Erich Fromm

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La Psicologa Social de Erich Fromm

Por W. R. de Manse
De la Universidad del Estado de Arizona, Es

tados Unidos de Amrica. Colaboracin especial
para la Revista Mexicana de Sociologa. Tra
duccin del ingls por ngela Mller Montiel.
Introduccin
Cuando comenc trabajar en este artculo, pens ponerle como ttulo

"Las Cuatro Caras de Fromm", refirindome a Fromm como psicoanalista
ne-freudiano, como psiclogo social, como socilogo, y como filsofo social,
puesto que estos son los puntos que con mayor frecuencia ha tocado en
sus estudios. Sin embargo, pronto me di cuenta de que Fromm presenta,

ms de cuatro caras en sus estudios, siendo dos de las ms importantes
la de policientista y la de economista^ No puede discutirse que Fromm
es' un escritor, importante y prolfico en muchos y diversos campos de
estudio. .Tampoco puede discutirse su brillantez. Fromm recibi su docto
rado en 1922, cuando tena 22 aos de edad, despus de haber estudiado

en las universidades de Heidelberg, Frankfurt y Munich, tanto psicologa,
como sociologa.1 A la.edad de 23 aos, inici sus estudios en el famoso
Instituto Berlins de Psicoanlisis, y de 1929. a 1932. dio conferencias

en el Instituto de Psicoanlisis, de .Frankfurt. Debido a una invitacin
para dar conferencias en el Instituto de Psicoanlisis de Chicago, Fromm

viaj a los Estados Unidos de Amrica en 1933; y pronto se convirti
en miembro del:'Instituto Internacional de Investigacin Social de la
Universidad.de Columbia.. Durante l quinta dcada, Fromm se uni
a diversas universidades y organizaciones en Estados Unidos de Amrica.
Fu durante ste, periodo y en los aos qu le siguieron cuando Fromm
.1 Calvin S. Hall and Gardner Lindzy,. Thoris of Personality,-^Ntvr York: John
Wiley and Sons, Inc., 1963, p. 127.
\
.,
De Manse, W.R., 1965: La psicologia social de Erich Fromm [The social psychology of Erich Fromm,,
In: Revista Mexicana de Sociologia, Vol. 27, No. 1, Jan-Mar. 1965), pp. 219-240.
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220
Revista Mexicana de Sociologa
escribi sus obras ms importantes, incluyendo Huida de la libertad (1941),
El hombre para s (1947), La sociedad sana (1955). Pero, si stas son sus
obras ms importantes, no son las nicas importantes, puesto que Fromm
ha escrito casi una docena de libros, muchos de los cuales han sido
popularizados y son ledos ampliamente por personas distintas de los

socilogos, psiclogos, filsofos y telogos, que tienen un inters bsico
en lo que dice Fromm. Actualmente es profesor en la Universidad Na
cional Autnoma de Mxico, en donde reside desde 1951. 2
Yo sugerira al lector qu, aunque me haya decidido a no presentar

este trabajo con el ttulo de "Las Cuatro Caras de Fromm", pueden
vislumbrarse estas cuatro posiciones o puntos de vista bsicos a travs de
todo el artculo (es decir, los de psicoanalista neofreudiano, psiclogo

social, socilogo y filsofo social). Sin embargo, como la posicin bsica
y ms vigorosa de Fromm es la de psicoanalista neofreudiano, vale la pena

dar algunos datos sobre el movimiento neofreudiano, antes de entrar al
estudio de Fromm en este campo.
Desde principios de siglo se podan escuchar murmullos de descontent

entre quienes practicaban la psicologa freudiana sobre algunos de los
postulados bsicos de Freud. En 1911, Alfred Adler "rompi con- Freudsobre el problema de la sexualidad y procedi- a desarrollar una. teora
en la cual el inters social y el afn de superioridad fueron dos de los
pilares conceptuales ms slidos".3 Pronto, otros se unieron a Adler en

su protesta en contra de- algunos de. los conceptos de Freud, siendo el
punto bsico de la protesta su desacuerdo, con la suposicin de Freud

de que los problemas emocionales del hombre son el resultado de un solo
factor: el conflicto entre sus instintos y la censura-del ego y el super ego.
Los neofreudianos trataron-de aminorar las connotaciones instintivas (y
especialmente las sexuales) en la teora freudiana y, por el contrario, bus

caron conceder gran importancia al papel que la lectura y la sociedadtienen en cuanto a determinar, el curso d la conducta humana.4 No obs
tante, los neofreudianos son simples freudiahos de corazn y, con esa
excepcin terica importante, lo que buscan, principalmente,, es moder
nizar las teoras de Freud. Entre los colegas de Fromm, en este estudio
socio-psicoanaltico son notables Karen Horney y Harry Stack Sullivan.
Al contrario de Freud, Fromm tambin se vio influido por los escritos
d Max Weber, de Karl Marx, de Calvino y de Lutero. El inters de

: 2Martin Birnbach, Neo-Freudian Social Philosophy, Stanford, Calif.: Stanford
niversity Press, 1961, p. 234.
3 Hall and Lindzey, op. <., p. 115.
Floyd-L. Ruch,. Psychology and' Life, Chicago-: Scott, Foresman and Co., 1958,.
p. 215.
...
La Psicologa Social..;.
221
Fromm en Calvino y Lutero le proporcion sus ideas. iniciales sobre la

prdida de seguridad que experiment el hombre debido a la Reforma. 5
Esperamos, pues, que esta introduccin haya proporcionado al lector, una

orientacin general, aunque.somera, sobre Fromm. Si se desea una afir-
>I
marin sobre la postura de Fromm, yo ofrezco la siguiente: Acepta que
hay influencias psicolgicas y sociales sobre el desarrollo continuo del

hombre, las cuales son consideradas frecuentemente dentro del con
texto histrico, al tiempo que se hacen sugestiones para buscar remedios
'
n el futuro.
Las condiciones bsicas de la existencia del hombre
El tema del psicoanlisis ha sido definido como "La conducta humana

considerada como conflicto",6 Siguiendo la tradicin freudiana, Fromm
no se aparta de esta posicin. En primer trmino, en las obras de
Fromm encontramos la idea que desde que el hombre comenz a des

arrollarse, se han producido conflictos recurrentes entre la naturaleza
humana y la sociedad. Por naturaleza humana, Fromm. entiende todo
lo que forma parte del hombre, y es de origen animal (especialmente los

instintos y las necesidades .fisiolgicas, cmo el hambre, la sed, el sueo,
el srao, etctera). TEsta porcin fisiolgica,, o animal,, del hombre; es un
residuo de su pasada evolucin. En el pasado distante, antes de que el
hombre fuera hombre, cuando, an era (si se toma una definicin cual-
\
i!
*
quiera del trmino) un animal, viva su vida de tal manera que casi toda
su conducta era el resultado de condiciones que afectaban su existencia
y sobre las que no tena control.consciente. Su conducta toda y su existencia estaban "determinadas-por-instintos, por normas especficas de
accin que, a su vez,, estaban determinadas por estructuras neurolgicas
|
'*
I
f
j
quien tena que vivirla, pues el hombre es el nico animal que se da cuenta
de su existencia.^ Debido a sus caractersticas humanas tales como la
f
K:
heredadas".8 Despus, en un determinado punto, dentro del proceso evolucionista, se convirti en ser humano. El hombre naci animal. En este
punto, por-primera vez,..la vida se dio. cuehta.de s misma. Desde entonces,
la vida del hombre ya no poda ser vivida por l, sino.que era l mismo
conciencia, la razn y la imaginacin, ya no poda fiarse sencillamente de
YfcWl5S?KS&K (EdtrS)' Mde^ So^gical Theory,. New

