Curso Ifa Basico PDF

Solo para Babalawos. Not for sale.
Prohibido su venta al publico
ifaileodara@yahoo.com
Curso Bsico de If
Tema I.1
IF
La connotacin del termino if esta deliberadamente

restringido al sistema de adivinacin y su cuerpo
literario as como su existencia entre el pueblo
yoruba de Nigeria. Es importante establecer esto
desde el principio porque existen parecidos sistemas
de adivinacin entre el Igbo, el Nupe, el Gwaari y
el Jukun de Nigeria, as
como entre el pueblo
yoruba de Togo, Dahomey, Cuba y Brasil.
El dios yoruba de la sabidura es mayoritariamente
llamado indistintamente por los dos nombres, If y
Orunmila,
los
cuales
son
el
centro
de
la
controversia. Cierto numero de escritores caen en el
errneo punto de vista al decir que el nombre de
Orunmila se refiere exclusivamente al sistema de
adivinacin. De este modo rev. E. M. Lijadu llama
If a el mundo de la adivinacin el cual proviene de
Orunmila. Rev. D. Epega confirma tener el mismo
punto de vista cuando dice: las instrucciones
recibidas de Orunmila son llamadas If y, son tantas
y tan variadas, que nadie puede conocerlas todas.
J. D. Clarke mantiene una opinin parecida.
El hecho que confirma las investigaciones, sin
embargo, es que los dos nombres, If y Orunmila se
refieren a la misma deidad. Pero mientras, el nombre
de If se refiere a ambas cosas, a la deidad y a su
sistema de adivinacin. La mayor parte de los
sacerdotes y/o sacerdotisas de If (Babalawos e
Iyaonifas), mantienen este punto de vista. As mismo
corroborado por Bascom cuando dice: la palabra Ifa
es usada para significar tanto el sistema de
adivinacin como la deidad que lo controla; y esta
Solo para Babalawos. Not for sale. Prohibido su venta al publico
deidad es conocida tambin como Orunmila. Un examen

mas riguroso del Corpus Literario de Ifa muestra que
los dos nombres, Ifa y Orunmila, son utilizados para
referirse a la deidad, mientras que Ifa es usado
tambin como sistema de adivinacin.
Teniendo en cuenta el hecho de que casi todos los
nombres yorubas tienen un significado, se puede
comprender
porque
se
ha
buscado
un
posible
significado etimolgico al nombre de Ifa. Algunos
escritores dicen que la palabra Ifa proviene de la
raz fa que significa recoger o en un sentido
idiomtico
abrazar
o
contener.
Algunos
sacerdotes de Ifa no parecen estar demasiado
informados acerca del origen etimolgico de la
palabra Ifa.
As Chief Fgbmi Ajnk, el gran
sacerdote del culto de Ifa en Lagos, escribe:
Ntor p k s ohun t r olrun k f tn, ni
wn se p if (esto es porque no hay nada que la
palabra de dios (ej. Ifa), no alcance, por eso se
llama Ifa). No hay nada tampoco en los mitos de Ifa
o en el mismo cuerpo de Ifa que corrobore este punto
de vista.
Algunos estudiosos han tratado de buscar en el
origen
etimolgico
del
nombre
Orunmila.
Una
interpretacin comn del nombre Orunmila es runlmo-eni-t-o-l
(solo
el cielo
(Dios) sabe
quienes se salvaran). Este significado es errneo
porque no esta basado en un anlisis lgico, y es
extrao
que
algunos
lo
hayan
aceptado
sin
cuestionarlo. Este significado no es valido dado que
no es posible encontrar la huella etimolgica de
nombres
tan
antiguos
como
Ifa
y
Orunmila,
especialmente desde el punto de vista estructural de
las palabras dado que no se permite un anlisis
simplificado.
Mitos sobre If
Existen varios mitos acerca de Ifa que dicen que l
en compaa de otras deidades mayores llegaron a la
tierra desde el cielo a If, lugar que el pueblo
yoruba pensaba que era el origen de la humanidad.
Los dioses fueron enviados desde el cielo a If
principalmente para establecer orden en la joven
tierra. If jug el papel mas importante en este
mandato divino gracias a su gran sabidura. Despues
de esta permanencia de If en If, vivi en un lugar
conocido como k gt. Es por eso que uno de sus
nombres es Oknrin kkr k gt (el pequeo
hombre de Igt hill).
Fel Swnde nos advierte que no debemos pensar que
el If mencionado en este mito es el actual. l
escribe: el verso de Ifa se refiere a siete Ifs.
El primero, y posiblemente el verdadero es IfOdy. Otros son If-Nleere, If-Oylagbmor,
If-Wr, Ot-If, If-Or e If-Oj.
Las leyendas dicen que despus de una larga estancia
en If, If se traslado a Ado. Se cree que If paso
la mayor parte de su vida en la tierra de Ado. Es
probable porque hay un verso que dice Ad nil
if (Ado es el hogar de if). Pero no se sabe a
cual de los dos Ado se refiere la literatura oral
yoruba -Ad-kti y Ad-wy- en este verso. El
Cuerpo Literario de If est, sin embargo, tan
repleto de nombres de lugares de la zona kt que
uno se inclina a pensar que Ado-Ekt es mas
probable que sea...
Curso Bsico de If
Tema I.2
IF
Nosotros tambin sabemos por estas leyendas, que If

tenia ocho hijos y un gran numero de discpulos a
quienes les enseo los secretos de la adivinacin.
Seis de los ocho hijos tienen nombres de los reyes
de
kiki:
Alara,
Ajero,
Ontaji,
Oloye-Moyin,
Elejelu-Mope y Alakegi. Los otros dos son Olowo
(parecido al titulo del rey de Owo), y Owarangun
(parecido al titulo Orangun, rey de Ila y al titulo
de Owa rey de Ilesa). Los ocho hijos nacieron cuando
Ifa resida en If. Todos ellos llegaron a ser
personajes importantes y mas tarde se dispersaron a
varias zonas de la tierra yoruba.
Segn los mitos, hubieron ocasiones en que al no
existir barreras entre el cielo y la tierra If era
llamado al cielo por Olodumare (Todopoderoso Dios),
para utilizar
su gran sabidura y solucionar
problemas
a
Olodumare.
If,
un
dia
regres
definitivamente al cielo agraviado por un insulto
que le hizo uno de sus hijos. Al poco tiempo despus
de esto, la tierra se vio azotada por una gran
confusin. Hambre y peste sacudieron la tierra. Tan
grande fue la calamidad que el ciclo de fertilidad
del ser humano fue interrumpido.
Aboyn k b m
gn
k towo al bosn.
(Las mujeres embarazadas no parirn;

las mujeres estriles seguirn siendo estriles).
B e b dl,
4
Pasado algn tiempo los habitantes de la tierra

decidieron poner remedio al problema enviando a lo
ocho hijos de Orunmila al cielo para que rogaran a
su padre que volviera a la tierra. As los hijos
fueron y cuando llegaron al cielo ellos encontraron
a If al pie del tantas veces subido rbol de la
palma el cual tenia ramas en este sentido y que
hasta entonces tenia diecisis ramas que parecan
cabaas. Rogaron a ifa que volviera a la tierra pero
l se neg. If, sin embargo, dio a cada uno de sus
hijos diecisis nueces de palma y dijo:
b e b f w n,
eni t ma bi n-un.
B e b dl,
b e ba
fya n,
eni t ma bi n-un.
B e b dl,
b e b fmo b,
eni t ma bi n-un.
Il le b f k ly,
eni t ma bi n-un.
Aso le b f n ly,
eni t ma bi n-un.
Ire gbogbo t e b f n ly,
eni t ma bi n-un.
(Cuando regreses a casa,

si tu quieres tener dinero,
esa es la persona a quien tienes que consultar.
Cuando regreses a casa,
si
esa
tu quieres tener esposas

es la persona que tienes que consultar.
Cuando regreses a casa,

si quieres tener hijos,
esa es la persona que tienes que consultar.
Si quieres construir casas en la tierra,
Si tu quieres tener vestidos en la tierra,
Para todas la cosas buenas que quieras tener en la
tierra,
esa es la persona que tienes que consultar.)
Cuando los hijos de Ifa volvieron a la tierra,
empezaron a usar las diecisis nueces de palma para
la adivinacin. Estas eran el smbolo de la
autoridad de Ifa dada a sus hijos para continuar
ejerciendo la adivinacin en su ausencia.
Las
diecisis nueces conocidas como ikin ha sido
utilizadas desde entonces hasta hoy como una parte
importante del sistema de adivinacin de Ifa. La
ausencia de Ifa de la tierra es otro tema desde que
los hijos y discpulos de Ifa podan comunicarse con
l a travs de los ikin y los otros instrumentos de

adivinacin.
Se debe mencionar que los mitos de los cuales se ha
extrado la informacin anteriormente dicha , no son
los nicos mitos existentes acerca de Ifa. Hay un
gran
numero
de
mitos
que
son
completamente
diferentes
de
estos
pero
ahora
no
vamos
a
recordarlos.
Curso Bsico de If
Tema I.3
IF
Segn un mito de Dennett, Ifa naci en If, el

ncleo del pueblo yoruba. l fue un experto medico y
un gran adivinador. Despus de hacerse famoso fund
una ciudad llamada petu y llego a ser el rey del
lugar hacindose llamar Alketu. l fue muy popular
y por ello ban a verlo en tropel gente de todo el
pueblo yoruba. Su fama fue tan grande que cientos de
personas
le
rogaban
que
les
admitiera
como
discpulos y aprendices. De todos ellos solo eligi
a diecisis personas. Los nombres de estas personas
son
los
mismos
que
los
diecisis
signos
adivinatorios llamados Odus.
Otra leyenda acerca del origen de Ifa es mencionada
en la historia yoruba de Johnson. l describe a Ifa
como el gran consultor del orculo en el pas
yoruba. Dijo que el culto de Ifa fue introducido en
la tierra yoruba por Setilu que era un hombre de
Nupe. Setilu naci ciego y al principio sus padres
queran matarlo. Pero Setilu creci siendo un chico
muy peculiar y sus padres estaban asombrados de sus
poderes de adivinacin. A la temprana edad de cinco
aos, empez a usar sus poderes diciendo a sus
padres quines los visitaran durante el da y con
que motivo.
A medida que iba creciendo empez a practicar
hechizos
y
medicina.
Al
principio
utilizaba
diecisis pequeos guijarros para la adivinacin. l
se impona con xito a la credibilidad de aquellos
que iban angustiados y preocupados a consultar y de
esta manera, se gano una vida confortable. Pero los
mahometanos se sintieron celosos de los xitos de
Setilu y lo expulsaron del pas. Cruz el ri Niger

y fue a Benin. De Benin fue a Owo y Ado y finalmente
se quedo en Il-If. Encontr en If un lugar idneo
para practicar la adivinacin y lo convirti en su
residencia permanente. Lleg a ser tan famoso y
popular que pudo persuadir al pueblo de If para que
abandonara la tradicin yoruba de llevar marcas
faciales.
Setilu inicio a varios de sus seguidores en los
misterios de la adivinacin de Ifa, e Ifa se
convirti gradualmente en el orculo consultante de
toda la nacin yoruba. Oduduwa encontr a Setilu en
If y fue durante el reinado de fnrn en y que
se dio reconocimiento oficial al culto de Ifa.
El lugar que ocupa If en el panten Yoruba.
Es conveniente investigar si Ifa es o no la mas
importante deidad yoruba. Los sacerdotes de Ifa
afirman que Ifa es el dios yoruba mas importante.
Varias partes del cuerpo literario de Ifa apoyan
esta idea. Adems, el Dr. Farrow dice, Ifa puede
ser considerado el mas importante Orisa del pueblo
yoruba. Pero el profesor E. Blaaj Idw sostiene
el punto de vista que rnsl, el dios yoruba de la
creacin, es el mas importante dios yoruba. l dice
que rnsl es la divinidad suprema de la tierra
yoruba. Como su nombre indica es la gran archidivinidad. El profesor Idw seala las pruebas de
esto en la literatura oral yoruba. Se debe entender,
sin embargo, que no es posible demostrar de forma
contundente ninguna de estas dos afirmaciones.
Si uno pregunta a cada uno de los seguidores de
otras deidades mayores, uno se encuentra con la
respuesta de que para cada uno su propia deidad es
la mas importante. Por lo tanto, no hay una deidad
especifica
para
designar
que
es
esa
la
mas
importante. Hay, por supuesto, ciertas deidades
yorubas que son generalmente aclamadas como mas
9
importantes
que
otras
y
estas
podran
ser
denominadas deidades mayores. Desafortunadamente,
sin embargo, el orden de antigedad entre estas
deidades no esta claro. Por lo tanto,
uno solo
puede afirmar que Ifa es una de las mas importantes
deidades yorubas.
Como hemos mencionado anteriormente, Ifa ha sido
enviado por Olodumare, el Todopoderoso Dios, para
que, empleando su sabidura, reestablezca el orden
en la tierra. La creencia yoruba con respecto a la
sabidura de Ifa se manifiesta en algunos de los
nombres que le dieron. Dos de tales elogiosos
nombres son Akr-f in-sogbn (el pequeo hombre
con la mente repleta de sabidura), y, Akni-lrnb-yekan-eni (el que da un consejo juicioso
concerniente a uno).
Es pues, esta gran sabidura de Ifa, la que le da
una alta posicin entre los dioses yorubas. Sin Ifa,
la importancia de otros dioses yorubas disminuira.
Si un hombre esta siendo castigado por otros dioses,
solo puede saberlo consultando con Ifa. Si una
comunidad pretende realizar un sacrificio a una de
sus deidades, solo puede saberlo consultando con
Ifa. As pues, de esta manera, Ifa es el nico
portavoz activo de la Religin Tradicional Yoruba.
Como un portavoz, Ifa da
a conocer a los otros
dioses yorubas. Los inmortaliza.
Con su gran sabidura, conocimiento y entendimiento,
Ifa coordina el trabajo de todos los dioses del
panten yoruba. l acta como intermediario entre
los otros dioses y la gente, y entre la gente y sus
ancestros. Es el portavoz y relaciones publicas de
todos los otros dioses yorubas.
La relacin entre Ifa y otra
panten yoruba, Elgbra, el
travieso, precisa un estudio mas
se ve algunas veces la imagen de
deidad mayor del

dios yoruba mas
detallado. Cuando
Elgbra, conocido
10
como s, en la casa de los sacerdotes de Ifa, y uno

les pregunta porque ellos guardan esa imagen, ellos
responden que Ifa y s son amigos.
Un estudio mas detallado del cuerpo literario de Ifa
revela que s algunas veces acta como amigo de Ifa
y algunas veces como instigador, y otras veces Ifa
hace uso de los poderes de s cuando l quiere
hacer cosas maravillosas. Ellis dice que Ifa obtuvo
los poderes de la adivinacin de s prometiendo
darle el primer trozo de todas las ofrendas.
11
Curso Bsico de If
Tema I.4
IF
Seguramente hay una relacin muy fuerte entre Ifa y

sa. Una buena parte de todos los sacrificios hechos
a travs de Ifa a algn dios yoruba es dado a s,
quien puede, por consiguiente, ser visto como el
dios mas cercano a Ifa en el panten yoruba.
Ifa es, por supuesto,
famoso como dios
adivino
aunque l no es el nico dios yoruba relacionado con
la adivinacin. La sabidura y entendimiento de Ifa
alcanza no solo el pasado sino tambin el presente,
y el futuro. Consultando con Ifa, el yoruba
encuentra significado y finalidad en el pasado, el
presente y el futuro.
La creencia del pueblo yoruba con respecto a la
importancia del poder adivinatorio de Ifa en sus
vidas cotidianas se ve reflejado en el siguiente
poema:
If l l n,
if l l la,
if l l tunllla pl .
rnml l nij mrrin s dy.
(Ifa es el maestro de hoy,
Ifa es el maestro del maana;
Ifa es el maestro de pasado maana.
A Ifa pertenecen los cuatro dias
12
establecidos por Oosa en la Tierra).

En la sociedad tradicional yoruba,
los yorubas
consultan con Ifa antes de hacer algo importante. Al
nacer un nuevo nio, Ifa es generalmente consultado
para averiguar cual ser la suerte y los problemas
del nuevo nio en la tierra. Como
J. D.
Clarke
dice, los sacerdotes de Ifa designan el nombre de la
deidad que ser venerada por el muchacho, a quien
ellos
consultarn
todos
los
acontecimientos
importantes de la vida. Por enfermedades, planeando
hacer un viaje, considerando la eleccin de una
pareja y cualquier otro cambio en sus vidas, los
yorubas generalmente consultan con Ifa para obtener
consejos y ayuda.
La Parafernalia de la Adivinacin If
Como
un
dios
adivino,
Ifa
tiene
su
propia
parafernalia de adivinacin. La primera y la mas
antigua de estos instrumentos son los ikin, las
diecisis nueces sagradas de la adivinacin. El mito
acerca de como ikin fue dado a los hijos de Ifa ha
sido narrado anteriormente. Los sacerdotes de Ifa
guardan el ikin dentro de un adornado recipiente.
Cada quince das, cuando un sacerdote de Ifa hace
sacrificio a su dios, l abre el recipiente y saca
los sagrados ikin. Mantenindolos en sus manos, l
les reza creyendo que ellos son la representacin
fsica de Ifa en la tierra.
Los sagrados ikin son tambin usados para adivinar.
Para esto el sacerdote de Ifa pone los diecisis
ikin en una de sus manos e intenta pasarlos todos
juntos a la otra mano. Si uno queda en su mano, l
hace dos marcas con el polvo amarillo de adivinar,
pero si dos son los que quedan en su mano, el hace
una marca. Si ninguno queda, o si son mas de dos los
que quedan, l no hace ninguna marca. Este proceso
13
es repetido hasta que un signo odu se obtiene. Sin

embargo, los sacerdotes de Ifa rara vez usan ikin
para la adivinacin. Es probable que sea debido a lo
costoso y al largo tiempo empleado en este proceso.
La mayor parte utiliza ikin cuando consultan con Ifa
en sus propias casas, para los miembros de su
familia o para ellos mismos.
Como hemos mencionado anteriormente, los sacerdotes
de Ifa raramente usan ikin para consultar a Ifa
sobre sus clientes. En cambio, ellos utilizan opele,
la cadena adivinatoria que tiene forma de diapasn.
Atados a intervalos regulares hay ocho medias nueces
del rbol opele (schrebera golungensis). Cuatro en
cada lado de la cadena. Al final de los dos extremos
de la cadena, el sacerdote de Ifa pone un numero de
objetos colgando como pequeos abalorios, monedas y
cauris.
El material mas comn del que esta hecha la cadena
opele es de piel dura, pero algunas veces de hilo de
algodn o latn. La cadena de opele mas valiosa esta
hecha de latn que tiene pequeas placas de latn en
lugar de medias nueces.
Cada una de las medias nueces atadas a la cadena
tiene una parte cncava y una convexa. Cuando el
sacerdote
de
Ifa
tira
la
cadena,
algunas
naturalmente, caen en su parte cncava y otras con
su lado convexa. Cada combinacin de las cuatro
caras cncavas con las cuatro convexas determina un
signo odu.
la cadena adivinatoria es el instrumento mas comn
de la adivinacin de Ifa. Es usada mucho mas que
cualquier otro sistema de adivinacin seguramente
porque es mas fcil y mas rpido obtener un signo de
odu as, y porque es menos molesto para llevar.
Otro instrumento importante de la adivinacin de ifa
es el Ibo, el sagrado cauri y el sagrado hueso usado
14
para echar la suerte. La cscara de cauri es SI y el

hueso NO. Hay tambin un tipo especial de Ibo, el
cual consta de cinco objetos : una piedra, un cauri,
una concha, un hueso y un trozo de cadena. Los cinco
objetos representan las cinco materias, las cinco
clases de fuerzas del mal, y las cinco clases de
fuerzas sobrenaturales que existen en la vida
humana.
El ibo es usado para seleccionar rpidamente las
probables historias del Corpus Ifa que solicite el
cliente. Se cree que es el Ori del cliente o el
Guardian Divino quien finalmente selecciona una de
las historias del cuerpo de Ifa para l.
El polvo amarillo de adivinar ha sido mencionado
anteriormente. Es conocido como Iyrsn y se
obtiene del rbol Irsn (Baphia Nitida). Cuando el
sacerdote de Ifa utiliza su ikin (las sagradas
nueces de palma) para la adivinacion, el hace una
marca con el polvo amarillo. El polvo amarillo de la
adivinacin se guarda en un cuenco labrado. Estos
cuencos y bandejas son generalmente de madera pero
los hay de cobre. Las bandejas y cuencos de Ifa son
preciosos smbolos de la gran habilidad del pueblo
yoruba como escultores. Sobresalen la grabaciones
yorubas que han sido conservadas en los museos de
todo el mundo.
Otro importante instrumento de la adivinacin de Ifa
es rk o rf. Son objetos con forma de bastones
tallados usados por los sacerdotes de Ifa para
invocar el espritu de Ifa golpeando la bandeja para
producir un sonoro sonido mientras, al mismo tiempo,
canta el rezo de Ifa. La mayor parte de rks
estn hechos de madera pero otros son de marfil,
siendo estos muy bonitos, y preciosos instrumentos
del sistema de adivinacin de ifa.
15
Tema I.5
Corpus If
Odu n 1
(La versin sintetizada del Odu de If que exponemos

en el presente artculo corresponde al Corpus If
cubano. Debido a que los tratados correspondientes a
este Corpus de If se venden lbremente al pblico
en Cuba, USA y en otros mercados, entendemos que su
contenido ya no es secreto, por lo cual hemos
decidido su publicacin aqu).
(Otras
versiones "restringidas"
de
Odu
If
de
procedencia africana, sern estudiadas en los cursos
de pago de ASEI -Academia Superior de Estudios de
If-, a partir del nivel consagracional Isefa).
(Advertencia. Los redactores de esta WEB de AESI, no
nos hacemos responsables del uso que los lectores,
visitantes o alumnos del presente Curso Electrnico
hagan de los conocimientos que adquieran aqui. Al
respecto recomendamos que, salvo en el caso de los
profesionales, los dems no deben poner en prctica
nada de lo que lean aqui).
j Ogb
II
II
II
II
j OgbBab Eyiogbe alalekun mon lekn ok aj
lol omod abo Oshn om en kosh ileke rish karm
16
ilek
om
lor
tinbabeled agogo.
adifafun
aladeshe
imapapoporo
Este Odu de If es masculino.

Es el Mesas de lf, se le llama el Odu del lenguaje
doble.
Es hijo directo de Metalofin y de Aiy.
Aqu fue donde Aragba (La Ceiba) se hizo sagrada.
Se formaron las aguas, las palmas, las espinacas.
Es el maestro de la respiracin.
Habla la columna vertebral y el esternn, sostenes
de la caja torcica.
Nacieron los vasos sanguneos y la linfa.
Aqu es donde
cadveres.
los
buitres
descienden
sobre
los
Es el principio de todas las cosas.

Representa a los Rayos del Sol. El Este. Habla la
voluntad.
El Astro que lo rige es Olorun (El Sol).
Su da propicio es Oje Arik (El Domingo).
Sus colores favoritos son el blanco y el Naranja.
Suyere:
Ashinim ashinim lk furibuyema
Ashinim ashinim Arun furibuyema
Ashinim ashinim Of furibuyema
17
Ashinim ashinim Ey fribuyema

Ashinim ashinim Ogu furibuyema
Oshemini oshemini oshemini...
Dinde Oban, que era om Obatal y ste le aconsej
que no andara con cosas de brujos. l no le hizo
caso y Alos lo esclaviz.
Se pone a comer a Obatal y a Oshosi akuk y eyel.
Todos en la casa se tienen que hacer Eb y Obor.
Habla de prdidas y de llantos.
Aqu fue donde Obatal sali a buscar a Oshosi al
monte y Oshosi crea que no tena padre ni madre.
Habla de tres hermanos, uno om de Orunmila, otro de
Obatal y el otro de Yemay.
Cuando se ve este If se moja el cuerpo con agua
ailada y tambin se riega en la casa, se deja un
rato y despus se baldea el il.
Aqu fue donde Olofin se alej de la Tierra por
causa del humo de las fogatas que los hombres
comenzaron. a hacer. Esto prohibe fmar dentro del
1gbodu de lf.
Cuando se ve este If hay que estar siete das sin
salir a la calle desde las doce del da hasta las
seis de la tarde.
j Ogb es desgraciado en amores y para evitar esto
tiene que hacer eb con: eyele meta fun fun, ew
merin, osun y efun que se lleva a la loma con el
eb.
Habla de caretas, de cegueras.
18
Con la persona camina un mensajero de Babal Ay.

Darse siete baos con ewe: Papito de la Reina.
Tiene que pasar por la orilla del mar de noche y
ofrendarle frutas al agua pidiendo que sus pasos
sigan en triunfo.
Cada dos meses debe darse una adi a su eled y asho
aper.
A la ler se le refresca con una obra que se hace
con Osun de Extensin y rosas blancas grandes.
Rogarse la ler con un ey tutu (Un pargo fresco).
No se puede usar ropas de rayas, pues eso le atrae
la prisin.
Marca problemas de la vlvula Mitral.
No se meta en nada que no le importe.
No reciba ni lleve recados de noche.
No entre en ninguna casa, por mucha confianza que
tenga, si antes no lo mandan a pasar, para que se
evite un bochorno.
No deje que en su casa los nios se arrastren por el
suelo.
Hay un vecino que habla con usted para enterarse de
lo suyo.
19
Tema I.6
j Ogb
(Continuacin).
En este If Olofin se quera Kofibor con juj de

aikordie.
Habla de ras de mar y de sus nefastas consecuencias.
No puede jugar inters para que no se pierda. Por
esta causa se va a destruir y va a la ruina.
Habla del cazador que tena una mala situacin
porque no cazaba nada. Fue a verse con Orunmila e
If le dijo: "Tienes que orugbo con una cartuchera y
tres flechas."
Habla de la mariposa que se
querer volar antes de tiempo.
quem
las
alas
por
Habla de la guerra del Okut con Oshn, Ogun y

Oshosi. Oshosi lo coge por ser la justicia. Oshn lo
sentencia y Ogun lo mata.
En este If Olofn se rogaba la cabeza
aikordie por eso va en su Ad (Corona).
con
16
No se puede tener tres mujeres, debes de tener una,

dos o cuatro, pero nunca tres al mismo tiempo.
El cnyuge de j Ogb debe de ser de color distinto
al suyo, color definido, blanca, negra, nunca
mulata.
Aqu pelean tres caminos: Tierra, Plaza y Agua
porque los tres deseaban ser el primero; por lo que
naci la discusin entre ellos y el Aya (El Perro)
que los oy les dijo: "Uds. pelean por gusto porque
20
ninguno puede jams ser el primero, porque los tres

tienen el mismo derecho por lo que deben de vivir
unidos."
Ellos
al
orlo
le
dijeron:
"Pues
explquenos mejor." El perro les dijo: "Los tres
tienen el mismo derecho porque si el Agua no cae
sobre la tierra, sta no produce y entonces no
habra nada que vender en la Plaza. Si no hubiera
Tierra, el Agua no podra caer sobre la misma para
que produzca. Si no hay Plaza no se pueden vender
los frutos de la tierra y del Agua que la
fertiliza". As que los tres caminos quedaron
conformes y convencidos. La tierra le dijo al Perro:
"Por muy lejos que t vayas nunca te perders." La
Plaza le dijo: "Cuando no tengas nada que comer, ven
a m, aunque sea unos huesos encontrars." El Agua
le dijo: "Si caes al agua no te ahogars." Y as
todos fueron amigos del perro.
El dueo de este If sabe que tiene que hacerse eb
antes de salir de la casa.
Eb: akuk meyi, adi meyi, atitan il Oy, atitan
erita merin, atitan nigbe, atitan lese oke, atitan
odo, ek, ey, ep, or, efun, agbad... opolopo
ow).
Un hombre hijo de Oshosi fue de cacera al monte de
Onikorogbo, pero antes pas por casa de Orunmila,
que le vio este If y le dijo: "Tienes que hacer eb
con todos los e adi que tengas en tu il, para
que no te encuentres con Ik." El hombre no hizo el
eb y se intern en el monte y no hall animales que
cazar. Despus de mucho caminar se encontr con Ik
y por un tiempo estuvieron cazando juntos. Al fin
hallaron dos ei alakaso (huevos de tiosa) e Ik le
dijo al hombre: "te los puedes llevar." El cazador
le propuso dividirlos uno para cada uno, pero Ik
rehus. Cuando el cazador lleg a su casa, coci los
ei alakas y se los di a comer a sus hijos.
Despus Ik lleg a casa del cazador y le dijo: "he
venido por mi parte porque tengo hambre y en Isalay
21
Orun no tenemos nada que comer." El cazador exclam:

"Ay de m, ya nos comimos los dos e alakas."
Entonces Ik op al cazador y a sus hijos.
Orunmila no tena donde vivir. De todas partes lo
tiraban. Un da sali con Oshn para ver dnde poda
vivir. Estando ambos en la orilla del mar, Oshn
observ cmo una ballena quera comerse a los macaos
y ella cogi sus cinco adanes y se los lanz a la
ballena, matndola. Los macaos en agradecimiento le
dieron sus caracoles a Orunmila, para que l y Oshn
tuvieran donde vivir.
El dueo de este If lleva dos caracoles de macaos
cargados con: Atitan il, eru, obi kola, obi
motiwao, oro, plata, ek, ey, ep, agbad, bogbo
ewe, aari okun. Se lavan, cargan y viven dentro de
If.
El personaje cargaba la Cruz y lleg el momento en
que la cruz le pesaba mucho, que ya no poda con
ella. Ya usted no puede con la carga que tiene
encima.
Marca humildad y paciencia.
Olofin quera abandonar la Tierra y mand a buscar a
Onmmila, pero tambin se present Ik y no pudiendo
hacer discriminaciones con ninguno de sus hijos, los
someti a una prueba consistente en estar tres das
sin
comer.
El
primer
da
ellos
pas
sin
dificultades, pero al segundo da por la tarde el
hambre no se poda soportar y Orunmila estaba
sentado en la puerta de su casa y se present Esu,
que era el vigilante, que tambin tena hambre. Le
pregunt a Orunmila: "Usted no tiene hambre?"
Orunmila le contest: "s, casi estoy desfallecido."
Esu le dijo: "pues vamos a comer. l le dijo: "no
puedo." Esu le dijo: "no te preocupes, yo me encargo
de eso." Esu mat un akuk y dos adi, las cocin y
ambos comieron, lo recogieron todo y enterraron las
22
sobras. En eso se les present Ik que vena

hambriento y desfallecido y como no encontr nada de
comer se fue para los basureros, pero Esu la sigui
y la sorprendi comiendo, por lo que Ik perdi.
Cuidado no lo sorprendan haciendo una cosa que no
debe. Ewe del Odu: Almendra, ewe Karodo (canutillo)
y mangle. Cuando le vaya a hacer lf a sus Om, le
pone dentro a su lf un e gunugun, para que usted
no peligre.
23
Tema I.7
j Ogb
(Continuacin)
El dueo de este If tiene que enterrar

