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La Tradicin de la Iglesia

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La Iglesia es infalible cuando ensea las verdades reveladas o las relacionadas
con estas, necesarias para la comprensin, custodia y defensa de la misma
revelacin.
Las "fuentes de la revelacin" son la SAGRADA ESCRITURA y la TRADICION.(Del
verbo latino "tradere", transmisin oral de una doctrina, noticia o costumbre de
las generaciones pasadas hasta hoy). TRADICION, para nosotros catlicos, es
"el conjunto de verdades reveladas que miran a la fe y costumbres y que no se
contienen en la Sagrada Escritura, sino que las transmite Dios oralmente a su
Iglesia". La Sagrada Escritura y la Tradicin contienen las verdades reveladas
pero, la Sagrada Escritura las hace llegar a nosotros por medio de un "libro
inspirado", y la Tradicin se sirve de la "predicacin oral". La Tradicin escrita
est contenida en libros de carcter humano, fuera de la Sagrada Escritura.
Por razn del "autor" la Tradicin puede ser:
1. Divina o divino-apostlica (verdades que Cristo y el Espritu Santo revelaron
a los apstoles y estos a sus sucesores hasta llegar a nosotros).
2. Eclesistica (disposiciones prcticas tomadas por los apstoles por propia
iniciativa).
Por razn del "contenido u objeto" que se transmite, la Tradicin
puede ser:
1. Dogmtica (si se trata de una verdad de fe).
2. Moral (si es sobre alguna norma referente al culto y disciplina).
Con relacin a la Sagrada Escritura la Tradicin puede ser:
1. Constitutiva (cuando nos permite conocer una verdad que no se contiene en
la Sagrada Escritura).
2. Interpretativa (cuando expone una verdad clara u obscuramente contenida
en los libros santos).
El Concilio de Trento (s. XVI) admite como fuentes de la revelacin a la Sagrada
Escritura y a la Tradicin, atribuyndoles el mismo valor. (Los protestantes slo
admiten la Sagrada Escritura).
En los primeros aos del cristianismo la Tradicin oral fue la nica forma de
conocer la revelacin porque consta histricamente que Jess ni escribi un
libro para transmitirnos la propia revelacin ni orden hacerlo a los apstoles;

slo se preocup de predicar. Los apstoles, por lo tanto, estaban convencidos


que su deber se centraba en la predicacin del Evangelio, no en escribirlo.
Los Evangelistas y algunos apstoles escribieron despus por otros
motivos; a saber:
1. Mateo, para dejar un recuerdo a los hebreos antes de partir a otras tierras a
evangelizar.
2. Marcos, para conservar por escrito la predicacin de Pedro.
3. Lucas, para dejarnos la predicacin de Pablo y para corregir errores de
algunos autores mal informados.
4. Juan, para combatir las primeras herejas.
5. Pablo, presuponiendo la predicacin, en sus cartas slo esclarece algn
punto, tapa alguna laguna, o inculca una doctrina particular.
Poseemos adems el testimonio de los Padres de la Iglesia para
afirmar el principio que la Tradicin interpreta la Escritura. Las
afirmaciones de mayor inters son:
1. San Ireneo, obispo de Lin, hace una apologa de la Tradicin al refutar la
hereja gnstica.
2. Tertuliano (160-222). En su "De praescriptione haereticorum" hace este
razonamiento: "Si queremos conocer la verdadera doctrina de Cristo y de los
apstoles, no hay otra va que la de estudiar la fe de las iglesias de origen
apostlico" (c. 21).
3. El Papa Esteban (254-257), que afirm la validez del bautismo administrado
por los herejes fundndose en la Tradicin ( Obras de San Cipriano, carta 74).
4. San Agustn afirma que la nica razn para creer en los evangelios es la
autoridad de la Iglesia (Contra Epist. Man. 5, 6).
5. San Vicente de Lerins ms tarde fijar la regla de la Tradicin en el principio
de que la Iglesia Catlica tiene el poder supremo y que sus enseanzas deben
ser aceptadas por todos (Commonitorium, 2).
La Tradicin precede a la Escritura y la garantiza, ya que esta funda todo su
valor en el hecho de proceder de Dios por inspiracin y esto slo se puede
probar por la Tradicin, al igual del canon de los libros inspirados y la extensin
de la inspiracin.
La Tradicin es ms amplia que la Escritura. Las dos transmiten lo que
proviene de la palabra de Dios; proceden de una misma fuente y son los dos
canales por lo que nos llega el contenido de la Revelacin. Por tanto entre
Escritura y Tradicin hay una ntima relacin.
El Concilio Vaticano II insiste en ello de modo particular:

"Surgiendo ambas de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienden a


un mismo fin. Ya que la Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se
consigna por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo, y la Sagrada
Tradicin transmite ntegramente a los sucesores de los apstoles la palabra de
Dios a ellos confiada por Cristo Seor y por el Espritu Santo para que, con la
luz del Espritu de la verdad la guarden fielmente, la expongan y la difundan
con su predicacin; de donde se sigue que la Iglesia no deriva solamente de la
Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas. Por eso
se han de recibir y venerar ambas con un mismo espritu de piedad" (Sobre La
Divina Revelacin, n. 9).
La Tradicin y el Magisterio de la Iglesia son inseparables, ya que el Magisterio
no es otra cosa que la puesta en prctica de la Tradicin. Jess encarg a sus
discpulos ensear las verdades reveladas hasta el fin del mundo. Por tanto la
revelacin pasa de boca en boca, de un maestro a otro. El magisterio actual de
la Iglesia es el ltimo portavoz al que ha llegado la postrer "Traditio" de la
verdad revelada.
Los "documentos de la Tradicin" son las obras de las generaciones pasadas
en las que se expresa la fe de la Iglesia. Estos documentos pueden ser cosas
(pinturas, esculturas, vasos sagrados, ornamentos, etc.); escritos (actas de
concilios, libros litrgicos, obras de Padres y Telogos, etc.); instituciones
(leyes, ritos, fiestas religiosas, etc.). Se suele distinguir a estos documentos en
primarios y secundarios.
Documentos primarios:
1. Las definiciones solemnes de los concilios ecumnicos y de los sumos
pontfices donde la fe de la Iglesia en una determinada verdad se afirma de
manera clara y definitiva. Ejemplos:
1. Divinidad de Cristo, Concilio de Nicea (325).
2. Maternidad divina de Mara, Concilio de feso (431).
3. Infalibilidad del Papa, Vaticano I (1870).
4. Asuncin de la Virgen al cielo, Noviembre 1, 1950.
2. Los "smbolos de la fe", breves sntesis de las principales verdades
reveladas, aprobadas por la Iglesia y recitados por los fieles en pblico y en
privado. El Smbolo de los Apstoles y el Smbolo Atanasiano que se rezan en el
breviario; y el Smbolo Niceno-constantinopolitano que se dice en la Misa, son
los tres ms importantes.
3. Las "profesiones de fe" impuestas por la Iglesia a los fieles como reaccin a
determinados errores. Recordamos entre estas la Profesin de Fe Tridentina de
Po IV en 1564 y el Juramento Antimodernista de Po X en 1910.
4. Actas del magisterio ordinario que siempre son ejemplo de la fe de la Iglesia
(encclicas, alocuciones, cartas, bulas pontificias, decretos, escritos de los
obispos, etc.).

Documentos secundarios:
1. Los escritos de los Padres de la Iglesia que desarrollaron la vida de la Iglesia
en sus primeros aos. Para ser considerados Padres de la Iglesia deben tener
estas caractersticas: antigedad, santidad de vida, doctrina ortodoxa y
aprobacin eclesistica. Esta poca dura hasta el ao 636 (muerte de San
Isidro de Sevilla) para los Padres latinos y el ao 749 (muerte de San Juan
Damasceno) para los griegos. Para que un argumento patrstico se considere
de tradicin divino-apostlica debe poseer las siguientes peculiaridades:
1. Unanimidad de pensamiento de los Padres en materia de fe y moral
nico objeto de la Tradicin.
2. Presentacin de las enseanzas como reveladas y no como
opiniones particulares.
3. Aprobacin de la Iglesia, quien da autoridad a los Padres.
2. El consentimiento de los telogos, que, bajo la direccin del magisterio,
estudian las verdades reveladas y difunden su conocimiento. Esta
compenetracin del pensamiento de los telogos y el magisterio de la Iglesia lo
ratifica Po XII en la "Humani Generis". Pasada la poca patrstica los telogos
han ocupado el puesto de los Padres, siendo una autoridad muy particular
entre ellos Santo Toms de Aquino.

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