As hablo zaratrusta

Resumen:
Cuando contaba con treinta aos, Zaratustra legendario filsofo persa, cuyo nombre en
espaol es Zoroastro, quien se cree vivi en el siglo VI a. C. decide retirarse a la soledad de
la montaa, acompaado solamente por sus dos animales herldicos: el guila, que simboliza
el orgullo, y la serpiente, la sabidura. Durante su voluntario retiro, adquiere conocimiento y
un da considera que ha llegado el momento de bajar a predicar a los hombres.
Al llegar a la ciudad, encuentra al pueblo reunido en el mercado y "comete la gran tontera"
de hablar a todos, que es como no hablar. Su fracaso es total y el pueblo se burla de l. Desde
entonces, por lo tanto, Zaratustra buscar discpulos a quienes dirigir sus discursos, que en
esencia son desafos a los antiguos ideales y creencias.
Nietzsche pretenda transmitir con este libro un mensaje positivo. A lo largo de sus pginas
queda expuesta la propia filosofa positiva de Nietzsche. La idea principal de la obra es el
superhombre; Nietzsche afirmaba que el hombre es algo que debe ser superado, es un
puente, no un fin.
El tema central de la primera parte es la muerte de Dios, ser cuyo peso dice ya no debe
abrumar al hombre a fin de ser libre para conquistar, no "el otro mundo", sino este mundo
suyo. Luego de explicar de qu manera debe realizarse la evolucin del espritu humano (las
tres transformaciones) cmo el espritu se convierte en camello, y el
Camello en len y el len por fin, en nio., siguen disertaciones donde ataca las virtudes que
actan como adormideras de esa evolucin: "la tranquila somnolencia de la moral", la aridez
libresca de una cultura sedentaria, el ascetismo, etc.; en cambio, exalta la guerra, la amistad,
la vida, conceptos con sentido en s mismos y, en fin, la generosidad de la sana virtud dada
Sus ltimas palabras son: "Muertos estn todos los dioses; ahora queremos que viva el
superhombre." En las ltimas lneas Zarathustra se despide de sus discpulos y vuelve a la
soledad. "Ahora os ordeno que me perdis a m y que os encontris a vosotros. Y slo cuando
todos hayis renegado de m, volver a vosotros."
Despus de meses y aos, Zaratustra vuelve a predicar.
La segunda parte se inicia cuando Zaratustra se encuentra en la montaa aguardando a que
la semilla plantada por l d sus frutos. Se impacienta, a causa de la sobreabundancia de su
sabidura; y un amanecer tiene un sueo: la doctrina predicada por l est siendo
desfigurada. Ha perdido a sus amigos, y tiene que ir a buscarlos de nuevo. De todos modos
no es seguro todava que sus discpulos vayan a abandonarle y, por ello, Zarathustra sostiene
la esperanza: Es posible que vosotros, amigos mos, os asustis tambin de mi
sabidura
salvaje; y tal vez huyis de mi juntamente con mis enemigos.
De todos modos, la idea central que resuena, abierta o escondidamente, en la segunda
parte, es la voluntad de poder. Por ello los primeros captulos son ataques contra quienes
con su enseanza se oponen a esa voluntad. Los compasivos, los sacerdotes,
los virtuosos, los sabios famosos, la chusma, las tarntulas: todos ellos sienten aversin
contra la vida y su esencia. Estn dominados por el espritu de la venganza. De repente,
surgen tres captulos de tono
lrico La cancin de la noche, La cancin del baile y La cancin de los
sepulcros. Y tras ellos aparece el esbozo del hombre que se libera del espritu de venganza
contra la vida.
De los grandes acontecimientos nos informa de los viajes y andanzas de Zaratustra, as
como tambin lo hace el captulo dedicado a la redencin, en que Zaratustra dialoga con
los lisiados y mendigos. El captulo final de esta parte hace emerger, como un monstruo, el