Elegs en distintos lugares de la ciudad.
siete
Se le enciende a Obatal una lmpara para Umbo Il

en un plato fun fun con ei eyel, aceite de
almendra, ori y nombres y apellidos.
Por este If el Aw debe de tener siempre el Opele
en el bolsillo.
El dueo de este If no parte obi para rogar ler.
Se pinta un obi de efun y oti durante diecisis das
se le presenta al cielo al levantarse y al
acostarse. Despus se lleva a la loma cuando caiga
el sol por detrs del horizonte y presentndoselo a
Olofin y a su ler, le implora a Olofin que le aleje
la destruccin, el bochorno y las lgrimas.
Por Osogbo Ik se hace ashinim con eyel okan fun
fun, se le da la eye al polvo de granada tostada con
carbn.
Por este lf agrrese de Orunmila y de Oshn, por lo
que hay que hacer tres eb el mismo da. Este Odu
marca camino de Oshn.
Primer eb: osiadi fifeshu, un giro, ek, ey,
ep, agbado, ey tutu meta. Ponerlo en un camino,
regresar a casa del aw, saludar a Elegbara, tomar
agua y descansar.
24
Segundo eb: Un jio jio, un porrn de om, un giro,

una eleguede. (Hacer lo mismo que el primer eb).
Tercer eb: Ounko, adi, ash aper, una freidera,
un giro, diecisis eyel, diecisis varas de asho
fun fun.
Nota: Todos los ebs se llevan al lugar sealado por
If y el interesado sigue despus para su casa.
Cuando j Ogb no coge eb, se coloca una anguila
dentro de la palangana con omi, se le presenta a
Baba con tres eyel fun fun hasta que la anguila se
muera. Entonces la anguila se abre y se le dan las
tres eyel junto con Baba. Las ler, elese y okokan
se hacen iye y se ligan con ey de semillas de
eleguede, ewe bledo fun fun, ori, efun, eler de
anguila. Se pone este If y se monta el Inshe Osain.
Obra para ascender dentro del gobierno:
Se hace una torre de algodn y dentro se le ponen
los nombres y apellidos de los que tengan que ver
con el ascenso, se pone oi, ori y efun. Se
embadurman dos atanas de ori y azcar blanca y se le
encienden a Bab al lado de la torre de jueves a
jueves. Antes de ir a ese lugar se untar en la cara
iy de adormidera, cenizas de juju de eyel fun fun
y efun. Cada vez que se terminen las atanas se
renuevan. Cuando se logre el ascenso se cumple con
Obatal.
Para quitar Og del estmago:
Tomar infusin de raz de pomarrosa, raz de peonas
y abanico de mar.
Para que Aw pueda hablar lf.
Se prepara un Inshe Osain con una moneda de plata.
Obra para la impotencia.
25
Se cogen dos clavos de marcos de puertas y se cortan

a la medida del miembro; se lavan con omiero de
guenguere y ste guenguere despus se come en
ensalada. Se hace eb tete bor y despus uno de los
isher (clavos) vive con Orunmila y el otro con
Ogun.
Para evitarse problemas con el ahijado.
Se coge un akuk fun fun, se limpia con l, se le
abre el pecho con el obe del pinardo, se le pone
dentro caracol de osha lavado en Elegbara, un papel
con el nombre y signo del ahijado y j Ogb. Se le
pone el akuk. por la noche se le quita y se lleva a
enterrar en la orilla del mar v se dice: cuando
este akuk por s misrno salga del joro joro
entonces se romper nuestra amistad.
Para derrotar a los arays.
Se pone un plato negro donde se pinta j Ogb,
encima se coloca una igb con siete clases de
bebidas, alrededor de esto se ponen diecisis
pedazos de obi con una atar cada una. Acto seguido
se le da adi a Orunmila, una fun fun y una dun dun.
La adi fun fun es la primera que se da al plato
echando tambin eyebale sobre Orunmila, sobre el obi
y sobre el plato. Se encienden dos atan en el
plato, que es donde se hace la obra, y al cabo de
los 16 das se recoge todo y se echa en la esquina.
El plato y la igb se guardan para otra oportunidad.
Para vencer a los Aray.
Se cogen tres giros de cuello largo. En uno se echa
almagre, en otro efun y en el ltimo carbn de
Osain. Se pasan por el tablero y se le echa iyef,
se atan con tres hilos y se le dan tres adi, una
fun fun, una pupu y una dun dun. La adi fun fun se
le da al giro con efun, la pupu al del almagre y
26
la dun dun al del carbn de Osain. Los tres giros

se le ponen a Elegbara y el triunfo es seguro.
Para levantar la salud:
Con Ir Ashegun Ot o Ir Ay, obor con et meyi,
una fun fun y la otra pintada. Si la persona es Om
Shang, obor con apar meyi y que la eyebale le
caiga de su ler sobre Shang.
27
Tema I.8
j Ogb
(Continuacin)
Obra de Baba j Ogb:

En una cajita de madera se pone una tinajita con
agua y arena de ro y otra con agua y arena de mar y
aparte se le pone efun, ori, ek. ey, agbad. A
esto se le dan cuatro eyel fun fun y se ponen las
ler dentro de la cajita y sobre la tapa se le ponen
los obi pintados con efun. Se coloca la cajita
debajo de la cabecera de la cama. Al cumplirse el
ao de haber hecho la obra, se rompen los obi, se
rellenan las tinajitas con su agua correspondiente y
a lo de adentro se le vuelve a dar cuatro eyel fun
fun y se vuelve a tapar despus de echarle las
cuatro leri de eyele y se le ponen encima dos obi
pintados de efun.
Obra para que Elegbara trabaje.
Se coge una igba de agua y se le echan diecisis il
bien cortados, se le echa iy de iyef, se revuelve
con la punta del irof rezando j Ogb y se le echa
por encima a Elegbara.
Para alejar a los acreedores:
Se da un akuk a Ogun y orugbo con ste y eran mal.
Se hace apayer y se liga con un poco de iyef del
eb con un poco de hojas y semillas de maravilla y
se sopla tres veces (das) para la calle a la
derecha y a la izquierda de la puerta y as se
libera de sus arays.
En este If se pone dentro de Orunmila pedazos de
oro y de plata.
28
Para prosperar:
Se le da adi meyi fun fun a Bab, dos eyel fun fun
a Oshn, un osiadi a Elegbara y dos eyel fun fun a
su ler con ori, efun y se dar seis baos con
albahaca cimarrona, pin de rosas (acacia) y
prodigiosa. Con esto mismo lmpia su casa.
Secreto para ofikaletrupn:
Resina de pino diluda en agua en el dedo del unta
en el cltoris a la mujer, se reza j Ogb y se
oficaletrupn.
Pomada para oko ofikaletrupn.
Pomada alcanforada, palos No-me-Olvides, Espuela de
Caballero y Para M. Todo rayado y ligado. Se reza
Osh Tur, Isoro Fun, Otura Sh, Okana Yek, Okana
S Bilari y j Ogb. Se unta en el glande.
Paraldos:
Se hacen tres el mismo da:
Primero: A las 6.00 am con: osiadi, los ash, ewe:
ciruela amarilla (yewer) . marpacfico, lamo.
granada. almcigo, paraso, algarrobo. Toda la ropa
va al ro. Baarse con omiero de estas ewe.
Segundo: A las 12.00 m. Osiadie dun dun, los ash,
dos atan, oti, ewe: escoba amarga. rompesaragey y
paraso. Se marca j Ogb..
Tercero: A las 7.00 pm. Osiadie, eran mal, 9 clases
de telas. Las carnes con las telas se amarran a la
pata izquierda del osiadie. Se prepara omiero de
algarrobo, granada y albahaca morada.
Despus del tercer paraldo el interesado se baa y
se le ruega su leri. Estos tres paraldos el mismo
da tienen una variante: se comienza haciendo eb29
paraldo. Se comienza a hacer el eb y se rezan los

Odu amolos. A continuacin se le hace el primer
paraldo. Entra despus a baarse y cuando sale se le
hace el segundo paraldo; entra a baarse y cuando
sale se termina el eb rezando los meyis hasta
terminarlo. Se le hace el tercer paraldo, se baa y
sale a botar el eb y los tres paraldos. Esto se
hace con jio jio meta y eyel meta.
Para hacerle una ofrenda a Obatal a travs de j
Ogb, se prepara el plato como para Shang, se pone
el signo j Ogb se le da obi para ver si lo recibe
y se le pone la ofrenda en el plato.
La tierra estaba corrompida de tal forma que Olofin
pens destruirla, pero por su gran misericordia,
decidi darle a los hombres una oportunidad y le
orden a Orunmila que bajara a la tierra y la
redimiera. Orunmila, molesto, le contest: "Cmo
usted piensa que yo estar conforme en vivir con esa
humanidad corrompida y que despus que los redima
sean mi representacin en la tierra?". Olofin trat
de convencerlo y tanto le habl que, al final,
Orunmila le dijo: "Est bien, bajar a la tierra a
cumplir su misin, pero usted tiene que bajar
conmigo." Olofin le contest: "est bien, si ese es
tu deseo, pero al sexto da regresar al cielo. To
Iban Eshu." Esta es la razn por la que la ceremonia
de la comida de Olofin en las consagraciones de If
se hace al sexto da y despus de terminada la misma
se retira a Olofin del cuarto de If.
30
Tema I.9
j Ogb
(Continuacin)
Olofin acompaa al Aw durante el primer ao de su

iniciacin religiosa.
Orunmila lo acompaa durante los primeros siete aos
y despus lo visita cada cuarenta y un das.
El Aw no pueden mam ob ni ofikaletrupon por Id
de Obini ni ofikaletrupon los jueves de cada semana.
El Aw que tenga a Oduduwa no puede ofikaletrupon
con la obini subida encima, l es el que tiene que
subirla para que no se quede impotente.
En este If naci la ceremonia del Awan Fogued. El
Om que se roca en los ojos es para evitar la
ceguera que sufri Orunmila en este lt.
Eshu Akueleyo:
Es el monstruo de este Odu de lf y para preparar su
carga se realiza lo siguiente: se pone una palangana
con varios caracoles, entonces se mete ah un ey
ey (anguila), se deja que se muera y en ese
instante se le da eyel meyi fun fun, las ler de
esas dos eyel fun fun con sus elese y okokan van
para la carga con el eya ey (anguila). El agua, los
caracolitos, ilekan. veintin ikines consagrados,
eru, obi kola, obi motiwao, osun, tierra de enigbe,
de isale, medio y ler de ok, tierra de un pozo
ciego, de la tumba de un presidente o de un general,
ler y elese de gunugun, leri y elese de owiwi
(lechuza) , veintiuna atar, veintiuna pimientas de
cocinar, veintiuna pimientas de guinea, veintiuna
pimmentas chinas, veintiuna atare gum, ek, ey,
ep, agbad, siete aber, siete anzuelos, una
31
aikordi. A la masa se da un jio jio y un ei adi.

Este Elegbara vive sobre una guataca y es ah donde
se le da de comer.
Eshu Obasin Laye:
Este acompaa a Oduduwa y vive dentro de una igba
que se siembra en la ikok. Se monta en caracol cobo
que se lava antes con omiero de yerbas de Obatal y
de este lf y de Elegbara. Se adorna con una mano de
veintin diloguns por su parte externa sobre el
cemento que queda sobre la cazuela y la base del
cobo.
La carga lleva: aguema, ler de aparo, tierra de un
basurero, cscara de ei adi y de ei eyel, tres
inkines, cuentas o abalorios de todos los Orisas,
elese y okoka de eyel, ek, ey, veintin granos de
agbado, veintin atar, raz de ewe oriye, atiponl,
ceiba, lamo, prodigiosa. almcigo, jobo, yantn,
algodn. bledo blanco finito, bamb, curujey. Palos
amansaguapo, cambia voz, batalla, cocuyo, ramn,
parami, cedro. Ewe oritiguilla, ewe in, cardosanto,
pata
de
gallina,
itamorreal,
escoba
amarga,
bibjagua y tierra de Ilekan.
Rezo de este Esu: Oshe bile Eshu Obasin-laye oshe
omolu laroke Ogbe Sa laroye."
Eshu Aghanikue:
Este es de Tierra Arar, vive dentro de una ikok y
tapada con otra.
Carga: Ilekan, tierra de la suela de los zapatos,
leri okut, akuk, ounko, tres caracoles para ojos y
bocas. Cuarenta y n caracoles para adornarlo,
tierra de bibijagero, veintin atar, ek, ey,
ep, oti, oti kana, leri gunugun, de cotorra, juj
de gunugun, frijoles de caritas, eru, obi kola,
osun, orogbo, rida, una ot de la loma, raz de
32
ceiba, jagey, jobo, veintin ewe, siete igui

fuertes (preguntados). Se va a un bibijagero y se
coge tierra que se mezcla con 21 atar, aceite, ep,
amal, frijoles caritas, agbad. Se le da un jio jio
dun dun, cuyo cuerpo se desbarata y se liga con la
masa y se envuelve en ash fun fun. En la casa se
pone la masa dentro de una canastita y a sta se le
amarra un ounko mamn y un akuk, se le dan tres
vueltas y se entra para el cuarto. Se le da el ounko
y el akuk al Elegbara del Aw echndole de ambos
animales a la masa que est en el ash fun tn
dentro de la canasta. De los animales se tuestan las
ler y los cuerpos se comen v se le echan las ler
tostadas a la masa. Con la ot se prepara la figura
y en la fuente se le pone una campanita kek con su
badajo, a continuacin su corona correspondiente con
sus juj, cuentas de Orunmila, etc. y en el
occipucio una cuchillita y en el cuello los 41
caracoles alrededor del mismo. Cuando est montado
se lava y se le da de comer un akuk y un osiadi.
Para darle de comer se prepara una igba con siete
atares, amal, ep, ek, ey, agbad, que se pone al
lado de Eshu Agbanikue y se le echa eyebale del
akuk y del osiadi.
A esta igba se le echan las ler de esos animales al
momento de sacrificarlos y despus se les lleva a
Eshu a la loma. Eshu Agbanikue se cubre con una
ikok de barro y vive entre mariw. Se cubre porque
puede dejar ciego al que lo mire directamente.
33
Curso Bsico de If
Tema II.1
IF
Los Sacerdotes de If y su Sistema de Adivinacin
El culto a IFA
El
La parafernalia del sistema de adivinacin de Ifa ha
sido tratada en el capitulo anterior. Los guardianes
de esta parafernalia son los sacerdotes y adivinos
conocidos como babalawos (padres en el culto de la
adivinacin). Ellos llevan vestidos azul claro
adornados en exceso con cuentas, entre las cuales
esta el Id que ellos atan a sus cinturas y cuello.
Otro signo de distincin de los sacerdotes de Ifa es
el jrgb, un bolso hecho de tela que muchos llevan
colgado de su hombro. Esto es debido a que la
costumbre de llevar el bolso de ese modo akp
determina que es un sacerdote de Ifa. Un sacerdote
de Ifa joven algunas veces lleva consigo un bastn,
decorado y hecho de madera o de hierro irregular
llamado sn.
Hay cinco clases de sacerdotes de Ifa. La primera y
ms importante es la formada por los babalwo Old.
Son los ms preparados y los iniciados en los
secretos de Odu, mstica esposa de Ifa. Son los mas
calificados siendo al mismo tiempo adivinos y
sanadores.
A
la
segunda
categora
pertenecen
aquellos que no han sido iniciados en los secretos
de Odu, tienen todos los medios para practicar la
adivinacin
de
Ifa
y
estn
autorizados
a
practicarla. La tercera categora de los sacerdotes
de Ifa esta formada por los que poseen todos los
instrumentos de la adivinacin pero tienen prohibido
usarlos con personas que no sean de su entorno
34
familiar.
En
la
cuarta
categora
estn
los
sanadores. Consultan a Ifa solo temas de curacin.
La quinta categora esta formada por los sacerdotes
de Ifa que no son ni adivinos ni sanadores, pero han
recibido cierto entrenamiento. Tienen todos los
instrumentos
de
Ifa
pero
no
los
utilizan.
Generalmente
todos
ellos
tienen
un
trabajo
retribuido pero asisten a las reuniones peridicas
de los sacerdotes de Ifa y mantienen la actitud
disciplinada ante la vida caracterstica de los
sacerdotes de Ifa.
Antiguamente, el culto de Ifa estaba centralizado,
controlado por el rey de cada reino yoruba y un
oficiante actuaba como contacto entre el hombre y
los miembros del culto de Ifa y el gobierno. En Oy,
por ejemplo, el culto de Ifa estaba bajo el control
de un jefe llamado Onilmol, lder poltico del
culto de Ifa en Oy. El control del gobierno en el
culto de Ifa era sin embargo solamente de naturaleza
poltica. Gozaban de completa libertad para elegir
sus propios jefes y llevar sus propios asuntos
mientras
no
recibieran
ordenes
contrarias
del
gobierno cvico.
Hoy en dia, el control de los
reinos sobre el culto de Ifa casi ha desaparecido
completamente.
El culto de Ifa no es un culto secreto aunque
algunas
de
sus
deliberaciones
no
pueden
ser
conocidas por los no iniciados. La oportunidad de
iniciacin como sacerdotes de Ifa solo se les
permite a los chicos y adultos de todas las partes
de la tierra yoruba. Existen mujeres que son
sacerdotisas de Ifa (Iyaonifas), pero sin embargo no
pertenecen al ncleo interno de los miembros
masculinos de culto. Por lo tanto, se puede decir
que el culto de Ifa es todava mayoritariamente un
culto de hombres.El culto de Ifa es uno de los
mejores organizados. A la cabeza del culto estan los
Arabs, que son los supremos sacerdotes de una
extensa zona que a veces comprende un distrito
35
completo con muchas ciudades y pueblos. Despus de

Arba esta el Olwo el alto sacerdote de Ifa para
una ciudad o comunidad especifica. Desde Arab hacia
abajo hay unos diecisis jefes mayores de Ifa. Los
diecisis sacerdotes de Ifa mas importantes de la
zona de Oy son los siguientes:
1.Ojgbn
7.Otn Awo
12.Obaly
2.Arb
8.Transan
13.Anero
3.Olwo
9.Calesn
14.Owrngn
4.Akdda
10.Os_Awo
15.Agbongbon
5.Asda
11.Ekejo_Awo
16.Awosn.
6.Ernm
Existen, sin embargo, muchos otros jefes menores
responsables del culto de Ifa en comunidades muy
pequeas. Adems, cada Olwo tienen su propia
comitiva de diecisis jefes que le ayudan en la
administracin del culto, en su propia zona. Algunas
veces, un jefe subordinado tiene tambin bajo sus
ordenes a un numero de jefes responsables de tareas
menores como la de solucionar disputas entre los
miembros del culto.
Como ya se ha mencionado en el capitulo anterior, el
primer dia de la semana yoruba de cinco das es
dedicado por los sacerdotes de Ifa al culto de Ifa.
El dia es conocido como oj awo (el dia de la
adivinacin de Ifa). En este dia, los sacerdotes de
Ifa se renen en casa de su sacerdote jefe local.
All, comen, beben y hacen sacrificios a Ifa. Cantan
extractos del cuerpo literario de Ifa es normal en
este tipo de reuniones. Mientras cantan, algunos de
ellos tocan una msica especial con el tambor de
Ifa y bailan alegremente por la casa.
36
Curso Bsico de If
Tema II.2
IF
En muchas comunidades los sacerdotes de Ifa tambin

se renen regularmente una vez al mes y una vez al
ao. La reunin anual se considera una fiesta y es
conocida con el nombre de mole. El festival anual
mole es muy elaborado y es en honor del rey. La
mayor parte de las actividades importantes del
festival tienen lugar en el palacio del rey. Estas
actividades consisten en ofrendas, cantos de los
poemas de Ifa y bailes. En algunas comunidades, los
sacerdotes de Ifa bailan por la ciudad durante la
fiesta
anual
mole.Tal
vez,
el
aspecto
mas
interesante del festival
anual mole y las otras
reuniones de los sacerdotes de Ifa es el canto de
los poemas de Ifa llamados yr.
El canto yr es un arte bien desarrollado entre
los sacerdotes de Ifa y se canta en coro, dirigido
por alguno de ellos que cante bien. A cada frase
cantada correctamente por el lder del canto, los
dems sacerdotes de Ifa responden han-in que
significa, si, esta bien.Sin embargo, si el lder
vocal ha cantado mal un verso, el resto de los
sacerdotes se lo comunican y le piden que corrija su
error. Si comete otro error puede ser abucheado y
otro
sacerdote
que
este seguro
de si mismo
inmediatamente lo sustituye. Cuando un sacerdote
comete un serio error mientras recita y se niega a
abandonar el canto en contra el deseo del resto de
la congregacin, puede ser expulsado de la reunin
con humillacin.
Con la rgida insistencia sobre el
control del
correcto canto de los poemas de Ifa, los sacerdotes
37
de Ifa han hecho que sea imposible la aparicin de

pasajes falsos en el cuerpo literario de Ifa, al
menos en frica.Para ilustrar el canto yr, el
siguiente ese ha sido extrado del cuerpo literario
de Ifa en el modo que ser cantado en una reunin
con el han-in, coreado por el grupo en respuesta a
cada frase correcta. Las ultimas lneas del verso
son las cantadas por el lder del canto y el resto
de sacerdotes. De vez en cuando este estribillo es
repetido varias veces por los sacerdotes mientras
bailan al comps de la msica de sus tambores y
gongos.
leader: Igb gbororo ni mo l sk.
grupo:
Han-in.
leader:
Odn gbororo nimo l hokn.
grupo:
Han-in.
leader:
K n t d, wn joy lyn mi.
grupo:
Han-in.
leader:
Mo
Lld mi.
grupo:
d,
mo
ba
mriw
yee-ye-yee.
Han-in.
leader:
A d fn olgundd, y t nlo l j
jn n iif.
grupo: Han-in.
leader:
Olmimor j jna nif.
grupo:
Han-in.
leader:
Baraapet jjn n if.
grupo:
Han-in.
38
leader:
grupo:
leader:
grupo:
leader:
A k m.
Han-in.
Ajep loy aw je.
Han-in.
Ajep loy aw je o.
grupo:
Ajep loy aw je. Olnimor j jn n
if. A k m. Ajep loy aw je.
leader:
Fui al frondoso bosque a recoger lea.
grupo:
Si esta bien.
leader:
Fui a la vasta sabana. para recoger lea.
grupo:
Si as es.
leader:
Antes de que regresara, ellos pusieron un
jefe en mi ausencia.grupo:
Si as es.
leader:
Cuando volvi encontr frondosas
mi morada.
grupo:
palmas en
Si as es.
leader:
La adivinacin de Ifa ha sido hecha para
olgundd. Quien iba a ser asentado como el jn
de If.
grupo:
Si as es.
leader:
If.
Olnimor fue instituido como el jn de
grupo:
Si as es.
leader:
If.
baraapet fue instituido como el jn de
39
grupo:
Si as es.
leader:
Nosotros no moriremos.
grupo:
Si as es.
leader: El titulo sacerdote de Ifa es instituido

por siempre.
40
Curso Bsico de If
Tema II.3
En tiempos pasados en la tierra yoruba,

los
sacerdotes de Ifa generalmente eran muy pobres. Esto
era as porque no se les pagaba por los servicios
que prestaban a la comunidad. Para sobrevivir ellos
tenan que depender por completo por una parte de
las ofrendas dedicadas a Ifa y algunas veces de los
obsequios de sus clientes. Ningn babalawo debe usar
su posicin para enriquecerse. El no debe negar a
nadie sus servicios por falta de dinero -si alguna
persona es tan pobre que no puede pagar su
adivinacin, el babalawo debe adivinar gratis; o si
la
persona
no
puede
permitirse
el
sacrifico
prescrito, el babalawo debe hacer todo lo posible.
Parece, en efecto, que el babalawo esta bajo un voto
de pobreza,
estando al servicio de la comunidad,
ganando lo indispensable para vivir, su recompensa
real es estar al servicio de Orunmila. Una cualidad
importante de los sacerdotes de Ifa, sea cual sea su
status en el culto, es la humildad. La humildad se
manifiesta tanto es su apariencia como en sus
formas.
Esto,
como
veremos
posteriormente,
es
consecuencia de la gran disciplina y perseverancia
que envuelve su preparacin.
Es innegable que el culto de Ifa, que comprende una
conducta disciplinada , humilde y sacerdotes bien
informados, es uno de los mas importantes y mas
tiles cultos de la gente yoruba. Formacin de Los
Sacerdotes de If .La formacin de los sacerdotes de
Ifa es un supremo ejemplo de sacrificio del
comportamiento humano. Demuestra que la memoria
humana puede ser forzada hasta limites supremos de
retencin de conocimientos. El objetivo de la
preparacin es dar a los posibles sacerdotes una
41
actitud disciplinada ante los muchos problemas de la

vida.
En tiempos pasados, los sacerdotes de Ifa eran los
guardianes, consejeros, filsofos y fsicos de sus
comunidades. Era por esta razn, el primer propsito
del entrenamiento el preparar a los posibles
sacerdotes
para
hacer
frente
a
las
grandes
responsabilidades de importantes situaciones de la
comunidad.
Muchos
empiezan
su
preparacin
a
sacerdotes de Ifa entre las edades de siete y doce
aos. Si la preparacin va bien, a pedir de boca, y
si
el
pupilo
tiene
una
memoria
grande,
el
entrenamiento finaliza no mas de diez a doce aos.
Generalmente existen muchas abandonos durante el
entrenamiento solo un pequeo porcentaje de aquellos
que empiezan completan con xito. Esto es debido a
varios
factores
entre
los
cuales
los
mas
importantes son, en primer lugar, el rigor mental y
en
segundo
lugar
las
extremadamente
duras
condiciones de vida que envuelven la preparacin.
Desde el principio hasta el fin del periodo de
entrenamiento el sacerdote-jefe y sus pupilos viven
juntos como hermanos. Los mayores y la antigedad
son
respetados
y
tienen
prioridad
entre
los
principiantes segn que materias.
Los principiantes hacen las tareas domesticas en la
casa del sacerdote-jefe. Es el caso concreto de los
sacerdotes-jefes que no tienen esposa. Dependen pues
de sus pupilos que llevan a cabo tareas menores en
sus casas. Es comn tambin que el sacerdote-jefe
posea una pequea granja cerca del pueblo o ciudad
donde el vive. En tal caso, un numero de pupilos son
enviados a la granja regularmente para hacer todo el
trabajo necesario desde arrancar la mala hierba y
plantar hasta la recogida de
las cosechas.
El
sacerdote-jefe solo va a la granja de vez en cuando
para supervisar las actividades de los aprendices.
42
La formacin empieza enseando al futuro sacerdote

como
usar
la
parafernalia
del
sistema
de
adivinacin. Esto incluye como usar la cadena de
adivinacin y los palmiches sagrados que se utilizan
para encontrar el odu
y ese correcto relacionado
con
ese cliente en concreto. Esta parte del
entrenamiento es conocida como dd-aw (aprendiendo
a usar la cadena de adivinacin), y tt-al
(aprendiendo a usar los palmiches sagrados de la
adivinacin).La cadena de adivinacin es uno de los
principales instrumentos en la parafernalia de Ifa
que debe ser estudiada por los futuros sacerdotes.
Se les ensea a reconocer las diversas combinaciones
de las mitades de la cadena de adivinacin que da a
conocer el odu.
El principiante aprende un odu cada dos das, o en
caso de ser chicos perezosos, un odu cada semana. El
progreso de cada principiante depende por completo
de su propia memoria e inteligencia. El aprendizaje
de los futuros sacerdotes no finaliza hasta que
estos son capaces de usar la cadena de adivinacin
reconociendo todos los signos, doscientos cincuenta
y seis odus del cuerpo de adivinacin de Ifa.
43
Curso Bsico de If
Tema II.4
IF
Despus de que los estudiantes a sacerdotes de Ifa

ya han dominado el uso de la cadena de adivinacin,
se les instruye en los palmiches sagrados, es decir,
ikin. Esta parte del entrenamiento es conocida como
tt-al, y consiste en ensear al futuro sacerdote
como usar los palmiches sagrados para obtener el odu
apropiado haciendo marcas en el polvo amarillo de la
adivinacin. Como los sagrados palmiches son usados
menos por los sacerdotes de Ifa que la cadena de
adivinacin,
se
les
dedica
menos
tiempo
de
aprendizaje.
La
parte
mas
importante del
trabajo
de los
estudiantes a sacerdotes de Ifa es aprender de
memoria un numero de ese de cada uno de los
doscientos cincuenta y seis odu. Una especial
atencin hay que dar a los diecisis principales odu
los cuales son tambin los diecisis primeros odu en
el cuerpo. Parece ser que no existe un numero fijo
de ese que cada principiante debe aprender pero
sabemos que en la antigedad nadie poda ser
respetado como un buen sacerdote de Ifa a menos que
hubiera aprendido de memoria por lo menos dieciseis
ese en cada uno de los doscientos diecisis odu. Hoy
en dia, sin embargo, parece que la mayora de los
sacerdotes de Ifa conocen menos de diecisis ese en
cada odu.
Los ese son memorizados uno cada dia. En caso
sean muy largos entonces el sacerdote-jefe
dividir el ese en dos o tres partes y dedicar
de estudio a cada parte. Es comn ver a
de que
podra
un dia
muchos
44
iniciados haciendo cola hasta que lleguen sus turnos

mientras que aprenden sus ese de Ifa.
Cada ese, en primera instancia, es aprendido de
forma recitada. El sacerdote-jefe dice una oracin
completa cada vez y los pupilos la repiten varias
veces hasta que la memorizan. Esto se realiza con
cada oracin hasta que memoricen todo el ese.
Despus de eso, la responsabilidades de cada
aprendiz para encontrar tiempo y repetir el ese
completo varias veces. Este proceso se llama rrn
Ifa (repeticin del poema de Ifa).
Segn mis informantes, cuando un aprendiz ha
memorizado correctamente los primeros diecisis ese,
la tarea de aprendizaje de los versos de Ifa de
memoria llega a ser relativamente fcil. Muchos de
los principiantes son ayudados a memorizar con un
preparado medico conocido como sy (ayuda a
memorizar) que ellos toman en sus comidas tres veces
al dia. Esta medicina es un apoyo que hace imposible
al sacerdote de Ifa olvidar un ese que ha aprendido
esmeradamente de memoria.
Aprender a cantar el ese se reserva para una etapa
posterior del entrenamiento. Un alumno inteligente,
sin embargo, adquiere el arte de cantar los poemas
de Ifa imitando a su maestro cuando canta el ese de
Ifa todos los das durante el proceso de la
adivinacin. Un aprendiz tambin puede aprender a
cantar asistiendo a las asambleas regulares de los
sacerdotes de Ifa. Sin embargo, los sacerdotes de
Ifa se especializaran en el canto en sus etapas
posteriores al aprendizaje.
El ese se memoriza con una reverencia tan grande
que no se olvida ni una sola palabra. En frica se
considera un gran sacrilegio que alguien aada o
quite algo del cuerpo de un odu. El ese siempre debe
ser aprendido del mismo modo en que se ha conservado
y difundido desde tiempos remotos. Se cree que por
45
esto los textos en el cuerpo literario de Ifa en

frica se han mantenido libre de errores. El cuerpo,
por consiguiente, ha permanecido hasta hoy de una
manera fidedigna como uno de los mas destacados
gneros de la literatura oral yoruba.
Otra parte importante del trabajo de entrenamiento
es el aprendizaje de los sacrificios adecuados que
se deben hacer a un cliente si un ese especifico de
Ifa lo muestra como solucin a su problema. El
nombre dado a la seccin del corpus en donde las
detalladas
instrucciones
aparecen
sobre
los
distintos sacrificios es karara ebo. Es una parte
muy difcil y confusa porque cada ese de Ifa tiene
su propio sacrificio. Por tanto el futuro sacerdote
debe aprenderse un numero de artculos necesarios
para el sacrificio, entre los que se encuentran
telas, dinero, comida cocinada, fruta fresca y
bebida. Adems tiene que aprender el uso correcto
de estas cosas para cada sacrificio. Por ejemplo, un
ese de Ifa puede decir que un trozo de ropa usada
para el sacrificio podra ser quemada mientras que
otro decir que debera ser cortada a trozos. Otro
ese de Ifa puede pedir seis cosas para ser ofrecidas
como sacrificio y adems estipular que varios
objetos deben estar organizados de una forma
especial y depositados en la basura o en un
santuario de un dios en concreto.
Adems, para aprender de memoria los artculos
necesarios para el sacrificio y aprender como
usarlos, el futuro sacerdote tiene que aprender
determinados poemas que tienen que ser cantados
cuando vaya a tener lugar el sacrificio. Estos
cantos no son los mas importantes del cuerpo
literario conocido como ese. Son cantados solo en
los sacrificios.
46
Curso Bsico de If
Tema II.5
If
Etapa de Iniciacin y Post Iniciacin.

