Confucianismo

La esencia del confucianismo como religin o, por decirlo de otro modo, los
elementos religiosos del confucianismo tienen sus orgenes en la antigedad
china, en tiempos anteriores al mismo Confucio. En el Yu, afirma Confucio: Yo
he transmitido lo que me fue enseado sin aadir nada por mi propia cuenta.
He sido fiel a los antiguos y les he mostrado mi amor. Esto se aplica tanto a
ideas religiosas como ticas desarrolladas por Confucio y discpulos, aunque
luego evolucionar, como es natural.
Confucio y Mencio creyeron en poderes y espritus que escapan al dominio del
hombre, son poderes inimaginables, con profundas races en el pueblo:
Creencia en el Cielo (Tien), que gobernaba a hombres y a la naturaleza, es
dispensador de premios y castigos. El culto a los antepasados tambin se
convirti en elemento fuerte, al igual que la creencia en la predeterminacin,
en la cual se equilibran racionalismo y religin.
EL culto a los antepasados sirvi como puente para el culto de dioses de la
naturaleza, y en la era de Han (206 a.C-220 a.C), al de los hroes. Tom de la
Weltanschauung de la antigua China la idea de una interaccin de fuerzas
entre Yan y Ying, los cinco elementos (Wu Hsing) y el concepto de Tao, o
camino predeterminado y moralmente correcto. Yang y Ying se entienden en el
sentido de los principios masculino y femenino, reflejo del fro y calor, luz y
oscuridad, representaciones del cielo y tierra, rectores del comportamiento de
las criaturas. Los cinco elementos son categoras espacios temporales: maderaeste, fuego-sur, tierra-centro, metal-oeste, agua-norte.
La adopcin de proto-ciencias: Ying-Yang y Wu Hsing hizo posible asumir un
mundo con autonoma, en el que lo nico necesario es conocer las frmulas
correctas. Naturaleza y sociedad se hayan mecnicamente interrelacionadas.
En el confucianismo que se impuso a travs de generaciones no era fatalista,
pues no aceptaba un dominio sin lmites del Cielo sobre el hombre y la
naturaleza, ni moralista no determinista.
El confucianismo como religin durante la etapa de florecimiento (hasta inicios
de siglo XX), estaba fundamentada en el estado. Puede ser considerada como
parte del esquema general de la vida religiosa china, con diferencias en cuanto
a su posicin econmica y social. Lo ms original y permanente es su tica,
aparece en el Extremo Oriente, en el taosmo y budismo y sintosmo japons.
Sustituy la nobleza de cuna por la del espritu (Ejerca respeto de los jvenes a
los mayores y quienes no eran nobles podan acceder a la nobleza).
El confucionismo no reconoce monjes, monjas o un sacerdocio oficial. Los
sacrificios los hacen funcionarios estatales. A pesar que desde el siglo XII los
neoconfucianos atribuyeron importancia a a la doctrina de que el hombre era
bueno y el cielo era moral, nunca exigi a los confucianistas una confesin de
fe. Tampoco hay actividad misionera, culto de reliquias o amuletos y sus
mrtires escasos.

Evolucin Histrica
K ung Fu-tzu fue latinizado como Confucio por los Jesuitas en el siglo XVII, que
vivan en la corte de Pekn. Naci a mediados del siglo VI a. C. La exaltacin de
Confucio lleg a su cumbre en 1907 cuando la decadente dinasta Manch
equipar a Confucio con el Cielo, quiz con la idea de crear en el ltimo
momento un Salvador chino que oponer al Salvador occidental, Jesucristo.
Confucio no se limit a exigir la observancia formal de los preceptos
tradicionales cuya finalidad era garantizar la armona entre, Cielo, Tierra y
Pueblo sino que adems peda a todos que actuaran de manera correcta por
conviccin moral. Las relaciones humanas eran de mxima importancia, estaba
convencido de no hacer otra cosa que propugnar el Camino de los Antiguos
Reyes y el Camino de la Bondad. Proclam su doctrina pacfica en oposicin a
la tirana reinante de su poca.
Para Confucio la historia no era un proceso, sino una situacin permanente y
equilibrada, dirigida por la armona de la Naturaleza, la norma moral recta,
vlida en todos los tiempos. Por ello, todas sus enseanzas venan a restaurar
simplemente las antiguas ideas bsicas a los tiempos nuevos que haban
cambiado.
Concepto de Dios y de las Divinidades
Confucio ni sus sucesores tuvieron una concepcin propia acerca de
divinidades y espritus, simplemente se mencionaban de manera respetuosa y
estos se refieren a las ideas recogidas de los cinco libros clsicos; al Dios del
Cielo, o al seor Celeste o al gobernante Supremo. No es creador en el sentido
cristiano, aunque vigila el cumplimiento de las exigencias morales por parte de
la humanidad y el de las correspondientes leyes de la Naturaleza, reparte
premios y castigos, enva tempestades asoladoras y malos presagios por la
mala conducta del hombre.
Religiosidad
El sacrificio del Cielo, era el ms augusto, y era practicado en la China imperial
por el emperador en persona, durante la noche del solsticio de invierno.
La intencin con que se haca el sacrificio quedaba expresada en la plegaria del
emperador que se deca: Tu sbdito (Chen) humilde ha recibido de ti la orden
de gobernar y nutrir las diez mil comarcas y esforzarse por gobernar de modo
que se asegure la paz Con la frente en el suelo implora que te dignes
mirarnos en tu resplandeciente virtud, de forma que las estaciones reciban luz,
lluvia y calor en cantidades adecuadas y los cien frutos de los campos se
desarrollen perfectamente. Aceptad t y las almas de los antepasados que
estn junto a ti estas ofrendas.
Es sorprendente que el culto Confucionista lograr resistir los intentos del
pueblo de divinizar al maestro por influjo de la religiosidad budista y taosta.

EL culto de Confucio se extendi por todo el imperio en 59 d,C, cuando Ming-ti

decret que se celebraran sacrificios en todos los santuarios confucianos que
deberan ser erigidos en las escuelas , al mismo tiempo que se desarrollaba la
educacin pblica.
Actualmente existen lugares en donde el confucianismo es rechazado como en
China continental, al igual que en la China comunista. El confucionismo
puritano, oficial, sobrevive en la Isla de Taiwn.

Bibliografa
C.J.BLEEKER, & WIDENGREN, G. (1973). HISTORIA RELIGIONUM . MADRID:
CRISTIANDAD.