pensamiento del eterno retorno. Zaratustra grita de terror ante l. No quiere decirlo; se
muestra obstinado y calla a pesar de todos los requerimientos. Y yo reflexion durante
largo tiempo y temblaba. Pero acab por decir lo que haba dicho al comienzo: "No
quiero". Por la noche se marcha solo y abandona a sus amigos.
su tema central es lo que qued inexpresivo al final de la segunda: el pensamiento del eterno
retorno, que Zaratustra no quiso decir.
Tambin ahora duda en proponerlo
Esta idea es ms bien aludida que realmente desarrollada. Nietzsche tiene casi miedo de
expresarla. El centro de su pensamiento rehye la palabra. Es un saber secreto. Nietzsche
titubea y levanta siempre nuevas vallas en torno a su secreto, pues en su intuicin suprema
es donde ms atrs queda por debajo del concepto. El misterio de su idea fundamental queda
envuelto, para l mismo, en las sombras de lo inquietante. Tal vez se salga as por vez
primera de la senda de la metafsica y se encuentre sin camino alguna, perdido en una nueva
dimensin Al comienzo de la tercera parte Zaratustra se embarca y durante la travesa
narra a los marineros un sueo que acaba de tener: el apartado correspondiente se titula
De la visin del enigma. Y sin duda no es posible resumir ms concentradamente el
ncleo de esta obra que diciendo lo siguiente: As habl Zaratustra es la visin de un
enigma. Visin, por la inmediatez con que se presenta, por el espanto que produce. Enigma,
porque permanece en lo inexpresivo. Y de ese espanto, que es como una culebra
atravesada en la garganta, el hombre slo puede librarse mordiendo y arrancando la
cabeza de la serpiente, y arrojndola lejos. Entonces re. Nunca antes en la tierra haba
redo hombre alguno como l rio. Los intermedios lricos son frecuentes en esta
tercera parte, alcanzando cumbres altsimas, como en el titulado Antes de la salida del
sol. Pero el pensamiento del eterno retorno vuelve a aflorar una y otra vez, y llega a su
ms detallada expresin en los apartados Del espritu de la pesadez y El
convaleciente. Concluye esta tercera parte con el comentario de la cancin de amor al
dolor, esencia del mundo, que volver a aparecer al final de la ltima parte.
Oh hombre! Presta atencin!
Qu dice la profunda medianoche?
Yo dorma, dorma, De un profundo soar me he despertado: El mundo es profundo
Y ms profundo de lo que el da ha pensado.
Profundo es su dolor,
El placer - es ms profundo an que el sufrimiento:
El dolor dice: Pasa!
Mas todo placer quiere eternidad,
-Quiere profunda, profunda eternidad!
De nuevo est retirado en su caverna, y sus cabellos se han vuelto blancos. Entonces
decide hacer una extraa pesca: pescar hombres en las altas montaas. Atrados por el canto
de su felicidad, a l acuden los hombres superiores. Zaratustra oye un grito de
socorro, y su ltima tentacin se acerca hasta l. Esta ltima tentacin, la que podra
inducirle a su ltimo pecado, es la compasin por estos hombres superiores. Uno a uno van
apareciendo en los dominios de Zaratustra el adivino, los reyes que han abandonado el
trono, el concienzudo del espritu, el mago, el papa jubilado, el ms feo de los
hombres, el mendigo voluntario, el viajero y sombra. Zarathustra les saluda y celebra
con ellos la Cena. Y, ms tarde, la fiesta del asno. Pero no es a aquellos hombres
superiores a quienes Zaratustra aguarda en sus montaas. l espera su siglo, y ste llega:
el len riente y la bandada de palomas. Los hombres superiores huyen asustados.
Zaratustra ha superado su ltima tentacin, y ahora parte con un destino desconocido. As
habl Zaratustra, y abandon su caverna, ardiente y fuerte como un sol matinal
que viene de oscuras montaas.

La filosofa de Nietzsche en esta obra, a pesar de constituir una negacin virulenta de las
-normas y hbitos tradicionales de pensamiento, trata ms bien de llamar la atencin sobre
los dbiles fundamentos de nuestras creencias y es, sobre todo, una vigorosa reaccin contra
el conformismo dominante.