Cuando el sacerdote maestro considera que
ya
ha
superado
las
distintas
etapas
mencionadas anteriormente, el autoriza al
iniciacin. De las numerosas etapas en la
de iniciacin las cuatro principales
siguientes.
el alumno
de Ifa
alumno su
ceremonia
son las
La primera etapa es la ceremonia de la marca que es

conocida como ss plj (ceremonia que marca el
dominio del odu usando la cadena de adivinacin).
Esta es una ceremonia muy importante en donde se
ofrecen sacrificios y a Orunmila y una fiesta para
todos los sacerdotes de Ifa de la comunidad
correspondiente. La ceremonia que dura un dia
implica el uso de la siguiente comida tanto para el
sacrificio como para la fiesta: (i)ko (gachas de
maiz solido), (ii) abo ade (gallina), (iii)eku
(rata), (iv) eja (pescado), (v) iyn (pure de ame),
(vi) oka (comida slida hecha con harina de ame),
y (vii) oti (bebidas).
La segunda etapa de los rituales de iniciacin
implica la propiciacin de Es. Esta ceremonia se
llama ggn Es (la parafernalia de Esu para los
futuros sacerdotes).
Durante esta ceremonia la
figura de Es y la parafernalia de Es son
presentadas
a
los
futuros
sacerdotes.
Los
sacrificios tambin se dedican tambin a Es y
Orunmila.
47
La tercera etapa es conocida como ffoj kan odu

(iniciacin en los secretos de odu) . Durante esta
ceremonia
los
futuros
sacerdotes
homenajean
a
algunos sacerdotes de Ifa
presentes y ausentes y
despus al sagrado recipiente de Odu (Igba Iwa), la
esposa mstica de Ifa. El contenido real de este
recipiente no se revela, la informacin acerca de
esto se considera como el secreto mayor del culto de
Ifa.
Hay mucho toque de tambor, bailes y cantos a
intervalos
apropiados
durante
la
ceremonia
de
iniciacin de Odu. Dos de los ese Ifa que
generalmente se cantan durante la ceremonia son
mostrados a continuacin:
Mod f oj b od lsn
gb f oj b od n f;
eni t b f oj bod y s d awo.
a dic jun Rangn, ele hila,
t gblej lati de dan.
wn n b b foj b lej,
orin ni k ma ko.
a foj b od,
a rre .
a f oj b od,
a rre.
w m m kk f oj b od,
a k m.
48
a ff oj b od,
a rre.
Los nios pequeos no ven a Odu gratis;
los ancianos no ven a Odu sin pagar algo;
el que ve a Odu llegar a ser sacerdote de Ifa:
se hizo la adivinacin de Ifa para Oragun de illa,
quien recibir a un visitante de la ciudad de idan.
Se le dijo que
empezar a cantar
cuando
viera
al
visitante
deba
hemos visto a Odu,

hemos tenido suerte.
Hemos visto ciertamente a Odu,
no moriremos.
Hemos visto a Odu
Bj b at tn,
a ku olri ptepte;
a ku gbgba snk snk lj;
b if b ped tn,
wnw a dde.
a dic jun Orumml,
if nlo l f oj bOd
49
l k lefun.
a f oj bOd.
a rre.
w m m kk f oj b Od,
a k m.
a f oj b Od,
a rire.
50
Curso Bsico de If
Tema II.6
If
Los nios pequeos no ven a Odu gratis;

los ancianos no ven a Odu sin pagar algo;
el que ve a Odu llegar a ser sacerdote de Ifa:
se hizo la adivinacin de Ifa para Oragun de illa,
quien recibir a un visitante de la ciudad de Idan.
Se le dijo que
empezar a cantar
cuando
viera
al
visitante
deba
hemos visto a Odu,

Hemos visto ciertamente a Odu,
no moriremos.
Hemos visto a Odu
Bj b at tn,
a ku olri ptepte;
a ku gbgba snk snk lj;
b if b ped tn,
wnw a dde.
51
a dic jun Orumml,

if nlo l f oj bOd
l k lefun.
a f oj bOd.
a rre.
w m m kk f oj b Od,
a k m.
a f oj b Od,
a rire.
Cuando finaliza el mercado,
el jefe del mercado permanece;
algunos ancianos importantes tambin se quedan;
cuando la dificultad Ifa llega,
los sacerdotes
abandonan.
menos
cualificados
se
levantan
La adivinacin de Ifa se ha cumplido para Orunmila

cuando Ifa iba a ver a Odu
en la colina de ikefun.
Nosotros hemos visto a Odu,
hemos tenido suerte,
hemos visto ciertamente a Odu,
nosotros no moriremos
52
hemos visto a Odu,

La cuarta y ultima etapa de la iniciacin es
conocida como wwo igbo Ifa
(entrada al sagrado
bosque de Ifa). Esta es la mas elaborada de todas
las principales etapas de la ceremonia de iniciacin
de Ifa. Ms de doscientos diferentes artculos
incluyendo comidas, bebidas, ropas, cuentas y muchos
otros materiales se necesitan en esta ceremonia. los
mas importantes son:
(i) yanrn kun (arena cogida playa), (ii) yanrn
s ( arena cogida del lago), (iii) b epo
(calabaza aceite de palma), (iv) plop iy (mucha
sal), (v) g adie (un gallinero lleno de aves),
(vi) igi n (una figura de madera), (vii) aso
funfun p mrun (cinco yardas de ropa blanca),
(viii) plop ow-eyo (muchos cauris).
La ceremonia de la fiesta con bailes y cantos del
ese de Ifa dura varios das. Se ofrecen sacrificios
a varios dioses incluyendo Orunmila. Cuatro o cinco
sacerdotes
jefes
de
culto,
llevan
al
futuro
sacerdote al bosque sagrado donde lo examinan
detenidamente sobre los diferentes aspectos del
cuerpo literario de Ifa. Durante toda su estancia en
el bosque, el futuro sacerdote se ata un trozo de
tela blanca alrededor de su cuello y cintura. Sale
del bosque sagrado a la cabeza de una larga
procesin de miembros del culto que bailan y cantan.
Uno de los cantos para la ocasin es:
53
Curso Bsico de If
Tema II.7
If
Aw te nf o,
k tnra e t;
tt lla t j ogb
t fi m ri wo gb.
w t nf o,
k o tnra e t,
b o d r pe,
m se jjjow s.
Te hemos iniciado en los secretos de Ifa.
Debes reiniciarte tu mismo.
As fue como Ej Ogb se inicio
pero se introdujo en el bosque el mismo.
Te hemos iniciado en los secretos de Ifa.
deberas reiniciarte tu mismo.
Si consigues llegar a la cima del rbol de la palma
no sueltes tus manos.
54
Se debe resaltar que el entrenamiento de los

sacerdotes de Ifa no termina con las ceremonias de
iniciacin. Un buen sacerdote de Ifa continua su
aprendizaje durante toda su vida y se da cuenta que
la etapa de post-iniciacin de su entrenamiento es
muy importante. Ningn sacerdote de Ifa puede
superarse en su trabajo sino afianza su etapa de
post-iniciacin.
Durante su entrenamiento, se le ha inculcado
fuertemente que es su obligacin el ayudar a todos
sus clientes en todos sus problemas y cuando fracase
en conocer las soluciones inmediatas a los problemas
debe ser capaz de saber dnde y como conseguir la
informacin til para ayudar a su cliente. Por
tanto, cuando un cliente llega con un problema que
el sacerdote de Ifa no sabe como solucionar, el pide
a su cliente que vuelva mas tarde. Antes de que el
cliente regrese, el sacerdote de Ifa se rene con
sus colegas para conseguir informacin. Es bastante
comn para los sacerdotes de Ifa llevar una lmpara
en la mano, para ver a sus compaeros sacerdotes
especialmente cuando se han enfrentado a un problema
aparentemente intratable. De este modo, el sacerdote
de Ifa aprende mas y mas da tras da, mejorndose
cada vez que acta.
El entrenamiento del sacerdote de Ifa al principio
es esencialmente amplio y general pero despus se va
especializando. Entre las reas mas importantes en
la que un sacerdote de Ifa puede especializarse
estn la curacin, el canto de los textos de Ifa y
el conocimiento de los textos mas poco comunes del
cuerpo literario.
El entrenamiento de especializacin es muy corto e
intenso. Segn las palabras sabias de uno de los
sacerdotes de Ifa, especialista en sanacin: ningn
sacerdote de Ifa deseoso de llegar a ser un celebre
especialista en sanacin, se sentir contento con su
55
maestra hasta que pueda curar al cojo, al enano y

al jorobado.
56
Tema II.8
Corpus If
Odu n 2
(La versin sintetizada del Odu de If que exponemos
en el presente artculo corresponde al Corpus If
cubano. Debido a que los tratados correspondientes a
este Corpus de If se venden lbremente al pblico
en Cuba, USA y en otros mercados, entendemos que su
contenido ya no es secreto, por lo cual hemos
decidido su publicacin aqu).
(Otras
versiones "restringidas"
de
Odu
If
de
procedencia africana, sern estudiadas en los cursos
de pago de ASEI -Academia Superior de Estudios de
If-, a partir del nivel consagracional Isefa).
(Advertencia. Los redactores de esta WEB de AESI, no
nos hacemos responsables del uso que los lectores,
visitantes o alumnos del presente Curso Electrnico
hagan de los conocimientos que adquieran aqui. Al
respecto recomendamos que, salvo en el caso de los
profesionales, los dems no deben poner en prctica
nada de lo que lean aqui).
YKN MJ
II II
II II
II II
II II
Bab Oyekun Meji arik madaw ey Ogun sigun mol
peroro yarun oni P un Babalawo adifafun Ogbe Oluwo
agogo, abo leb.
57
Boc igui male Chang abaqui malcri alodafa ado

aloguin egua lodafun pupuiro ada la oguo balli un
nicrico cguo clun cllclc mefa oni udojo unco ile
aguuguo qui Chang (cont) onijo ado unco ile aguo
qui chaco.
Aducu nadugua olloi ni machollo, olligun sigun mole
poror poror liurun aun babalawo adifafun obe olue
agogo iguire, oni acolun huon babalao, adifalloco
fun adolio iguin (alia el libonecue. Oguo Obata
uoronche ssalo orun aguo oronco baile logua bobo
icui atori lorubo, aquican con lorubo urdie melle
ilu nielli, epo, eni, aguardo, oguo nilao.
Antefa bere berearolda agua liu gua bere bere, aroco
ladifa olio can fu Orumila lugua aun afolle acuacuu
melle, poguo bale.
Aguo bobo amani doclobaleamoneti memuo orubo, auco,
querquera, acordie, ecu, ella oguo la maro tontu ano
(uno que est apurado). La lagartija est boca
abajo, no hable porque lo van a vencer.
Abutere camle macan muo alda adodo doi fico illi
cumbao ogua moho, abebo ardie meni, illa meni, emeni
oguo (por este camino es cuando Abuque no puede o no
poda parir).
Oyekun Meyi es un Odu Femenino. Es hija de dos
mujeres Oyantaro y Omiloslie, pero se desconoce de
qu forma ellas la concibieron.
Oyekun Meyi es el ms viejo de todos los signos de
If, pues naci mucho antes que los dems signos.
Oyekun Meyi fue el que introdujo a Ik en este Mundo
y de l dependen las almas con la muerte v la
resurreccin.
Representa a Lisaj, el Occidente, la noche y la
muerte.
58
Es el que se ocupa de los cultos fnebres (Itutu), y

tiene como ayudante a su hija Oyekun Bika.
Aqu es donde hablan los Ibejis. (Los espritus de
los Jimaguas), que es uno slo y se encarna en dos
cuerpos distintos.
El secreto de Oduduwa. Los nudos de las Maderas. La
escama del Caimn.
Se padece de paludismo, de flaria sangunea, del
estmago. Se muere por una disputa.
El Elegba de este signo lleva
orientadas en sentido opuesto.
dos
cuchillas
Se dice que Elegbara naci en este signo.

Marca larga vida, pero con la condicin de que nunca
deje de hacer Eb.
Esta persona nunca debe de entrar sola en el monte.
Oyekun Meji es el Padrino de Iroso Sa, el dueo de
los caracoles.
Aqu los hombres aprendieron a comer peces.
Fue el que trajo el Secreto de Orun a la tierra.
59
Tema II.9
yk Mj
El hijo de ste If escapa a la enfermedad y a los

Accidentes. Nunca es vencido por sus enemigos.
No se puede comer carne de cerdo, pues la virtud de
Oyekun Meji es ofrecerle Eled asado a su Gua
Protector.
No se debe vestir igual a nadie, ni de rojo.
A Oyekun Meyi, se le sincretiza con la Araa Peluda.
Cuando la Araa Peluda canta, se dice que revive la
muerte
y
es
entonces cuando Oyekun Meji se
manifiesta.
Aqu los rboles hicieron Eb para que no los
cortaran, con: Akuk Meji, Adi Meyi dun dun, ek
meyi, agad meyi, ek meyi, il meyi, eskijo meyi,
opolopo ow.
Seala la direccin de los movimientos sociales. La
realeza; La Plenitud. Aqu naci la Atemolet.
El Eb de este signo va a una casa en ruinas, para
que el Espritu que vive all lo acompae.
El Eb puede ir enterrado en un joro joro al pie de
un palo o rbol seco.
Anuncia distanciamiento de los Ahijados.
Siempre hay que estar hacindose Eb para no perder
la suerte.
Las cosas personales no se pueden hablar con nadie.
60
Naci el sentido del pudor, por eso los seres

humanos comenzaron a cubrirse con yerbas sus partes
pudendas, despus con hojas, despus con pieles,
hasta llegar a la ropa actual.
La medicina de Oyekun Meji de Oi Ay (Miel de la
Tierra), a la que se le reza este If, se pone siete
das al Sol y en ayunas se toma en cucharadas.
Se le pone a Orunmila un machete tipo alfanje de
madera.
Habla de personas que siempre estn bien vestidas y
son cuidadosas de su apariencia.
Los secretos no se le pueden contar a las mujeres,
porque ellas rompen los juramentos.
Para conservar el poder:
se pone dentro de una igb un ey tutu embarrado en
ep y se coloca frente a Osain. Se hace sarayeye con
un osiadi jabado, se descuartiza vivo y se echa
dentro de la igb. Se le da Obi Om Tutu a Osain y
se lleva al monte. Se le pone a Egun puerco asado y
despus baarse con agua de rosas.
Eb para alargar la vida:
Seis et, seis mandarrias. ow la mefa. Despus del
Eb, las mandarrias van encima de 1f.
Eshu Bode:
Este es el guardiero
acompaa a los Egun.
de
Egun.
Este
es
el
que
Para fabricarlo: La masa de la carga se echa sobre

un espejito.
Carga: Tierra del cementerio, azogue, nueve hierbas
de Osain de Egun, rnarpacfico, algarrobo, albahaca,
61
artemisa, maravilla, salvadera, rompe camisa, quita

maldicin, espanta-muerto (aberikunl), tres igui
fuertes: Rompe huesos, Ramn y Bobo, raz de ceiba,
de moruro, de pino, nueve iwereyeye, nueve atar,
nueve semillas de maravillas, inle de las cuatro
esquinas del il, iy de eler y canillas de Egun
mokekere, un inkin ofo, eler de akuk, de eyel, de
Egun. Esto se envuelve en ash dun dun y fun fun y
se recubre con cemento. Lleva tres cuchillas con una
juju de alakas cada una de ellas, los ojos y boca
con caracoles virados al revs. Su ikok lleva una
Atena de Egun pintada en el fondo y por su parte
interior.
62
Tema II.10
yk Mj
Oyekun Meji es If de tinieblas y de conceptos de

poder y de destruccin.
Persona llamada a ser grande y peligrosa, pues el
poder lo usa para el mal o hace las cosas trocadas
con el fin de enriquecerse rpidamente y no para el
bien de la humanidad.
La persona est podrida y pudre donde pisa, pues no
ha sido legal y sincero con sus ahijados y ms de
una vez los ha engaado y hasta estafado.
Sus familiares no han sido legales con Usted.
Usted tiene instintos de matar.
No abuse del que est cado.
Sobre todo respetar a sus padres.
Por este If se levant o se levantar la mano a la
Madre.
Ha tenido tres
destruirlo.
cnyuges
todas
han
tratado
de
Dle una eure a Orunmila para quitarse todo el araye

de su cuerpo. Baarse con Ewe: Quita maldicin y
maloja.
La justicia lo persigue o lo perseguir. Si
descuida sufrir una prisin por largo tiempo.
se
Anuncia tempestad de agua.
63
Seala muerte de dos grandes, uno en Ara Onu y otro

en la ciudad.
Distanciamiento entre menores y mayores.
Ewe del signo:
Mar pacifico, sangre de dragn guirito, cortadera,
algarrobo,
Ewe aro, pendejera, heno y jobo.
Nace en este signo:
La noche, los tobillos, los riones, las fracturas,
los jimaquas, el nudo de las maderas, la escama del
caimn, las abjeas, los pajaros cantores, los
pltanos, los ctricos, el mango, la escultura, el
color rojo, las honras funebres.
Naci la escritura.
Aqu habla el manat.
Sintesis del signo:
Es oscuridad en general. Es ignorancia. Es incertidumbre. Es indecisin.
No debe entrar solo en lugares boscosos.
El awo que le salga este signo casi siempre tiene
que estar haciendo ebo.
Oyeku Meji es babalawo de la tierra de los egguns.
Este
Ifa
seala descalsificacin osea,
tisis,
ulceras
por deficiencias de aminoacidos. Habla
tambin la piorrea, infecciones estomacales y de la
sangre, recomienda sopa de pescado, gallina y comer
Ume.
64
Aqu naci adivinar o mirar con vaso de agua.

La persona siempre tiene que estarse haciendo obras
para no caerse.
Cuidese engaos con obini o con cualquier otra cosa.
Marca traicin entre hermanos.
65
Tema II.11
yk Mj
Secretos del signo:

Paraldo.
Pollo prieto, 16 velas, una canasta, 1/4 de tela
negro y uno blanco, obi, eku, eya, epo, oni, oti,
ori, efun, un vaso nuevo, flores, tabaco, arena, 9
yerbas de eggun, alcohol.
Obra:
El interesado va a la plaza en busca de 2 gallinas
negras, cuando llega a la puerta del awo, se las
amarra en la pierna izquierda y llega hasta donde
est Orunmila y all se le dan las gallinas.
Ebo:
Opolopo efun, opolopo osun, una adie, una yeyele,
eku eya,
asho fun fun, asho pupua, oti,
eko, mariwo ota. Este ebo se hace en una igba a la
cual se le pinta dentro Otura Sa con efun, con todos
los animales se le da la eje al ebo llamando a
Sango, Orunmila y Olofin.
HISTORIA
Hubo un tiempo en que el dinero era en caracoles y
haba un awo que se llamaba Obe y se encontraba
muy mal, a tal extremo que entraba la noche, llegaba
el da y tambin mal, por donde quiera que meta su
cabeza todo le sala mal, pero se le ocurri ir a
verse con Orunmila donde le sali este If, Orunmila
le dijo que el padeca del estmago, que era hijo de
Sang, que se encontraba muy mal de suerte y de
todo, y que la muerte lo persegua, que tena un
66
amigo que se queran como hermanos y que se vestan

iguales, pero que no lo siguiera haciendo ms, que
tena que hacer erb con una lata de manteca de
corojo, pescado, un gallo y siete pesos en cada mano
y despus ponerlo detrs de un palacio que estuviera
en ruinas al pi de un rbol para que pudiera
encontrar su felicidad, pero antes tena que pasar
un susto muy grande, pero que despus fuera a ver
porqu fue que se asust.
Obe no tena con que hacer la rogacin, pero cogi y
vendi todo lo que tena y fue a hacer la rogacin,
cuando sali a llevar el erb, camin hasta
encontrar el palacio en ruinas, en ese palacio vivi
un rey que fue muy rico y que cuando muri no se
encontr riqueza alguna. Obe se puso a mirar y vio
un rbol muy alto ya seco y pens que all era donde
tena que depositar el eb as lo hizo, empez a
vaciar la lata de ep, an no haba terminado,
siente que el rbol se le vena para encima, Obe muy
asustado sali corriendo, pero en la carrera se
recuerda que Orumila le haba advertido que cuando
se asustara regresara a ver porqu se haba
asustado. Obe regres y cuando lleg al lugar se
asombr al ver el hueco que hizo el rbol al caerse
y la cantidad de dinero y joyas que haba dentro del
hueco y sali muy apurado a avisarle a Orula que
regres con el y tambin cogi dinero y sus amigos y
todos se hicieron ricos. Pasado algn tiempo, Obe no
se ocupaba de hacer rogacin porque se crea rico,
pero en esto le viene otra vez la desgracia y se
vuelve a ver otra vez como andaba antes y todos sus
amigos siguieron bien. Ai aguo que le salga esta
letra, tiene que estar haciendo erb para que no
pierda su suerte y siempre est bien.
DICE IFA:
Que donde usted vive hay dos personas, que les duele
la barriga, uno ha soado con un santo.
67
Usted tiene una ropa nueva que tendr que hacer

rogacin con ella para quitarse la muerte de encima.
Darle gracias a Sang.
Ustedes son tres hermanos y un amigo, no se ponga
ropas de listas; ese amigo se viste igual que usted,
no sigan vistindose iguales porque la muerte anda
detrs de ese amigo y puede confundirlo.
Tenga cuidado con los de justicia.
Tenga cuidado con un nio que hay en su casa, no
vaya a tener contratiempo.
Oiga los consejos que le den, porque usted tiene
veces que no hace caso a los consejos que le dan.
Usted tiene un disgusto, tenga serenidad para que no
pierda.
Usted siempre est debiendo la casa.
En la casa donde usted vive caen goteras, mdese de
all.
Persona enferma que si no hace rogacin se morir.
68
Tema II.12
yk Mj
Usted tiene que hacer rogacin con la manta que

tiene puesta o la de flecos que le regalaron o con
el vestido nuevo, para que la muerte se le aleje
porque Sang no quiere que usted muera todava.
Eb:
4 gallinas, 2 palomas, mar pacfico y algarrobo.
Ebo para quitarse la muerte:
Un abo, un ecu, un acuco.
Hay un camino de Oyeku que pide: 2 adie prietas, el
interesado va a la plaza, las compra y viene con
ellas amarradas del pie izquierdo y de esta forma se
las presenta a Orunmila.
HISTORIA
Sang y Oshoosi con Ogn empezaron a tumbar los
rboles altos, el Jobo rey de los palos fue donde
Orunmila (Atori) (Mar pacfico), y el eno los tres
orubofun y cuando la muerte lleg en vez de cargarlo
aument sus capitales y le alarg la vida: 2
guatacas, 2 pescados, 2 Jutias (Eguinaiao) y cuando
est haciendo la rogacin tendr las dos gallinas
colgadas del pescuezo y si viniera con ellas as de
la plaza sera mejor. (Ifa iguitire).
HISTORIA
Orunmila le dijo a los rboles que hicieran eb por
una cosa mala que vena, la mayora de los rboles
no le hizo caso, solamente el jobo, Mar pacfico y
el eno obedecieron haciendo el eb. Al mismo tiempo
69
se present un gran temporal de agua y arranc todos

lo
los
rboles,
solamente
quedaron
los
que
obedecieron.
Eb:
2 gallos, 2 eya, 2 adie negras, 2 ada, 2 bata, 2
jutas, ep, aguard onio.
HISTORIA
El camino del hijo de Sang enfermo del estomago y
perseguido por la muerte hizo erb y lo llev a un
lugar donde haba un palacio en ruinas, pas un gran
susto pero encontr un tesoro, lo reparti pero por
no seguir haciendo eb, volvi a la miseria.
HISTORIA
En un tiempo, los muchachos trabajaban con los
viejos en las construcciones de las casas hasta que
lleg el da en que los muchachos quisieron realizar
los trabajos por su cuenta creyendo que ya saban lo
suficiente, y como ganaban poco dinero decidieron
separarse y empezaron a realizar sus trabajos ms
baratos, pero sucedi que cuando llova toda la obra
vena al suelo, fueron tantas las protestas que
llegaron a odos de Olofin, que este mand a llamar
a los viejos y a los jvenes para que ambos
fabricaran una casa, quedando mal los muchachos.
Olofin pregunt en que consista el defecto y le
dijeron que los muchachos ponan todas las tejas
boca arriba, y tienen que ponerlas unas boca abajo y
otras boca arriba para que as formen un canal,
desde entonces los viejos son los que dan el ttulo
de operario.
70
Curso Bsico de If
Tema III
El Odu y el Ese If.
El cuerpo literario de If consta de dos partes, el
Odu y el Ese. El cuerpo est dividido en doscientos
cincuenta y seis volmenes distintos llamados Odu y
cada Odu est subdividido en numerosos captulos
llamados Ese.
Mientras los nmeros de Odu es conocido, el nmero
de Ese en cada Odu es desconocido. Esto es debido al
constante crecimiento del contenido del ese de Ifa,
un crecimiento que seguro no afecta a la forma del
texto.
Existen dos categoras de Odu. La primera categora
es el Oj Od. (El Odu principal), diecisis en
total. La segunda categora formada por el Omo Od o
Aml Od (El Od secundario), doscientos cuarenta
en total.
Los Od son considerados como divinidades en si. Los
mitos de la adivinacin de If nos cuentan que antes
de la vuelta final de Orunmila al cielo, el prometi
a sus hijos y seguidores que
les enviara ciertas
divinidades que podran actuar de la misma manera
que el actuaba cuando estaba en la tierra. El
prometi que esas divinidades seran conocidas como
Od y que vendran del cielo. Cuando Orunmila
finalmente fue al cielo, sus hijos y seguidores
empezaron a preparar la venida de los Od. Para los
diecisis Odu principales construyeron dieciseis
tronos, uno de ellos fue decorado y situado en un
lugar abierto mientras que los otros quince tronos
fueron instalados alrededor de ste en forma de
crculo. La gente empez a mirar al cielo esperando
la venida de los Od.
71
Cuando los diecisis Odu principales llegaban del

cielo, fn Mj, tambin conocido como rngn
Mj, era el lder. Las categoras de los dieciseis
Od principales en el cielo era la siguiente:
1 fn Mj
2 s Mj
3 ret Mj
4 t Mj
5 t Mj
6 k Mji
12 rosn Mj
7 s Mj
13 d Mj
8 gnd Mj 14 wr Mj
9 knrn Mj 15 yk Mj
10 br Mj 16 j Ogb Mj
11 wnrn Mj
Pero cuando el Od principal lleg a la puerta que

separa el cielo de la tierra, ellos conservaron su
orden de categoras por eso los diecisis y los Od
mas jvenes, j Ogb cruzaron al frontera a
primero. Fue seguido por el Od quince Od y el
quince por el catorce y as sucesivamente hasta que
cruz el ltimo Od.
Inmediatamente j Ogb cruz la frontera entr en
el espacio y descendi a la tierra. Cuando la
numerosa y expectante concurrencia lo vio, lo
aclamaron como el rey de los Od. Lo llevaron en
hombros y lo sentaron en el gran trono preparado
para el lder de los Od, pensando que el era el
mayor de todos. El segundo Od descendi del cielo y
tambin fue aclamado como el suplente del rey de los
Od. De este modo,
el orden de los dieciseis
principales Od fue completamente cambiado, quedando
el siguiente nuevo orden:
1
2
3
4
j Ogb
yk Mj
wor Mj
d Mj
7 br Mj
8 knrn Mj
9 gnda Mj
10 s Mj
13
14
15
16
tua Mj
ret Mj
s Mj
fn Mj
72
5 rosn Mj 11 k Mj
6 wnrn Mj 12 trpn Mj.
El orden de antigedad de los dieciseis Odu
principales se ha conservado hasta hoy en da. j
Ogb se le considera como el mayor de todos los Od,
as siempre que los sacerdotes de If de la casta de
fn Mj, le aclaman como rey, dicen hp
(Nosotros te aclamamos).
Como
ya
hemos
mencionado
anteriormente,
los
dieciseis Od principales son ms importantes que el
Od menor. Los dieciesieis Od principales contienen
los ms importantes ese de If y se considera una
obligacin de todo sacerdote de If conocer la mayor
cantidad posible de ese de esta parte del cuerpo del
Od. Como resultado de la gran atencin prestada por
los
sacerdotes
de
If
a
los
dieciseis
Od
principales, muchos de los ese que existen de If
pertenecen a esta parte del cuerpo de Od.
Los
Omo
Odu
tambin
son
considerados
como
divinidades. Como su nombre indica, ellos son vistos
como los hijos de los dieciseis Odu principales. Son
tambin conocidos como ml porque cada uno de
ellos se compone de dos nombres de dos Od
principales. Por ejemplo, el primer y ms importante
Omo Od es Ogbyk. Este nombre es una combinacin
de los nombres de dos Od, llamados Ogb, el primer
Od, y yk, el segundo Od. Los doscientos
cuarenta menores Od estn organizados en doce
grupos.
Cada grupo es llamado pl (Seccin). Los doce
grupos contienen los nombres de doce de los
dieciseis Od principales. Ellos estn dispuestos
como sigue:
1 pl Ogb
5 pl rosn
9 pl gnd
2 pl yk 6 pl wnrn
10 pl k
3 pl wr 7 pl br
11 pl trpn
4 pla d
8 pl knrn
12 pl s
73
Cada seccin
consiste en un numero de Od. La
primera seccin est compuesta por treinta Od
mientras que la segunda seccin consiste en treinta
y ocho. El nmero de Od en cada seccin disminuye
dando un total de doscientos cuarenta. Los nombres
de los treinta Omo Od en la primera seccin, pl
Ogb, son los siguientes por orden de antigedad:
1 Ogbyk
2 yklogb
3 Ogbwyn
4 wrbogb
5 Ogbd
6 dingb
7 Ogbrosn
8 rosnnknj
9 Ogbhnl
10 wnrnsogb
11 Ogbbr
21 Ogbtmopn
12 brbpgb
22 trpongb
13 Ogbknrn
23 Ogbalr
14 knrnsod
24 tork
15 Ogbgn
25 Ogbat
16 gnndbd
26 rntegb
17 Ogbrks
27 Ogbs
18 slfgbj 28 spgb
19 Ogbk
29 Ogbfohunflhun
20 kgbm
30 fnnagb
Cada uno de los doscientos cincuenta y seis

Od
tiene su propio signo de adivinacin. Tanto los
palmiches sagrados como la cadena adivinatoria son
usados alternativamente por los sacerdotes de Ifa
para conseguir el signo de cada Od. Los palmiches
sagrados son usados de la siguiente manera. El
sacerdote de If pone los dieciseis palmiches en una
de sus manos e
intenta pasarlos a la otra mano
todos a la vez. Si dos de los palmiches queda en la
primera mano, el hace una marca en su pizarra de
adivinacion que contiene el polvo amarillo sagrado
de la adivinacin. Si un palmiche solo queda en su
mano, el hace dos marcas, pero si ninguno queda o si
mas de dos quedan, entonces el no hace ninguna
marca.
Se hace una marca o par de marcas, una debajo de la
otra cuatro veces. Cuando las cuatro marcas o par de
marcas han sido hechas, todo el conjunto formado de
este modo da lugar a la firma de un Od concreto.
74
Las firmas de acontinuacin son las que pueden ser

obtenidas usando los palmiches sagrados:
1 Ogb
2 yk
3 wri
4 d
1
1
1
1
11
11
11
11
11
1
1
11
1
11
11
1
5 rosn
6 wnrn
7 br
8 knrn
1
1
11
11
11
11
1
1
1
11
11
11
11
11
11
1
9 gnd
10 s
11 k
12 trpn
1
1
1
11
11
1
1
1
11
1
11
11
11
11
1
11
13 t
14 ret
15 s
16 fn
1
11
1
1
1
1
11
1
1
11
1
11
11
1
11
1
Cuando la cadena adivinatoria se usa, los sacerdotes

de If sujetan la cadena en alto en el centro y la
tiran delante de ellos. Como ya hemos mencionado en
captulos anteriores, la cadena adivinatoria tiene
75
cuatro medias nueces del rbol opele atadas una al

lado de la otra. Cada una de estas mitades tiene
parte cncava y parte convexa. Cuando se tira la
cadena segn hemos descrito anteriormente, todas,
algunas o ninguna de estas medias nueces pueden caer
en su lado cncavo o convexo hacia arriba El
conjunto que aparece en cada ocasin por las medias
nueces de la cadena dan lugar a un d.
Por ejemplo, cuando todas las medias caras de nueces
pl presentan su parte cncava, el signo que
aparece es el primero d (j gb). Cuando se
presentan todas en su cara convexa el signo de d
es el segundo (Oyk Mj). Cuando toda la mitad un
lado aparece concavo y toda la otra mitad presenta
su lado convexo, el signo es el tercer Od (wor
Mj).
Cada uno de los doscientos cinquenta y seis Od
tiene
su
propio
singo.
Hablando
en
trminos
generales, un Od puede denotar el mal mientras que
el otro el bien. El mismo Od puede ser bien y mal
Un Od puede significar prosperidad mientras que
otro enfermedad y muerte. Cuando un sacerdote de If
interpreta la adivinacin de If y consigue el signo
de un Od, debe recordar el signo de ese Od y decir
si es bueno o malo. Si aparece un Od bueno durante
el proceso de adivinacin de un cliente significa
que el cliente puede esperar buenos presagios en el
tema de su pregunta a If y si aparece un signo
negativo, significa que el cliente debe espera malos
presagios.
Las caractersticas de los dieciseis Od principales
son las siguientes.
1. ji Ogb : Este signo denota la grandeza de Dios
y del mal.
2. yk Mj: Este signo denota que la muerte y
todo el mal desaparecern. Se debe usar vestuario
rojo para el sacrificio.
76
3. wor Mj: Los enemigos estn por doquier.