SFrom'nf'St11' ^ "*"* ^0ciety> Holt> Rinehart and Winston; .1955,. pp...22-27.
224
social y psicolgica. Estas necesidades contribuyen tan completamente

al bienestar del hombre como sus necesidades fisiolgicas. En primer
lugar, entre estas necesidades emocionales se encuentra "la necesidad
de relacionarse con el mundo que nos rodea; la necesidad de evitar la
soledad".16 Al analizar, este concepto an ms profundamente, Fromm
bosqueja dos clases de soledad: la fsica y la moral. Una persona puede
encontrarse fsicamente separada de otras, y seguir funcionando efecti
vamente y. no sentirse muy mal por esta experiencia, si no se encuentra
moralmente sola. La soledad moral significa la falta de relacin con los
valores, los smbolos y las normas del propio grupo." Por ejemplo, un
prisionero religioso, puede mantenerse aislado de otros durante aos y,

sin embargo, mientras se satisfagan sus necesidades fsicas y pueda con
servar sus convicciones y sus relaciones con otros (y con Dios, en este
caso), puede sobrevivir muy bien. Sin embargo, es muy posible que una
persona que viva en una ciudad de millones de habitantes se sienta moral-
mente sola, si no.est relacionada con otros. Este concepto nos recuerda
el libro de David Riesman, The Lonely Crowd.
Libertad
Como muchos de los conceptos de Fromm, sus ideas sobre las relaciones
entre la libertad y el hombre tienen sus races en el pasado histrico. A
travs de toda su historia segn Fromm el. hombre ha luchado por

una cosa: la abolicin .del dominio externo.1S El hombre.ha luchado dura
mente, y por largo tiempo, por su libertad; libertad para controlarse y

para no ser controlado por otros. Cuando el hombre comenz a evolu
cionar, busc librarse del control de la naturaleza. Posteriormente, busc

libertarse de las garras, del dominio de la iglesia y busc tambin la
libertad respecto del Estado.absolutista. El hombre busc estas libertades
y lleg a lograrlas. La Primera Guerra fue considerada, por muchos,

como el captulo final en la lucha.por la libertad, y cuando las fuerzas
de la libertad triunfaron, se.supuso que la libertad.reinara, en el mundo.
Sin embargo,, pronto se oyeron rumores en Europa, y estos rumores

cuajaron en la-ms horrenda anttesis de Ja libertad, que se haya visto, la
cual"dio. origen a la Segunda Guerra; .Como dice Fromm:
ta
os vemos obligados a reconocer que en Alemania, alcanz millones

el nmero de las personas que se mostraron tan ansiosas por entregar
' 16Fromm, Escape'From'Freedom, p. 19. .
17Fromm, Escape From Freedom, p. 19.
18Fromm, Escape From Freedom, pp. 3r4.
La Psicologa Social...
225
su libertad, como sus padres se haban mostrado deseosos de luchar por

eUa Oue en lugar de desear la libertad, buscaban la manera de escapar
Telia Yhay que reconocer que otros millones de personas se mostraban
^diferentes ono crean que la defensa de la libertad valiera la pena de
luchar o morir por ella.19
La idea de la libertad y su relacin con la inseguridad del hombre
intriga a Fromm. Su afirmacin de que "en lugar de desear la libertad,
buscaban maneras para escapar a ella" (vase la cita anterior), indica cul
es una de las principales tesis de Fromm: que la necesidad psicolgica
bsica del hombre no es el logro dla libertad, sino, ms bien, la bsqueda
de un refugio para cubrirse de ella.
Fromm conduce su estudio sobre los efectos de la libertad y sobre el
hombre, en dos niveles: el ontogentico (es decir, el estudio del desarrollo

del individuo) y el filogentico (o'sea el estudio del desarrollo de la es
pecie). Ontogenticamente, Fromm, comienza con el nio antes de nacer,

yhabla de la seguridad que tiene al formar parte del cuerpo de la madre.
An despus del nacimiento, cuando el nio y la madre se separan y el
cordn umbilical ya no los une, Fromm piensa que, hablando funcional-
mente, la madre y el nio, siguen existiendo como si fueran una persona,
durante un periodo considerable. Es decir, que aunque la madre y el nio
ya no sean fsicamente una unidad, el nio depender casi totalmente de
su madre para satisfacer sus necesidades fsicas, durante un largo periodo.

Sin embargo, al realizarse su proceso de educacin y socializacin, el nio
percibe que el resto del mundo no es l. Lentamente, pero con seguridad,
el nio llega a percatarse de que el mundo que lo rodea no es una simple
extensin de s mismo, sino que'est completamente separado de l. En
este momento preciso es cuando el nio, por primera vez, se da cuenta

de s mismo; es cuando comienza el proceso de individualizacin.
La individualizacin, segn Fromm, es "la emergencia del individuo
que se libra de sus vnculos originales".20 Los resultados de la individua
lizacin son dobles: la persona se fortalece fsica, emocional y mentalmente
y, en cada una de estas reas, aumenta la intensidad y la actividad. Hay
cierta integracin de estos campos de desarrollo. ste es un aspecto positivo

de la individualizacin, y puede resumirse con la expresin: "desarrollo de
la propia/fuerza".21
Pero, hay otro aspecto de. la individualizacin que es negativo. ste
w Fromm, Escape From Freedom, p. 19.

20 Fromm, Escape From Freedom, p. 24.
226
comprende el rompimiento de los vnculos primarios que antes unan al

individuo con los dems en el mundo exterior.
Esta separacin de un mundo que, en comparacin con la propia exis

tencia individual, es abrumadoramente fuerte y poderoso, y frecuente
mente amenazador y peligroso, crea un sentimiento de impotencia y
ansiedad. Mientras se forma parte integral de ese mundo, y no se per

ciben las posibilidades y responsabilidades de la accin individual, no
hay por qu temerlo. Pero, cuando alguien se ha convertido en individuo

est slo, enfrentndose al mundo en todos sus aspectos, peligrosos v
poderosos.22
Un ejemplo ms grfico del concepto que tiene Fromm de la ruptura

