Mano Brown, entrei
pelo seu rdio/ tomei/ voc nem viu. O que indica tambm uma mudana significativa na postura do grupo dos discos anteriores para c. Os
Racionais agora sabem que no participam da vida apenas dos 50 mil
manos de que falam em Sobrevivendo no inferno. O arremate da estrofe revelador: Seu filho quer ser preto/ Ah! Que ironia.
Como revanche ao imobilismo, os Racionais pe em cena um ativismo
nmade, ele migra no s atravs do espao, mas atravs das diferentes
mdias, das conscincias de incontveis pessoas. Mano Brown sabe que
nada fcil, que aquele que no pode errar/ aquele que voc odeia.
Mas percebe tambm que o rap mas no s o rap encontrou um outro
caminho, e que nesse caminho que se criam as bifurcaes para outros
sentimentos e outras aes. por isso que no final dessa cano, Mano
Brown pode indagar: E de onde vem os diamantes?, para ele mesmo
responder: Da lama!
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Ecio de Salles A narrativa insurgente do hip-hop. Estudos de Literatura Brasileira Contempornea,


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