4. d Mj: El mal est cerca del cliente. Tendr
muchas esposas incluyendo una princesa.
5. rosn Mj: Este Od pertenece a Chang. Este
cliente debera prestar atencin al consejo de su
esposa.
6. wnrin Mj: Esta persona saldr victoriosa de
sus enemigos. La gente tratar de calumniarla
diciendo mentiras acerca de l.
7. br Mj: Este Od denota pobreza pero
queriendo al final se obtendr prosperidad y
felicidad.
8. knrn Mj: Significa buena fortuna. La persona
deber tener cuidado con los enemigos.
9. gnd Mj:
Este Od denota victoria. Se
relaciona con gn. Toda la buena fortuna que tiene
es por su Ori. Hay una mujer estril cercana al
cliente.
10. s Mj: Se relaciona con sl y las brujas.
Denota perspectiva de muchos nios y riquezas.
11. k Mj: Este cliente vivir mucho tiempo. La
gente siempre pensar mal de l pero ser incapaz de
hacerle dao.
12. trpn Mj: Este Od denota perspectiva de
mellizos. Se le relaciona con Egngn. Tambin
denota que el ataque de brujas es inminente.
13. t Mj: Este Od se le relaciona con If y
deserciones por su causa. Denota victoria sobre los
enemigos y perspectiva de muchos hijos.
77
14. ret Mj: Este Od se le relaciona

Snpnn, con la muerte, enemigos y el demonio.
con
15. s Mj: Este Od denota muchos hijos, victoria

sobre los enemigos y mucha buena fortuna.
16. fn Mj: El cliente ser grande. Las personas
de su casa no deberan burlarse de los extraos. Los
enemigos no podrn hacerle ningn dao.
Lo que se deduce de todo esto es que los doscientos
cinquenta y seis Od son muy importantes en el
sistema de adivinacin de If. Todo el cuerpo
literario de If conocido como el ese de If est
basado en los Od. Lo que un sacerdote de If dice a
su cliente es por tanto, tomado directamente del
cuerpo de Od. Esto es contrario a la opinin
popular que dice que los sacerdotes de If son
psiclogos inteligentes que leen los problemas de
cada cliente en su apariencia en general.
Ahora debemos prestar nuestra atencin a la segunda
categora del cuerpo literario de If, el ese de If
Como hemos mencionado anteriormente, cada Od esta
formado por un nmero no especificado de ese.
Mientras los Od son importantes para la adivinacin
de If, los ese forman el grueso principal de los
cantos en el cuerpo literario de If. Al mismo
tiempo, los ese son bastante importantes para el
aspecto de la adivinacin de If porque los
pronunciamientos y predicciones del sacerdote de If
estn basados en el contenido del ese de If. El ese
de If es el centro y la parte ms importante del
sistema de adivinacin de If.
La forma del ese de If es predominantemente
potica. Los poemas del ese de If son de longitud
variada, algunos son tan cortos como cuatro lneas
mientras que otros son tan largos como seiscientas
lneas. El largo poema de If gran tesoro para los
sacerdotes de If son los referidos a If Nlnl. El
78
ese de If tanto largo como corto, hace uso de muy

interesantes variaciones poticas como por ejemplo
la personificacin, juego de palabras, repeticin.
El ese de If
hace prevalecer todo el pensamiento
Yoruba y su actuacin en toda la historia.
El ese de If abarca todos los temas. Trata temas de
historia, geografa, religin, msica y filosofa.
El ese de If puede tratar una simple consulta de un
hombre que piensa hacer un viaje y pide consejo de
como hacer el viaje con xito. Puede tambin tratar
temas
filosficos
mostrando
las
ventajas
e
inconvenientes de la monogamia. No existen lmites
en cuanto a materias a tratar por el ese de If.
El Proceso de Adivinacin de If.
Las dos categoras del cuerpo literario de If, el
Od y el ese han sido analizados anteriormente, pero
el proceso por el cual el sacerdote de If utiliza
ambos el Od y el ese para resolver el problema de
su cliente va a ser visto ahora.
El largo y
complicado proceso de la adivinacin empieza cuando
el cliente confa su problema secreto a If. Esto se
hace de varias maneras.
La forma ms comn es cuando el cliente susurra su
problema a una moneda y luego la lanza dentro de La
parafernalia de la adivinacin de If. Otro mtodo
es que el cliente eleve la parafernalia de la
adivinacin de If en sus manos y le revele sus
pensamientos susurrando. Al sacerdote de If no se
le permite or ninguno de los susurros en esta fase.
La siguiente manera de llevar a cabo el proceso de
adivinacin comienza cuando el sacerdote de If coge
los
instrumentos
de
adivinacin
y
empieza
a
cantarles
determinados
poemas.
Estos
cantos
generalmente incluyen un saludo al Todopoderoso
Dios, un saludo a rnml y a veces saludos a otras
79
autoridades. Un canto tpico de presentacin es el

siguiente:
If o gb.
Omo Enre;
Omo Enre.
Omo ej mj
Ti sr ganranganran lr erw.
Akr f in sogbn;
Aknilran b yekan eni.
b Akd,
b Asd.
Olj n b re o.
Escucha, O! If.
Tu, el hijo de Enre.
El hijo de Enre.
Tu el hijo de las dos serpientes
que dart about over the leaves.
Tu el pequeo hombre
con mente repleta de sabidura.
Tu el dador de acertados y fraternales consejos.
Con tu permiso Akd
con tu permiso Asd.
El dueo de este da,
yo solicito tu autoridad.
La correcta realizacin de la adivinacin sigue los
cantos de presentacin. Si, por ejemplo el sacerdote
de If elige usar la cadena adivinatoria, el la coge
firmemente de entre sus manos y la arroja delante de
el y lee el Od que aparece. El, entonces canta el
ese que considera que es el ms adecuado del signo
de este Od. Puede dar
a su cliente ms detalles
cantando el ese.
La cantidad de explicaciones detalladas que el
sacerdote de If da a su cliente en este momento
depende del nmero de diferentes clases de ese que
el conozca del Od que ha aparecido.
80
En este momento, sin embargo, el sacerdote de If

generalmente prefiere hacer un exposicin general.
El confa en el uso del b para obtener informacin
ms detallada.
Los ibos son usados por los sacerdote de If para
traducir la extensa informacin de manera ms
concreta. Como hemos mencionado en el capitulo
anterior,
los bs se basan en dos meras
alternativas opuestas de si
y
no. Es una
creencia por parte de los sacerdotes de If y su
cliente har la correcta eleccin de alternativas
para l cuando la se efecta la tirada. La forma ms
comn y ms simple de b consiste en un par de
conchas cauri atadas juntas y un trozo de hueso de
animal Generalmente hablando, la concha determina el
si mientras que el hueso el no.
Despus del canto mas representativo del ese del Od
que aparece, el sacerdote de If da el set del b a
su cliente y le pide que haga una pregunta que la
respuesta sea si o no. Si, por ejemplo, despus
de la primera parte de la adivinacin el sacerdote
de If ha hecho la visin general que If dice que
alguien est en peligro de muerte, el cliente puede
usar el set del b para saber exactamente quien es
el que est en peligro de muerte. Es un de sus
hijos, uno de sus amigos o algn familiar? El
mismo?. El cliente puede entonces susurrar la
pregunta al set del b: If, usted dice que alguien
est en peligro de muerte, es esa persona mi
madre?.
De normal al sacerdote de If no se le
permite or tal pregunta susurrada. El cliente
entonces deja caer el set de b sobre la
parafernalia de la adivinacin mientras que el
sacerdote de If lo recoge y lo devuelve al cliente
inmediatamente despus de tocar la parafernalia
diciendo: Los cauris dicen si y el hueso no. El
cliente entonces recoge el b y guarda en una de
sus manos el cauri y en la otra el hueso.
81
El sacerdote de If eleva la cadena de adivinacin

de nuevo y la golpea dos veces en el suelo. Si el
Od obtenido en la primera tirada de la cadena de
adivinacin es mayor que el Od obtenido durante la
segunda, el sacerdote de If pide a su cliente que
le muestre el b de su mano derecha. Pero, si el
Od obtenido en la primera tirada de la cadena de
adivinacin es menor que el obtenido en la segunda
tirada, el pide a su cliente que le de el b de su
mano izquierda. Si la pieza del b que haba en la
mano derecha es el hueso, significa que la respuesta
a la pregunta del cliente es no, pero si estaban
los cauris significa que la respuesta es si.
Si la respuesta a la pregunta del cliente es no,
significa, por supuesto, que la persona en peligro
de muerte no es la madre del cliente. En este caso,
el cliente utiliza el set del b para hacer otra
pregunta, sustituyendo el nombre de su madre por
otro.
Los b son adems usados como medio para ampliar la
primera prediccin de If que, como hemos mencionado
anteriormente es generalmente muy extensa y general
Si, por ejemplo, despus de la primera tirada de la
cadena adivinatoria, el sacerdote de If dice que
If ve buena suerte, el sacerdote de If y su
cliente pueden querer saber a que clase de suerte se
refiere, cuando llegar y a quien es probable que
llegue. Cualquiera que sea la naturaleza de la
amplificacin deseada, el proceso descrito arriba es
generalmente el seguido hasta conseguir todas las
respuestas. Por consiguiente, el sacerdote de If
puede usar la cadena adivinatoria muchas veces para
usar el b y encontrar una respuesta en concreto.
Cuando el cliente esta satisfecho de que todas sus
preguntas han sido contestadas, el le dice al
sacerdote de If el problema actual que ha trado
ante If. El problema del cliente es entonces
tratado y el sacerdote de If le ayuda ms
82
analizando los diferentes ese que ha cantado. De

esta manera, se le hace comprender al cliente la
prediccin
de
If
sobre
su
problema.
Si
la
adivinacin es un xito, ambos el sacerdote de Ifa y
su cliente se sienten satisfechos al final del largo
proceso de adivinacin. No es usual que el cliente
no se sienta contento al final del proceso de
adivinacin. Si el cuenta a su sacerdote de If que
no est satisfecho, todo el proceso de adivinacin
se repite otra vez, y, si al final, el todava no
esta satisfecho, el sacerdote de If puede pedirle
que vuelva otro da para repetir el proceso As,
algunos procesos de adivinacin pueden llevar varias
horas y das para ser completados.
83
Curso Bsico de If
Tema III
Corpus If. Odu N 3
II
I
I
II
II
I
I
II
wr Mj
Iwori Meji yigui yigui mayo adifafun Kolok yebeif
tirkeya lamp Shang Aroni ye
Eleripin Orunmila Lorubo.
Este Odu de If es Masculino, hijo de Tehitan y de
Holougodo. Evoca: Un obstculo destruido.
Naci: El color marrn o matip, los remolinos, el
celo entre los animales, el anlisis de los hechos y
de las cosas; la lgica, los antgenos de la sangre,
los leucocitos, los animales feroces y carnvoros,
la decapitacin, hacerle la maldad a la mujer con el
pao de la costumbre y para eso se niega con
eleguede okan, ek, ey oro (guabina) dentro de la
eleguede y cinco aikordie alrededor.
Este Odu significa:
Angel Exterminador.
Resguardar
la
cabeza.
Es
el
Se padece de Psicosis. La persona es Esquizofrnica

.
No se puede comer akuk ni amal.
Anuncia la muerte de un nio.
84
Habla: De chantaje, de robos, de mujer que trata de

obtener al hombre sin importarle cmo lo logra; de
inestabilidad matrimonial, de prdida de la memoria.
Y para evitar esto ltimo el interesado debe tener
siempre a mano una campanita que tocar debajo de la
almohada a media noche llamando a los Odus Mayores.
El Osain de este Signo lleva basura de un remolino y
arena de donde se unen el ro y el mar.
Iwori Meyi es una cabeza que habla desde el interior
de la tierra.
Ewe del Odu: Ewe Tet y Ewe Gbegb (Copal).
Marca: La destruccin de los hijos de Orunmila,
porque queran saber ms que l y ste no puede
salvarlos y de sentimientos se ech a llorar.
Naci la Gonorrea Alatosin en su afeccin general en
el ser humano.
Nacieron las cejas, las pestaas y los prpados.
Nacieron los zumbidos. El cisco (emisin seguida del
sonido de la letra S), para manifestar desagrado o
para llamar.
El Aw que tenga ahijados con este signo no debe de
darle mucho poder, pues este Odu representa a una
fiera oculta.
El hijo de este lf lleva cosas ocultas por dentro.
No se deben recibir visitas de aleyos despus de las
seis de la tarde.
Aqu naci: La otorgacin del descanso
adivinacin despus de las seis de la tarde.
de
la
Nace la frase: Atando cabos se hace una soga.

85
Aqu se conocen grandes cosas a travs de detalles.

El secreto de este If es el tarro de mal cargado
al pie de Ogun, ponerle seis barritas de acero
envueltas en ash dun dun y amarradas en alambre de
acero y se ponen en el centro de Ogun. A Elegbara se
le da un owunko kek y se lleva a la desembocadura
del ro en el mar.
A Shang se le pone Pitahaya, despus se desbarata
en agua y se baa.
lwori Meyi siempre en el Eb deben de ponerse tres
ler y preguntarle a Orunmila con qu cosa se lava
la ler.
Este Odu describe la podredumbre de la tierra, la
descomposicin de los metales y la desarticulacin
de los huesos.
Es un Odu de maldad, desconfianza y maleficio. Sus
hijos son malignos, malgeniosos y malagradecidos; no
creen
en
nada
ni
en
nadie,
son
maosos,
matraquillosos e investigadores de las cosas. No
tienen paz con nadie.
Aqu Olofn maldijo a la tierra y por eso se pudri.
Nace todo lo podrido.
Hay que
carne.
cuidarse
de
enfermedades
que
pudran
la
Se padece de la sangre y del estmago.

No debe
tiempo.
de
reunirse
con
tres
personas
al
mismo
Eb para resolver problemas de trabajo:
86
Un akuk, siete ot que pesen, 12 atar, 3 clavos de

lnea, 1 lazo, 1 ikok de barro grande. Todo se pone
dentro de la ikok y a las doce de la noche se le da
un akuk al pie de una mata de arab.
Por este lf se prepara un agboran que vive y come
con If de lwori Meyi que se llama Oshe Ori Omonifa.
Carga: Ler y elese de Egun, de ayanak, ler, elese
y okokn de alakaso; de ayapa, de eure, de owunko,
de et, de aparo, leri, aletas y okokn de ey oro
(guabina), inzo de ler del Agbo, uas de las manos
y de los pies, pelos de sus partes, de la barba,
ash ara, atitan il, tres inkines de Orunmila, un
Odu Ar machacado, 32 aikordie, len de agbani, de
adi de Orunmila. un arfan, una aguema, tres
caballitos del diablo, bibijaguas, tierra de un
bibijagero, atitan de ile ik, aari okun y de od
de ibu los, de oke, igui: palos, Ramn, Jiqu,
Guayacn, Param, Yamao, Batalla, Moruro, Cuaba,
Yaya, Obi kola, osun, obi motiwao, ori, efun, ep,
oi, agbad. Todo se reza bien en el Tablero con el
Odu del Aw (Iwori Meyi), Odu del Padrino y de la
Oyugbona, Oshe Tura, Los Meji lf, Otura She. Al
momento de lavarlo se hace mucho Oro a Osain. Esto
se consagra dndole de comer aparo y akuk con
Sang, Osanyin y Egun. El Oslie agarra un akuk por
las patas, o sea, se talla el mueco agarrando un
akuk por las patas.
Osanyin Boglo
Este Osain protege sobre los efectos de algunas
brujeras hechas por los arayes. Es una tinaja de
cuello largo y su nombre secreto es Lundote, que
significa: Tinaja que se mantiene parada. Es un
guardiero bravo de lf. Carga: Ewe Ween (amor
seco), que destruye los colores, o sea, la nariz de
los espritus hechiceros, cuatro kolas, diecisis
Atar, diecisis atar chinas. Se tapa todo con un
ash a rayas fun fun y dun dun. El Ash se lleva al
cementerio y se pasa por una tumba preguntando si
87
ese Egun es nuestro aliado. Al poner la Ash sobre

la tinaja se le echa efun y se le engarza una juj
de garza blanca, que es un pjaro viajero que
siempre regresa a su nido. A la tinaja se le da una
eyel antes de cerrarla y despus que la cierra, se
le pone una faja de mariw tejido y del cuello se le
cuelga un dilogun y una gloria dun dun que simboliza
a Elegba. Este Osan protege no solo al aw en sus
viajes, sino a su familia en ausencia de ste. Antes
de partir a un viaje el Aw tiene que rezarle y
untarle ep. Vive enterrado en un agujero o en una
igba grande con tierra. Vive en alto y no lo pueden
tocar las mujeres.
Aqu fue donde Olofin celebraba un certamen para ver
quien gobernaba el ao.
Rezo: Iwori meji awo omonifa inle eni Ifa Elegba awo
monifa unsoro awo omonifa afeku Elegba.
Ewe del signo: pitahaya, bleo blanco y cardo santo.
Nace en este signo: la oxidacin del hierro, todo lo
podrido.
Nace la carne, la comida, y el hambre, nace la
delgadez. Las cajas, las pestaos y los prpados.
Refranes:
1.- Atando cabo se hace soga.
2.- El len enseo sus dientes y lo usa en la selva
y en la ciudad.
3.- Una naranja
arrancarn.
que
se
plante,
una
naranja
que
Sintesis del signo:

Este odun representa a los animales de 4 patas antes
de llegar a ser humanos, es el monstruo.
88
Cabeza de santos.
Cabeza de vivos y de muertos.
Compromiso.
Triangulo.
Demanda tutle y proteccin psblica y la esperanza.
Lo botan de donde est y despus lo mandan a buscar.
Habla la msica, la alegra y el baile.
Tres protecciones que si no la tiene se le van.
Pleitos, falsos testimonios.
Laguna, madre de agua, serpiente.
Mujer con problemas vaginales y dificultades para
tener a los hombres y retenerlos y por algo es
desagradabe a los mismos.
Es odu de maldad, desconfianza y maleficio con hijos
geniosos y mal agradecidos.
Secretos del signo:
Tenga un perro en su casa para que le transmita a
este su enfermedad y ud, pueda vivir un poco ms.
Obra:
2 akukos a Sango, junto con Eggun y Osun.
Para asegurarse en el trabajo:
89
7 piedras que pesen, 12 Atare, 3 clavos, un lazo,

todo puesto dentro de una cazuela grande, a las 12
de la noche, se le da akuko al pie de aragba.
Obra:
Mudar 7 noches seguidas la cama en la casa.
HISTORIA
Los ros se reunieron para acusar a OloKun ante
Olofin, ste mand a buscar a Olokun pero este no
poda ir porqu estaba haciendo eb con eure mele. A
Orunmila le mand a decir que tan pronto ella
terminara ira, cuando Olokun termin sazon las dos
cabezas de la eure y se puso en el camino. Cuando
ella lleg, los ros empezaron a acusarla. Olofin
pregunt, quien traa las dos cabezas de cure.
Olokun se adelant y se las present al padre; este
dijo: Que desde hoy todas las cosas tenan que
finalizar en casa de Olokun para que todo el mundo
se enterara de lo bueno y de lo malo.
Erb: akuco que se le dar a Elegba y luego se lleva
al mar, al lugar sabido, esta persona lo hace por
otra que est presa.
HISTORIA
Cocorico era hijo un rey muy odiado por todo el
Mundo porque era muy atrevido, el padre estaba muy
triste en ver el descontento de sus subditos y se
acord en un consejo concederle la corona al que
cazara un elefante. En esos das Cocorico se haba
examinado y no tena dinero para comprar los
animales para hacer la limpieza, entr en un patio y
se los rob; al poco tiempo vio un elefante y con el
hacha que le qued lo mat. Un seor caballero del
reino encontr el animal, le quit el hacha y la
lengua y se present en la corte con dichos objetos
diciendo que l haba cazado al elefante diciendo el
punto donde lo tena, fueron lo vieron y empezaron a
90
hacer los preparativos para la fiesta. Orunmila le

cont a Cocorico lo que pasaba y este enseguida se
present reclamando sus derechos y se lo tomaron
como una de las tantas majaderas que tena, pero
fue tanta la insistencia de Cocorico que los
consejeros
del
reino
acordaron
lo
siguiente:
presentarle a Cocorico miles de flechas para que l
sealara la suya, y la prueba fue favorable, pero le
exigieron que trajera otra igual a la suya y tambin
lo hizo y as qued proclamado rey, por suerte y por
herencia.
HISTORIA
Hubo un tiempo en que Olofin concertaba un certamen
para ver quin gobernaba el ao. Todos los Orisas
buscaban influencias hasta que lleg la ltima que
fue Yamay, al verla Olofin le pregunt: t que
traes?. Yemay le contest: yo traigo cabezas, y
Olofin le dijo: puesto que traes cabezas, cabeza
sers. Yemay fue a casa de Orunmila y ste le
prepar un Ori en Osanyin.
91
Curso Bsico de If
Tema IV.I
Sacrificio en La Adivinacin y el ese If
Para completar cada proceso de adivinacin hay
siempre un sacrificio prescrito. Si la prediccin de
Ifa es buena o mala, el cliente siempre debe ofrecer
un sacrificio. El pueblo Yoruba cree que si la
prediccin de If es buena, un sacrificio ayudar ha
hacerle llegar ms pronto, y si la prediccin es
mala, un sacrificio ayudar a disipar
la maldad.
Por consiguiente, despus de completar el largo
proceso de adivinacin, el sacerdote de If dir a
su
cliente
el
sacrificio a
realizar con
la
prediccin. Entonces el cliente va a casa a comprar
los artculos necesarios para el sacrificio y los
entrega al sacerdote de If.
Es parte del entrenamiento del sacerdote de If
aprender de memoria el sacrificio que acompaa a
cada ese. El sacrificio no forma parte del cuerpo
literario aunque existen un nmero de ejemplos donde
el
sacrificio de adivinacin de If es conocido
como ebo If que estn incluidos en el cuerpo
literario. Aunque no pueden ser puestos en el mismo
compartimento, se puede decir con bastante exactitud
que el sacrificio de la adivinacin de If forma un
cuerpo separado.
No es inusual que el cliente no sea capaz de
conseguir todos los artculos solicitados para el
sacrificio. El sacerdote de If debe aceptar
cualquier artculo que el cliente le traiga.
Cualquier negligencia con respecto al sacrificio es,
duramente condenada por If.
Diferentes clases de materiales son generalmente
requeridos para los sacrificios por los sacerdotes
92
de If. Estos materiales incluyen comida cocinada y

carne comestible, ropa, animales vivos incluyendo
cabras,
carneros
y
ratas,
pescados,
pjaros,
plantas, hojas y races de plantas, arena y piedras
etc. A continuacin enumeramos dos listas diferentes
de
materiales
necesarios
para dos
sacrificios
distintos.
Estos
sacrificios
se
mencionan
en
relacin a los dos ese de If extrados del knrn
Mj.
(a) Ebo ni snwn gbdo, kf igb ti w. A ke
w n kkk, a ko rmode mj l e lr,

a ko egbknla l e lri pl ko mrin, ob
gidi msan ti epo pupa. Won lo r gb ebo n
s ojt.
(El sacrificio de este cliente es una medida de
maiz, calabaza y una rama de palma. La rama de palma
ser cortada en dos partes y se pondr un pollo en
cada parte junto con once veces doscientos cauris,
cuatro terrones de gachas de maiz, nueve nueces de
cola, y un poco de aceite de palma. El sacrificio se
debe dejar en un lugar al aire libre cerca del
entorno de la persona.)
(b) Ebo
ni gogow kan ti kr mf. A je kan

lde, a fi kan lr odi. A je kan n d
s, a fi kan lr s n. A je kan n d
s kej, a fi kan lri s n.
(El sacrificio de este cliente es con un gran y

blanca envoltura y seis pasteles de judias. El
cliente comer uno y otro lo dejar en las afueras
de la ciudad. Se comer otro al pie del primer
santuario de s y dejar otro all. Se comer otro
pastel a pie del segundo santuario de s y dejar
otro en este segundo santuario de s.)
Una buena parte de los sacrificios hechos por los
sacerdotes de If generalmente son dedicados a s
esposa mtica conocida como Agbru (el que recibe
93
los sacrificios). Como hemos mencionado en el

captulo anterior, los sacerdotes de If tienen
generalmente un altar de s en sus casas. La
misteriosa relacin entre If y s tambin ha sido
tratada en el mismo captulo. Como negociador entre
las otras deidades y rnml, s lleva el
sacrificio ofrecido de rnmla a determinadas
deidades a quienes el sacrificio ha sido hecho.
La mayor parte de los sacrificios que los sacerdotes
de If piden a sus clientes que ofrezcan son
generalmente dedicados a una deidad en particular.
Se le puede pedir a un hombre que ofrezca un
sacrificio a Sng con la finalidad que salga
victorioso sobre sus enemigos. Se le puede pedir a
otra persona que ofrezca un sacrificio a snl
para que su esposa pueda tener hijos. De este modo
If ayuda a inmortalizar a las otras deidades.
La
funcin
psicolgica
del
sacrificio
en
la
comunidad es muy valorada por los sacerdotes de If.
Ellos aseguran que el sacrificio ayudar a unir
todas las fuerzas la natural y sobrenatural que
operan en la sociedad Yoruba. Hablando en trminos
generales, estas fuerzas son cuatro los dioses, los
ancestros, brujas y otros poderes sobrenaturales y
los seres humanos.
La funcin del sacrifico es
conseguir
el
apoyo
de
estas
cuatro
fuerzas
cualquiera que sea el propsito. La parte que
desempea el hombre en el sacrificio para que tenga
xito no es subestimada en los textos de If. Eso es
as porque durante la ofrenda del sacrificio, la
gente invitada al santuario de la Deidad a quien el
sacrificio es ofrecido para comer parte de la comida
ofrecida en sacrificio.
El ese de If mostrado en las pginas siguientes
enfatiza la importancia del factor humano en el
xito del sacrificio. La historia es acerca de un
granjero que quera ir y tomar posesin de un trozo
de tierra. Se le dijo que hiciera un sacrificio a
94
Or (Cabeza), tierra, Egn (Deidad Ancestral) y

snl (Creacin divina). El hizo el sacrificio
pero no llam a sus vecinos para que tomaran parte
del mismo. Ms tarde descubri que las cosas no le
iban del todo bien en su granja. Entonces volvi con
sus sacerdotes de If y les cont su situacin. Sus
sacerdotes de If le preguntaron si haba hecho los
sacrificios
requeridos
y
el
les
contest
afirmativamente. Pero cuando ellos le preguntaron si
haba hecho a Olbbtirib, baba ebo, el dijo que
no sabia que era eso. Entonces, sus sacerdotes de
If le dijeron que la boca de las personas significa
el trmino Olbbtirib, baba ebao. Los sacerdotes
de If dijeron:
Que es aquello que nosotros veneramos en If?.
Sus bocas.
Sus bocas nosotros veneramos en If.
Sus bocas.
Agbgbn, awoo won l de lor;
gbyngd, awo de js;
Oknrin yngd yangidi
Ni wn-n d n tp.
A d fn Olymfn,
Y bu l Olwu roko.
Wn n bogn il,
bogun il,
Eboo r fn.
Wn n bs oj,
bs oj,
Eboo r d.
s oj gb.
Wn n bor,
bor,
Or p.
Wn n bol,
bol,
95
Ile lu.
Wn n bo Olbbtirib, baba ebo.
n un m p baba eni legn il.
un m p y eni ls oj.
n un m or lr o,
un mo l nl.
N un mo ohun t j
Olbbtirib, baba ebo.
Wn n enu,
Enu n i j Olbbtirib, baba ebo.
Nj kn ll mbo n f.?
Enuu won.
Enuu won l mbo n f.
Enuu won
Mo fn gb,
Mo f wo.
Enuu won,
Enuu won k m l r mi b j.
Enuu won
Mo wl,
Mo wn.
Enuu won,
Enuu won k m l r mi b j.
Enuu won.
Agbgbn, su sacerdote de If en lor;
gbyngd, sacerdote de Ifa de js;
El hombre fornido
que siempre ha tenido la manos y pies atados.
La adivinacin de If ha sido para Olymfn
cuando el se instal en la tierra de Olwu para
cultivarla
pregunt que sacrificios hacer a Egngun para su
casa
hizo sacrificio a Egngun para su hogar.
pero el sacrificio no fue aceptado.
Se le pidi que hiciera sacrificio al Dios del
mercado.
el hizo sacrificio al Dios del mercado.
pero el sacrificio no fue aceptado.
El Dios del mercado rechazo el sacrificio.
96
Se le pidi que hiciera sacrificio a su Ori,

el hizo sacrificio a su Ori repetidamente.
hasta que qued calvo.
Se le pidi que hiciera sacrificio a la Tierra,
el hizo sacrificio a la Tierra repetidamente
hasta que hizo un agujero en la Tierra.
Se le pidi que hiciera sacrificio a
Olbbtirib, el padre de los sacrificios.
El dijo que el sabia que el padre de uno es
Egngn esta en la casa.
El dijo que el saba que la madre de uno es la diosa
del mercado.
El dijo que el saba que el Or es la cabeza de uno,
y que el Il est en la tierra.
Pero el dijo que no lo saba.
A qu se le llama Olbbtirib, el padre de los
sacrificios.
Ellos le dijeron que la boca de las personas,
La boca de las personas fueron atribuidas a
Olbbtirib,
el padre de los sacrificios.
Qu veneramos en If?
La boca de las personas.
Es la boca de las personas que veneramos en If
sus bocas
les he dado a aquellos,
sus bocas
Sus bocas no pueden ir en contra ma.
Sus bocas no pueden.
Se las he dado a aquellos en mi casa,
a los transentes.
Sus bocas no pueden,
sus bocas no pueden ir en contra ma.
Sus bocas no pueden.
97
LA ESTRUCTURA DEL ESE DE IFA