de los vnculos primarios y de los lazos con los prjimos (y la subsecuente
prdida de seguridad), puede verse en el joven que deja la casa. Al
hacerlo, gana su libertad; pero, gana otra cosa ms: se queda aislado y
solo, porque, al renunciar a su dependencia, tambin renunci a las reglas
definidas que se haban establecido para l y otros miembros de su familia.
Saba lo qu se esperaba de l y lo que l poda esperar de los dems. Una
vez que se libra de estas ligas, queda libre: libre para elegir lo que le
convenga; pero, tambin, lo que quizs no le convenga. En resumen,
segn la idea de Fromm, aun cuando no tena cuando dependa de sus
padres la libertad que lleg a adquirir, tena entonces un grado de se-,
guridad que ahora le falta.
Si esta bsqueda de la libertad coincide con la disminucin de la segu

ridad, para el individuo, lo mismo debe ocurrir con las especies, dice
Fromm en su anlisis filpgentico de la libertad y la seguridad. 23 Como
dijimos anteriormente, cuando el hombre evolucion para adquirir la forma
humana, perdi la seguridad de que gozaba en el.mundo animal. Dice
Fromm:
Cuando el hombre nace, tanto la raza humana como el individuo; son

sacados de una situacin que era definida tan definida como el instin-
: t paracaer en una situacin indefinida, insegura y abierta. Solamente

hay seguridad por lo que se refiere al pasado, y, sobre el futuro, slo
la hay en lo relacionado con la muerte,, que en realidad
es un re
torno al pasado, a lo inorgnico.24
A ms de mostrar una de las ms fuertes inclinaciones freudianas de
Fromm, esta afirmacin indica que, una vez que el hombre sale de la
naturaleza o es expulsado de ella debido al uso de s intelecto, no slo
se liberta de.sus vnculos instintivos,' sino que se coloca en una posicin

22Fromm, Escape From Freedom, p. 29..
24 Fromm, The Sane Society, p. 25.
,.;
|.'
La Psicologa Social..
h?.
227
que, hasta cierto punto, es insostenible; una posicin en la que se encuentra

en gran parte libre de motivaciones irracionales, pero tambin libre de la
seguridad que dichas motivaciones le proporcionaban. En resumen, el hom

bre, como el jovena quien os referimos anteriormente, no slo ha obtenido
su libertad, sino, tambin, cierto grado de inseguridad.
Es interesante notar que Fromm define dos tipos de libertad. La libertad

negativa o "libertad de", que indica solamente el apartamiento respecto
de una fuerza dominante (como..la naturaleza). Esta libertad negativa o
"libertad de" conlleva siempre un sentimiento de inseguridad y anomia.25

La libertad positiva o "libertad para" se presenta con mucha menos
frecuencia y trata de la habilidad de adaptacin del hombre, presentndose,
principalmente, en la sociedad ideal de Fromm.26
Para Fromm, la existencia humana necesariamente exige la "libertad
de" o libertad negativa para el hombre, puesto que el intelecto humano
separa al hombre de la naturaleza. Como dice,Fromm, "la existencia hu
mana y la libertad son, desde.el principio, inseparables". 2T Fromm hace
notar -r-llevando esto an ms lejos que, debido a que el hombre es
instintiva y fisiolgicamente inferior a la mayora de losanimales, debe

adaptarse a su posicin desventajosa en la naturaleza. Cmo subsana
el hombre estas deficiencias? Volvindose tambin hacia su intelecto; esta
vez, para unirse con otros de su especie, todos los cuales son, tambin,
rechazados por la naturaleza. En su afirmacin: "la debilidad biolgica
del hombre es la condicin. de la cultura humana", Fromm, se ocupa,
por primera vez, de una teora sociolgica.

Necesidades individuales
Despus de haber considerado los deseos de seguridad y libertad (que

Fromm sostieneque son los pivotes de la personalidad humana), era tiempo
de que Fromrri estudiara las necesidades especficas. Se piensa que estas
necesidades soii universales en la especie humana. Son las necesidades de
relacionarse, de trascender, de enraizar, de obtener identidad y de lograr
un marco de orientacin. Al considerar separadamente cada.una de ests
necesidades, notaremos que se basan en'la teora <le Fromm, presentada

antes, y que son slo partes funcionales de la'necesidad general que com
prende todo: la necesidad de autopreservacin.
La necesidad d relacionarse demuestra d hecho qu, cuando el

.'"
<"
-.TV.
Baste
^/
DeeManse,
W.R., 1965: La psicologia social de Erich Fromm [The social psychology of Erich Fromm,,
28
hombre en el sentido filogentico, para hacerse humano, se ve obligado

a abandonar su unin animal con la naturaleza, se forma un vacio.
"Poseedor, al mismo tiempo, de. razn e imaginacin, se percata de su
soledad y de su separacin; de su impotencia y su ignorancia; de lo

accidentales que son su nacimiento y su muerte."28 Qu puede hacer
el. hombre para reducir, este vaco? Segn piensa Fromm, la respuesta
se-encuentra en la creacin funcional de la sociedad.
El fel Hombre), no-hubiera podido soportar este estado de cosas ni

-por un segundo,.d no- haber podido encontrar nuevos vnculos con sus
prjimos,^ reemplazaran alos antiguos (que estaban reglamentados

por instintos).29
" As naci la sociedad para llenar el vaco que dej la desercin del
hombre de su unin bsica con la naturaleza. Una mayor demostracin
de la orientacin sociolgica ocasional de Fromm puede encontrarse en
una-afirmacin que hace sobre la necesidad de relacin: "La necesidad
de unirse con otros seres humanos de relacionarse con ellos es una
necesidad imperativa, de cuyo cumplimiento depende que el hombre con
serve su razn." 30 La necesidad de trascendencia puede satisfacerse por
dos medios. Deja Fromm nuevamente el campo del relativismo, y la define

como positiva ynegativa. Ambas descansan en la suposicin de que, puesto
que el hombre "est dotado de razn e imaginacin, no puede contentarse
.con el papel pasivo de la criatura; con el papel de un-dado que es lanzado
.sobre la mesa. Se ve empujado por el anhelo de trascender el papel de la
criatura, lo accidental y pasivo de su existencia: de convertirse en crea
dor".31
La solucin positiva-a la-necesidad de trascendencia es crear. Trasmitir
la vida de una generacin aotra es una accin natural que realizan todos los
animales. Sin embargo, el hombre es el nico animal que dispone de un

control omnipotente, decisivo y consciente sobre este acto, que es el acto
creador ms elevado. Solamente el hombre puede crear conscientemente
la vida, casi a su antojo. El hombre puede, tambin, crear arte, ideas o

.amor, en su esfuerzo por trascender lo pasivo y lo accidental de su exis-
La solucin negativa es destruir. El hecho de que el hombre posea la
voluntad consciente de poder destruir, lo eleva por sobre las simples
leyes de la probabilidad y las leyes de la naturaleza. El hecho de que
pueda elegir destruir es factor negativo que hace que el hombre trascienda
28 Fromm, Sane Society,
3i Fromm, Sane Society,
p. 30.
p. 30.
p. 36.
p. 36.
La Psicologa Social.
229
sus orgenes animales. Felizmente, sin embargo, Fromm define' el:afn

de destruccin como "solamente una alternativa para la creacin". 32
' ,
Pero, cualquiera que sea la eleccin (creacin o destruccin), ella hace
que el hombre se vuelva an ms abstracto en su vida, y lo libera, an ms,de la naturaleza.
La necesidad de enraizamiento se refiere al deseo del hombre de encon
trarse "cerca de la naturaleza" (ms o menos en el mismo sentido en que

Thoreau hablaba de ello). El hombre siente mr profundo anhelo de con
servar sus vnculos con la naturaleza, con su madre, con. su sangre, :con
su tierra. 33
El hombre quiere formar parte del mundo.;.Como nio, est ligado a-su
madre; pero, en la sociedad occidental, debe romper pronto estos vnculos.
Cmo puede, entonces, satisfacer esta necesidad de enraizamiento? La me
jor manera (puesto que fsicamente est imposibilitado tanto para retornar
al seno de su madre como para volver a la naturaleza) es buscar, los
vnculos de hermandad con los otros. 34
La necesidad de identidad se refiere al concepto del hombre de que

es un individuo, una criatura separada, distinta de cualquier otra que se
encuentre en el universo. El hombre dice Fromm desde que fue
arrancado de la naturaleza, tiene la necesidad de decir y de sentir "Yo soy
yo".35 El hombre debe darse cuenta de que l es la base de sus acciones.

Si el hombre no puede encontrar o lograr una identidad separada para s
mismo, puede identificarse con otra persona o grupo. Fromm agrega, des
pus, que un sentido adecuado del yo es un prerrequisito necesario para
la salud mental, y en este punto ha sido respaldado frecuentemente por los
estudios empricos en psiquiatra. 36
Finalmente, el hombre necesita un marco de orientacin. Esta necesidad
tambin se remonta a la aparicin del hombre como ser humano. Al adquirir
razn y lgica, el hombre tiene, riecesariamente, que hacerse de un sistema
para arreglar las cosasdentro de un contexto que les d significado.. El hom-,
bre debe poseer alguna forma qu le permita archivar, categorizar y
desarrollar sus pensamientos. Un rnarco de referencia u orientacin puede
ser racional, irracional, o una combinacin de ambos; importa poco l
forma que tome, puesto que cualquier punto de referencia sirve al hombre
para darle estabilidad en su medio ambiente. 37\.
32 Fromm, Sane Society, pv.38.
33;:.Fromm, Sane Society, p.'"38.'

34Fromm, Sane Society, pp. 38-60.
35 Fromm, Sane Society, pp. 60-61.
38 Fromm, Sane Society, pp. 62-63.
37Fromm, Sane Society, pp. 64-66.
Wri
230
Aunque en la parte final d este artculo dedicamos una seccin a.lacrtica de la mayora de los conceptos de Fromm, hay una crtica, que se
debe a una de las principales autoridades, sobre Fromm, y que debe ser
expuesta ahora. Esta crtica se refiere a las; necesidades que acabamos de
discutir, pero sobre todo se refiere a la manera que Fromm tiene
de enfocar este tema:
Es claro, desde el principio, que Fromm no encontr las cinco nece

sidades siguiendo el mtodo de su propia ciencia del hombre (es decir,
observando las reacciones de los hombres ante las diversas situaciones
e infiriendo de estas observaciones las cualidades centrales del ser que
reacciona); las encontr en las pginas de numerosos filsofos y mora

listas, y en sus propios anlisis filosficos breves sobre la condicin
humana. Son postulados filosficos, no descubrimientos empricos. Pero,
esto no destruye su valor, sino que los aleja a un terreno que est ms
m u"
all del alcance de l crtica simplemente cientfica y emprica. Una dis
cusin sobre esta parte de la obra de Fromm debe tomar sus trminos
de la lgica y de la esttica.38
Hombre y sociedad
Aunque estas necesidades parecen sugerirnos destacadamente la teora

freudiana, Fromm no nos deja olvidar, ni por un momento, su orientacin
social: "la naturaleza del hombre (sus pasiones y ansiedades) son un
producto cultural; de- hecho, el hombre mismo es la creacin ms impor
tante y la realizacin ms notable del continuo esfuerzo humano, a cuyo
registro llamamos historia". 39
Un poco adelante, aade: "Pero, el hombre no slo est hecho de his
toria: la historia es hecha por el hombre."40 Esta afirmacin distingue
claramente el pensamiento de Fromm del de Freud. Mientras Freud concibe
a la historia principalmente como obra del hombre, Fromm piensa que
el hombre tambin est hecho de historia. As, en lugar de considerar
a la sociedad como resultado de los instintos del hombre, (como-hace
Freud), Fromm considera al hombre como un producto de las influencias

sociales.41
Adems, en su libro Huida de la libertad, Fromm afirma que las socie

dades no estn formadas por fuerzas libidinosas, como dice Freud, sino
38John H. Schaar, Escape From Authority: The Perspectwes of Erich Fromm,
p. 52.
New York: Harper and Row, 1964,

39 Fromm, Escape From Freedom,
40 Fromm, Escape From Freedom,
41Fromm, Escape From.Freedom,
p. 13.
p. 13.
pp. 31-35.
La Psicologa Social... . . .
231
por condiciones objetivas,: contenidas, en la geografa, la historia y la eco

noma. Parece que la moderna antropologa cultural ha demostrado esto
sin lugar a dudas.
Fromm piensa que, como el hombre cre la sociedad para llenar el vaco
que qued cuando dej la naturaleza, invent mitos y utiliz la religin
en un esfuerzo para identificarse con algn grupo.42 Fromm considera
a la religin como un esfuerzo para encontrar un marco de orientacin
significativa, como un medio de explicar lo inexplicable:
No hay quien no tenga una necesidad religiosa, una necesidad de tener
un marco de orientacin y un objeto de devocin; pero, esta afirmacin
no nos dice nada sobre un contexto especfico en el cual se manifieste
esta necesidad religiosa. El hombre puede adorar animales, rboles,
dolos de oro o piedra, un dios invisible, un hombre santo o lderes
diablicos ...; puede pensar que no tiene religin e interpretar su devo
cin a ciertos objetivos que cree seculares (como el poder, el dinero
o el xito) nicamente como una preocupacin suya por lo qu es prctico
y expeditivo. 48
Fromm piensa que la sociedad occidental (y particularmente la de los

Estados Unidos de Amrica.) ha perdido, o se encamina rpidamente a
perder hasta la seguridad que los sistemas religiosos pueden ofrecer, al
hombre:
Nuestra cultura es, quizs, la primera cultura completamente secular

rizada de. la historia humana. Hemos hecho a un lado la conciencia
y la preocupacin por los problemas fundamentales de la. existencia

humana. No ros preocupa el significado de la vida, ni.su solucin;
comenzamos con la conviccin de que no hay otro propsito que el de
invertir la vida con xito y escapar de los grandes trastornos. La ma
yora de nosotros cree en Dios y da por sabido que Dios existe: El resto,
que no cree en Dios, da por sabido que Dios no existe. De cualquier
: modo, Dios se.da por sabido. Ni la creencia en l ni su negacin

causan ni noches de insomnio ni preocupacin seria. De hecho, ya sea
que. un hombre de nuestra cultura crea,o no crea en Dios, esto apenas
si.crea alguna diferencia, desde un punto de;vista psicolgico y verda. deramente religioso. En ambos casos, no se preocupa, ni de Dios ni d
*r
42 Fromm, Escape From Freedom, pp. 33-37.

43Erich Fromm, Psychoanalysis and Religion'i New. York: Yale University Press
;
1964, pp. 25-6.
.*..,.
232
los problemas de su propia existencia... Dios ha sido transformado en

un remoto Director General de la Compaa del Universo: se sabe que
est ah y dirige el espectculo (aunque probablemente, ste proseguira
tambin sin l), nunca se le ve; pero se reconoce su direccin, mientras
cada quien hace su parte.44
En esta afirmacin de lo que podra llamarse, con ms propiedad, cinis

mo psicoanaltico sentimental, Fromm manifiesta sus ideas: de que la
sociedad occidental contempornea est realmente enferma, y de que en
ferma cada vez ms. Dentro de su tendencia al humanismo normativo (la
anttesis de relativismo cultural), Fromm dice que una sociedad puede
estar legtimamente enferma y, lo que es peor: que prcticamente todas

las sociedades modernas, si no es que absolutamente todas, lo estn.45
En Huida de la libertad, traza analogas entre el hombre de. antes de
la Reforma y el hombre moderno. El anlisis no es muy alentador. Fromm
piensa que el periodo anterior a la Reforma, en la historia europea, ofreca
al individuo (aunque, como dice, al hombre an no se le considerara como
un individuo) mucha mayor seguridad que la sociedad moderna. Es cierto
que en la poca anterior a la Reforma, el individuo se encontraba con
prescripciones rgidas que se le imponan, sobre cosas tales como la clase
social a la que deba pertenecer, las ropas que debera usar, la ocupacin
a la que debera dedicarse y, aun, la seccin de la ciudad en la que debera
vivir. Y, en asuntos tales como la poltica, y especialmente la religin,
no tena manera de elegir. As, el hombre de la poca anterior a la Refor
ma no tena "libertad de", refirindose, desde luego, a la libertad de las
inseguridades que afligen al hombre moderno que tiene solamente "libertad

de". 40 El hombre moderno carece de enraizamiento en un todo estruc
turado y carece del. sentimiento de pertenencia que es esencial a toda

"sociedad cuerda".
Sociedad enferma
De acuerdo con. la descripcin anterior, correspondiente a tina sociedad
sana, resulta evidente que por lo menos para Fromm la nuestra es
una sociedad realmente, enferma. Para apoyar su afirmacin, Fromm echa
mano de estadsticas que parecen demostrar ..que las: sociedades altamente
industrializadas son precisamente las que tienen los. mayores ndices de
44 Fromm, Sane Society, p. 176.
43 Fromm,. Sane Society, pp. 12r22.
&
233
suicidio, homicidio y alcoholismo, indicios que Fromm toma como sntomas

de un mal ajustamiento social..47
Al desviarse hasta cierto punto de la influencia de un terico alemn

(Freud), Fromm muestra que se ha ejercito sobre l la influencia de otro
terico alemn (Marx) en su interpretacin de "El Hombre en la So
ciedad Capitalista" (que es como se titula un captulo de la Sociedad
Sana). Sigue Fromm a Marx cuando dice que debido a la industrializa
cin y al capitalismo,- el hombre se ha separado de su trabajo. Es decir,
que el hombre ya n puede sentirse orgulloso de lo que produce, y que,
de hecho, slo muy raras veces-llega a ver el obrero el producto terminado.
Cada vez aumentan ms estos casos dice Fromm a causa del auto
matismo. 48 Sin embargo, hay una diferencia esencial entre la teora d

Marx sobre la enajenacin y la de Fromm. Marx interpreta el enajena
miento simplemente en-trminos del trabajo del hombre; Fromm aplica

este concepto a toda la existencia del.hombre moderno, haciendo referencia;
desde luego, a la idea expresada anteriormente de que el hombre haba
sido originalmente alejado o expelido de su sitio en la naturaleza.4?
Otro interesante aspecto terico y metodolgico de la creencia de Fromm
en la sociedad enferma es que emplea el truco popular empleado por los

psicoanalistas cundo "el-pensamiento lgico 'se pone caliente' ", por decirlo
as. Segn lo utiliza Fromm en este contexto, es ms rnenos lo siguiente:'
la sociedad.contempornea.est enferma; muchos, si no es que casi- todos
los individuos que viven en esta sociedad, no se dan cuenta de que est
enferma; de hecho, el-hombre moderno piensa que es feliz y que nunca
*t-
la haba pasado tan bien; pero, en lo inconsciente... bueno... eso es

otra.cosa. Indico esto, sencillamente, para recordar al lector que los psico
analistas, de tiempo en tiempo,-utilizan este truco cuando la observacin
de la conducta humana o la investigacin emprica, lanzan acusaciones
agnsticas sobre su teora del "espritu santo". Es up mtodo muy efi

ciente para los psicoanalistas, especialmente si se tiene la tendencia a creer,
simplemente por la fe. Sin embargo, debo hacer notar que al decir esto
no niego la existencia de lo inconsciente, sirio digo que, como casi todas
las otras aplicaciones tericas, puede ser exagerado.
Otros.dos aspectos de nuestra sociedad enferma, segn Fromm, son

los de la autoridad annima y el robtismo". La autoridad annima se
refiere a: la-autoridad de la opinin pblica y del mercado que ocupan
el lugar de la conciencia individual, la necesidad de ajustarse y ser apro47Fromm, Sane Society, pp. 8-9.
:-48Fromm, Sane Society, p.-163.' '.-' .;'*.
40Fromm, Sane Society,.'p. 163..-=-> ,--.'
BU
234
bado, puestos en lugar del sentimiento de orgullo y maestra; un sentimiento

principalmente inconsciente, de impotencia; en continuo crecimiento. 5.
As pues, para Fromm, la autoridad annima se refiere al creciente

sentido de conformidad que prevalece en nuestra cultura. Despus, presenta
numerosos estudios y ejemplos concretos sobre la presin omnipotente que

se ejerce sobre el hombre moderno para que se adapte.51
El robotismo puede verse mejor en el siguiente pasaje: "En el siglo xix

el problema era que Dios haba muerto; en el siglo xx el problema estriba
en que es el hombre quien ha muerto. En el siglo xix, la inhumanidad
significaba crueldad, en el siglo xx, significa alejamiento esquizoide. El pe

ligro del pasado era que los hombres se convertan en esclavos. El peligro
del futuro es que los hombres se pueden convertir en robots. Es cierto
que los robots no se rebelan; pero, si seconsidera la naturaleza del hombre,

los robots no pueden vivir y permanecer sanos; se convierten en "golems",
destruirn su mundo y se destruirn ellos mismos, porque no podrn
soportar por ms tiempo el aburrimiento de una vida insignificante..'.
Nuestros peligros son la guerra y el robotismo. 62
Para Fromm, a la de robotismo est ntimamente ligada la idea de auto
matismo, pues el automatismo es la etapa evolucionista que precede al

robotismo. sta es la etapa de desarrollo por la que pasa ahora el hombre
moderno. Fromm ha dicho del autmata:
... nunca experirhenta nada que sea realmente suyo, sino que se con
sidera a s mismo, totalmente, como la persona que cree que debe ser.
Sus sonrisas han reemplazado a la risa, y una charla sin significado ha
reemplazado al lenguaje comunicativo. 53
En resumen: el autmata es una cascara de la persona real que podra

haber sido y que podra ser, de no haber cado en las redes de una
sociedad enferma.
Sociedad sana
Si nuestra sociedad no es sana, existe la implicacin (implcita y expl-:

chmente) de que podra llegar a ser sana algn da. Cules son,:pues,
las respuestas acerca de cmo podra hacer el hombre para recuperar su
perdida seguridad y encontrar el sitio al que pertenece?
. La primera y ms evidente de las respuestas es la que se sugiere, en la

Bi Fromm, Sane Society, pp. 154, ss.
53Erich Fromm, "Individual and Social Origins of Neurosis" The American

Sociological Review, vol. 9, nm. 4, August, 1944,.pp. 380-384.
La Psicologa Social.
235
Huida de la libertad, a saber: que el hombre puede renunciar a la libertad

que ha obtenido y someterse a uria autoridad, conformndose enteramente
con este tipo de sociedad. Fromm piensa que esto fue lo que sucedi
durante la Alemania nazi.
;.
La segunda respuesta, se revela en el concepto que tiene Fromm de la

sociedad ideal, que es aquella "... en la cual el hombre s relaciona con sus
semejantes en forma amorosa; en la que se encuentra enraizado con
vnculos de hermandad y solidaridad, ms que por los vnculos de la sangre
y el suelo; una sociedad que le da la posibilidad de trascender la natu

raleza, creando ms que destruyendo; en la cual todos adquieren ms n
sentido de personalidad que uno de conformidad; en cuanto se sienten
como sujetos de su propia fuerza; en la cual existe un sistema de orien
tacin y devocin, por el que el hombre no necesita' trastornar la realidad
y adorar dolos".M
Fromm tiene hasta un nombre para esta sociedad ideal: socialismo
humanstico comunitario. ss Esta sociedad, segn Fromm, se acomoda a
su criterio sobre una sociedad sana: "...una sociedad sana es aquella
que responde a las necesidades del hombre, y no necesariamente a lo que
piensa que son sus necesidades, porque aun los objetivos ms patolgicos
pueden sentirse subjetivamente como aquello que ms desea la persona;
esa sociedad se acomoda a las que son objetivamente sus necesidades". 50
En la concepcin que tiene Fromm de la sociedad sana es donde mejor
pueden advertirse las influencias de Marx y Freud. Las implicaciones
freudianas son las ms evidentes: la sociedad ideal le proporciona al hom
bre seguridad y un sentimiento de pertenencia. Los aspectos marxistas
son ms sutiles: la sociedad ideal debe tener una organizacin industrial
en. la cual toda persona que trabaje sea un participante activo y responr
sable; en la que el trabajo sea atractivo y tenga significado; en la que el
capital no emplee al trabajo, sino el trabajo al capital."
Antes de proseguir; debemos indicar que Fromm no es comunista, o
que, por lo menos, no lo. es en el. sentido chino-sovitico del trmino.
En varios puntos de su obra, hace notar que el comunismo poltico, tal

como existe en la actualidad, quizs sea peor que el capitalismo. Tambin
debemos mencionar que Fromm no trata de ganar colonos para dicha
sociedad (aunque parece" sugerir esta posibilidad cuando se refiere a los
intentos de otros), sirio que trata de buscar apoyo para sus ideas. Est
.,-:88 Fromm, Sane Society, p. 363.
Rf^s, . MFromm, Sane Society, p. 20.
fe&r'-; " Fromm, Sane Society, pp. 83-84.
Ifl
I
236
firmemente convencido de que el socialismo humanstico comunitario es

la nica alternativa contra el robotismo en el futuro prximo. 5S
Teora de la personalidad
Fromm tambin formul teoras sobre la conducta individual, y aun
que stas. tienen ms inters para el psiclogo que para el socilogo,

resulta interesante una breve revisin de las mismas.
En El hombre para s mismo, Fromm hace notar la influencia del tem

peramento sobre el individuo, como norma de conducta. El temperamento
es una forma heredada, y se "refiere a la forma de reaccin, adems
de que es constitucional y no se puede cambiar". 50 El carcter incluye el

temperamento, la composicin fsica y el total de las influencias sociales
y culturales de la persona. Despus de que todos estos atributos se com
binan y se entrelazan, Fromm divide el carcter en dos tipos: el de

orientacin no- productiva y el de orientacin productiva. Las orienta
ciones no productivas son varias (el uso mismo de los trminos productivo
y no productivo es una forma de reiterar su alejamiento del relativismo
cultural).
Probablemente la mejor manera de mostrar la teora de la personalidad

de Fromm sea usar una grfica que presenta en su obra El hombre para s
mismo. Tanto la grfica como la siguiente descripcin de la teora son'
tomados de dicho libro. 00
ASIMILACIN
SOCIALIZACIN
(Forma en que la gente

adquiere cosas)
(Relaciones de la persona
con otras personas)
I. Orientacin no productiva
o) Receptora (aceptacin)
b) Explotadora (apropiacin)
c) Atesoradora (conservacin)
masoquista (lealtad) simbiosis

sadista (autoridad)
destructiva (afirmacin) retiro
d) Comercial (intercambio)
indiferente (justicia) o apartamiento
II. Orientacin productiva

Trabajorproduccin
amor-razonamiento.
Primeramente, al explicar la grfica anterior, Fromm piensa que hay.-,

dos tipos de relaciones o contactos, ejn el mundo exterior: uno. de ellos.
88Fromm, Sane Society, p. 363.
5Erich Fromm, Man For Himself (New York.: Holt, Rinehart and Winstbn.
1947), p. 52.
60 Fromm, Man For Flimself, pp. 62-111.
'
'.'...
237
(la socializacin) trata de los contactos del individuo con otras personas;
la otra, la asimilacin, trata de la relacin con las cosas.
Segn Fromm, una relacin simbitica es una relacin social basada

en la dependencia respecto a los dems. As, la persona evita estar sola
y, por tanto, sentirse insegura, ya sea tragndose a la otra persona y
revelando sadismo, o dejndose tragar y revelando entonces maso
quismo. Ambos medios son una forma de buscar seguridad.

La reaccin de retiro (orientaciones mercantiles y de atesoramiento)
comprenden medios pasivos o activos de buscar seguridad. Al retirarse
de la situacin o destruirla, el individuo obtiene cierto grado de seguridad,
puesto que, en ambos casos, ya no se encuentra en contacto con la situa

cin amenazadora.
Finalmente, tenemos la forma productiva de relacin amorosa. El amor
implica: cuidado, respeto, responsabilidad, deseo del bien para otra persona
(el libro de Fromm Elarte de amar, se basa en esta definicin del amor). 61
En la parte de la grfica referente a la asimilacin, Fromm menciona
cinco normas de asimilacin, o sea formas en que la gente adquiere cosas.
La orientacin receptiva, se expresa cuando se espera ayuda de los
dems. La persona que tiene dicha orientacin es la receptora en los proce
sos materiales, en el amor y en las funciones intelectuales.
La persona con orientacin atesoradora percibe el mundo exterior como

una amenaza, y tiende a ser ahorrativa y posesiva.
La persona con orientacin explotadora piensa que todo lo bueno se

encuentra afuera.
La orientacin comercial es muy comn en la moderna sociedad occi

dental. Esta orientacin quizs resulte anloga de la que Riesman registra
cuando habla de "personalidad orientada hacia los dems". El individuo
con orientacin comercial, trata de "venderse a s mismo", o como dice
Fromm, tal individuo pregona: "Soy como usted me desee." ra

El quinto tipo de carcter de Fromm es el nico productivo: es la
orientacin trabajadora o productiva. Es una combinacin de los otros
cuatro tipos, pero est dirigida hacia el amor a los dems, y hacia la
creacin. Est en correspondencia aparente con la sociedad ideal de Fromm.
.Crticas y contribuciones
Para.criticar a Fromm, casi es necesario comenzar con una crtica del
psicoanlisis, puesto que ste es el eje bsico de sus teoras. Aunque en

.-lErich.Fromm, The Art of Loving, New. York: Harper and Row, 1962.
62Fromm, Man For Himself, p. 73.
In: Revista
Mexicana de Sociologia, Vol. 27, No. 1, Jan-Mar. 1965), pp. 219-240.
iiri..>y,'"
238
los ltimos aos ha habido una especie de mezcla entre el psicoanlisis

y las ciencias sociales (especialmente la antropologa y la sociologa), la
teora freudiana ha despertado y sigue despertando muchas crticas por
parte de los socilogos. La mayor parte de estas crticas se dirigen en
contra de las tcnicas metodolgicas del psicoanlisis.
Los socilogos critican los datos de los psicoanalistas en cuanto son fre
cuentemente insuficientes, seleccionados inadecuadamente y dotados de poca
importancia. Sus spergeneralizaciones, basadas en estas pruebas; sus
conceptos imprecisos y tautolgicamente definidos, su tendencia a registrar
ms que a explicar la conducta y su falta de atencin hacia los hechos
de la relatividad cultural al proponer una teora universal de motivacin
y desarrollo de la personalidad, son otros puntos de crtica. 63

Fuera de la falta del concepto de relativismo cultural entre los escritores
de orientacin psicoanaltica, la mayora de los socilogos la emprende
con las ideas expresadas por Fromm, de que la sociedad tiene una funcin
estrictamente negativa para el hombre. Por ejemplo, Merton, al referirse
a su punto de vista terico, en oposicin con el del psicoanlisis dice:
Esta orientacin va dirigida principalmente en contra de la falaz
premisa (fuertemente enraizada en la teora freudiana y que se encuentra
tambin en los escritos de algunos revisionistas freudianos, como
Fromm) de que la estructura de la sociedad, principalmente restringe
l libre expresin de los impulsos fijos, nativos del hombre y de que,
consecuentemente, el hombre peridicamente se rebela abiertamente en
contra de estas restricciones ;para lograr su libertad. Ocasionalmente,
esta libertad no es de un-carcter muy apreciado por los representantes
convencionales de la sociedad y, desde luego, se le califica de criminal,
o patolgica, o de socialmnte peligrosa. La filosofa poltica que implica
esta doctrina, es,, desde luego, anarquismo puro, anarquismo benevolente
como en el caso de Fromm... En cualquier caso l estructura social es
considerada como un mal necesario, que primero surgi de la libr
expresin de los impulsos hostiles y, despus, sirvi para restringir' los. 4

i
Posteriormente, en el mismo libro, Merton se refiere a la afirmacin

de Fromm de que: "Hay, tambin, ciertas cualidades psicolgicas inhe
rentes al hombre, que tienen que ser satisfechas" como "un ejemplo de
63Becker, et. ai, Modern Sociological Theory, p. 575.
^Robert. K. Merton, Social Theory and Social Strcture, Glenco: The Free
Press, 1963, p. 121.
'>
La Psicologa Social.: .
239
formulacin surgida de una. especie de anarquismo benevolente, juzgado
aqu como dudoso." 85

En forma similar, por subrayar los aspectos negativos de la situacin
y no ofrecer una prueba emprica que respalde su afirmacin, tambin
re1'-
s le han lanzado crticas a Fromm.86

Probablemente el concepto de Fromm que haya despertado ms crticas
sea el de su sociedad ideal, llena de amor y hermandad. Como dice Young:
"Tanto Fromm como Horney parecen creer en alguna especie de elemento
mstico que, si se deja que se desarrolle espontneamente, dar lugar
a un buen ajustamiento y a la felicidad humana." 6T
La crtica ms agria es, indudablemente, la de Schaar (que es proba

blemente la primera autoridad en lo que se refiere a la obra de Fromm):
Fromm es tambin una especie de prestidigitador. Su sistema contiene
un gran nmero de principios y conceptos contradictorios. Es notable
ver cuntos de ellos se descubren aun en una revisin rpida: razn
contra intuicin, empirismo contra misticismo, mtodo cientfico contra
mtodo filosfico, independencia contra compromiso, el hombre como
parte de la naturaleza frente al hombre como falsificacin de la natu

raleza, la naturaleza;esencial frente al determinismo social, la igualdad
frente a la libertad, la democracia frente a la aristocracia, el comunismo
frente al individualismo'.
Fromm juega constantemente con estas incompatibilidades, tratando

de evitar, desesperadamente, que stas cada una de sus dos partes se
echen una contra otra y destruyan el sistema. Cuando le da resultado,
el efecto es notable; cuando falla, es mortificante. A veces, Fromm
oculta convenientemente algn trmino de alguna de sus parejas, en

tanto que muestra el trmino que. resulta rhs til para su propsito
V-'-
del momento. 88
Cmo puede Fromm.hacer aceptar esta trampa y seguir siendo uno

de los autores ms respetados en el campo de las ciencias sociales? Si todas
estas crticas tienen razn, entonces, en qu radica el valor, de Fromm?
La respuesta a estas cuestiones es doble: en primer trmino, el xito
de Frornm.como escritor tanto popular como cientfico; se. debe, en

gran parte, a su brillante talento de escritor. Fromm escrib de ria manera
68Merton, ibid., p. 152.
68Leonard Bromm and Philip Selznick; Sociology (New York: Harper and Row,
1963), pp. 694-695.
. 67Kimball Young,.Personality andProblems.ofAdjustment (New York:. Appleton^

Century-Crofts, Inc., 1952);'. p. 276.' '
""" 88 Schaar, Escape Fromutliorityipp. -6-7. '

.,:..
';.!*% ;: .

240
muy convincente. En segundo lugar, Fromni ha hecho importantes contriSones en el campo de las ciencias sociales: primera entre ellas es la
conSu da por el uso que hace de la historia (quiz descnta, mas adecua-
tonTcomo desarrollo cultural) considerada como dato psicolgico de

de personalidad, que puede ser de valor, especialmente si se usa como
bLe par futuras investigaciones. (Muchas de las ideas de Fromm, aunque
dLcuSas pueden mover alos sabios de las futuras generaciones apro-
fnveSac^n; como segunda, debe considerarse, similarmente, su teora
ur el estudio yla investigacin.) Finalmente, es contnbuaon suya
elTe su orientacin sociolgica en los temas psicolgicos haya servido

nara el adelanto de ambas ciencias sociales.
PAs pues en muchos aspectos, Fromm es un hombre del s,glo H. Puede

e,r Haen ,u= Fromm quede olvidado; pero es razonable pensar
que este da no llegar para sus ideas sobre el hombre.
BIBLIOGRAFA CITADA
B.cta Hd d Al Boskoff (i). *fc Sociol^l Ttor. c:
j5?-5. *. ...* S* <*- Sta.f.rd

BfSPiTJ.*i. <<>- cs<"i* New ^
jsrift w .- ** ' g,"""; Tta Fra Pre!i

Century-Crofts, Inc., 1952.
.-.PERIODICALS
Fromm, Erich. "Individual and Social Origins^f Neuro^ ^ American Sociological Review, vol. IX, nm. 4, August, 1944,.pp. 380 384. ... .
/z</</</
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-y
director:
<J?-'. /-^o^Zf
LUCIO MENDIETA Y NKEZ
>
DOCTOR ZN DERECHO
t* 2Q 54
SUMARIO
La teora de la renta de ,. .,,,. y fa
fc wa/, Por
~/0), aS,a,,fl . ,, W Por Robeno ,IaoLean
>
TSZZZ de'a Ce"CaS ~*" ' d" ^ario en la Amrca Lalna_ , ^
1 i
^.tog/ ,;./ de Erieh Fromm. Por W. R. de Maiue
ra Urte 'vi^r0* ^ '"d''l"'d" >*"" ** - *d,W,?ue, Por

. -iutobiografia de Sorokin.
Seccin Bibliogrfica.
Seccin Informativa.
Notas Esladislico-Sociales.
A^SvnT DE INVESTIG-IO-s
s CE LA
VOL. XXVII
NMil
De Manse, W.R., 1965: La psicologia social de Erich ^Fromm [The social psychology of Erich Fromm,,
/
si

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La Psicologa Social de Erich Fromm

De la Universidad del Estado de Arizona, Es

Cuando comenc trabajar en este artculo, pens ponerle como ttulo

sus estudios. Sin embargo, pronto me di cuenta de que Fromm presenta,

rado en 1922, cuando tena 22 aos de edad, despus de haber estudiado

Instituto Berlins de Psicoanlisis, y de 1929. a 1932. dio conferencias

para dar conferencias en el Instituto de Psicoanlisis de Chicago, Fromm

Revista Mexicana de Sociologa

escribi sus obras ms importantes, incluyendo Huida de la libertad (1941),

popularizados y son ledos ampliamente por personas distintas de los

Yo sugerira al lector qu, aunque me haya decidido a no presentar

todo el artculo (es decir, los de psicoanalista neofreudiano, psiclogo

y ms vigorosa de Fromm es la de psicoanalista neofreudiano, vale la pena

Desde principios de siglo se podan escuchar murmullos de descontent

pilares conceptuales ms slidos".3 Pronto, otros se unieron a Adler en

punto bsico de la protesta su desacuerdo, con la suposicin de Freud

Los neofreudianos trataron-de aminorar las connotaciones instintivas (y

especialmente las sexuales) en la teora freudiana y, por el contrario, bus

excepcin terica importante, lo que buscan, principalmente,, es moder

socio-psicoanaltico son notables Karen Horney y Harry Stack Sullivan.

Al contrario de Freud, Fromm tambin se vio influido por los escritos

d Max Weber, de Karl Marx, de Calvino y de Lutero. El inters de

3 Hall and Lindzey, op. <., p. 115.

Fromm en Calvino y Lutero le proporcion sus ideas. iniciales sobre la

Esperamos, pues, que esta introduccin haya proporcionado al lector, una

marin sobre la postura de Fromm, yo ofrezco la siguiente: Acepta que

hay influencias psicolgicas y sociales sobre el desarrollo continuo del

Las condiciones bsicas de la existencia del hombre

El tema del psicoanlisis ha sido definido como "La conducta humana

Fromm encontramos la idea que desde que el hombre comenz a des

lo que forma parte del hombre, y es de origen animal (especialmente los

su conducta era el resultado de condiciones que afectaban su existencia

conciencia, la razn y la imaginacin, ya no poda fiarse sencillamente de

YfcWl5S?KS&K (EdtrS)' Mde^ So^gical Theory,. New

Revista Mexicana de Sociologa

social y psicolgica. Estas necesidades contribuyen tan completamente

prisionero religioso, puede mantenerse aislado de otros durante aos y,

travs de toda su historia segn Fromm el. hombre ha luchado por

mente, y por largo tiempo, por su libertad; libertad para controlarse y

cionar, busc librarse del control de la naturaleza. Posteriormente, busc

y lleg a lograrlas. La Primera Guerra fue considerada, por muchos,

Sin embargo,, pronto se oyeron rumores en Europa, y estos rumores

os vemos obligados a reconocer que en Alemania, alcanz millones

su libertad, como sus padres se haban mostrado deseosos de luchar por

La idea de la libertad y su relacin con la inseguridad del hombre

intriga a Fromm. Su afirmacin de que "en lugar de desear la libertad,

Fromm conduce su estudio sobre los efectos de la libertad y sobre el

hombre, en dos niveles: el ontogentico (es decir, el estudio del desarrollo

pecie). Ontogenticamente, Fromm, comienza con el nio antes de nacer,

mente, la madre y el nio, siguen existiendo como si fueran una persona,

durante un periodo considerable. Es decir, que aunque la madre y el nio

ya no sean fsicamente una unidad, el nio depender casi totalmente de

su madre para satisfacer sus necesidades fsicas, durante un largo periodo.

el nio llega a percatarse de que el mundo que lo rodea no es una simple

extensin de s mismo, sino que'est completamente separado de l. En

este momento preciso es cuando el nio, por primera vez, se da cuenta

que se libra de sus vnculos originales".20 Los resultados de la individua

lizacin son dobles: la persona se fortalece fsica, emocional y mentalmente

y, en cada una de estas reas, aumenta la intensidad y la actividad. Hay

cierta integracin de estos campos de desarrollo. ste es un aspecto positivo

Pero, hay otro aspecto de. la individualizacin que es negativo. ste

w Fromm, Escape From Freedom, p. 19.

Revista Mexicana de Sociologa