ANALISIS DE LAS OCHO PARTES DEL ESE DE IFA
El ese de If tiene una forma estructural que la
distingue de otras formas de la literatura oral
Yoruba. Dado que el ese de If es historia en su
contenido, su estructura est tambin basada en su
naturaleza histrica.
Casi todos los ese de If tienen un mximo de ocho
partes principales. La primera parte establece el
nombre(s) de los sacerdote (s) de If que realizan
una adivinacin del pasado. La segunda parte
establece el nombre (s) del cliente (s) para quienes
la adivinacin ha sido hecha. La tercera parte dice
las razones de la adivinacin mientras que la cuarta
contempla las instrucciones del sacerdote (s) de If
para los clientes (s) despus de la adivinacin. La
quinta parte nos dice si el cliente se conforma o no
con las instrucciones. La sexta parte cuenta que le
ocurre al cliente despus que ha cumplido o negado a
cumplir
las
instrucciones.
La
sptima
parte
contempla las reacciones del cliente (s) a disfrutar
o apenarse del resultado del proceso de adivinacin
mientras que la octava parte muestra una lucha moral
de toda la historia. Al final de la sptima parte,
en algunos ese de If hay una repeticin de las
partes I-VII o las partes I-IV antes de que el
sacerdote de If regrese a la octava parte.
Se debe enfatizar tambin que no todo el ese de If
hace uso de las ocho partes estructurales analizadas
arriba. Existen algunos ese de If conocidos como
If Kkk (poemas cortos de If) que hacen uso
de las partes I-III y tambin de la parte VIII pero
las partes IV-VII no aparecen. Tales ese son
generalmente versiones reducidas del formato de ocho
partes normales.
98
Como hemos mencionado arriba, la primera de las ocho

partes del ese de If que contiene el nombre de los
sacerdote (s) de If sumergidos en la adivinacin
del pasado es a lo que el ese alude. Los nombres
generalmente mencionados en esta parte son de tres
categoras. La categora ms grande es la de los
nombres de los seres humanos. Tales nombres pueden
ser nombres (orko) o apodos (ngije) pero es por
esto ltimo por lo que los sacerdotes de Ifa tienen
predileccin,
los apodos son ms prominentes en
esta parte del ese de If que ningn otro tipo de
nombre.
Ejemplos de nombres son: Ardegbj, Aldlw,
Lyika y Oltmogn. Ejemplos del los apellidos:
Gbogboor-fn-ewu. (Albinos con pelo gris) A-tanin-roro-df (quien hace la adivinacin a la luz de
unalmpara
de
fuego),
s--sphun-mser-u-sohun-mswd (La pobreza no es algo para jugar el
sufrimiento no es algo para divertirse).
Algunos de estos motes son,
diferentes a los
nombres Yoruba, de obscuro significado. Esto es
debido a el hecho de que muchos motes Yoruba han
corroborado el argot local que no puede ser
comprendido por quienes viven fuera de la localidad
correspondiente. Adems dado que solo las personas
del mismo grupo y edad pueden llamar a otras por sus
motes, generalmente se necesita alguna explicacin
antes para que la gente ajena al grupo sea capaz de
entender porque algunos motes han sido puestos a
determinadas
personas.
Si
tal
dificultad
es
encontrada por la
gente de un grupo de edad en
comprender el significado de los motes usados en
otro grupo de la misma generacin, mucho mayor es la
dificultad para la posteridad en intentar comprender
varios motes usados por el pasado.
A parte de los nombres de personas, nombres de
animales y plantas tambin se mencionan en esta
parte.
Algunos
de
los
nombres
de
animales
99
mencionados en esta parte del ese de If son los

siguientes:
einla (cuerno de vaca corto), erin
(elefante), y efn (vaca de montaa). Ejemplos de
nombres de plantas mencionadas son sn (hierba de
elefante) y rwa (pasto gigante).
Seres no humanos mencionados en la Parte I y la
Parte
II
son
generalmente
personificados
para
desarrollar alrededor de ellos un historia contada
con el estilo caracterstico de If. Algunas veces
cuando los nombres de seres personificados son
mencionados en la Parte I como sacerdotes de If,
normalmente,
tales
nombres
estn
estrechamente
relacionados con los nombres que aparecen en la
Parte III como nombres de clientes para quienes se
realiza la adivinacin. Por ejemplo, sun (hierba
de elefante) se menciona como sacerdote de If de
igb (bosque) porque sun florece mejor en la zona
forestal. rw (pasto gigante) es mencionado como
el sacerdote de If dn (savannah) porque florece
mejor en la savana.
La segunda parte del ese de If generalmente
contiene el nombre (s) del cliente (s) para quien la
adivinacin de If es realizada. Esta parte es
precedida por cualquiera de las frases: A da fun
( La adivinacin de If ha sido para ), o L
d fun (La persona para quien la adivinacion ha
sido hecha era ).
Estas dos frases tienen gran significado en la
estructura del ese de If. Casi todo el ese de If
hace uso de ellas y por eso uno puede estar muy
seguro de que es un experto del ese de If cuando en
un
pasaje
de
la
literatura
Oral
Yoruba
inmediatamente comprende una de estas dos frases.
Despus de la frase A di fn, el nombre (s) del
cliente (s) para quien (es) la adivinacin es hecha
debe ser mencionado. Algunas veces el nombre es
seguido por una corta presentacin de la persona en
100
cuestin. Esta presentacin se lleva a cabo dando su

direccin o su ork (nombre de pila) o describiendo
su aspecto como alto o bajo, moreno o rubio.
Nombres de los seres humanos son encontrados en esta
seccin tambin pero no como en la parte uno (i),
muchos de los nombres encontrados en esta parte no
son motes. El ejemplo de a continuacin muestra el
nombre de un hombre con un pequeo consejo acerca de
la ocupacin de su familia.
A d fn Sory,
omo asaworoko
La adivinacin de If ha sido para Sory,
Descendiente de un familia de sacerdotes y cazadores
de If.
En el siguiente ejemplo, la frase l d fn
precede un ORK (corto saludo verbal al cliente y a
su familia).
L d fn Ow g,
Ogi gbdu,
Omo oko susuussu lyn m.
La adivinacin de If fue para Ow, el maestro,
El gran tambor gbdu,
Descendiente de una familia en la que en la morada
crecen las malas hierbas detrs de la olla de agua.
El ejemplo de a continuacin muestra el nombre del
cliente, una pequea descripcin de l y su
direccin.
A d fn ondds pupa,
T k p.
La adivinacin de If ha sido para Onds,
El de complexin ligera
que habit en la colina p.
101
Algunas veces el cliente no es tan solo una o dos

personas sino una comunidad. Esto ocurre cuando las
personas de una comunidad tienen un problema comn
como carencia de lluvia, invasin de langostas o
plaga de epidemia. La adivinacin necesaria es hecha
al rey o a algn otro leader en nombre de todas las
personas, aunque el ese de If menciona el nombre de
la comunidad tambin. Por ejemplo:
A d fn kke pp,
A b f agb ib.
La adivinacin de If ha sido para la gente joven de
ppo,
La adivinacin de If tambin ha sido para sus
mayores.
Nombres de seres no humanos (dioses, animales
pjaros, reptiles insectos tambin son mencionados
en esta parte del ese de If segn mostramos a
continuacin:
Nombres de dioses.
i. A d fwyemi,
Omobnrin r.
La adivinacin de If ha sido para Awyemi,
una chica de r.
ii. A d fn Arr ggg,
y t s mo ranyn Ik.
La adivinacin de If fue para rra, el muy alto
que era el hijo de ranyan en la ciudad de k.
Nombres de animales.
i. A d f kan,
Alwo mnj.
102
La adivinacin ha sido para el len de piel lisa.

ii. A d f ekn
La adivinacin
Leopardo.
de
If
ha
sido
hecha
para
el
Reptiles e Insectos
A d f k,
Omo l lr.
A b fn Er,
Omo labat.
A d fn kek,
Omo lpo.
La adivinacin de If ha sido para Gaboon Viper,
Ciudadano de la ciudad del veneno.
La adivinacin de If tambin ha sido para Python,
descendiente de Marshland.
La adivinacin de If ha sido para Scorpion,
del pas de numerosos rboles.
Plantas
i.A d f Esn.
La adivinacin de If ha sido para sn.
ii. A d fn Irnmod.
La adivinacin de If ha sido
para Irnmod.
Pjaros
i. A d fn Atka,
ey t s lr Oldmar.
La adivinacin de If ha sido para Atka.
Que era el esclavo mensajero del Todopoderoso Dios.
ii. A d fn gb
103
T solwo slrun.
La adivinacin de If ha sido par gb.
El sumo sacerdote de If en el cielo.
iii. L d fn Gnugn,
Omo Oljgblr.
Vulture fue la persona para quien la adivinacin fue
hecha
El hijo de Oljgblr.
En la tercera parte del ese de If, tenemos razones
del
porque
de
la
adivinacin
citadas
como
convincentes
por
los
diferentes
clientes
para
consultar con If. Las ms notables de estas son
enfermedad, miedo a la muerte, enemigos, carencia de
esposa, de hijos y de dinero. Estas diversas razones
se muestran en forma de una simple afirmacin, o en
forma de una pregunta o narracin.
Los siguientes son ejemplos de estas varias formas:
(a) Declaraciones
i. j n kt,
nje nrgbn t.
Se despert temprano por la maana
y se encontr rodeado de enemigos.
ii. Ekn omo n s sun
Siempre lament no tener hijos.

iii. Oj n npn Onjmu Nk,
Okn r s bal,
B n nse bik omo.
Onjmu Nk estaba en la miseria.
Su mente no descansaba
y estaba engendrando un nio bk.
iv. Wn n arn t nse f lsin tn d.
104
Ellos dijeron que la enfermedad que preocup a If

el ao pasado, haba vuelto de nuevo.
(b) Preguntas
i. un l ny by?
Ni kn df s.
Tendra honor y respeto.?
Esa fue la razn de la adivinacin
Leopard.
de
If
para
ii. un l nre ol by?
Ni j s df s.
Podra ser rico? Esa fue la razn del porque de la
adivinacin de If para j s.
(c) Narracin
i. Ngb t nlooko ler odn.

Cuando estaba haciendo su visita anual a su granja.
ii. Nj t nfomi oj sgbr omo.
Un da estaba secando sus lgrimas porque no tena

hijos.
iii. y t gbgbdgn odn ly.
Quien vivir trescientos aos en la tierra.

iv. T toko la wl-
Quien cogera las riquezas de la granja.

v. Y firinw sw.
Y jr egberin k.
Comerciaria con cuatrocientos
seiscientos.
cauris
ganara
vi. T nregb
je.
El que fue a siete bosques y siete desiertos.
La cuarta parte del ese de If contiene las
instrucciones hechas por los sacerdotes de If
despus de la adivinacin. Una parte importante de
105
esta declaracin es una instruccin en concreto de

los sacerdotes de If acerca del sacrificio que el
cliente (s) deberan hacer. Se le puede pedir al
cliente un sacrificio por enfermedad, muerte, buena
salud, o dinero. Generalmente esta parte contiene
cualquiera de los siguiente ejemplos:
a) Se le pide al cliente que custodie a If y haga
sacrificio.
Wn n kak Mol,
jre,
Ebo n se.
Se le pidi que cuidara la Mol (If).
Se le dijo que debera hacer bien un sacrificio.
b) Se le pide al cliente un sacrificio para desviar
la muerte.
Wn n fodidi eran pr ara
Ntor iku.
Se le dijo que usara un animal
en lugar de l mismo
para apartar la muerte.
c) Se le pide al cliente que haga sacrificio para que
pueda tener nios.

Wn n rbo ntor omo.
Se le pide que realice
hijos.
un
sacrificio
para
tener
d) Simplemente se le pide al cliente que haga un

sacrificio pero no se le da ninguna razn.
Wn n ebo n w r.
Ellos le dijeron que debera hacer sacrificio.
La quinta parte del ese de If es la que nos dice si
el cliente ha llevado a cabo o no las instrucciones
dadas por el sacerdote de If en la cuarta parte.
Esto se expresa en cualquiera de la siguientes
formas:
106
a) El
cliente obedeci las instrucciones de

sacerdotes de If y realiz sacrificio.
s r u.
y llev a cabo el sacrificio.
b) El cliente se niega a realizar el sacrificio.
p awo lk,
p s l,
w run yn yn yn
B eni t n k m lay.
w kt gboin s bo.
sus
Consider a sus sacerdotes de If como mentirosos.

Consider a s como un ladrn.
Mir al cielo con desprecio
Como si nunca fuera a morir
Hizo odos sordos a las instrucciones de los
sacerdotes de If acerca del sacrificio.
La sexta parte cuenta lo que le ocurre al cliente
despus
de
que
ha
cumplido
o
no
con
las
instrucciones de sus sacerdotes de If con respecto
al sacrificio. Generalmente esta parte sigue una de
las siguientes formas:
a) Qu ocurri cuando el cliente obedeci.
i. Ellos hicieron medicina de If para l.

rbo tn,
Wn se f fn un.
Hizo el sacrificio prescrito
y ellos hicieron medicina de If para l.
ii. Despus que realiz el sacrificio prescrito,
gb t rbo tn,
L b br s lj.
Despus de hacer el
dinero.
sacrificio
prescrito,
tuvo
b)Qu ocurre despus de que el cliente se niege a

cumplir con las instrucciones de sus sacerdotes de
If. s es generalmente mencionado aqu como un
107
agente disciplinario que castiga al cliente que se

niega a realizar el sacrificio estipulado. s puede
matar
al
cliente
o
enviarle
una
lluvia
de
calamidades o privarle de sus propiedades.
i. El
cliente se niega a realizar el sacrificio

estipulado y s interviene para robarle sus
riquezas despus de su muerte.
s n ddi gb mi fkn,
kuuru opn on sn.
Wn n ta l sn kn?
Wn n sn k olw t olr t olmo.
Wn n ta l rbo?.
Wn ni olmo nkanl r.
Nj olw k,
s n won ma lo pn dka r.
s dijo: Es la hora, pasemos a la siguiente
persona,
El recipiente ornamentado para el sacrificio ya est
a punto.
La pregunta era la siguiente: Para quien el
sacrificio.
La respuesta fue: Para el hombre rico, el hombre
acaudalado y para la familia.
La siguiente pregunta fue: Para quien de todos ellos
fue la realizacin del sacrificio.?
La respuesta fue: Solo para la familia.
Un da el hombre rico muri.
s orden a todos y cada uno ir y repartir sus
pertenencias.
ii. s
us sus hechizos para maldecir al cliente

desobediente para que la carga que estaba llevando
cayera sobre su cabeza.
s l di gb
Mo l di fkn,
kuuru opn on sn.
108
n ta ll r,
Ta ni r?.
Wn ni gbgb nkan ni rbo.
B gbgb ti gb egbaw n kar tn,
Ni s b na d sbi s i.
ni er ow n b trn m on lr.
s di ota sbe.
s dijo: Es la hora, vayamos con la siguiente
persona,
La afirmacin fue: El recipiente adornado del
sacrificio esta preparado.
La pregunta era la siguiente: quin hizo sacrificio
y quin no?.
La respuesta fue: Solo gbgb no hizo sacrificio.
Tan pronto como gbgb puso la carga de doscientos
cauris en su cabeza,
s con su hechizo maligno le seal y la carga de
dinero se clav en su cabeza,
y all se convirti en un trozo de plomo.
c) Combinacin de la Parte IV, V y VI
Algunas veces estas tres partes estn combinadas en

una sola afirmacin diciendo que al cliente se le
pide que haga sacrificio, el lo hace, y como
resultado, su sacrificio fue aceptado por las
deidades.
gb rru ebo,
r.
gb r tks,
t,
gb karara eb ha fn un.
Se
El
Se
El
Su
le pidi que hiciera un sacrificio,

lo hizo.
le pidi que hiciera un sacrificio a s,
lo hizo.
sacrificio fue inmediatamente aceptado.
109
La sptima parte contiene las reacciones del cliente

al resultado de la adivinacin. Aqu el cliente
expresa su alegra al haber llevado a cabo las
instrucciones de sus sacerdotes de If o su
desilusin por el fracaso al llevar a cabo las
instrucciones. La alegra es generalmente expresada
de la manera abajo mostrada en la cual se le dice al
cliente que tiene que bailar de alegra en su fiesta
para la ocasin.
oj n nj,
Ay n ny;
nyin won awoo r,
won awoo r nyin F
ya enu kt,
Orin awo l b s i lnu.
Es t n,
Ij f .
Agogo n pr,
rn n kij,
p kugkug ljde serimogbe.
Empez a bailar,
Empez a regocijarse.
Empez a rezar a sus sacerdotes de If
Mientras sus sacerdotes de If rezaban a If.
Abri su boca
La cancin de los sacerdotes de If era lo que el
pronunciaba
mientras estiraba sus piernas,
los gongos son batidos en por.
Los tambores de rn suenan en kij,
los
palillos
se
usan para hacer
meloda
en
serimogbe.
Algunas veces la expresin de jubilo se da de una
manera abreviada que generalmente es como sigue:
i. w nyin won awoo r,
won awoo r nyin F.

Luego empez a rezar a sus sacerdotes de If
110
mientras sus sacerdotes de If rezaban a If.

ii. w nyin won awoo r,
won awoon r nyin F.

ya enu kto,
Orin awo n nko.
Mientras sus sacerdotes de If rezaban a If
Abri su boca y empez a cantar la cancin de If.
iii. Ij n nj,
Ay n ny.
Empez a bailar.
iv. Ij n nj,
Ay n ny;
nyin won awoo r,
won awoo r nyin F.
Empez a bailar,
Mientras sus sacerdotes de If rezaban a If.
Si el cliente se niega a hacer sacrificio y como
resultado en no consigue lo que desea, la reaccin
ms normal es de lamentacin.
Esto se expresa de esta manera:
yn-d n nyin won awoo r.
Era con lamento que rezaba a sus sacerdotes de If.
Al final de la sptima parte, el sacerdote de If
puede elegir repetir las Partes I-VII o las Partes
I-IV y si lo prefiere puede ir a la parte octava sin
repetir las partes precedentes. Si elige repetir
todas o parte de la Parte I-VII, el tiene que
empezar con la repeticin de uno de las siguientes
afirmaciones:
i. n .
El dijo
111
ii. n b gg
Ni won awo n w.
El dijo lo que era exactamente
lo que sus sacerdotes de If predijeron.
ii. n b gg
Ni won awwo n nsenu rere pef.

El dijo exactamente
Como sus sacerdotes de If emplearon las voces de
sus dioses en oracin de If.
Despus de este prembulo, el sacerdote de If
procede a la repeticin. Hasta aqu, el sacerdote de
If recita el ese pero despus del prembulo,
generalmente empieza a cantar. Despus de que ha
cantado las Partes I-IV o las Partes I-VII, el
empieza con la parte octava.
La octava parte contiene la historia moral. Se hace
de varias maneras. Una enfatiza la importancia del
sacrificio:
Rr ebo n gbe ni,
r k gb yn.
E w b ni n ww omo.
Este es el proceso de un sacrificio que
bendiciones,
el descuido del sacrificio no paga al hombre.
Ven y unete a nosotros donde hay muchos nios.
trae
Una versin ligeramente distinta de la arriba

mencionada llama la atencin de todos
por la
abundancia de buena fortuna que el cliente obediente
generalmente
tiene
despus
de
realizar
los
sacrificios prescritos.
r po,
r f,
E Wa b ni n jbt ire.
112
Viajeros a po,
Viajeros a f,
Venid y uniros a nosotros donde hay en abundancia
buena fortuna.
Otra versin muestra que no da mucho tiempo al
cliente obediente para conseguir todos los deseos de
su corazn.
K p o,
K jnn,
E tt w b wa n jbt aj suuru.
Muy pronto,
en una fecha no lejana,
venid y uniros a nosotros donde hay abundancia de
dinero
La versin siguiente enfatiza que If, la gran
autoridad, acta rpidamente cuando el cliente
obediente le consulta y hace todos los sacrificios
requeridos por l.
K p o,
K jnn,
Ew wo f aw k,
B t nse.
Ifaa d alse
p abse wrMuy pronto,
en una fecha no lejana,
venid y veris la prediccin del sacerdote de If
que ocurrir.
If ha llegado, la gran autoridad,
El rbol de palma, de quien las
convierten en realidad rpidamente.
predicciones
se
113
Otra manera en donde se muestra la moral es una

oracin puesta
en boca de su cliente.
En esta
oracin por ejemplo, el cliente asume que ha
conseguido lo que quera de If.
Mo yanr ol dandan,
Mo yanr ol dandan.
j s b o b l,
O l m,
Mo yanr ol dandan.
Estoy destinado ciertamente a ser rico,
estoy destinado ciertamente a ser rico.
j s, si y llegas a ser rico,
Hazme rico a mi tambin.
Estoy destinado ciertamente a ser rico.
La moral es tambin mostrada con la repeticin del
tema central de la historia y resalta que el cliente
obediente consigue lo que desea en la historia. Por
ejemplo:
E w omo Abtul werere ,
E w omo Abtul werere.
yn r gn Esn,
E w omo Abtul werere.
O! Ved que cantidad
Ved que cantidad de
Nadie ve una planta
Ved que cantidad de
de nios de Abtul existen.

nios de Abtula existen,
sn estril.
nios de Abtul existen.
114
Curso Bsico de If
Tema IV.II
Corpus If. Odu N 4
I I
II II
II II
I I
d Mj
Odi Meji Ashama Aruma Kodima Iku, Kodima Shukur
kur kiel biti biti kogobale ni abiti adifafun ay
omo oni yegan aikordie leb.
Achamaruma odimo dino babayerimo ayaguna
abereni awo adifafun eya tuto kodima lorubo
ayaguro
Este Oddun de If es femenino. Es hija de Orunmila y

de Oloboro.
Nacen: Los Organos Femeninos. El color negro. Los
colores abigarrados para las mujeres: el amarillo y
el rojo. El mar, las ballenas, gallinas, cabras,
ratas, peces de la orilla del mar, el caimn, los
caracoles, el almiqui, el maz, la calabaza, la
clula, la malicia, la ley del Karma. Los Er
(granos vegetales).
Odi Meji:
Significa Nalgas.
Representa: La vagina de la mujer.
Se estableci el principio de la monarqua.
115
Se estableci la formacin del gnero humano.

Se practica el espiritismo.
Se padece de Otitis, Cefalalgia Hemipljica en el
hemisferio cerebral izquierdo (dolor de cabeza
localizado en la parte izquierda).
Habla de perversin.
La persona se pierde por calumniadora.
Las mujeres aprendieron a lavarse las nalgas con
agua.
Las hijas de este Odu Ofikaletrupon por Id.
El Hombre lo mismo es hombre que afeminado.
Hay que atender a Egun y ponerle comidas.
Ewe del signo: Marpacfico y el Atiponl.
Odi Mevi dice: Que la nuierte lo hereda todo sobre
la tierra, o sea, que todo lo que vive tiene que
morir.
Aqu el que resuelve es Egun.
Otros destruyen lo que usted fabrica. Otros gastan
lo que usted ahorra.
Este Odu habla del sacrificio en que vivieron los
Oslias mujeres hacia los hombres.
Las hijas de este Odu son por temperamento de
naturaleza caliente o excitantes, llenas de maldad y
de morbosidad, por lo regular infieles y por Osogbo
practican la sodomia.
116
Los hijos de este Odun de lf por lo regular son

chismosos, enredadores y les gusta inmiscuirse en
todo lo que no les importa. De por s deben tener
cuidado con el mar y el ro y no pasar por lugares
de tembladeras, porque pueden perderse.
Odi meji: Habla de enfermedad del odo. Habla de
azcar en la sangre. Diabetes Mellitus. Habla de
Leucemia: de un familiar loco.
Se le pone a Ogun un Ad.
Cuando se ve este If que la persona no tenga miedo
a la muerte, ni a ninguno de los males que vengan,
que los desafe a todos. Se para en una puerta con
siete juj de agbeyami (pavo real), y dice: "Ei moyo
abue omo obatala odas"
Aqu naci que los humanos usen zapatos.
Aqu habla de un Egun que muri decapitado.
Habla el arria de mulos.
Habla la guerra del Olosha y el Mayombero.
La persona es protegida por Olokun y por los Astros.
Marca derramamiento de sangre.
Guerra entre hermanos.
Se trata a los babalawos de gandos y se les trata
mal.
Respete a los Awoses que eso ser su salvacin.
Naci el Ikof.
117
Se le pone a Egun boniatos salcochados durante tres

das al lado de un latn de basura con una itana
encendida.
Durante esos das la basura no se puede botar.
Se limpia con un pato kek adornado con cintas de
nueve colores y despus se suelta en la orilla del
mar.
Afosh de Yagruma, de las hojas cadas en el suelo,
efun, un pedazo de yagua, tres juj de gunugun,
siete gum.
Ewe: La Palma Real.
No se come berro.
lf Osogbo: Se limpia a la persona con berro, ey
tutu, un huevo de pato. Todo va al mar.
La persona tiene malos sentimientos.
La enfermedad es en la garganta. Puede echar sangre
por la boca.
If Ir: Se limpia a la persona con berro, ey tutu
y un ei adi. Todo se le pone a Obatal y se le
pregunta para dnde va.
Aqu naci Oshn Yum, que es la que vive en el
monte y en el ro, esto es, que vive debajo de la
mata Imo Oshn.
Aqu los humanos cuando cagaban no se limpiaban las
nalgas y las moscas les molestaban. Entonces las
manos hicieron un pacto con el ano para ayudarlo,
pero Shang pens y dijo: "Como la mano derecha
limpia el culo, a m lo que me sirvan me lo ponen
con
la
mano
izquierda,
para
que
yo
pueda
disfrutarlo."
118
Secreto de este If.

Una luna de plata o metal blanco para cargar. Un
akuk, dos eyel, cuatro chinas pelonas, om od
ib, omi okun, oi, oigan, dos of, dos flores de
agua, el fondo de una canasta If lleva una flor de
ashibat.
Para resolver problemas matrimoniales.
Se pone a comer a Oshn con Orunmila una adi
maneada que antes se hace Eb con la misma y se le
da a ambos Oshas rogando por la unin del
matrimonio. Se le pone a Oshn ame machacado con
frijoles y sopa de vegetales, llamando a Kaladun
ari.
Para evitar un juicio.
Eb: Dos ekuteles, dos ey bo, dos jio jio, dos
caracoles cobo, ek, ey, ep, agbado, oti, oi,
opolopo owo. Los ckirteles para Elegbara, dos ey bo
para Ogun uno, el otro para rogarse la ler.
Inshe Osain para suerte.
Veintiuna
Atar
gum,
veintiuna
atare,
tabaco
picado, hojas de ewe: Ogum amarilla machacadas,
para forrar hojas de ewe ogum apori sin machacar,
un ash pupu con ler de Egun.
Eb: Inso de ekutele, de ek, iy de ewe baiayeku
(yagruma), juj de gunugun ap (de las alas), atar
gum de todos los colores, maz crudo cocinado, iy
de cuaba prieta, tres pollos de distintos tamaos,
ek, ey, ep, atitan...Despus ponerle boniato
cocido con sus cscaras a todos los Egun.
Ewe del signo: flor de aroma, amansaguapo, atiponla,
moco de pavo, alamo, higo, jaguey y laurel.
119
Nace en este signo: el genero humano, y el ikofa.

Odduduwa abeju. Espiritu de oddua llamado ala ola
dueo del aire y la oscuridad.
Refranes:
1.- Por fuerte que hable el viento, a las hojas de
la palma, la yerba que crece al pie de esta no le
teme. 2.- Un tigre no coje a un perro, encerrado en
una jaula de hierro.
3.- Si usted no es vicioso, alguno lo es por usted.
Sintesis del signo:
Representa la nalga
Odu representado por una obini desnuda dentro del
agua y de espalda enselando las nalgas.
Seala prisin, la caridad pblica, autoridad,
seala jefatura, comida, mujeres encinta jvenes, el
vientre
lleno,
poder
autoridad, relaciones
de
jefatura.
Espiritista.
Signo de amarre.
Chismes.
Traiciones.
Es todo lo malo.
Calumnias.
Susto, corrupcin,
nervios.
enfermedades
del
pecho
los
Secreto del signo:

120
Se echa, arriba del tablero bastante dinero

basura, se le, se reza y todo saldr bien.
Recibir ikofa.
Ebo: para la mujer: akuko 1, 16 eyele, 2 adie, obi,
frijoles carita, eku, eya, epo.... Opolopo owo.
HISTORIA
La mujer de Orunmila se llamaba Alie. Ella una vez
se vio con 700 pesos y pens comprar criados se fue
a la plaza y los compr y a cada uno le design lo
que tena que hacer, pero antes Orunmila le haba
aconsejado que hiciera eb y no lo hizo. Cuando fue
para su casa se encontr con tres palos vestidos,
Esu le hizo la maldad por desobediente.
HISTORIA
Haban tres hermanos que se dedicaban a las labores
del campo, dos de ellos no crean en santo, el ms
chico s, ste se decidi ir a donde Orunmila y este
le marc eb con las herramientas con que el
trabajaba y as lo hizo. Cuando el tena que hacer
sus trabajos le peda las herramientas a sus
hermanos, estos se negaban a prestrselas y fueron a
contarle a su madre Obatal que Codima se haba ido
donde un brujo y que haba botado su machete.Obatal
se indign, Codima se decidi a realizar sus labores
con las manos, estando un da arrancando una
enredadera con la mano palp un bulto y al ir a
verlo se encontr que era un nido de loro con varios
huevos y era el mismo de Obatal que haca aos se
le haba perdido. Se lo llev a su madre, Obatal se
puso muy contenta. Desde ese da Codima no sali ms
al campo.
121
Curso Bsico de If
Tema V.I
Ejemplos Representativos.
Los siguientes ese de If son presentados para
ilustrar la estructura del ese de If como hemos
explicado anteriormente. El primer ejemplo muestra
las ocho partes del ese de If.
Parte I:
r gbo e ta,
Elj l r gb;
Parte II:
A d fa fn S o ry,
Omo asaworoko.
Parte III:
Wn n rbo ntor aj.
Parte IV:
Wn n r ku mj olwr,
K rja mj abggbd,
Obde mj ab d lk lk,
Ewr mj ab mre erede.
Parte V:
Gbogbo r n l r.
gb ti rbo tn,
Parte VI:
Ty ye tn,
122
Parte VII:
O w br s yin won awo r,
won awo r nyin F.
ya enu kt,
Orin awo l b s i lnu.
Es t n,
Ij f .
Parte VIII:
n:
w t gg
k f so l doj wo.
m sawo,
Mo s agb,
Tmi san.
O w t gg
K y ye m wy o.
Mo sgb
Tmi san.
Captulo V
El Or y la eleccin del destino del hombre.
El concepto yoruba del Or.
Los Yoruba tienen una fuerte creencia en el destino.
Ellos creen que el xito o fracaso del cualquier
hombre depende de la eleccin que haya hecho en el
cielo. Algunos han elegido una vida de pobreza y
simplicidad mientras que otros eligen una vida
opulenta y de glamour. Otros eligen vidas cortas y
otros vidas largas. Esta creencia en el destino
explicaba el xito o fracaso de cada hombre en la
tierra. Si una persona repentinamente se enriquece
el Yoruba dice que es debido a su destino elegido en
el cielo. Lo mismo ocurre cuando se dice que una
persona muere en la flor de su juventud o si fracasa
123
en un proyecto importante. Resulta que, por tanto,

mientras el esfuerzo humano no puede ser regulado
por el xito o fracaso, la mayor parte de ello se
puede atribuir al destino. Este es el significado
del siguiente refrn Yoruba:.
A knl, a una d,
A dy tan,
Oj nkn ni.
Nosotros venimos del cielo con nuestros destinos,
pero cuando llegamos a la tierra,
nos volvemos impacientes.
El destino entre los Yoruba es conocido por
diferentes nombres. Algunas veces se le llama ynm
(eleccin) o pn (destino compartido) o kdr
(parte divina del hombre) o pr ( cabeza interna).
Cualquiera que sea el nombre por el que sea conocido
siempre se asocia al Or (cabeza interna). Se cree
que el smbolo de libre eleccin es el Or, que
todos recibimos en el cielo. El destino de un
hombre, es decir su xito o fracaso en la vida,
depende de la cabeza que haya elegido en el cielo de
entre la gran cantidad de tipos de cabeza.
La creencia del Yoruba en el Or como el smbolo del
destino se manifiesta en su dichos, por ejemplo:
Eni t gbn,
Or l n gbn.
yan t gbn,
Ori r l n g jusu lo.
El que es juicioso
lo ha sido por su Or
quien no es prudente
es convertido en mas loco que un trozo de ame por
su Or.
124
un f k rer k s,
Or eni n so ni.
A otras personas no les gusta ver que un hombre se
quite un peso de encima. Es el Or del hombre quien
lo alivia.
El Yoruba considera al Or como uno de los dioses en
su panten. Es ms en cierto sentido, el Or puede
ser considerado como uno de los ms grandes dioses
de todos. El Or de cada hombre es considerado como
su Dios personal que se espera que sea mas
interesado en sus asuntos personales que los otros
dioses que se consideran que pertenecen a todos los
dems. Como un Dios, el Or es adorado y propiciado
por los Yoruba. Hay muchas diferentes maneras de
propiciar el Or en el ese de If, por ejemplo:
Wn n k y nd rbo,
K s bo r ara r.
Se le pidi a iynddd que hiciera sacrificio
y propiciara a su Or.
Wn n b mo b dl,
K n wew g mi n tnn tni;
N wp gbr g mi n nwj nwj.
N f ade kk bpr mi pr.
Se me dijo que cuando llegara a casa,
deba lavar mis palmiches sagrados de la adivinacin
cuidadosamente.
Deba
lavar
mi
bolso
de
la
adivinacin
persistentemente,
y ofrecer una gallina a mi Or en sacrificio.
Como hemos mencionado en el Captulo I, se cree que
rnml es el portavoz de los otros dioses. Es a
travs de l que uno conoce los deseos de los otros
dioses. Como un portavoz del Or
rnml se le
125
considera elri-pn
(testigo de la eleccin del
destino del hombre). Se cree que rnml fue
presentado cuando cada persona elige su destino en
el cielo. No es difcil para rnml, a travs del
sistema de adivinacin de If, decir a cada persona
aqu en la tierra los deseos de su Or. Desde que el
destino de cada persona ha sido decidido en el
cielo, se considera vital para cada hombre consultar
con If de vez en cuando para que pueda conocer lo
que le agrada o desagrada a su Or.
Cuando as, cada hombre es capaz de seguir el
sendero trazado para l en el cielo sin ningn
rodeo. Esto es exactamente el porque los Yoruba
creen en la adivinacin como un factor importante en
la vida de cada persona.
Hablando en trminos generales, por tanto, uno puede
decir que cuando una persona va a consultar con If
todo lo que est haciendo es averiguar los deseos de
su
Or.
If
es
simplemente
un
portavoz,
un
intermediario entre el consultante y su Or. If
lleva el mensaje del Or y los dioses al suplicante
y los sacrificios hechos por ste al Or y los
dioses. El papel de los dioses es ayudar al Or a
dirigir a cada persona a su destino en la vida. El
Or de cualquier persona que se ha negado a dar su
consentimiento no puede ser concedido por ningn
otro dios.
Los
mismos
dioses
tienen
sus
propios
Or
dirigindoles diariamente. Como seres humanos, los
dioses conocen los deseos de sus Or consultando con
If. rnml mismo consult con sus instrumentos de
adivinacin de If para averiguar los deseos de su
Or.
Los siguientes pasajes del ese de If muestran que
rnml mismo consult con los instrumentos de
adivinacin de If para averiguar los deseos de su
Or.
126
Ik, rn f, gb se,
Gbogbo wom m ny rnml w.
Wn nw p oj kan.
Ni won pa .
Ni rnml b gb k pri r kal.
Muerte, enfermedad, desgracia, parlisis, maldad
todas fueron presentadas a rnml.
Ellas dijeron que un da
le mataran.
rnml
entonces
se
dispuso
a
preparar
sus
instrumentos de adivinacin para consultar su Or.
Knkan l drba rnml,
L b wl,
bi k pri r lr w.
Algo asustado Ornml,
fue a casa
y consult a su pr acerca de ello.
Discusin del tema Or en ese If.
El concepto Yoruba del Or analizado anteriormente
es un tema fascinante en todo el ese de If. Muchos
de los ese que tratan del Or se encuentran en
gnda Mj y Ogbgnd pero el concepto del Or es
tan vital para la adivinacin de If, que no nos
sorprende ver que casi todos los Od tienen al menos
un ese dedicado a este tema de un modo u otro.
127
Curso Bsico de If.

Tema V.2
Odu N 5 - rsn Mj
I I
I I
II II
II II
rsn Mj
Irosun Meji Oyoroso Apantarita Beb Oyokoro to Beb
loyokun. Olokun apantarita Beb Oyoroso Oyoroso
Iroso Olokun Oshe bogbo mo iy tutu eleguere ni meji
kokolomlosh Yew low Orisa Sang dupu.
Este Odu es masculino.
Representa el Tablero de If.
Representa el ocaso. Representa la tarde. La mitad
del poniente.
Es signo de fuego.
Manda en todos los metales.
Naci el Aserrn (ly), el rbol de Osun, el rojo
vino, el cardn, el Eiy
Pedorrea y el Cardenal.
Aqu es donde se derriban los rboles.
Habla de accidentes, de miserias y de trampas, de
sufrimiento.
128
Se usa el efun para el sufrimiento.

Es signo de peligro, pues hace sufrir cruelmente a
la persona.
Este Odu prohbe ir al cementerio.
Aqu naci el rito del Itutu.
Se crearon las fosas mortuorias.
Iroso Meyi manda en todos los agujeros de la tierra.
No se puede portar cuchillos.
Sus ewes son: pin de botija, guacalote, corazn de
paloma y el jobo.
Hay que respetar al mono, pues el Osain de este If
lleva ler de mono.
Este
Odu
lo
buenaventura.
mismo
anuncia
desgracias
que
Este Odu es muy fuerte y peligroso.

No se puede hacer Sang ni Babal Ay.
No se comen pltanos indios,
maran, ni ciruelas rojas.
ni
manzanos,
ni
Cuando este Odu se ve en un registro, se coge efun y

se unta tres veces en los prpados.
Por virtud de sealar lgrimas, es por lo que a los
hijos de este If se le enrojecen los ojos.
Este If le da a los hombres las ideas de Humildad.
Dentro del If de Iroso Meyi van monedas de oro,
plata, bronce, cobre.
129
Aqu naci el as conocido por Osun Naburu.

Con agua no se apaga la candela.
Este es el Odu Meji ms importante del lf.
El Aw que le salga este signo debe adquirir
conocimientos rpidamente para que no se muera.
Aqu Sang
posiciones.
seal
dnde
estaban
las
diecisis
Este Odu prescribe sabidura, pero todo el mundo

est pendiente de la persona.
Son los ojos de la Divina Providencia.
La persona en
encontrar la
enemigos.
el camino de su
traicin y las
vida siempre se
trampas de sus
Naci la lucirnaga, o sea, el cocuyo, el que por

virtud de Olofin alumbra las noches con su luz.
Este If es la profundidad de la tierra y seala
vida corta, porque Oro Ia se pregunta: Qu cosa
hace mi hijo all arriba si nadie lo conoce, nadie
lo comprende, nadie lo quiere? Yo deseo tenerlo
junto a mi en la profundidad de la tierra." Para
evitar esto se mide a la persona con un palo moruro
y se entierra en un fanguizal que se hace en el
patio de la casa. Se tiene preparado de antemano un
Osun bien cargado que se pone en el Joro Joro y se
le da dos eyel despus de haber limpiado bien al
interesado con las mismas y se entierran con el Osun
y el palo moruro. As se asegura la vida de la
persona.
Aqu fue donde naci la bveda de Osain.
130
El dueo de este If no puede brincar huecos, ni

zanjas. Esta persona antes de brincarlo tiene que
limpiarse con una ot y tirarla al hueco o zanja y
despus brincar. Esto es en caso de que tenga que
brincarlo forzosamente.
Nota: Sobre la obra del Osun y el Palo Moruro.
El Palo Moruro del tamao del interesado se entierra
junto con la eyel, al lado se pone parado el Osun
que se cementa, se cerca y nunca se mueve de ah.
Ah mismo se le da de comer.
El Awo de este Odu debe adorar y obedecer mucho a
Osanyin y ponerle 5 pauelos amarillos.
Poner dentro su lf y una escalerita.
El Awo de este If pone a Obatal debajo de su cama
y esa noche duerme con dos itan encendidas.
Secreto del Odu.
Eb con un piln virado boca abajo, akuk a Shang y
al piln juntos o uno a cada uno. Un pauelo fun
fun. Despus se raspa lo que tiene el piln en el
fondo y se amarra en una punta del pauelo y con
disimulo se pasa por la cara de la obini.
En este
owunko,
insectos
girito
Este Ebo
If por osogbo Ik se hace Eb con: un

1 abo, bogbo tenuyen, opolopo ow, 11
distintos. Adems a Elegbara se le pone un
agujereado donde se echan muchos cocuyos.
tambin sirve para situaciones difciles.
Obra para prosperar.

Cuatro pltanos verdes machos. Se prepara una pomada
con ep, ori, efn, se unta en las manos y se llama
a Obalube: se reza Iroso Meyi y se frota bien con
esa pomada los cuatro pltanos de arriba hacia abajo
131
y se le ponen a Sang seis das y se le llevan con

un lazo rojo al pie de una arab ponindolos hacia
el poniente para Ir. Si es para guerrear se pone
hacia el naciente.
Obra para coger la suerte que le ha dado Olofin.
En una igb se pinta Iroso Meyi, dentro se ponen 21
akof kek, opolopo ori, un sol de metal, una luna y
una estrella de metal. Se le echa atitan erita meta,
se cubre de mariw, se le da akuk y vive delante de
Orunmila.
Iroso Meyi es el capataz de los ladrones.
Si la persona que se mira es hombre, hay posibilidad
de que una mujer lo salve o lo libre de una
situacin difcil.
Debe tener un Inshe Osain lo antes posible. Si lo
atiende ser su suerte.
Usted no est conforme con nada de lo que tiene
porque no ha pasado trabajos en la vida, pero una
vez que salga de su casa y se enfrente a la vida,
notar la diferencia, porque ahora usted no le da
valor a lo que tiene.
Usted piensa irse de su casa porque cree que en
cualquier lugar va a estar mejor. Cuidado con los
fracasos no sea cosa que tenga que regresar con la
cabeza baja.
Usted es hijo de Elegbara y por eso mismo est
intranquilo y es muy majadero. Dle gracias a l
porque siempre lo acompaa.
Respete a Oshn y a Elegbara.
Usted tiene a Ik en la punta de la nariz.
132
Tiene que darle de comer a la tierra para que viva

un poco ms.
Habla la vista y la lgrima.
Marca suicidio.
Prdida de la memoria.
Elewa del signo: (2 caras)
Ewe del signo: ewe ayo, aceboy botn de oro.
Nace en este signo: El espiritu. Oduduwa Olukosa.
(El espritu de Odua llamado Aloke que es el
vigilante.
Nace el espritu de Osun.
1.- Hay quien se saca un ojo por ver a otro mal.
2.- Nadie sabe lo que hay en el fondo del mar.
3.- El que pari derecho, pari jorobado.
Sntesis del signo:
El Tablero de Ifa.
Representa la presentacin y la cada del sol.
Representa carencia de luz del sol.
Representa la sepultura.
El fondo del mar.
Lo desconocido.
133
Seala victoria de guerra, viajes, pequeos caminos,

las armas del pueblo.
El corte de pelo indica la jerarqua.
Adems, tranquilidad, paz y prosperidad.
Seala dispersin de extranjeros.
Es el trueno, el rayo, hecatombes, derrumbes, vapor
interno, la entraa de la tierra, las cosas rojas.
El pjaro misterioso, el espejo, en fin es un signo
malo.
Hablan las furnias del cementerio.
Trampa. Prueba, lo
miente . Tortura.
desconocido,
calumnias.
No
se
Suicidio. Perdida de la vista, lgrimas.

Secreto del signo:
Obra: ponerle dinero en un eko a Oshun.
El awo de este signo le pone 5 pelos a Oshun, adems
lleva algodn en su Ifa y una escalera.
Se bota agua caliente para la calle y agua fra para
adentro.
Hay que poner una bandera blanca, con un sol rojo
dentro.
Si viene para santo no se puede raspar.
Ebo: akuko meyi, eyele meyi, pescado fresco,
frijoles de carita, 2 obi, 2 velas, 2 mazorcas de
maiz, tela.
134
Historia
Haba un babalawo que le era indiferente la hija del
rey y ella se enter que su padre despus que llam
al aw y le dio una cosa a guardar mand a que se la
robaran. A los pocos das el rey llam al aw para
que le devolviera la prenda, pero como se la haban
robado, el rey le dijo que si no se la devolva lo
matara. El aw se march pero regres para pedirle
una prrroga al rey, cuando esto suceda la hija del
rey vio al aw y lo llam y le cont la trampa de su
padre y le dijo que si l no deca nada ella le daba
la prenda para que se la devolviera al padre, porque
ella haba visto toda la operacin cuando el padre
se la mand a robar, cuando el aw le devolvi la
prenda al rey este qued azorado, entonces la hija
del rey aprovechando esta oportunidad le pidi
permiso al padre para casarse con el aw tan
milagroso, el rey muy contento le autoriz para que
se casara y as se acabaron todos los sufrimientos
de este aw porque se acabaron todos sus enemigos.
Historia
Una persona que haca tres das que no haca ebo
fue a casa de Orunmila, ste le indic que hiciera
rogacin, busc el dinero prestado, hizo ebo y la
rogacin con un gallo, una paloma, 4 papas, ecu,
ella, y todo lo venci.
Historia
En la tierra de Sang cogieron un pjaro, lo
pusieron en una jaula, le echaron toda clase de
comidas y ste no haca ms que volver su cabecita
de un lado a otro diciendo: ay mi casa, as pasaba
su vida sin probar comida alguna, viendo ya que ste
poda
morirse
quisieron
inventar y
decidieron
amarrarle unas hebras de hilos en las patas para ver
hacia donde iba. El pjaro al verse comprendi que
le tendian una trampa y no se movi. Al verle le
135
creyeron enfermo y le soltaron las amarras pensando

que tampoco se movera. El pjaro volvi al monte.
136
Curso Bsico de If
Tema V.3
Oriki
EGN JE WA MEMU
(Cuando se hace libacin u ofrenda a los Ancestros
y/o Eguns)
b se Ose - Oyeku.
Respetamos al Odu sagrado Ose-Oyeku
nuestra comunicacin con los Ancestros.
que
orienta
E nle oo rami oo.

Saludamos a nuestros amigos y hermanos.
Eiye dudu baro Babalawo la npe ri.
Saludamos al pjaro negro que pronunci los nombres
de los primeros Babalawos.
Eiye dudu baro Babalawo ma ni o.
Saludamos al mirlo negro que pronunci el nombre de
los primeros Babalawos.
Igba kerndnlogun a dana igbo Ose.
Saludamos al decimoquinto Odu en el cual se enciende
el fuego sagrado de Ose.
O digba kerndnlogun a dana igbo Ose 'na oo rami o.
Gracias a los diecisis fuegos sagrados de Odu no
nos hacen dao.
O jo geregere si owoko otun.
Rugiendo, el fuego quema a la derecha.
O gba rere si tosi o.
Rugiendo, el fuego quema a la izquierda.
137
Ora merndnlogun ni won ima dana Ifa si.

Amo los diecisis lugares donde el fuego
forja la sapiencia y la sabidura de If.
de
Odu
Emi o mona kan eyi ti nba gba r'elejogun o. Ase.

Recordar siempre que cuando no supe qu camino
seguir, deb seguir el destino. As.
ORIN
(Canto).
Emi o mona kan eyi ti nba gba relejogun o.
Recordar siempre que cuando no supe qu camino
seguir, deb seguir el destino.
Eyi nab gba relejogun, eyi nba gba relejogun.
He seguido el camino que me ha marcado el destino.
Siempre deber seguir el camino que me marque el
destino.
Egbe ope o.
Por eso los Ancestros y los mayores escuchan mis
plegarias.
EGN JE WA MEMU
(Cuando se hace libacin u ofrenda a los Ancestros
y/o Eguns).
Llamada: Omi tt, Ona tt, Il tt, Olj ni mo
jb.
Agua fresca, camino fresco, casa fresca,
respetamos al dueo del da.
Respuesta
b se.
Le damos alabanza.
Llamada: l Orun mo jb.

Respetamos a los Espritus del Este.
138
Respuesta
b se.
Les damos alabanza.
Llamada: w Orun mo jb.

Respetamos a los Espritus del Oeste.
Respuesta
b se.
Les damos alabanza.
Llamada: Arwa mo jb.

Respetamos a los Espritus del Norte.
Respuesta
b se.
Les damos alabanza.
Llamada: Gs mo jb.
Respetamos a los Espritus del Sur.
Respuesta
b se.
Les damos alabanza.
Llamada: Akoda mo jb.

Respetamos al adivino Akod.
Respuesta
b se.
Le damos alabanza.
Llamada: Asda mo jb.

Respetamos al adivino Ased.
Respuesta
b se.
Le damos alabanza.
Llamada: Il mo jb.
Respetamos al Espritu de la Tierra.
Respuesta
b se.
Le damos alabanza.
Llamada: s dr mo jb.
Respetamos a Esu Odara.
139
Respuesta
b se.
Le damos alabanza.
Todos: Ajb o, Ajb o!

Respetamos a los espritus que habitan en el
reino de los Ancestros y les brindamos
nuestras alabanzas.
As.
ORK EGN
(Alabanza a los Ancestros. Invocacin para consagrar
el santuario de Egun).
Egngn kiki egngn.
Alabanza a todos los Ancestros.
Egn ik ranran fe awo ku opipi.
A los Ancestros que han conservado el misterio del
vuelo implume.
O da so bo fun le wo.
A las palabras de reverencia y poder.
Egn ik bata bango egn de.
A los tambores que anuncian su llegada.
Bi aba f atori na le egn a se de. As.
Porque sobre la estera esparcen su presencia y su
poder. As.
ORK AWON BABA MI
(Alabanza al Espritu del Destino).
Egngn gn ani o gn, Akala ka ani oka lekeleke
foso.
140
El Espritu de los Ancestros monta a los mdiums

suavemente, mientras el buitre sobrevuela la
ceremonia como una serpiente.
Ani ofun fun a difa fun. rnml Baba non ko lase
lenu mo.
El pjaro blanco emplumado lmpia los destellos de
luz. La sapiencia de Ornmila, el Espritu del
Destino, emite sus destellos de luz.
Woni kolo pe Baba pe lode rn. Tani Baba rnml,
morere ni Baba rnml.
La sabidura viene del que reina en el Cielo, el
reino de los Ancestros. Miremos hacia Ornmila, el
Espritu del Destino, del cual viene la buena
fortuna.
Mije morere no o. To ase si ni lenu morere mi o.
Ase.
Los siete rayos irradian su poder sobre nosotros.
Los siete rayos de luz representan las facultades
espirituales que vienen hacia nosotros. As.
OFO ASE EGNGN
(Invocacin para que los Ancestros monten a los
mdiums).
Egngn ajwn lklk gbugbu. A rago gbl egngn
kiki egngn.
Los Ancestros tienen poder ms all de la muerte.
Barremos y limpiamos la tierra para saludar la
llegada de nuestros antepasados.
Tgg ok yi gb ni eni ar kan ti njij awo, is
rn lokun nde lagbr,
El Espritu de la Muerte orienta nuestras cabezas
hacia los Ancestros que han encontrado el secreto de
la vida ms all de la muerte.
141
gb ti ng o soran okn, kile mokn, so mi

lap si omo keke mo s
El Juramento del Agua del Mar, el agua del mar
ofrecida a la Tierra, de la cual bebemos todos sin
negatividad alguna.
Mo ny sewe kapinni, bj mo b mo mu sewe
lagbr,
Hoy exhibo las marcas de mi cuerpo como un cantar al
juramento sagrado.
Gmb mo w mo mu sewe ligbor, tori igbor mi
loyo mo- ko. As.
Brindo mi leltad a los ancestros mediante el
juramento. Y recibo la bendicin del fluido y la
sabidura. As.
OFO ASE EGNGN
(Invocacin para que los Ancestros monten a los
mdiums).
b a se Oyeku Meji ati Oyeku Meji, mo juba.
Respetamos y alabamos las enseanzas sagradas de los
Ancestros, tal y como nos las ensea Oyeku Meji.
b a se Egn, mo juba.
Respetamos y alabamos al Espritu de los Ancestros.
b a se Arku, mo juba.
Respetamos y alabamos a los Espritus que
transforman y purifican a nuestros antepasados.
b a se Eluku, mo juba,
Respetamos y alabamos a los espritus que elevan a
nuestros Ancestros.
A dupe gbogbo egn embelese Olodumare.
Damos gracias a los Egns que se arropan a los pies
de Olodumare.
142
I ni (nombre del ologberi) omo ni Orisa (nombre del

Angel de la Guardia), omo ni (nombre de los
padrinos).
Yo, (fulano(a) de tal), hijo(a) de (nombre del ngel
de la Guardia), hijo(a) de (nombre de los padrinos).
Egn pl o. Egn pl o. Egn pl o.
Invoco a mis Ancestros. Invoco a mis Ancestros.
Invoco a mis Ancestros.
Egn mo p o. Egn mo p o. Egn mo p o. Ni igba
meta.
Llamo a mis ancestros tres veces.
Egn ik ranran fe awo ku opipi. O da so bo fun le
wo.
Los Egns que han conservado los misterios del vuelo
implume. Los que evocan las palabras de reverencia y
poder.
Egn wole wa. Yana wa neni. Egn wole wa. Yana wa
neni. Egn wole wa. Yana
wa neni.
En esta casa damos la bienvenida a todos los
Ancestros. Por eso les pedimos que llamen ahora a
nuestras puertas.
Je wa adimu pa. Ti won ba nje lajule run ba won je.
Bi ekolo ba juba ile ile a
lanu.
Vengan y acepten nuestros ofrecimientos. Por favor
participad en el banquete de las ofrendas. Si el
gusano de tierra homenajea a la tierra, sta
comparte su abundancia con los Ancestros.
Omode ki Ijuba ki iba pa a. Ma ja kiki won run, a
dupe.
143
Si el nio acoge a su padre ancestral nunca sufrir

la negligencia. Por ello todos deben respetar el
reino de los Ancestros.
b Baba. b Yeye. b Baba. b Yeye. b Baba.
b Yeye.
Loa a los Padres. Loa a las Madres. Loa a los
Padres. Loa a las Madres. Loa a los Padres. Loa a
las Madres.
Mo juba (nombre de los Ancestros).
Benditos sean mis Ancestros (pronunciar el nombre de
todos los antepasados que desee recordar, precedido
por las palabras; Mo juba).
Egn fun me lo mo, a dupe. Egn fun me la lafia, a
dupe.
Agradecemos y pedimos la ayuda de nuestros
antepasados. Les pedimos y les agradecemos la buena
salud, la paz y la prosperidad para todos.
Egn Oro ti ase fun run ni awon, a dupe.
Agradecemos a nuestros Ancestros el poder de
transformacin con el que prmian nuestra fe y
reconocimiento.
b Oluwo (nombre del sacerdote principal). b
Iygba (nombre de la
sacerdotisa principal).
Yo respeto a (nombre del sacerdote principal). Yo
respeto a (nombre de la sacerdotisa principal).
b Ojugbona a ko ni li- f, a ko ni li rs.
Yo respeto a todos esos Maestros y Maestras que me
han enseado If y rsa.
Ki kan mase (nombre de mayor).
Yo pido el apoyo de (nombre del superior. Nombrar a
cada mayor que usted quiera reconocer aqu. Preceder
cada nombre con la frase Ki kan mase).
144
Egn e nle o o rami o o. m o mona kan eyi ti nba

gba Or Egn. Ase.
Saludos a todos los Ancestros. Y, cuando no sepa que
camino seguir, seguir el que me marquen los
antepasados. As.
IBA SE AWON BABA MI
(Alabando a los superiores de Egbe Ifa Ode Remo)
bse Akoda, mo juba.
bse Aseda, mo juba.
bse Araba ni Ile Ife, mo juba.
bse Oluwo Ategiri, mo juba.
bse Kurekure Awo Ode Ibini, mo juba.
bse Erimi Lode Owo, mo juba.
bse Eregi Awo Ile Ado, mo juba.
bse Pepe Lode Asin, mo juba.
bse Obalufon, mo juba.
bse Elewuru ati Awurela Awo Ijebu, mo juba.
bse Ase gba Awo Egba, mo juba.
bse Ajitare Awo Ekiti Ef on, mo juba.
bse Oso pewuta Awo Remo, mo juba.
bse Kerekere Awo Oyo, mo juba.
bse Atakumose Awo Ijesa, mo juba.
bse Owumoka Awo Of a, mo juba.
bse E Kango Awo Oromokin, mo juba.
bse Beremoka Awo Apa, mo juba.
bse Agiri Awo Ado, mo juba.
bse Ogbere Awo Owo, mo juba.
bse Agbako Awo Esa Oke, mo juba.
bse Tedimole Awo Olare, mo juba.
bse Oroki Awo Osogbo, mo juba.
bse Agangan Awo Ibadan, mo juba.
bse Adesanya Araba Ijebu Remo, mo juba.
Bi ekolo ba juba ile ile a lanu omode ki ijuba ki
iba pa a. Ase.
ORK AWON BABA MI
(turupon Meji - Invocacin para la posesin por
esos antepasados que nos pueden
145
ayudar en el desarrollo de un ritual)

Ar di ar nu. yr di yr ar. B oj b se
mj, won a wran.
Es ahora un lugar triste. El canto se ha vuelto
triste y melanclico. Cuando son dos los ojos que
miran pueden ver lo que los acontecimientos nos
deparan
Iba es b se mj, won a rn gr-gr ln. Bb
d semj, won a jk lri eni.
Cuando las piernas son dos, caminan con paso firme.
Cuando los glteos son dos, se sientan sobre una
estera.
Ow kan r seke. B ni es kan se gr-gr
ln.
Una mano no tiembla. Una pierna tampoco caminar con
paso rpido.
tt ni npe ni t ak j. Wn n nknk k nk
ar iwj.
Nosotros nos llamamos de diferente manera. Me piden
arrodillarme y saludar a aqullos que estn ante m.
Mo knl, mo k ar iwj. Wn n nknl k npe r
ti mbe lhn.
Me arrodillo y saludo a aqullos que estan ante m.
Me piden que me arrodille y llame a aqullos que
estn detrs de m.
Mo knl mo pe r ti mbe lghn. Wn n won wo ni
ar iwj eni.
Me arrodillo y llamo a aquellos que estn detrs
de m. Ellos preguntan: Quines son esos que estn
ante m?
Mo n egngn il eni ni ar iwj eni. Wn n won
wo ni r ti mbe lhn.
146
Les digo que son mis antepasados los que estn ante
m. Ellos preguntan: Quines son aqullos que estn
detrs de t?
Mo n rs il Baba eni lr ti mbe lhn.
Alpandd k il r tn,
Les digo que es el Orisa de mi familia quien est
detrs de m. Cuando las golondrinas etopes
construyen su nido.
K kan omi, k kan k, gbe s agbede mj run
nwo Oldmar lj lj.
Estn suspendidas en el cielo mirando al Creador.
nwo omo ary lenu. Atangegere, dIf fn Oduso
l omo Arannase.
Mirando a los humanos en la Tierra. Atangegere
adivin con If para el nio de Odusola de
Arannase,
y ti Baba r fi sl k n kker lnje-lnje l
mo dd owo.
Cuyo padre se muri cuando l era un nio sin tener
el conocimiento de cmo realizar la adivinacin.
L mo nt ba won de Ot If se odn r.
Y sin haber ido a Ife para la fiesta de If.
di gb kn, wn ko ohun or sl tu pr
skn n b omi ni wn k nta sl un mo.
Cuando todos los materiales para los rituales haban
sido recogidos, l empez a llorar y a decir que no
saba si el agua deba ser ofrecida primero.
sr run e w b mi tn or yi se, sr run b
ot ni wn k nta sl m m o.
Los antepasados descienden y hacen que este ritual
sea un xito para m, ellos me dicen que la ginebra
es lo que debe ofrecerse primero. Yo no lo s.
147
sr run e w b mi tn or y se, sr run b

obi ni wn ko nfi lle, mi im o. sr run e
w b mi tn or y se, sr run. Ase.
Los antepasados descienden y hacen que este ritual
sea un xito para m, ellos me dicen
que el coco es lo que debe ofrecerse primero. Los
antepasados descienden. As.
OFO ASE ADIMU EGN
(Invocacin para presentar las ofrendas a los
Ancestros).
M jkn ma, ma jekl, ohun ti wn b nj Ljl
run, ni k ma-b wn je. As.
Aunque no comen como nosotros, reciben all en el
reino de los Ancestros, cualquier cosa que les
brindemos con amor, y hasta la comparten con
nosotros. As.
ORK EGNGN
(Para abrir una ceremonia pblica dedicada a los
Ancestros).
Awa n n n j dede, Egn n n j dede, awa n n
n j dede.
Somos fieles seguidores de los sabios consejos de
nuestros Ancestros.
Egn n n j dede, awa n n n j dede, Okunkn
boj pp n n j dede.
Alabamos la magnificencia de nuestros Ancestros. Y
la magnificencia que nos traen desde el cielo.
Awa n n n j dede. Oj kn l l fal, n
n j dede.
El amor de nuestros Ancestros cubre la Tierra como
el agua de las inundaciones.
Awa n n n j dede, awa n n n j dede. As.
Y nos hacen ser cada da mejores. As.
148
Curso de If
Tema VI
Ori
(Continuacin).
El Ori desempea un papel importante para los

devotos del Ifa. El trmino en s, en yoruba, tiene
varios significados. Significa cabeza o la cspide o
punto ms alto de una cosa. En el plano espiritual,
la cabeza, la parte ms alta del cuerpo humano,
representa el Ori. El mximo responsable de una
empresa o entidad se denomina Olori, u Ori a secas.
El Ser Supremo o Dios nico se llama Olodumare, otra
forma del mundo.
En el cuerpo humano, el Ori desempea dos funciones:
la fsica y la espiritual. Las funciones fsicas del
Ori nos son familiares: nuestro cerebro piensa,
nuestros ojos ven, nuestra nariz huele y nuestros
odos oyen. La boca nos sirve para hablar, comer y
respirar. Nuestro rostro es distinto al de los dems
y nos confiere nuestra identidad fsica. Por su
parte, nuestros Ori espirituales se subdividen en
dos elementos: Apari-inu y Ori Apere. El Apari-inu
representa el carcter y el Ori Apere el destino.
Una persona puede venir al mundo con un destino
maravilloso,
pero
si
tiene
mal
carcter,
la
probabilidad de que cumpla ese destino se reduce
considerablemente. El carcter es esencialmente
invariable. El destino es ms complejo. En el Ifa
creemos que elegimos nuestro propio destino. Y lo
hacemos bajo los auspicios del Orisa Ajala Mopin o
del dios del Ori. Ajala es responsable de moldear la
cabeza humana y se cree que el Ori que elegimos
determina las alegras y las tribulaciones de
149
nuestra vida. Los dominios de Ajala estn prximos a

los de Olodumare y l es quien aprueba las
elecciones
que
hacemos.
Dichas
elecciones
son
documentadas por las denominadas deidades Aludundun.
Todos recibimos nuestro destino en ese lugar. Un
fragmento del Ifa lo explica as:
E lee mo bi olori gbe yanri O
E ba lee yan teyin
ibi kannaa la gbe yanri O
Kadara a papo ne...
Segn dijisteis, as fue.
Sabais dnde Afuwape
recibi su Ori
Podais haber ido a elegir el vuestro.
Todos recibimos nuestro Ori en los dominios de
Ajala.
Pero nuestros destinos son distintos.
El destino se divide en tres partes: Akunleyan,
Akunlegba y Ayanmo. El Akunleyan es la peticin que
haces en los dominios de Ajala, cmo te gustara que
fuera tu vida en la Tierra: los aos que te gustara
vivir en la Tierra, los xitos que te gustara
lograr, las relaciones que deseas tener, etc. El
Akunlegba son las armas que se le dan a una persona
para ayudarle a hacer realidad esos deseos. As, por
ejemplo, un nio que desea morir en la infancia
puede nacer durante una epidemia para asegurar su
muerte. El Akunleyan y el Akunlegba pueden alterarse
o modificarse tanto para bien como para mal, en
funcin de las circunstancias. Los sacrificios y
rituales
pueden
mejorar
las
circunstancias
desfavorables
que
puedan
haber
resultado
de
maquinaciones
malvadas
imprevistas,
como
la
brujera, la hechicera o la magia. El Ayanmo es la
parte de nuestro destino que no se puede cambiar:
nuestro sexo o la familia en la que nacemos, por
ejemplo.
150
El Ori es la deidad ms importante que influye en la

vida de una persona. Aunque podamos pensar que todos
elegiramos la riqueza y el xito en nuestro
destino, no es as. La razn la encontramos en el
Ifa, pues por muy placenteros y alentadores que
sean, el xito y los logros materiales no son los
valores por los que se mide la existencia. Ese valor
es el Ori-inu o carcter, y la forma de mostrar un
carcter fuerte es, muchas veces, no elegir el
camino ms fcil. Adems, si el carcter de una
persona es malo, el destino que ha elegido puede no
cumplirse. En el sagrado Odu OgbeOgunda, el Ifa
seala:
Ise meta ni omori odo nse
Ka fi ori re gun iyan
ka fi idi re gun elu
ka fi agbede-meji re ti ilekun dain-dan-in dan in
Awon ni won difa fun
Oriseku omo Ogun
Won ki fun Ori liemere Omo Ija
Won difa fun Afuwape
Omo bibi Inu agbonmiregun
Nijo ti won nlo ile Ajala-mopin
Lo ree yan Ori
Won ni ki won rubo
Afuwape nikan lo mbe leyin to mebe
Ori Afuwape wa sun won ja
Won ni awon ko mo ibi olori gbe yan Ori o
Awon ko ba lo yan ti awon
Afuwape da won lohun wipe:
Ibikan naa la ti gbe yan Ori o
Kadara ko papo ni.
La mano del mortero cumple tres funciones:
machaca el ame
machaca el ail y
se usa como tranca de la puerta.
Los vaticinios a Oriseku, Ori-ilemere y
Afuwape
Cuando fueron a elegir su destino
151
a los dominios de Ajala Mopin

se les pidi que hicieran rituales.
Slo Afuwape realiz los rituales.
Y tuvo mucho xito en su vida.
Los otros se lamentaron diciendo que de haber sabido
dnde haba elegido su Ori Afuwape, ellos
habran ido all a elegir el suyo.
Afuwape les respondi que aunque
eligieran su Ori en el mismo sitio, sus
seran distintos.
La cuestin es que slo Afuwape mostr tener buen
carcter.
Al
respetar
su
fe
y
realizar
los
sacrificios y rituales, llev a buen trmino las
bendiciones potenciales de su destino. Sus amigos,
Oriseku y Ori-ilemere, no mostraron buen carcter al
negarse a realizar los rituales y sus vidas
padecieron las consecuencias.
Si los Akunleyan y Akunlegba de una persona son muy
malos, se puede saber al tercer da de su nacimiento
mediante lo que llamamos Ikosedaya. Se trata de una
ceremonia especial de adivinacin ritual que el
babalawo hace al recin nacido para determinar su
Ori y qu se debe hacer para mitigarlo o realzarlo.
Si el destino es malo, para alterarlo slo hay dos
posibilidades: rituales/sacrificios y buen carcter.
Si tienen buen carcter, las personas pueden acudir
a entendidos y sabios preparados para guiarles y
ayudarles.
Mediante rituales y sacrificios se pueden obtener
los mismos resultados. Estos dos caminos pueden no
hacer que personas con destinos difciles se hagan
ricas o tengan xito, pero sin duda harn su vida
ms fcil. En el sagrado Odu Owonrin-Meji, el Ifa
expresa:
Agbon mi jia-jia ma jaa [nombre de un Babalawo]Ifa
ley el orculo a Bayewo, a quien se pidi que
hiciera los rituales. Despus de los rituales, le
152
pidieron que frotara todo su cuerpo con un camalen.

Ella accedi. Poco despus, dio a luz a un nio. El
nio nacido tras frotar su cuerpo con un camalen
recibi el nombre de Oga-n-rara.
Oga-n-rara baj del Cielo a la Tierra. No eligi
ningn destino favorable. En la Tierra, su vida fue
insoportable y difcil. Tanto era as, que acudi a
diez babalawos distintos. Oga-n-rara realiz los
rituales que le aconsejaron y con la semilla del
rbol
sagrado,
un
caracol
y
una
piedrecilla
represent su igba Ori, lugar donde habit su
Ayamno Akunlegba desde entonces y vio cmo Olodumare
satisfaca sus necesidades.
Si nuestra situacin es realmente mala y no se debe
a nuestro carcter o comportamiento, entonces hay
que aplacar nuestro Ori Apere. Deben realizarse los
sacrificios o rituales recomendados para recuperar
el equilibrio, la alineacin sana. Los rituales es
mejor realizarlos de noche. Una vez realizados, la
persona en cuestin debe quedarse en casa hasta la
maana siguiente. Si esto no es posible, el ritual o
sacrificio debe realizarse justo al amanecer, antes
de realizar ninguna otra accin ese da.
Antes de realizar el ritual, hay que baarse y
vestirse con ropa limpia. El color preferente es el
blanco y, si no, el color ms claro posible. No se
puede vestir de negro. En el ritual del Ori Apere,
hay que llevar gorro o la cabeza cubierta. Una vez
preparado para la ofrenda, se invoca tres veces:
Ela
Ela
Ela
Ori
Ori
Ori
ro
ro
ro
mo pe o
mo pe o
mo pe o!
153
Orunmila, baja,
Orunmila, baja,
Orunmila, baja,
Ori, atiende mi
Ori, atiende mi
Ori, atiende mi
te lo ruego
te lo ruego
te lo ruego
llamada
llamada
llamada
Entonces se expone el problema, se pide una solucin

y se hace la ofrenda como pago y accin de gracias.
En el Ifa aparecen varias oraciones generales sobre
el Ori Apere, como por ejemplo:
Iwonran Olukun
Abara le kokooko bi ori ota
Difa fun Ore Apere
Omo atakara sola
Nje ibi ori gbe ni owo
Akara
Ori je won o ka mi mo won
Akara
Nibi ori gbe nni ire gbogbo
Akara
Ori je won o ka mi mo won
Akara.
Iwonran Olukun [Babalawo Ifa]
lee el orculo del Ori-Apere
Sin duda el Apere es la quintaesencia
del bienestar.
Dondequiera que el Ori tenga riquezas, incluye el
mo.
Dondequiera que el Ori tenga muchos hijos, incluye
el mo.
Dondequiera que el Ori tenga todas las cosas buenas
de la vida, incluye el mo.
Ori wo ibi ire
ki o gbe mi de
Ese wo ibi ire
ki o sin mi re
154
Ibi ope agunka ngbe mii re

Emi ko mo ibe
Difa fun Sasore
Eyi to ji ni Kutukutu owuro
Nje ti o ba tun ku ibi to dara ju eyi lo
Ori mi ma sai gbe mi de ibe.
Ori, llvame donde haya buenas condiciones.
Pies, llevadme a donde las condiciones sean
favorables.
A dnde me lleva el Ifa, no lo s.
Que se lea el orculo a Sasore
En la flor de su vida
Si se da alguna condicin mejor que las que yo estoy
viviendo ahora
Que mi Ori no deje de conducirme all.
Ori mi gbe mi
Ori mi la mi
Gbemi atete niran
Gbemi atete gbeni ku foosa
Ori nii gbe ni
Ajawo, kii se oosa.
Aydame, mi Ori.
Hazme prspero, mi Ori.
Ori es el defensor de la Humanidad ante los dioses.
Si, en la vida, las cosas te van mal, antes de
culpar a las brujas, los hechiceros o tus enemigos,
mejor haras en volver la vista a tu carcter. Si
tienes la costumbre de abusar de los dems o no eres
considerado con sus sentimientos, no esperes ninguna
clase de felicidad real en tu vida, por muchos
xitos materiales que puedas cosechar. En cambio, si
ayudas a los dems y llevas a sus vidas felicidad,
tu vida estar repleta de riquezas, de felicidad y
de gozo. Y, recuerda, es mucho ms fcil cambiar tu
destino que tu carcter.
155
Odu If
II II
II II
I
wrn Mj
Ojuani Meji Baba Orogn ni moun

adifafun a kitif adifafun Aroni,
akitifa, adie sinkea elebo.
or oun koko
mam forosile
Este Odun es femenino.

Es hijo de Jimagua.
Representa el inframundo de la tierra.
Aqui se repleg la corteza terrestre formando las
Rocas v las Montaas.
Nacieron los arayes.
Los caracoles puntiagudos.
La celebridad y las conquistas.
La creencia y la revelacin.
La posesin espiritual.
Los seres deformes en el campo astral.
Se crearon las manos y los pies.
156
Habla el Anima Sola y los Espectros. Karakoto.

Se
padece
de
enfermedades
del
estmago.
De
vegetacin y de tumores malignos de los intestinos.
Habla la vida y la muerte.
Habla de enfermedades estomacales como la dispepsia
y las lceras.
Para las mujeres que vienen con este signo, sus
padecimientos
son
los
clicos
estomacales
o
nefrticos y problemas renales en general.
No se puede
ajonjol.
comer
guineos.
Granos.
Millo
ni
El color para vestir es el azul marino.

Nacen las lceras en el recto y en el duodeno.
Fue donde se us el J por primera vez en la tierra
Dass de Dahomey.
Aqu es donde naci la ceremonia de coronacin del
J con las juju de Oson Guiricas-Etu), que los
Arar llaman: Escobilla de Babal Ay.
Por este lf nunca se ven los frutos del trabajo,
pues la ingratitud siempre trabaja ms duro que
usted.
Aqui nace que cuando se le da Adi a Egun se coge
una semilla de mamey y se le pinta Ojuani Meyi para
obtener el permiso de Bab Egun para arrancarle la
ler a la Adi.
Ojuani Meji es el It de la Salamandra, que se
alimenta de fuego y ste le sirve para cambiar de
color. Pero su cuerpo es tan frio que puede apagar
un fuego.
157
En este If se prepara un afosh con mariposas y

mierda de Ologbo para salir bien de un juicio.
Ojuani Meji es un If de Caretas, de hipcritas. El
Jefe era Oyugudu lash.
Hablan los tres espritus hechiceros que son:
1.- Ologbumole...el que viaja por el camino.
2.- Ologbunmosa...el que vuela.
3.- Ologbunarepa...el que mata.
Estos tres seres viven con Abita y juntos forman al
Vampiro. O sea, el Espritu que volando mata en el
camino.
Este If habla de un Egun que acompaa a la persona
y la ayuda, pero ese espritu lo mantiene solo por
muchos aos y solo lo deja vivir con el que l crea.
En una encarnacin anterior ese Egun mat a una
mujer que era la madre de esa persona (a la que l
protege) y ahora viene a cuidarla, pero tiene celo
de quien pueda vivir a su lado.
Este es un If de trabajo.
Piedra en la candela al Eb.
A Ojuani Meyi se le aturde la cabeza por querer
realizar ms cosas de las que puede.
La Obini de este If quiere mucho a su Okun y le es
fiel pero es muy celosa.
Cuando se ve este lf, hay un movimiento en
ciudad y prohibe salir a la calle en siete das.
la
Siempre habr un amigo que bajo cuerda le har dao.
158
Su Elegbara est flojo, arrglelo.

A usted le duele el estmago.
La mujer de este lf es esclava, lo da todo a cambio
de nada. Lucha por conseguir un hombre que sea solo
de ella, es fiel y celosa.
Cuidarse de golpes por cadas o fortuitos en las
partes vitales del cuerpo.
A sus Santos nunca debe faltarles el Agua.
Si es espiritista, Mdium de Posicin.
Aqu naci al nacer el olvido de la vida anterior.
Hay dos Egun Reyes parados en la puerta de su il,
cerrando el camino a todo lo bueno.
Aqu le hicieron If al gato.
Es el reino de Oduduwa.
Naci la fundacin de los pueblos.
Naci la Facultad
Vivientes.
de
la
Curacin
en
los
Seres
Naci la revelacin.
Cuando este If sale en Atef, una de las eure que
se matan se reparte entre los Babalawos.
El Aw de este If debe de vez en cuando poner a su
If junto a la Bveda de su Egun gua.
Aqu naci que el Padrino y la Oyugbona no le pueden
dar al ahijado en el Iyoy ni en el Pinaldo.
159
Cuando el Aw va a hacer Eb de este If, la vspera

se Obori y mete la misma en el Eb para que la
maldicin de la persona no lo alcance.
El Collar y el Idef de Orunmila por este If es de
dos hilos, o sea doble.
Para que el Egun de Ojuani Meyi lo acople se coge
una escoba de palmiche y por la parte del mango se
carga con: Leri de eku, de ey, aovado, eru, obi
Kola, osun, palo hala hala. Adems se le da un jio
jio a Elegbara que se viste con ash dun dun y
pupu.
Obra contra los : arayes.
A un espejo se le echa eku, eya, agbado, se le da un

osiadie a Elegbara, se echa ep caliente al espejo
y a Elegbara.
Para el dueo de este Ifa:
Tiene que tener en su patio una mata de guayaba

junto a la cual entierra una pieza del Osain hecha
de majagua y adems un Elegbara que va sembrado y se
forra con 41 caracoles como el Ori de ayan.
Este es el Ifa de las trancas.
Se cogen 4 tranquitas a las que se le pinta Ojuani
Meyi con Osun y Efn. Se hace Eb con las mismas y
se ponen en la puerta principal, dndoles de comer
akuk con Elegbara para que el Aray no entre en la
casa.
160
En este If habla la transformacin de la cara del

hombre.
Padrino y Ahijado tienen que tener cuidado no se
separen porque el ahijado pierde el ache.
Adifafun agnara aldele peko,
aldele peko, omo olodumare.
kiko
Elewa del signo:

Espiritual.
oduela
achiluelu
makuada
iky,
(camaleon).
Ewe del signo: jaboncillo, majagua y cundiamor.

Nace en este signo: Oddua dicha. El espiritu de Odua
llamado aye el hechicero.
Refranes:
1.- Mal que deseas para otro, velo por ti.

2.- Si ayaguna no da la orden, la guerra no vencer
el mundo.
3.- La estera ordinaria, no se pone nunca sobre la
buena.
Sntesis del signo.
Representa la mitad del mundo interior de la tierra.

Victoria del alma, grandes caminos, el cuerpo de los
jovenes. Riquezas.
Bien. Muerte de los caballos.
Prosperidad, descendencia.
161
La victoria de grupo, la unidad. Marca persecucin,

justicia. Carcel, muertos oscuros. Ogu. Inquietud.
Muerto pegado. Arayes. Los enemigos se estrellan.
Los gatos miran en la oscuridad, pero ellos mismos
no se pueden mirar.
Secretos del signo:
Se le da de comer a Obatl para evitar el peligro.

Aqu lo oshas no podian cruzar por un camino porque
Ogun se los impeda.
Ebo: para limpiar el camino:
Akuko, 5 eyele entre machos y hembras, 10 otas...

Con las otas se le toca la leri.
Historia
Una vez todos los Orisa fueron a la casa de Orunmila

a preguntarle cmo l viva y que clase de trabajo
realizaba y l les respondi que l todo lo resolva
con su tablero, su cobo y su irof. Los Orisas se
mofaron de Orunmila y fueron a ver si era verdad lo
que decan. Es que lo haba escuchado todo dirigi
ado contra una persona de la calle y la misma
enferm, le avisaron a Orunmila del caso y ste le
dijo a Esu lo que tena que hacer. Los Orisas no
veian a Esu cuando entraba y salia a hablar con
162
Orunmila, buscaron a ste para curar al enfermo y

ste que estaba tan grave se cur y todos los Orisas
comieron y bebieron de lo que ste gan y quedaron
convencidos de Orunmila.
Oriki
ORK
AYELALA
(Alabando a las Madres Ancestrales)
Igbo, igbo, igbo, Yeye, Yeye, Yeye, Ore Yeye, Ore

Yeye, Ore Yeye,
Alabe, alabe, alabe, Madre, Madre, Madre, la misma
Madre, la misma Madre, la misma Madre,
Kawo o Kabiyesile, okekeluje Oba obinrin. A ji f
otin we b oyinbo,
Saludo a la jefa de las Madres, Reina poderosa e
imponente. Ella es quien se d los baos en ginebra
como los hombres extranjeros,
A ji nijo oloran gbagbe, a ja ma jebi.
Igbo o. Ase.
Ella es quien ejecuta la venganza cuando el que hace
la maldad se ha olvidado. Ella nunca puede ser
culpable cuando entra en accin. As.
ORK
ARK
(Alabanza al poder transformador de los Ancestros).
163
Baba Ark, Baba Ark, omo ark roj ma t,

Padre de La Transformacin. Padre de La
Transformacin, que el nio no sea transformado por
la Muerte,
Ok ta gbe roja, t t on la daso fn t np
legn.
Busquemos la perfeccin mientras alabamos la voz
oculta de nuestros Ancestros.
Iku ld omo atak jeun. Omo a t aiye s ola
nigbale.
Aunque el Espritu de La Muerte les acompaa
incesantemente, nuestro amor y agradecimiento son
como una bendicin del cielo para ustedes nuestros
Ancestros.
Baba at keker, a benu wejeweje. As.
Nosotros agradecemos al Padre de la Creacin la
fortuna y la suerte que nos da en vida. As.
OFO
ASE
ELUKU
(Invocacin para la elevacin espiritual)
Jepo laiye o. Bai jeun lrun a ko m.

Disfrutemos de los manjares de este mundo. Ninguno
de nosotros sabemos si hay posibilidad de hacerlo en
el reino de los muertos.
Se re laiyo, bai sere lrun a ko m. As.
164
Hagamos bien mientras estemos en el mundo de los

vivos. No sabemos si hay posibilidad de hacerlo en
el reino de los muertos. As.
OFO
ASE
ORO
(La elevacin espiritual).
Epa Oro, (Baba/Iy) wa lo loni. (Baba/Iy) li a nwa.

Espritu de la Transformacin te pedimos
misericordia para todos los que se han marchado hoy
para el reino de los muertos.
Awa ko ri o. Epa Oro. Mo de oja ko si loja mo de
ita ko si ni ita.
Los seres humanos no podemos encontrar los cuerpos
de los que se han ido. Por eso te alabamos Espritu
de la Transformacin. Vamos al mercado, y ellos no
estn en el mercado. Vamos por las calles, y no
estn en las calles. Estn en tu reino. As.
Mo de ile ko si ni ile. Ng ko ni ri i mo o. Odi
gbere o di arinako. As.
Vamos a nuestras casas, y no estn en nuestras
casas. Nunca los vemos. Pero se han convertido en
espritus para estar en todas partes, para
acompaarnos a todas partes, y para ayudarnos a
preservar la moral de la familia espiritual
extendida. As.
165
ORK
OR
(Alabando al Espritu Interno por la Maana)
mi m j ln o, o, Mo for bal fOlorn.

Ahora que acabo de levantarme, presento mis respetos
al reino de los antepasados.
Ire gbogbo maa waba me, Or mi dami daiye. Ng
k m. Ire gbogbo ni tm.
Imole ni ti maks. Ase.
Permita a todas las cosas buenas venir a m. El
Espritu Interno me da vida. Nunca me morir.
Permita a todas las cosas buenas venir a m. Los
espritus de luz pertenecen a maks. As.
ORK
OR
(Alabando al Espritu Interno)
Or san mi. Or san mi. Or san igede. Or san

igede.
El Espritu Interno me gua. Or me gua. El
Espritu Interno me apoya. Or me apoya.
Or otan san mi ki nni owo lowo. Or tan san mi ki
nbimo le mio.
Espritu Interno, d apoyo a mi abundancia. Or, d
apoyo a mis futuros nios.
166
Or oto san mi ki nni aya. Or oto san mi ki nkole

mole.
Espritu Interno, d apoyo a mi relacin. Or
protege mi casa.
Or san mi o. Or san mi o. Or san mi o. Oloma
ajiki, w ni mope. Ase.
El Espritu Interno me gua. Or me gua. Or me
gua. Protector de los nios, mi carcter interno le
est agradecido. As.
ORK
OR
(Alabando al Espritu Interno)
B o b maa lw, Br lw or re. B o b ma

sw, Br lw or re w o.
Si usted quiere tener dinero, pregntele a su
cabeza. Si quiere empezar un negocio, pregntele a
su cabeza.
B o b ma kol o, Br lw or re. B o b ma
lya o, Br lw or re wo.
Si quiere construir una casa, pregntele a su
cabeza. Si quiere una relacin, pregntele primero a
su cabeza.
Or mse pekn d. Ld re ni mi mb. W say mi di
rere. Ase.
Or por favor no cierre la verja. Es usted a quien
yo estoy viniendo a buscar. Venga y haga mi vida
prspera. As.
167
ORK
OR
(Alabanza al Espritu Interior)
Or mi y o, j j fun mi. d mi y o, j j fun

mi. Ase.
Or por favor lucha, lucha por m. Tu eres el
Creador por favor lucha, lucha por m. As.
ORK
OR
(Invocacin para limpiar la cabeza en el Ro)
tn awo gb s awo bar b a k b fi tn k a

fi s we s ara k m.
En la mano derecha el adivino de Egba, en la mano
izquierda el adivino de Ibara, no podemos fracasar
hay que limpiar correctamente el lado derecho con la
mano derecha y el lado izquierdo con la mano
izquierda,
Df fn Awun t nlo r we or ol ld w
lw, w n ire gbogbo. Ase.
En el lanzamiento de If para Awun en el da en que
l iba a limpiar su cabeza para tener abundancia.
Puede que la limpieza traiga riqueza y buena
fortuna. As.
168
ORK
OR
(Ogunda Meji. Invocacin para romper un hechizo

propio)
Or, pl, Att nran Att gbe ni ks. K ss

t d n gb lyn or eni.
Ori, yo lo alabo. Quien siempre se bendecir
rpidamente a s mismo. Usted es quien bendice a una
persona antes que cualquier divinidad. Ninguna
divinidad bendice a una persona sin el permiso de su
cabeza.
Or pl, Or by, eni or b gbeboo r, k yo
ss. Ase.
Ori, nosotros le saludamos, cabeza destinada a
vivir, persona cuyo Ori escoge aceptar el
sacrificio, permtale regocijarse. As.
ADURA
BORI
(Invocacin para la elevacin de Ori durante un

ayuno)
Or awo we awegbo ma ni. Or awo we awegbo ma ni.

El misterio de Ori se da a conocer mediante el
ayuno, ayunar es mi ofrecimiento. El misterio de Ori
se revela a travs del ayuno.
Or awo we aweto ma ni. Ori awo we aweto ma ni.
Ayunando se revelar el misterio de mi cabeza.
Ayunando se revelar el misterio de mi cabeza.
169
Or awo we awemo ma ni. Or awo we awemo ma ni.

El ayuno dar a conocer el misterio de mi cabeza. El
ayuno dar a conocer el misterio de mi cabeza.
Iba se Oturaka. Ase.
Alabo el Odu sagrado Otura'ka. As.
ORK
OSUN
(Consagracin del Osun personal)
Ass pa jb n fes l or ern geregeregere,

El agricultor de una nueva granja normalmente
permanece en alto sobre los montones.
A d fun Orunmila nlo gba p ttoot wye, mbo
b aro lna.
Se vaticin al Espritu del Destino que iba a
recibir la bendicin de poder sanar a las personas,
bendicin que procede del Cielo y llega a la Tierra.
En su camino se encontr con alguien que estaba
incapacitado.
n k l se iwo ti o r wngu-wngubyii? fi p
ttoot kn n, Lskann ar n. Ase.
l le pregunt, Qu fue lo que te hizo ir tan
encorvado?. Lo toc con su poder curativo personal e
inmediatamente el hombre se puso derecho. As.
170
ORK
ORO
(Alabanza al poder del Mensajero Divino)
s Oro m ni k. s Oro m ya k. s Oro fohun

tire sile.
Esu, el Mensajero Divino del Poder de la Palabra
ocasiona enfrentamientos. Esu Oro no me ocasiona
enfrentamiento.
s Oro ohun olohun ni ima wa kiri. Ase.
Esu, el Mensajero Divino tiene la voz de poder,
tiene una voz que puede orse a lo largo del
Universo. As.
ORK
OPIN
(Alabanza al poder del Mensajero Divino)
Ajibike, owuru ja sogun, isele, afaja

enia eleti gbofo, gbaroye.
brun be
Al que se saluda primero, el guerrero que cura mejor

que cualquier medicina. El dueo de los caminos y de
los avatares de la vida. El que est en todas partes
y lo sabe y lo escucha todo.
A bi etii luy ka bi ajere. O soro lano, o see loni
Sng o gbodo pe ts o si si.
El que habl ayer y viene a hablar hoy. El Espritu
del Relmpago y del Fuego no niega la existencia del
Mensajero Divino.
171
Oya o gbdo pe
ts o si si.
ts o si si. Omolu o gbodo pe
El Espritu del Viento no niega la existencia del

Mensajero Divino. El Espritu de la Enfermedad no
niega la existencia de Esu.
sun o gbodo pe ts o si si. If o gbodo pe
o si si. s Opin,
Gboongbo ki gbongbo. Ajiboke owuru ja sogun
se mi o.
ts
s ma
El Espritu de los Desafos no niega la existencia

del Mensajero Divino. If no niega la existencia de
Esu. Ningn Orisa niega la existencia del Mensajero
Divino. Esu, el Mensajero Divino, la raz de todas
las races. Esu no daa a quienes le aman.
Ajibike ma se mi o. s ma se mi o. Mo Rubo s Opin
o. Ase.
Esu,
El
Mensajero
Divino,
no me daa.
Hago
ofrecimientos a Esu para que abra mis caminos y me
de permiso para iniciar el camino que ahora
emprendo. As.
ORK
ALAKETU
(Alabanza al Mensajero Divino)
La ro Alaketu aki Alaketu. s Alaketu or mi ma je

nko o.
Usted quien ve Alaketu sin ir a Alaketu. Esu Alaketu
orienta mi cabeza hacia la direccin de mi destino.
172
s Alaketu ba nse ki imo.

onimimi.
s Alaketu
keru o ba
Esu Alaketu, yo acojo su profunda sabidura. Esu

Alaketu encuentra siempre un lugar para atender a
sus hijos.
s Alaketu, fun mi of o ase, mo pl r sa. s
Alaketu alajiki juba. Ase.
Esu Alaketu me da las palabras poderosas para que yo
pueda saludar a las Fuerzas de la Naturaleza. Esu,
Mensajero Divino, nosotros te brindamos nuestros
respetos y le pedimos bendiciones. As.
173
Requisitos I
Este artculo mayoritariamente forma parte del Tema
VI de nuestro Curso de If, aunque le hemos
introducido algunos cambios para ayudar an ms a la
comprensin y aplicacin prctica de sus conceptos.
Denominamos a este trabajoTradicionalismo Practico
simplemente por darle un nombre a una prctica
litrgica que en Africa realmente no posee un nombre
especfico, sino que, simplemente es una norma
ancestral
de
comportamiento
habitual,
comn
y
corriente,
entre los seguidores yorubas de las
Tradiciones Religiosas Orisas de ese pueblo. Dichas
prcticas difieren en mucho o en poco, segn las
zonas, las tnias, la cultura local, las influencias
externas y debido a otros factores internos o
externos que pueden alterar las costumbres y
tradiciones. Esto conlleva a una practica ritual o
litrgica muy diversa y escasamente uniforme motivo
por el cual estamos muy lejos de poder asegurar que
podemos contar con unas normas y procedimientos
litrgicos y/o rituales uniformes y similares en
todo el territorio yoruba. Cada familia espiritual
extendida o linaje religioso emplea sus propios
mtodos y conceptos litrgicos, y de ah la
diversificacin de la ritualistica y el cuerpo
conceptual de los yorubas. Es por ello que para
quien procede de una cultura occidental donde ha
conocido algunas de las modalidades sincrticas de
la
Religin
Yoruba,
le
resulta
extremadamente
difcil
comprender y aceptar las diversas normas
litrgicas de conducta del tradicionalismo yoruba, y
entindase por el concepto tradicionalismo la
forma en la que los propios yorubas en Afrecha han
practicado y practican all su religin desde hace
milenios, o sea, el conjunto formado por sus
conceptos metafsicos y su manera cotidiana de
actuar litrgicamente hablando; tradicionalismo, por
tanto, es ambas cosas a la vez, pero hechas a la
174
manera africana, bajo el prisma cultural de ese

ancestral pueblo.
El tradicionalismo en frica abarca en s, a la
Tradicin Orisa y a la Religin de If, pues, aunque
parezcan las mismas religiones, realmente no lo son.
La Tradicin Orisa es la forma ms primitiva y menos
elaborada de Religin Yoruba (esta ltima como forma
genrica de expresin del quehacer religioso del
pueblo yoruba). La Religin de If es la forma ms
sofisticada y ms elaborada de Religin Yoruba
(digamos, como una especie de versin mejorada de la
misma). Pero, ambas religiones, conceptualmente
hablando, estn muy cerca la una de la otra, razn
por la cual La Religin de If ha absorbido en
frica a una gran parte de La Tradicin Orisa en
general.
Pero, an a pesar de lo expuesto, el pueblo yoruba
adora a determinados Orisas en ciertas regiones,
mientras en otras no lo hace. Reconoce a ciertos
Orisas en algunas aldeas o pueblos yorubas, mientras
en otros no lo hace. Reconoce como Orisas a ciertas
deidades en determinados pueblos, mientras que en
otros
simplemente
les
reconoce
como
hroes
legendarios locales o viceversa. Atribuye ciertos
atributos a un Orisa en ciertos lugares, mientras en
otros no los reconoce o simplemente les atribuye
otras cualidades. Utiliza unas liturgias en ciertas
zonas o regiones, mientras para los mismos fines,
emplea diferentes liturgias en otras. Emplea Orins
y
Orikis
diversos,
pronunciados
en
distintos
dialectos, para similares fines y dedicados a
deidades y Orisas similares. An en la actualidad
posee conocimientos profundos y completos de Corpus
If o de Odu If, segn la zona, pueblo o ciudad,
familia
y/o
linaje
religioso,
sin
plasmar
mayoritariamente dichos conocimientos en libros,
libretas
o tratados a travs de la escritura,
porque
la
transmisin
de
tales
conocimientos
contina
siendo
preferentemente
la
ancestral
175
herencia oral, como nico elemento garante de los

autnticos secretos.
No puede encontrarse en la tierra yoruba uniformidad
en
la
practica
de
lo
que
podramos
llamar
genricamente La Religin Yoruba porque ellos
mismos expresan que en la diversidad de su practica
religiosa se manifiesta la verdadera libertad del
ser humano en hacer llegar a Olorun, a los Orisas y
a los Ancestros las peticiones de gracias de sus
hijos mediante la utilizacin de su libre albedro y
sin que medien atavismos ni reglas pre-establecidas
por los hombres para la elevacin de sus plegarias.
El yoruba, salvo excepciones puntuales, generalmente
no establece normas rgidas de conducta litrgicoritual porque l se gua mayoritariamente por sus
percepciones y stas no estn preestablecidas por
nada ni por nadie. El tradicionalismo -con sus
excepciones, desde luego-, se caracteriza por poseer
unas
normas
bsicas
uniformes
muy
elementales
seguidas de ms o menos complejos procedimientos
litrgicos
enriquecidos
por
la
espontnea
percepcin
e
interpretacin
metafsica
de
la
realidad presente al momento de poner en marcha las
acciones rituales. Es por ello que, para conseguir
un fin determinado generalmente el yoruba puede
actuar de diferentes maneras dentro de un mismo
contexto ritual porque lo que se persigue es captar
el As que slo se percibe cuando la inspiracin, el
elevado nivel de concentracin y la proyeccin
astral de la mente y el espritu se manifiestan a
travs de la inspiracin espontnea, no a travs de
frmulas de actuacin mecnicas estereotipadas y
simplemente memorizadas. Al respecto, debe tenerse
en cuenta que el abuso en la memorizacin tiende a
frivolizar la prctica religiosa.
A simple vista por todo lo expuesto podra decirse
que el tradicionalismo es un caos y una anarqua
litrgico-ideolgica, sin embargo, ello no es ms
176
que una muestra de una de las mayores expresiones de

libertad del espritu que pueda encontrarse en
cualquier religin existente. Generalmente, en el
tradicionalismo el ser humano no est atado a
rgidas reglas y estrictos procedimientos uniformes
como si ste formase parte de un gran ejrcito. El
tradicionalismo no viene a la vida del ser humano a
quitarle, a llenarle de prohibiciones y a hacerle
cumplir caprichosos e injustificados tabes que
limitan sus libertades. Todo lo contrario, el
tradicionalismo viene a la vida del hombre a traer
libertad, regocijo, bendiciones y As; no viene a
limitar las libertades humanas.
La
mayor
parte
de
los
actos
rituales
tradicionalistas generalmente no siguen rgidos y
complicados patrones litrgicos preestablecidos, no
establecen obligaciones ajenas a la transmisin del
As a cuanto se hace, y esto ltimo es establecido
de acuerdo a la inspiracin originada en el acto
perceptivo que sea capaz de procesar el Iwa Pele
individual.
En la liturgia de sus acciones iniciaticas muchas
familias y linajes tradicionalistas rehuyen, los
vistosos y coloridos vestidos,
la msica que
consideran profanadora de la paz de los muertos, de
los cantos y la palabra ante la presencia de la
muerte (Ik) cuando realizan sus sacrificios, y de
hacer sufrir a los animales destinados a stos; de
cantar a las carnes o a las vsceras de los animales
sacrificados, del lujo de los recintos y de los
recipientes Orisa, de emplear como parte de sus
fundamentos Orisa elementos ajenos a los otanes,
caracoles y semillas que conforman la mayora de sus
fundamentos.
177
Requisitos II
Orisa. Por regla general, ellos rehuyen en sus actos
iniciaticos toda manifestacin de vida mundana que
pueda mancillar la sagrada presencia de los Orisas.
Aqu
se
puede
concluir
asegurando
que
el
tradicionalismo
no
es
la
compleja
estructura
filosfico-litrgica que muchos quieren hacer ver y
sobre la que muchos expresan teoras e hiptesis de
todo tipo. El tradicionalismo verdadero est muy
lejos
de
poseer
una
estructura
ideolgica
o
metafsica
tan
compleja,
solo
accesible
a
intelectuales o a aquellos que posean determinadas
actitudes mentales superiores. Todo eso es incierto.
Quien pretende dar a entender que el tradicionalismo
yoruba est fuera del alcance de la interpretacin
del ser humano medio, simplemente miente. El
tradicionalismo es un sistema espontneo y muy
elemental de creencia en unos dioses mayormente muy
relacionados con las fuerzas y eventos de la
naturaleza, accesible para las mentes ms simples
que existen en este mundo, porque su liturgia, su
ritualistica y su teologa es muy primitiva y
elemental, no es absolutamente nada compleja, tal y
como algunos aseguran por ah. Su liturgia es tan
simple y elemental que sta prcticamente no existe
como tal...Sin embargo, no por su simpleza deja de
ser profundo, sabio y poderoso por su gran As.
Por todo lo expuesto -y que no les engaen aquellos
que pretenden hacer del tradicionalismo un complejo
sistema litrgico-ideolgico para el lucro y la
comercializacin
religiosa-,
practicar
el
tradicionalismo
es
acercarnos
directamente
a
nuestras ms antiguas races, a nuestro pasado
lejano, es libertad plena, es no tener
lderes
humanos ni jefes religiosos, es responder solo a
nuestros dioses, es ser libres para adorar a
nuestros Orisas de manera espontnea, es interpretar
libremente
nuestras
percepciones
y
mensajes
178
subliminales, es estar cerca de nuestros mas

antiguos antepasados,
es actuar con los Orisas
obedeciendo los dictados de nuestros corazones y no
cumpliendo vacas y estereotipadas normas litrgicas
aprendidas de memoria. Es quitar la contaminada mano
del hombre de este ancestral, primitivo, espontneo
y maravilloso sistema de de fe...Es acercarnos a los
orgenes de nosotros mismos, all donde seguramente
el hombre estaba ms cerca de la fuente de la verdad
y de su Sublime Creador.
Un practicante de cualquiera de los sincretismos
yoruba-catlicos del mundo occidental no puede
esperar que un tradicionalista actu religiosamente
como l. Generalmente el tradicionalista saluda a
sus Orisas de manera espontnea, siguiendo los
dictados de su corazn y, salvo algunas lgicas
excepciones, no pronuncia rezos
aprendidos de
memoria para cada ocasin. La mayor parte de las
veces su respeto ante la presencia de la muerte es
tal, que no canta ni emite una sola palabra ante la
presencia de Ik cuando ante sta se hacen los
sacrificios rituales. El tradicionalista condena la
brujera, no busca la transformacin por medio de
brujeras o hechiceras, solo lo hace a travs del
sacrificio y la ofrenda. El tradicionalista no vive
envuelto en un mundo de brujeras, hechiceras, de
enemigos, de guerras, de rencillas, de enemigos
ocultos, de traiciones, de irrespetuosidad hacia los
hermanos de religin y hacia los mayores. El
tradicionalista tiene un concepto del amor, de la
relacin padrino-ahijado muy por encima de las
pasiones humanas. Posee un concepto de que los lazos
que
se
establecen
en
la
familia
espiritual
extendida, la familia religiosa, son an mas fuertes
que los sanguneos o biolgicos. El tradicionalista
solo reconoce una sola fuerza del mal, Ajogun, y
sta queda por encima de los hombres.
179
Algunas Normas Litrgicas Bsicas

para el Tradicionalista, segn lo
algunos linajes yorubas...
y/o Elementales
establecido por
01. Debe someterse al bautizo yoruba y recibir el

Ileke o collar (o collares Orisa) que determinae
Orunmila.
02.- Debe reconocer en If al Eleri Ipin, o Testigo
de la Creacin, segundo de Olodumare, pero para los
efectos de ser el interprete por excelencia de todos
los Orisas, y de conocer el destino de los seres
humanos, as como el Gran Estructurador de la
religin.
03.- Reconocer a Ori como el Orisa ms importante
de todos, y cuyo mandato est por encima de todos
los dems Orisas.
04.- Se someter al interrogatorio de su Ori para
conocer si tiene camino religioso.
05.- Si procede, porque as es aceptado por su Ori,
el primer fundamento Orisa que recibir en su vida
ser el de Ori, en cualquiera de las manifestaciones
que le corresponda recibir.
06.- De recibir el fundamento de Ori, ste deber
presidir en lo adelante su santuario Orisa como la
deidad mas importante de su Il Orisa.
07.- Por encima de las prescripciones y dictmenes
de los dems Orisas, incluyendo a Orunmila, har
prevalecer los dictados de su Ori, en lo que
respecta a los rituales que reciba o deba recibir
sobre su cabeza o eleda.
08.- Practicar la oracin libre diaria dirigida a
su Orisa tutelar (Angel de la Guardia), si lo
conociere, as como a Orunmila y a Olorun, sin
180
olvidar el saludo a sus antepasados y, por supuesto,

a su Ori.
09.- Si as le ha sido prescrito por el orculo,
deber recibir las iniciaciones pertinentes en el
orden que le corresponde, siempre y cuando stas
sean aprobadas por su Ori. Estas iniciaciones sern:
Ori, Ileke, Ajagun, Gba Orisa (si procede), Isefa,
Dosu Orisa e Itefa.
10.- En caso de iniciarse en Dosu Orisa o de recibir
su Orisa tutelar, se especializar en todo lo
concerniente a este Orisa, y est obligado al
estudio y aprendizaje del orculo del Obi Abat y el
Diloggun, siempre y cuando no le sea especialmente
prescrito lo contrario.
11.- En su iniciacin Dosu Orisa (sacerdocio Orisa)
solo recibir el fundamento de su Orisa tutelar
consistente
en
los
otanes
y
los
caracoles
debidamente ritualizados. Tambin recibir un ota
que representa a Esu de Dosu Orisa.
12.- Podr recibir Dosu Orisa sin haber recibido
antes Ajagun e Isefa. En este caso deber recibir
todas las consagraciones mencionadas a la vez. Pero
una iniciacin superior no debe ser recibida sin
haberse recibido las inferiores en escalafn. Por lo
tanto, salvo excepciones representadas por otros
linajes
yorubas,
el
tradicionalista
no
debe
convertirse en babalawo o iyanifa sin antes ser
Olorisa
13.- Generalmente, segn nuestra lnea religiosa, el
Esu de Ajagun que se recibe, es simplemente un Ota
(preferiblemente un pedazo de laterita que se
denomina Esu Yangui), pues salvo determinadas
excepciones- generalmente no se entrega Esu de masa
o cemento con carga mstica en su interior.
181
14.- Ogun ser representado por 7 piedras y un gran

pedazo de hierro, y ste va enterrado en la tierra,
sobresaliendo de la misma el pedazo de hierro.
Ososi no se recibe como parte de Ajagun, ste slo
pudiera ser recibido como Orisa de Fundamento. Esu
Yangui tambin ir enterrado en la tierra a mitad de
cuerpo de la ota. Estos dos Orisas viven a la
intemperie, y all reciben las peticiones, saludos,
sus sacrificios y ofrendas.
15.- El Osanyin que se recibe con Ogn y Esu es
colocado en lo alto de una vara (preferiblemente
metlica), la que se denominar Osun Orir, y su
base es enterrada en la tierra de manera que el
extremo superior, donde est el Osanyin), quede a
una altura superior a la cabeza del iniciado, y esta
pieza se coloca en el mismo lugar donde se
encuentran Esu y Ogun, de manera que, conjuntamente
con una representacin de Egun, formen una cruz que
representar los puntos cardinales. A este lugar de
asiento y firmeza se le reconocer como Igbod.
16.- El iniciado antes de recibir la iniciacin Dosu
Orisa no puede realizar ningn tipo de sacrificio de
fuerza vital animal. Depende para ello de los
mayores religiosos.
17.- A partir de la iniciacin Ajagun se inicia el
estudio de Obi Abat y por ende de los Odus Mejis de
If. Ajagun marca el inicio de los estudios de If.
18.- Los Ilekes o collares que reciba un iniciado
sern los que sean estrictamente prescritos por
Orunmila, siguiendo el mandato de los Orisas.
19.- El Iniciado en Isefa recibir una mano de
Orunmila que consistir en 16 ikines bsicos, ms 3
ikines adele o testigos, que a la vez le servirn de
reserva ante prdida o deterioro de cualquiera de
los bsicos. A partir de este nivel inicitico se
incrementa el estudio de If.
182
20.Todo
ser
humano,
sin
excepcin
ni
discriminacin por raza, genero o cualquier otra
circunstancia natural o no, tendr derecho a acceder
a cualesquiera de las iniciaciones hasta aqu
mencionadas, excepto los homosexuales, los cuales
por reglas ancestrales de If, estn limitados para
ser iniciados en Itefa.
21.- Cada paso inicitico deber
consultado y aprobado por Ori.
ser
previamente
22.- Se reconoce al babalawo como al sumo sacerdote

de
la
religin
en
el
tradicionalismo.
Tiene
autoridad para llevar a cabo cualquiera de las
liturgias, incluyendo las iniciaticas a cualquier
nivel, excepto Odu (Igba Iwa), si aquel no tiene la
categora de Oluwo. El babalawo -cuando es Oluwo-,
puede hacer iniciaciones Dosu Orisa, sin embargo no
puede hacer ceremonia de It con Diloggun, solo con
Opele. Si preside un Il Orisa y en ste hay
presencia de Olorisas, stos tienen preferencia a la
hora de llevarse a cabo iniciaciones Orisa. En esos
casos el babalawo deber consagrar a un Olorisa como
maestro de ceremonias u Oba para dirigir tales
ceremonias de iniciacin Dosu Orisa.
23.- El Gba Orisa, o ceremonia de recepcin de un
fundamento Orisa, no representa un nivel sacerdotal
Orisa. Solo se le considera a la persona como
poseedora de un fundamento Orisa en Gba Orisa, o
sea, no a nivel iniciatico sacerdotal Dosu Orisa.
24.- Todo fundamento Orisa, tanto en Gba Orisa asi
como en Dosu Orisa, solo contendr elementos
naturales como otanes y caracoles abiertos por una
de sus caras.
25.- Los otanes que conforman los fundamentos Orisa
sern cuidadosamente seleccionados en los lugares
indicados por If en la adivinacin, y cada ota ser
sometido al interrogatorio del Opele u Obi Abat
183
para su seleccin. Siempre que los otanes son

recogidos deber pagarse un derecho en forma de
sacrificios a Orisa Oko, al ro, al mar u otro.
26.- Los ewes para los omieros sern seleccionados
con Opele o con Obi Abat u Obi, en el monte y en la
cantidad que estipule el medio adivinatorio, de
manera que la composicin de cada omiero sea
estrictamente prescrita en cuanto a cantidad y
composicin, por el propio Orunmila u Osanyin en
cada momento. Todos los ewes son de Osanyin y ste
es quien deber decidir espontneamente cules
utilizar en cada ocasin. Para las aguas se
proceder de igual manera. La eje que lleve el
omiero debe ser prescrita por Orunmila de que animal
proceder.
27.- Los nicos autorizados para llevar a cabo los
sacrificios de fuerza vital sern los Olorisas y los
Babalawos.
28.- En todos los actos rituales e iniciaticos se
participar con vestidos blancos y con la cabeza
cubierta.
29.- Al inicio de cada ceremonia Orisa se le dar
parte y ofrenda a Esu y a Ogun. No se le dar
participacin
a
Egun
porque
ste
no
tiene
jurisdiccin ninguna ante los Orisas.
30.- Al inicio de toda ceremonia de Culto a los
Ancestros, no se le dar cumplimiento alguno a
ningn Orisa porque stos no tienen relacin alguna
con este tipo de culto.
31.- En el transcurso de cualquier ceremonia
iniciatica o no, que haya sido prescrita previamente
por la adivinacin, sea por Orunmila a travs del
Opele o por Orisa a travs del Diloggun, no se dar
coco a los Orisas para preguntar si tal o mas cual
cosa est bien o no; o sea, no se pedir licencia a
184
ningn Orisa porque se sobreentiende que sta

licencia ya est dada desde el momento en que lo
prescribi la adivinacin. En este caso debe
aplicarse que lo que se sabe no se pregunta.
32.- Generalmente, todos los iniciados a cualquier
nivel debern practicar la oracin espontnea, el
sacrificio y la ofrenda a Orisas y Ancestros de
manera constante y permanente, sin hacer peticiones
a cambio, salvo de cuestiones puramente espirituales
y destinadas al crecimiento espiritual personal, y a
la obtencin de Iwa Pele.
33.- Todo Il Orisa debe implementar el culto
peridico a los Orisas, o sea, las reuniones
peridicas con los miembros del Il para transmitir
las enseanzas de Ifa y ensear el amor a los
Orisas, as como las enseanzas morales y las normas
de convivencia de acuerdo a la manera del carcter
Iwa
34.- Salvo que sea prescrito lo contrario, durante
las iniciaciones Orisa e Itefa se prohben todas las
manifestaciones tendentes a humanizar a los Orisas
mediante
vestidos,
cantos,
msicas,
bailes,
movimientos u otras manifestaciones similares, la
ingestin de bebidas alcohlicas, la utilizacin de
palabras
obscenas,
etc.
Durante
los
actos
iniciticos se exige silencio y respeto, adems de
una gran concentracin y recogimiento a fin de
captar y recibir el As y evitar la disgregacin de
la energa fluidica procedente de Orisa.
35.- Todo fundamento Orisa deber de nacer de otro
que
a
su
vez
haya nacido de otro,
y
as
consecutivamente, y el fundamento que procrea deber
estar presente en el momento del nacimiento del
nuevo fundamento naciente y recibir la ej del
bautizo de nacimiento conjuntamente con su nuevo
descendiente.
185
36.- El nico fundamento Orisa que tiene plena

potestad para procrear otros, sin excepcin, es Odu
(Igba Iwa), porque Odu representa en su mitad
inferior a Ay (la fuerza femenina de la tierra), y
en su parte superior a Orun (la fuerza masculina del
cielo), es en s la unin de los dos sexos, lo
masculino y lo femenino, el universo representado en
Igba Iwa dentro del cual nace, se desarrolla y muere
todo lo creado, incluyendo a los Orisas y Ancestros.
Y, el poseedor de Odu (Igba Iwa), segn la
intensidad y el As del que haya sido dotado ste en
su confeccin, posee el secreto del As, la plena
capacidad generadora y la autoridad necesaria para
elaborar y consagrar cualquier fundamento Orisa,
pues para ello solo basta la presencia del As de
Igba Iwa el cual forma parte intrnseca del Oluwo
portador.
37.- Toda consagracin en Dosu Orisa y en Itefa
implicar el estricto nacimiento de los fundamentos
Orisa y de If, conjuntamente con la leri del que se
inicia. Toda fundamento nacer y recibir la eje de
los sacrificios conjuntamente con la leri de quien
est recibiendo tal consagracin. Sin eje en la leri
conjuntamente con los fundamentos Orisa no habr
nacimiento. Todo nacimiento Orisa ser mediante el
bautizo de ewe, del fuego, de eje y de omi. En
ocasiones, en Dosu Orisa e Itefa el cuerpo tambin
recibir la eje conjuntamente con la leri.
08.- No se requerir en It de Dosu Orisa cantidades
determinadas de babalawos u Olorisas para el
desarrollo de este acto. Si el It de Dosu Orisa lo
hace un Babalawo deber hacerlo con Opele. Si el It
lo hace un Olorisa deber hacerlo con Diloggun.
39.- No se requerir para It de Isefa o de Itefa
cantidad determinada de Babalawos para el desarrollo
de este acto. La cantidad no garantiza la calidad ni
el As del acto en si.
186
40.- Los ordenes para el establecimiento de los

rituales o las liturgias no respondern a esquemas
rgidos preestablecidos, los contenidos de tales
actos tampoco, porque se considera que ambas
actividades responden a creaciones del ser humano y
no a creaciones divinas. Por lo tanto, todos los
actos litrgicos y ceremoniales respondern a la
experiencia y al nivel de percepcin del oficiante,
y sobre todo, a la autenticidad de su autoridad para
transmitir
su
As
a
quien
recibe
tales
consagraciones.
41.- Tanto en las iniciaciones Dosu Orisa como en
Itefa no se fijarn prohibiciones arbitrarias, ni
limitaciones de las libertades de los iniciados,
salvo aquellas muy excepcionales que revistan una
importancia bsica para los iniciados, y en estos
casos
casi
siempre
dichos
tabes
sern
cumplimentados en entornos puramente privados y casi
nunca en pblico de manera que llamen la atencin o
creen falsas expectativas. Orisa e If vienen a
nuestras vidas a traer, no a quitar.
187
Conlusiones
Por ltimo, debe destacarse que un Olorisa, un
Babalawo o un Oluwo tradicionalista, lo es, slo
cuando ha sido consagrado como tal bajo rituales
tradicionalistas, slo cuando ha recibido el As
tradicionalista, y cuando sus normas de conducta y
quehacer religioso se ajustan a la establecida para
los tradicionalistas. Debe ser recordado que, si no
se ha recibido un As determinado, dicho As no
puede ser transmitido, porque no se puede dar lo que
no se ha recibido o lo que no se tiene. Por lo
tanto, la condicin tradicionalista no puede ser
autoproclamada ni obtenida por autoconsagracin. El
As tradicionalista slo puede poseerse cuando se ha
recibido de quien lo tiene para darlo a otros. El
As tradicionalista rigurosamente se transmite, no
puede
ser
obtenido
de
otra
manera.
Y,
el
tradicionalista puede, debe y tiene que demostrar en
todo
momento
su
condicin
tradicionalista,
demostrando
estrictamente
que
cuenta
con
los
respectivos
avales
institucionales
(no
personales!),
de
reconocidas
personalidades
o
instituciones
que
representen
claramente
prestigiosas
escalas
religiosas
superiores,
portadoras
y
transmisoras
del
autntico
As
tradicionalista. Por lo tanto, tradicionalista los
es, quien por estricta consagracin lo es, no quien
dice serlo.
El Concilio Internacional para la Religin de If I
Este Concilio se crea en Il If, Nigeria, el 19 de
Octubre de 2001 bajo el nmero de registro estatal
NC 14047.
Los fideicomisarios o directivos fundadores de esta
organizacin son:
Awoyemi Adisa Aworeni principal, Araba Agbaye, de
Il If
188
Profesor Wande Abimbola

Chief Oyewole Odemakinde principal
Chief Oduola Akinpelu principal
Profesor Idowu Odeyemi
Chief Fayinka Odutolu principal
Chief Adeboye Oyesanya principal
Chief Awodiran Agboola principal
Los objetivos
siguientes:
principales
del
Concilio
son
los
I. Servir como organizacin rectora suprema y

universal que agrupe a todas las instituciones y
agrupaciones dedicadas a la Religin de If, a nivel
mundial.
II. Promover y propagar universal y abiertamente las
enseanzas de Orunmila (incluyendo una especie de
Licenciatura en Filosofa y Letras otorgada por el
Consejo para las altas clases sacerdotales).
III. Regular y universalizar
Religin de If, en el mundo.
la
prctica
de
La
IV. Establecer normas universales que armonicen y

coordinen la liturgia, la ritualistica, y en general
el modo de culto a If de manera que sea el mismo en
todas partes.
V.
Organizar
convenciones
y
congresos
internacionales
peridicos
para
impulsar
el
desarrollo espiritual de todos los miembros del
Concilio.
VI. Crear los mecanismos adecuados para interactuar
con el resto de las religiones de manera armnica y
189
apacible, creando un clima de respeto mtuo y de

tolerancia que permita una coexistencia pcifica con
respecto a las dems confesiones religiosas.
VII. Coordinar y aprobar la creacin de nuevos
templos Ils y/o congregaciones dedicadas a la
practica de La Religin de If.
VIII. Animar y promover las relaciones beneficiosas
entre los practicantes de La Religin de If.
IX. Para establecer y coordinar regularmente las
efemrides de festejos religiosos regulares de
manera universal.
X. Para publicar folletos, revistas, peridicos,
libros de texto y otras publicaciones sobre La
Religin If.
XI. Para colaborar con las autoridades a formular y
adoptar las polticas y programas
relacionanadas
con el desarrollo de La Religin de If en Nigeria.
XII. Cooperar y trabajar con otras instituciones
religiosas aliadas para el progreso de la raza
humana.
XIII.
Para
apoyar,
finaciera y
materialmente,
cualquier programa relacionado con el desarrollo de
La Religin de If en el mundo.
XIV. Para llevar a cabo todas las otras actividades
qu el Concilio considere conveniente promover en
inters y objetivos de La Religin de If.
Desarrollo de Conceptos.
El trmino Religin Yoruba, genricamente hablando,
abarca todas las formas de adoracin religiosa del
pueblo yoruba. Estas formas son muy variadas,
190
antiguas y pueden llegar a acumular miles de aos.

En todas est presente un solo Dios omnipotente y
creador, mltiples deidades intermediarias entre ese
Dios Supremo y los seres humanos, as como los
ancestros o espritus desencarnados de aquellos
miembros de la familia que han muerto y cuyos
espritus se mantienen dentro del contexto familiar.
A
las
deidades
intermediarias,
segn
sus
carcateristicas, se les reconoce como Irunmoles u
Orisas, en dependencia de su relacin con alguna
antigua relacin entre una determinada deidad y un
posible paso de la misma por Ay, la tierra.
As se desarrollaron en Yorubaland cultos propios y
simultneos a varios Orisas, cultos propios a
determinados Orisas, as como el culto a If
especficamente.
Cada
culto
tiene
su
propia
expresin metafsica y litrgica segn ciudades,
regiones, aldeas, linajes religiosos, etc. Ello
determina una gran diversidad en la practica
religiosa que deriva en una casi total carencia de
uniformidad en la cual generalmente cada quien acta
acorde con sus propias normas litrgicas, en
dependencia del linaje o familia religiosa de
procedencia.
Sin embargo, lo que se denomin La Religin de If
lleg a alcanzar la mayor popularidad en todo
Yorubaland
debido
a
su
estructura
litrgicofilosfica capaz de aglutinar dentro de s misma a
casi todo el conjunto de creencias subyacentes en la
sociedad yoruba, dando lugar a una estructura
religiosa de grandes dimensiones que fue capaz de
organizar y reglamentar la practica religiosa de la
mayora de los yorubas. Sin embargo, esto no dio fin
a la anarqua religiosa existente en Yorubaland
El Concilio Internacional de la Religin de If II
...y aquella continu y contina en cierto modo
hasta nuestros das, por lo cual las formas de
191
interpretacin de If tambin han sido y son

variadas, lo que ha dado al traste con una gran
diversidad a la hora de conceptuar a Orunmila. Esta
anarqua tambin fue heredada por los descendientes
yorubas de la dispora y es lo que, en parte, di
lugar a los antagonismos entre Olorisas y Babalawos
de
los
diferentes
cultos
sincrticos
yorubacatlicos que existen en el denominado Nuevo Mundo.
Esta herencia ha sido y es muy negativa para el
desarrollo de nuestra religin, tanto en Yorubaland
como en el mundo occidental de la dispora.
Pero,
a
pesar
de
todos
los
inconvenientes
mencionados, La Religin de If ha sido y es la ms
universal de todas en Yorubaland, y por ello es la
ms practicada en todo el pas.
La diversidad de If mencionada ha derivado en la
existencia de diversos Corpus de If en frica y en
el Nuevo Mundo. Pero, se reconoce que los Corpus If
existentes en frica no se encuentran contaminados
con elementos procedentes de otras religiones tal y
como es el caso de los Corpus If de la dispora.
Estos
tratados
estn
plagados
de
elementos
cristianos y de interpretaciones conceptualmente
influenciadas por el espiritismo europeo, y otras
formas del pensamiento esotrico y religioso de las
distintas etnias africanas que convergieron en el
Nuevo Mundo debido al trfico de esclavos. Por esta
razn, los Corpus If del Nuevo Mundo quedan
alejados de la africana conceptual pura del If
original, segn la cultura religiosa del yoruba.
Los tratados africanos de If existentes, han
mantenido su pureza debido a que los mismos han sido
preservados
de
toda
influencia
sincretizadora,
gracias a la transmisin oral que hasta nuestros
das ha imperado e impera an mayoritariamente en
nuestro medio cultural y religioso, en el seno de
ancestrales linajes que han sido mantenedores de las
ms autnticas tradiciones hasta nuestros das.
192
Durante cientos de aos los conceptos religiosos

yorubas han deambulado por el mundo, pero en su
interpretacin
y
aplicaciones
prcticas
las
interpretaciones han sido
tan diversas que han
llegado hasta el antagonismo en diversas sociedades.
Pero, la propia situacin histrica no ha permitido
que el pas Yoruba pudiese hacer nada por frenar
tales acontecimientos, ni tan siquiera dentro del
propio Yorubaland. Esto trajo como consecuencia el
caos, y ste sali de nuestras propias fronteras e
invadi todo el mundo occidental. Hoy sabemos que
esa anarqua reina en casi todas partes creando
climas de enfrentamientos (no en Yorubaland) entre
religiosos, los cuales debilitan a la propia
religin.
Pese a todo, los Orisas han sobrevivido a pesar de
tanto anarquismo, pero los hombres no han podido
evitar sucumbir al egoismo, a la envidia, a la
beligerancia y a mltiples sentimientos mezquinos
que les enfrentan unos a otros, al margen de adorar
a las mismas deidades. En muchas partes la diversas
formas existentes de adoracin Orisa no se toleran
unas a otras, se repelen y se enfrentan en cruentas
luchas, fundamentalmente en el Nuevo Mundo o en el
Mundo
Occidental
donde
Babalawos
y
Olorisas
mantienen fuertes enfrentamientos por la supremaca
religiosa debido al lucrativo negocio de la religin
de la cual viven parsitariamente demasiada gente
que
han
hecho
de la practica religiosa
una
profesin, por cierto, muy criticada en determinados
sectores sociales. Sin embargo, en Yorubaland,
quizas debido a la idiosincracia del yoruba, a pesar
de la diversidad religiosa, no se padecen de los
mismos
problemas.
La
beligerancia
y
el
enfrentamiento por divergencias religiosas no existe
y ni tan siquiera sintomas de intolerancia al
respecto, aunque ello no es muestra de que la
diversidad no exista.
193
Por todo lo expuesto, las mximas autoridades

religiosas de los yorubas, en concreto, desde el
propio Araba Agbaye de Il If, lider religioso de
los tradicionalistas yorubas, as como su Consejo de
Sacerdotes Mayores del Templo de If de Oke Tase, en
unin
de
otras
prestigiosas
personalidades
religiosas a nivel mundial, ante la catica e
isostenible situacin que presentan las comunidades
religiosas descendientes de yoruba, ante el nivel de
beligerancia, confusionismo, anarqua y desconcierto
reinante entre los devotos y sacerdotes, han llegado
a
la
conclusin
de
que
la
diversidad
del
conocimiento religioso yoruba y, por ende, la
diseminada y confusa informacin no universal que
circula por el mundo con respecto a La Religin de
If y a su Odu Corpus, es preciso el establecimiento
de una organizacin religiosa capaz de aglutinar,
organizar, difundir, universalizar y optimizar La
Religin de If de manera uniforme en todo el mundo.
Asi, se podra dar fin a los problemas que desde
hace cientos de aos, hasta la actualidad, han
llevado a nuestra religin a preocupantes niveles de
popularidad negativa, y todo ello, debido al caos
reinante dentro de sus filas y a un mal quehacer
tico-litrgico-religioso en sentido general.
Con la creacin del Concilio se pretende aportar un
marco institucional al cual las organizaciones
dedicadas a la practica de La Religin de If, a
nivel mundial, puedan acogerse de manera que el
Ifismo
ortodoxo
pueda
lograr
una
uniformidad
universal, tanto desde el punto de vista filosfico,
as como teolgico y litrgico. De esta forma todos
los
seguidores
de
La
Religin
de
If
(los
tradicionalistas)pueden contar con una estructura
organizativa internacional capaz de implementar la
practica Ifista de manera uniforme y regular en todo
el mundo.
Al presente,
Religin
de
el
If
Concilio
ya
se
Internacional de la
encuentra
en
pleno
194
funcionamiento, y de sus resoluciones, proyectos y

diferentes aspectos de su actual labor, irmos
informando en la medida que dichas informaciones
lleguen a conocimiento nuestro.
195

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Solo para Babalawos. Not for sale.

Prohibido su venta al publico

La connotacin del termino if esta deliberadamente

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deidad es conocida tambin como Orunmila. Un examen

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Nosotros tambin sabemos por estas leyendas, que If

(Las mujeres embarazadas no parirn;

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Pasado algn tiempo los habitantes de la tierra

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(Cuando regreses a casa,

tu quieres tener esposas

Cuando regreses a casa,

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l a travs de los ikin y los otros instrumentos de

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Segn un mito de Dennett, Ifa naci en If, el

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Setilu y lo expulsaron del pas. Cruz el ri Niger

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deidad mayor del

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como s, en la casa de los sacerdotes de Ifa, y uno

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Seguramente hay una relacin muy fuerte entre Ifa y

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establecidos por Oosa en la Tierra).

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es repetido hasta que un signo odu se obtiene. Sin

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para echar la suerte. La cscara de cauri es SI y el

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(La versin sintetizada del Odu de If que exponemos

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Este Odu de If es masculino.

Es el principio de todas las cosas.

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Ashinim ashinim Ey fribuyema

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Con la persona camina un mensajero de Babal Ay.

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En este If Olofin se quera Kofibor con juj de

Habla de la guerra del Okut con Oshn, Ogun y

No se puede tener tres mujeres, debes de tener una,

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ninguno puede jams ser el primero, porque los tres

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Orun no tenemos nada que comer." El cazador exclam:

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sobras. En eso se les present Ik que vena

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El dueo de este If tiene que enterrar

Se le enciende a Obatal una lmpara para Umbo Il

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Segundo eb: Un jio jio, un porrn de om, un giro,

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Se cogen dos clavos de marcos de puertas y se cortan

Solo para Babalawos. Not for sale. Prohibido su venta al publico

la dun dun al del carbn de Osain. Los tres giros

Solo para Babalawos. Not for sale. Prohibido su venta al publico

Obra de Baba j Ogb: