Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
FEBRERO 2009
TEXTO COMPILADO POR:
Msc. Ramiro Rubio
Lcdo. Medardo Silva
NDICE
Resumen ejecutivo...
Palabras claves....
Objetivos y Metodologa.
6
6
7
9
9
10
11
11
11
12
12
13
17
18
18
18
19
21
24
25
26
26
29
30
31
31
32
33
37
40
41
42
1. El Kerigma
1.1. Nacen los evangelios.....
1.2. El significado de estos escritos.....
1.3. Jess siempre actual.
1.3.1.
Cada generacin debe re-escribir su historia
43
44
45
45
45
2
1.3.2.
Jess es el mismo y diverso ayer, hoy y siempre.
2. Jess re-experimentado constantemente ..
2.1. En la poca Antigua ......................................................................
2.2. En la Edad Media.............................................................................
2.3. Al final de la Edad Media y comienzo de la modernidad...............
2.4. En la segunda mitad del siglo XX ..
2.5. En la apertura del siglo XXI .
3. Jess El Ausente Importante Se Hace Presente ...
3.1. Jess presente en el otro, en el prjimo, en los pobres ....
3.1.1.
Los otros presencia de Jess
3.1.2.
Jess presente en el prjimo
3.1.3.
Jess presente en los vulnerables y pobres .
3.2. Jess presente en su Palabra viva, escrita y leda .
3.3. Jess presente en el silencio habitado.
4. La figura de Mara como mujer y madre
4.1. Mara en nuestro tiempo.
4.2. Mara - Iglesia Ministerio
4.3. Orientaciones operativas
4.4. Entrega a la Virgen
46
47
47
50
52
54
55
55
55
56
56
56
57
58
58
58
60
63
66
68
69
70
71
71
71
72
73
75
77
78
79
81
82
85
88
89
90
92
93
93
96
96
96
98
99
102
103
104
104
105
111
111
111
112
112
113
113
114
115
116
117
118
119
120
121
123
123
127
129
129
130
131
131
131
131
131
132
133
133
133
133
134
135
135
135
136
4.2.1.
Dimensin asociativa ..
4.2.2.
La experiencia asociativa como dimensin del
Proyecto Educativo Pastoral Salesiano..
4.2.3.
La opcin por el grupo .
4.3. Orientaciones Para El Asu .
136
137
138
142
146
ABREVIATURAS Y SIGLAS
147
DOCUMENTOS ECLESIALES.
147
147
148
BIBLIOGRAFA.
149
Recursos Recomendados
Aguinaldo 2007 sobre La familia del Rector Mayor
Aguinaldo 2008 Eduquemos con el corazn de Don Bosco
Memorias de un viaje (Visita del Rector Mayor) Video
Don Bosco (Video)
Salesianos en el Ecuador (Video)
Los chicos del Coro Los coristas (Video)
RESUMEN EJECUTIVO
OBJETIVOS Y METODOLOGA
1. Objetivos
a) Objetivo General
Vivenciar la espiritualidad Cristiana y salesiana como un estilo de vida en el contexto
juvenil universitario mediante la profundizacin de sus races, para que desde la
realidad el estudiante se convierta en protagonista y co-responsable de los procesos
histricos de cambio personal y social.
b) Objetivos Especficos:
Unidad 1.
Profundizar las races histricas de la espiritualidad humana y cristiana dentro del
contexto juvenil, cultural y social actual.
Unidad 2.
Desarrollar la dimensin espiritual del ser humano desde un ambiente rico en valores
humanos y de fe para la construccin del hombre y del Reino de Dios.
Unidad 3.
Experimentar la Propuesta de vida de Don Bosco dedicada a la juventud ms necesitada,
asumiendo un claro compromiso social.
Unidad 4
Posibilitar el encuentro formativo del estudiante universitario con su realidad desde la
experiencia del oratorio.
2. Metodologa
El mtodo que tratamos e seguir en la reflexin es el crtico propositito, pues, de esa
manera a la vez que recorremos cientficamente las fuentes principales de la
espiritualidad planteamos propuestas vivenciales en un clima de sinergia y pro
actividad.
Adems utilizaremos una metodologa activa, cooperativa y participativa que
comprende: trabajos en grupo, discusiones o debates, juego de roles, simulaciones y
dramatizaciones. Como refuerzo de los contenidos y para la vivencia de los mismos el
curso tendr una convivencia.
Unidad 1.
LA ESPIRITUALIDAD HUMANA Y LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
(Acentuacin Histrico Contextual)
Introduccin
La Universidad Politcnica Salesiana tiene como misin: La formacin de honrados
ciudadanos y buenos cristianos, con excelencia humana y acadmica. El desafo de una
propuesta educativa liberadora como es la de formar actores sociales y polticos con una
visin crtica de la realidad, socialmente responsables, con voluntad transformadora, y
dirigida de manera preferencial a los pobres.
Con esta realidad macro de la universidad el mdulo de Espiritualidad Juvenil Salesiana
constituye parte de la formacin humana que se lleva a cabo en las aulas de clase, desde
la experiencia acadmica, desde la experiencia de hacer ciencia, en el crecimiento
multidimensional del estudiante que busca crecer en cada uno de sus aspectos.
Este mdulo contina en la reflexin de la realidad del ser humano, al cual se ha
intentado definir con la iluminacin de la Antropologa Cristiana, en un contexto social,
psicolgico y trascendente que nos ponga ante un compromiso vital desde la fe que cada
uno profesa en una sociedad determinada que necesita de actores comprometidos y que
transmitan experiencias de involucramiento en la participacin grupal en la
transformacin de la sociedad.
Es as como retomamos ciertos aspectos de la realidad del estudiante a nivel general y
los diferentes tipos de expresiones que un grupo determinado de esta sociedad tiene para
buscar definir su identidad y roles frente a la misma y de esta forma ir profundizando en
un conocimiento personal y social.
Objetivo:
Profundizar las races histricas de la espiritualidad humana y cristiana dentro del
contexto juvenil, cultural y social actual.
Contenidos de la unidad:
1.
2.
3.
4.
1.
La New Age
1 La frase atribuida a Andr Malraux es, como se sabe, el siglo XXI ser religioso o no ser;
citacin al parecer apcrifa.
Se ha visto en Europa una primera gran expansin de sectas tras la Segunda Guerra
Mundial. Esta difusin sigui al desembarco de las tropas americanas que estaban
acompaadas por misioneros de grupos religiosos, principalmente Testigos de Jehov y
mormones. Los Testigos de Jehov, movimiento fundado por el presbiteriano americano
Charles Russel (1852-1916), predican una renovacin del mundo dominado por
Satans. Esta renovacin se inspira en ciertos textos bblicos. La Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los ltimos Das, fundada por el pastor metodista Smith (1805-1844)
pretende referirse a mormn, rey de Israel, y anuncia el retorno de Cristo. Este anuncio
se hace por medio de una fraseologa bblica.
La segunda ola de sectas es la de las Jugendreligionen, religiones de los jvenes, cuyo
origen se sita tambin en los Estados Unidos pero despus de 1968, en el mbito de la
respuesta al reto de la sociedad occidental. Se trata, sobre todo, de la Conciencia de
Krsna, del gur-Maharaj Ji, de los Neosannyas, de la Meditacin Trascendental, de los
Hijos de Dios, de la Iglesia de la Cienciologa. Hay que aadir a stas la Iglesia de la
Unificacin del Cristianismo Mundial, de Moon.
Estas nuevas religiones tienen una estructura especial: un maestro divino, el gur, es el
que detenta la autoridad, el jefe, el gua. l conoce la frmula de la salvacin, la verdad
sobre el hombre, el modo de transmitir el mensaje (llamado tambin "principios
divinos"). Todo se lleva a cabo a travs de la iniciacin, en grupos que unen a los
jvenes, ofrecindoles seguridad y un mundo mejor. La inspiracin es oriental: India,
Corea, China, Japn. Las doctrinas derivan del hinduismo, del budismo, del taosmo,
con algn elemento tomado del Evangelio. Estos ltimos sirven, sobre todo, para que la
mercanca (no tenga que pagar la aduana) traspase la aduana a su paso por occidente.
1.1.2. La formacin del movimiento llamado New Age
En 1980 en Estados Unidos, Marilyn Ferguson publica un libro que ser todo un
acontecimiento, "Los hijos de Acuario", para un nuevo paradigma. Hacia finales del
siglo XIX, los astrlogos haban anunciado la era del Acuario para fines del siglo XX.
Ferguson habla de la puesta en marcha de una revolucin planetaria. Suea con un
nuevo milenio, una poca de liberacin del espritu. De la misma forma que el
descubrimiento del fuego, de la rueda, de la escritura y de la imprenta han cambiado la
cultura, la civilizacin y al hombre; tambin los espectaculares descubrimientos
modernos cambiarn el mundo, al hombre, al espritu humano. Ser un nuevo marco, un
nuevo paradigma (paradeigma, segn el trmino griego). Estos nuevos individuos sern
los hijos de Acuario, transformados por la ciencia y por la mstica, por los hechos
biolicos, por la sociologa y por lo sagrado. Esta transformacin del hombre viejo en
hombre nuevo ser rapidsima, si el movimiento contina y se ampla. Los medios de
comunicacin y distintas fuerzas ocultas actan en este sentido. Las ideas son
difundidas por crculos ocultistas, por sectas orientales, por tesofos y por antropsofos,
por grupos ecologistas, por movimientos de religiosidad pagana. Estos sueos,
difundidos en primer lugar en el crisol californiano, han conquistado profundamente los
Estados Unidos y han pasado rpidamente a Europa, donde son muchos los adeptos de
la reconciliacin de la razn y el corazn, de la inteligencia y la emocin. La lista de
grupos, de asociaciones y de publicaciones que actan al servicio del New Age aumenta
continuamente. En 1990, existan en Francia 25 peridicos, 15 grupos y un centenar de
libros.
10
11
Esta antropologa tiene una particular visin de la funcin del cerebro del que deriva el
potencial humano. Cada uno de los hemisferios cerebrales -se dice- puede trabajar y
desarrollarse independientemente como un centro de conciencia separado. El cerebro
derecho es el del corazn, el del instinto, el de la fantasa, de los sueos y de las
percepciones totalizantes. El cerebro izquierdo es el de la razn, el del lenguaje, el de la
organizacin. Est mucho ms desarrollado en los occidentales. El New Age preconiza
la armona de los dos cerebros gracias a la meditacin, a los encantamientos, a la poesa,
a la espiritualidad que proviene de India.
La antropologa del New Age opta por un cuerpo sacralizado, lugar de exploracin de
una dimensin que va ms all del cuerpo. Se considera que ms de 500 terapeutas
hacen de grandes sacerdotes de las tcnicas teraputicas. Se trata de una terapia
verdadera y apropiada, pero que se prev onerosa para quien se compromete en ella. El
engranaje es sutil. A estas terapias se sobreponen tcnicas para conocerse mejor y para
vivir mejor: bioenerga, psicoterapia, gimnasias de relajacin orientadas a la plenitud,
sofropsique o bsqueda de la armona de la conciencia, meditacin zen y disciplinas
orientales. El yoga se usa como mtodo que favorece el equilibrio y la concentracin.
Los estados msticos seran explicables por el mero funcionamiento del cerebro. Para
algunos protagonistas, el acceso a la dimensin mstica puede realizarse a travs de la
droga, considerada como medio de iluminacin. Con esto se explica la moda del LSD
en los Estados Unidos.
1.1.4.2.
En la New Age no existe teologa, es decir, discursos sobre Dios. Dios no es una
persona, sino la "suma de la conciencia que existe en el universo", el Espritu universal
e impersonal. Dios es conciencia csmica y cada hombre posee un potencial divino. El
hombre debe conquistar una conciencia interior de su propia divinidad. Dios, el hombre
y el mundo tienen el mismo origen. Presentndose como la era de Acuario, poca no
slo postcristiana sino que acaba con el reinado de todas las religiones, la New Age
elimina el yugo de Dios y hace libre al hombre. La conciencia divina de la que se
beneficiar el hombre debe asegurarle el amor fraterno, la felicidad y la paz.
As, segn la New Age, la futura religin es una universal, en la que cada uno sigue su
camino en un proceso de transformacin personal. Cada uno tiene su despertar mstico
que es prolongacin de la conciencia. Algunos hablan de conciencia crstica, de
despertar de la energa universal, de la unidad. Dios es el principio unificador que rene
a los seres y a las cosas. Los seres excepcionales como Buda, Krishna, Jess, son
grandes portadores de lo divino.
En una tal visin inmanentista, el culto es la meditacin. Se prevn algunas fiestas: por
ejemplo, la fiesta de Navidad. Se mantienen lugares de peregrinacin, como Delfos,
Chartres, Stonehenge, Carnac.
1.1.4.3.
Se puede decir que el nico credo de la Nueva Era es la primaca del espritu sobre la
materia. Este rasgo fundamental nos permite colocar este movimiento en la lnea
gnstica en la cual se encuentra la mayora de las sectas o movimientos llamados
12
heterodoxos desde hace dos mil aos. Por el contrario, la Nueva Era es una dulce
conspiracin contra la violencia del paradigma mecanicista. Ensea que para salir de
este mal paso, hay que invertir los valores y volver a poner lo espiritual encima de la
materia.
Este acrecentamiento de la conciencia es sumamente importante para los discpulos del
nuevo paradigma. Dicho movimiento empieza por una concentracin cuya prctica nos
lleva a la conciencia de nuestra propia conciencia (conciencia trascendental). Poco a
poco, llegando a esta interiorizacin mxima de su conciencia, el hombre alcanza el
punto extremo en el cual su conciencia ya no se distingue de la conciencia del universo
(conciencia csmica). En fin, el conocimiento exttico con la conciencia del universo se
identifica como experiencia mstica, es decir, como encuentro amoroso con la realidad
ltima, el Espritu de Dios (conciencia divina).
1.2. La realidad juvenil
Hablar en todo este contexto revisado anteriormente de la juventud entraa algunas
dificultades a nivel terico. Es decir a quin se considera joven? O por qu se le
considera as? Y qu caractersticas debe de tener alguien para ser catalogado dentro de
la palabra juventud?
Una primera idea que puede surgir al respecto es que el factor biolgico es el
determinante principal de esta categorizacin. Sin embargo, no puede ser todo tan fcil.
Cuenta de esto nos lo brinda Margaret Mead, nos da fe del proceso por el que los
varones al llegar a la pubertad son sometidos a diferentes ritos iniciticos que les
marcan su vida como adultos, atribuyndoles ciertas obligaciones y deberes
correspondientes. Estas situaciones siguen siendo bastante comunes en los grupos
tribales y constatan que la categora de juventud es inexistente e innecesaria. As,
habr que cuestionar por qu en occidente se ha clasificado la evolucin y crecimiento
de la persona humana en estratos bien delimitados, al menos en el imaginario colectivo
(niez, adolescencia, juventud, adultez y senectud).
El concepto de joven ha variado en el transcurso de la historia. En las sociedades
primitivas se consideraban pberes, en las sociedades antiguas efebos, mozos en
el antiguo rgimen, muchachos en las sociedades industriales. Cada una de estas
denominaciones, tiene una conceptualizacin diferente de la nocin de juventud (desde
las edades dentro de las cuales se encasilla la etapa juvenil, hasta la forma de afrontar el
momento).
La segunda mitad del siglo XX, ha presenciado la irrupcin de la juventud 2y de esta
forma, aparece el concepto de joven como ahora lo conocemos, la juventud y lo
juvenil son conceptos post industriales, y nacen en una sociedad donde la base
econmica es la produccin de servicios, aqu el individuo ya no es pasivo, sino es actor
y protagonista en la escena pblica.
Segn Feixa, cinco son los factores de cambio fundamentales que generan la
modificacin profunda de las condiciones sociales para que aparezcan las culturas
juveniles.
2
Feixa, 1998
13
Crecer en una sociedad postindustrial, implica sobre todo, crecer en un ambiente lleno
de cambios constantes, los cambios introducidos por el sistema capitalista, la
modernizacin social, tecnolgica e industrial el paso de una sociedad agraria y rural, a
una sociedad industrial y casi inmediatamente una sociedad de servicios, hacen que todo
el ambiente de vida est en constante cambio. La consecuencia: una crisis socio cultural
que trae consigo profundos cambios de valores que se expresan en conceptos como
pluralizacin o individualizacin de las formas de vida.
Ante esta situacin social, el adolescente o el joven, est frente a una fuerte exigencia
con relacin a sus propias competencias, se ve obligado a asumir una nueva forma de
responsabilidad ante sus xitos o fracasos, es decir decisiones como a qu escuela ir,
qu estudiar, a dnde salir, dnde vivir, etc., son libertades que al ser individualizadas,
confrontan a cada individuo con un nmero cada vez mayor de riesgos, por ello algunos
autores llaman a nuestras sociedades actuales sociedades de riesgo.
La libertad de la que se habl antes se mezcla con el miedo del fracaso, es por eso que
hoy se aprecian corrientes juveniles contradictorias: algunos apasionados actores
sociales, otros eternos desencantados. Es por ello que Feixa define a la generacin
actual como generacin X, y asegura que la cultura juvenil posmoderna, ya no es el
resultado de la accin de los jvenes marginales (minoras revolucionarias), sino del
impacto de los modernos medios de comunicacin en un capitalismo cada vez ms
transnacional. Ms all de la actitud de los jvenes hay que comprender quin es joven
hoy. En 1900, una mujer no se consideraba muy joven cuando a los 17 aos tena dos
hijos, como explica Beatriz Sarlo, hoy lo juvenil se puede extender a cualquier edad;
Orson Wells, no era muy joven cuando filmaba El Ciudadano Kane, as como Greta
Garbo y Mara Felix nunca fueron adolescentes, siempre proyectaron una imagen de
mujeres adultas y maduras.
En cambio hoy parece que cualquiera que viva una cultura de consumo simblico
juvenil se inscribe dentro de la juventud; Frank Sinatra nunca fue tan joven como los
Beattles, ni Jimmi Hendrix tuvo nunca la juventud de Mick Jagger el vocalista de los
Aerosmith; ser joven es una cuestin de estilo
Para ello se ha creado un mercado joven, tiendas, bares, moda, etc., solo para jvenes;
la juventud es ms prestigiosa que nunca es un territorio en el que todos quieren
vivir indefinidamente3 y sin embargo, las culturas juveniles son elitistas para quienes
no cumplen con sus condiciones y expulsan a los falsificadores, se crea as una guerra
generacional, consagrada en la crisis de las instituciones y de la autoridad.
Sarlo, 1995
14
Se define a los jvenes como las personas que tienen entre 15 y 28 aos de edad. Esto
define a las personas que coinciden con la insercin en el mundo adulto con la
obtencin de trabajo estable y la fundacin de una familia, con lo que tienen un rol y
status en la sociedad.
b)
Etapa o crisis
psicosocial de
Erikson
12 a 20 aos
Identidad contra
confusin de roles
20 a 40 aos
(adulto joven)
Intimidad contra
aislamiento
ibid
15
Por otro lado debe tomarse en cuenta los que trabajadores precoces, por la razn de sea,
las nias madres, etc. Adems de los que desarrollan retrocesos, escondindose en los
grupos como refugios afectivos, un espacio infantilizado para ser querido. Hay que
reconocer con Coleman (1985) la existencia de identidades mltiples en los jvenes y
en la construccin de identidad estados o condiciones distintas.
c) La Juventud como cultura.
Se asocia a modos de pensar, sentir y percibir y actuar que atraviesan las actividades de
un grupo y lo distinguen de otros, lo que desde ya ubica a la juventud en coordenadas
espacio-temporales, en un tiempo histrico especfico y en una realidad socioeconmica
particular. Dentro de la cultura juvenil se pueden encontrar numerosas expresiones
culturales propias por lo que se les denomina culturas juveniles.
En este contexto la juventud es una construccin social, es una forma de
comportamiento resultante de una realidad histrica, que se asocia a la formacin de la
sociedad industrial moderna. Segn Feixa (1988) es posible diferenciar a travs de la
historia modelos diferentes, asociados a su vez, a diferentes modelos sociales: pberes,
en las sociedades primitivas son estado; efebos en los estados antiguos; mozos en las
sociedades campesinas preindustriales; muchachos en la sociedad de la primera
industrializacin; y jvenes en las sociedades modernas y postindustriales.
Surgen pequeos grupos o micro sociedades juveniles, que logran cierto nivel de
autonoma de los adultos. Carlos Feixa (1998) las valora como la manera en que las
experiencias sociales de los jvenes son expresadas colectivamente mediante la
construccin de estilos de vida distintos, localizados en el tiempo libre, o en espacios
intersticiales de la vida institucional. Cada diferenciacin de cada micro sociedad
implica un bricolage donde se resignifican los smbolos u objetos, sin bsqueda de
burla.
Por otro lado se acenta lo que se denomina Tribus urbanas. Que compensan la
atomizacin y la disgregacin de las grandes urbes, ofreciendo pertenencia a grupos,
principalmente para quienes no logran la integracin social, a travs de la educacin y el
trabajo. Los tpicos de asociacin pueden ser (siguiendo a Juan Claudio Silva 2002):
Comunidades emocionales, que se fundamentan en las comunidades emocionales
intensas, a veces efmeras y sujetas a la moda;
Energa subterrnea, lo que se refiere a las resistencias y las prcticas alternativas que se
oponen a la pasividad e hiper receptividad;
Nuevas formas de sociabilidad, se alude a que lo fundamental es vivir con el grupo,
alejarse de lo poltico para adentrarse en la complicidad de lo compartido al interior del
colectivo y
16
El culto de los hroes: Los jvenes buscan hroes que sirvan como modelo y
mapas para mostrar por donde caminar en tierra extraa. La industria aprovecha
de esta necesidad profunda presente en el psquico del joven para presentarle
dolos, artificialmente producidos, y vender sus productos. Algunos hroes
tienen efectos negativos.
El mito de la juventud homognea: Hay que tomar como horizonte los diversos
sectores juveniles a los que sus espacios de desarrollo los diversifica. El joven que se
ubica en la extrema pobreza, donde el hacinamiento habitacional, el dficit econmico y
de oportunidades, la amenaza de enfermedades infectocontagiosas as como la oferta de
drogas y alcohol implican un sector donde lo arriba expuesto se manifiesta con
caractersticas muy propias. La mujer en situacin de extrema pobreza tiene solo el
horizonte de ser madre, ser esposa y duea de casa. Tiene una tendencia a buscar un tipo
de religin que acenta la resignacin y reproduce la dominacin.
La tendencia al deterioro social Una juventud con pocas perspectivas para el futuro.
El mundo de cambio del milenio ofrece pocas perspectivas para los jvenes de
Latinoamrica. Solamente los jvenes altamente formados y especializados pueden
mirar el futuro con confianza6.
Revista Medelln Vol XXIV No 94 Junio de 1998 ITEPAL P. Jorge Born, cssp. Las grandes tendencias
de la situacin juvenil: El futuro de la juventud en el contexto del tercer milenio. Pp. 178 205.
6
A finales de 1995, en una reunin a puertas cerradas, 500 representantes de las lites mundiales
debatieron las perspectivas del mundo para el siglo 21. La evaluacin fue devastadora: bastar un 20% de
la fuerza de trabajo para hacer girar la rueda de la economa. El restante 80% de la fuerza de trabajo
deber contentarse con un poco de pan y circo M. Hans Peter S. Harald, A armadilha da
globalizacao: o assato a democracia e ao bem-estar social. Sao Paulo, 1996, Globo.
17
18
19
20
En muchos casos, las tribus se convierte en una moda ms, sin embargo, muchas de
ellas logran sobrevivir gracias al sincretismo que se produce entre moda y tradicin o
globalizacin y nacionalizacin, es decir, la msica, que es el elemento motor que
permite la recreacin de las tribus, no s centra nicamente en msica extranjera como
el rock y su diferentes estilo: heavy, gtico, harcore, grunge, hippie, ska; reggae; rap,
hip hop; pop; salsa; etc, sino que son fusionados con msica tradicional ecuatoriana
como el pasillo, san juanito, albazo, bombas, tecno cumbia, etc.
Esto, Permite a los actores sociales apropiarse de la msica, sentirla ms cerca de su
cotidianidad e institucionalizar como culturas urbanas a las diferentes tribus, no solo por
su contenido musical sino por la creacin de un discurso ideolgico que puede ser
visualizado en su vestimenta, lenguaje, expresiones estticas, ldicas, polticas,
organizacin social, etc.
Finalmente, podemos decir que para los actores sociales de las diferentes tribus urbanas
al construir una imagen y un conjunto de actitudes y/o comportamientos en relacin a
ella constituyen una estrategia que les permite salir del anonimato de la masa y
esencializar una identidad propia y ms local.
Las tribus urbanas implantan su forma propia de interpretar el medio ambiente urbano
que le rodea y apropiarse de l a travs de conciertos, concentraciones en bares, grafitis,
vestuario escandaloso, pircings, jerga, resistencia social que puede expresarse violenta o
agresivamente y en general acciones de contraposicin a la represiva cultura oficial.
Las culturas juveniles adquieren identidad desde distintos mbitos:
la generacin,
la clase social,
la etnia,
el territorio,
y el estilo.
1.3.2. Tribus Urbanas En El Ecuador
Las tribus urbanas ms conocidas en el Ecuador son los emos, hippies, punks, gticos,
raperos, hip hop, skates, skin heads, graffiteros entre otros.
Veamos a continuacin algunos de estos grupos que suelen ser contestatarios a la
sociedad establecida ya que sus ideologas van desde el anarquismo al comunismo,
falangismo, antifascismo, y nacionalismo, segn los orgenes de cada tribu.
Subcultura Gtica
La subcultura Gtica es un movimiento existente en varios pases. Empez en el Reino
Unido entre finales de los 70 y mediados de los 80, en la escena del rock gtico, una
derivacin del Post-Punk. Su esttica e inclinaciones culturales provienen
principalmente de las influencias de la literatura del terror y las pelculas del horror.
La subcultura gtica comparte gustos estticos, musicales y culturales en comn a pesar
de que la msica gtica abarca varios subgneros y estilos, todos estos comparten una
21
tendencia hacia una apariencia y un sonido dark u oscuro. Los estilos e vestimenta
dentro de la subcultura toman influencias del death rock, el punk, el estilo andrgino, y
hasta la vestimenta del Renacimiento; sin embargo, los gticos tienen una esttica
propia, que se centra en el color negro: trajes negros, maquillaje para resaltar palidez en
el rostro, peinados que cbranla cara y hasta lpiz labial de color rojo aplicado
atropelladamente en los labios.
El rock gtico es un arte subcultural que expresa en sus seguidores nostalgia, tristeza y
melancola, expone el lado oculto del hombre y sus intenciones de reconocer la muerte
como un hecho ineludible en la vida humana.
En el Ecuador, lo gtico aparece en los aos80 como un movimiento marginal; sin
embargo en la actualidad cuneta con miles de adeptos.
El Hip Hop
El hip (cadera) hop (saltar, brincar, bailar) es un movimiento cultural que nace en los
aos 70 en las comunidades hispanoamericanas y afroamericanas del Bronx, Queens y
Brooklyn. Es un tipo de danza que mezcla el baile moderno, contempornea, capoeira y
danza acrobtica.
El hip hop comenz en las calles como una forma de protesta de los latinos y de la
comunidad negra de los Estados Unidos. Ellos se tomaron las calles como escenario
para expresar con arte, msica y movimiento sus pensamientos, sus ideas y sus
sentimientos.
Actualmente, el hip hop es una cultura, una forma de vida que tiene su propio lenguaje,
una manera de vestir, tiene su propia msica, una manera de pensar y est en continua
evolucin. Es una respuesta directa al rechazo de los valores y necesidades de los
jvenes por parte de la generacin anterior.
Hasta los aos 80 apenas se conoca sobre este movimiento fuera delas fronteras de los
Estados Unidos, sin embargo en los ltimos aos comenz a volverse popular en el
Ecuador, al igual que en otros pases de Amrica, Europa, frica y Asia.
El graffitis ha influido en el diseo de ropa, portadas de los discos y otros objetos.
Quienes practican esta taceta se denominan writers (escritores). El rap es el elemento
musical vocal principal de la cultura hip hop.
Los Skin Heads
Los grupos Skin Heads, o cabezas rapadas, comenzaron a aparecer en el Ecuador desde
el ao 2000, segn datos divulgados por el Diario Hoy, que public en el suplemento
Blanco y Negro, del 15 de abril de ese ao, un reportaje en el que alertaba sobre la
presencia de ese movimiento.
Con la evstica como smbolo, los neonazis ecuatorianos expresan en leyendas que sy
deber es matar a los usureros, a los corruptos y delincuentes, para erradicar la
delincuencia en la sociedad.
22
Los Skin Heads afirman ser una agrupacin de personas jvenes de clase media alta,
todos profesionales, con objetivos nacionalistas y no racistas; sin embargo, utilizan la
violencia como forma de controlar el orden social. En algunas entrevistas divulgadas
por medios de comunicacin social, se deja entrever que en esta tribu se agrupan
algunos hijos de policas y militares, con conocimiento de manejo de armas y tcticas de
guerra.
Los Skin Heads nacen en Inglaterra, como propuesta cultural del movimiento obrero de
los aos 60, y tiene cuatro subdivisiones los skinger nazis, los red skin o skin
comunistas, los rad skin o skin anarquistas y los antirracistas, todos vinculados a la
poltica. Desde el inicio, el skin head se caracteriz por las peleas callejeras.
El nacimiento del movimiento skin head tal como es hoy, se produjo en 1969 cuando
algunos jvenes ingleses tuvieron contacto con jvenes inmigrantes de Jamaica, para
dar paso a una escena reggae en la capital britnica. Se poda ver frecuentemente en las
calles inglesas a skins y jvenes negros de origen jamaiquino juntos apaleando hippies,
paquistanes o inmigrantes asiticos por lo que fueron considerados como racistas.
Una vez que los medios consolidan la dualidad skin-nazi, las juventudes fascistas de
todo el mundo adoptan la esttica skin-head, utilizando el cabello rapado, tatuajes y
botas, y acaban asumiendo como propia y exclusiva a principios de los aos 80. De esta
forma nace un nuevo gnero de msica.
Los Punk
El punk apreci como un estilo musical dentro del rock que emergi a mediados de los
aos 70.
El trmino ingls punk tiene un significado despectivo que suele variar, aplicndose a
objetos (significando basura) o a personas (significando vago, despreciable o
tambin basura y escoria). Se utiliza de forma irnica como descripcin del sustrato
crtico o descontento que contiene esta msica. Al utilizarlo como etiqueta propia, los
punkies (o punks) se desmarcan de la adecuacin a los roles y estereotipos sociales.
Debido al carcter de este significado, el punk a menudo se ha asociado a actitudes de
descuido personal, se ha utilizado como medio de expresin de sentimientos de malestar
y odio y tambin ha dado cabida a comportamientos neurticos o autodestructivos.
Segn la filosofa de este movimiento el punk es la lucha constante contra el miedo de
las repercusiones sociales. En su naturaleza original, el punk de la cultura ha sido
principalmente de la libertad individual, que tiende ha crear creencia en conceptos tales
como individualismo, la lucha contra el autoritarismo, el anarquismo y el pensamiento
dbil. La ideologa punk contiene muy a menudo una visin crtica del mundo.
En el Ecuador, el punk aparece a finales de los aos 80 como una expresin musical,
pero en la actualidad ha trascendido hacia lo ideolgico.
23
El Movimiento Emo
La tribu urbana de los emo esta conformada por jvenes con pantalones negros bien
ajustados, de cabello lacio con un mechn cubrindoles uno de los ojos, con apariencia
plida, tatuajes en forma de estrellas y piercings en alguna parte del rostro.
Este grupo de adolescente ha retomado gustos musicales y vestimenta de los aos 80 y
90. En su mayora son adolescentes entre 12 y 19 aos.
La palabra emo, segn la pgina de internet Wikipedia viene del ingls emotional
(emocional) y son muchachos que se caracterizan por vivir en constante depresin, para
ellos la vida no vale la pena, escuchan msica triste, tiene carencia de afecto y en los
casos ms extremos pueden llegar a dormir en camas duras y hacerse cortes en las
muecas.
En un articulo publicado el peridico El Universal (de Mxico), Andrs Alcntara, un
mdico experto en adolescentes que es uno de los pocos acadmicos que ha investigado
el fenmeno emo, dice que estos jvenes no tienen una identidad propia ni tampoco
una filosofa autntica, ms bien primero fue una moda y posteriormente se intent
buscar una filosofa.
Los deportistas del Skate
El movimiento skate (patinaje), caracterizado por el uso de las patinetas y toda la moda
de su entorno, ha dado la pauta para crear una cultura urbana, pero no ha dejado de ser
un deporte considerado extremo para muchos.
Una caracterstica especial de quienes forman parte de esta subcultura es la vestimenta
caracterizada por pantalones y camisetas anchas, e igualmente tienen una jerga
particular que se suma a su estilo en el saludo.
El skate nace en la dcada de los 60 en California con la necesidad de algunos surfistas
sin espacio en las playas. Entonces, crearon una forma extrema de coger olas en el
asfalto. Ms tarde el skate se populariz por todo Estados Unidos y Europa.
En el Ecuador, la fiebre del patinaje asoma a finales de los aos 70 e inicios de los 80,
cuando en el parque la Carolina, de Quito, se habilita una pista para monopatn, que
recibe visitantes, de clase alta, de todo el pas. Posteriormente, esa tendencia se proyecta
a otros jvenes de clase media, que en la actualidad han adoptado el patinaje como un
deporte y estilo de vida.
1.3.3. Identidades Juveniles y Generacin.
El primer gran factor estructurador de las culturas juveniles es la generacin (Feixa,
1998) (este concepto de generacin se refiere a la identidad de un grupo de edad
socializado en un mismo perodo histrico). Los actores se adscriben a una serie de
sucesos y estilos que forman una especie de memoria colectiva y se refleja en
acontecimientos generacionales. Dentro de esta investigacin concebimos al tatuaje y al
piercing como unos de esos fenmenos de identificacin interpersonal de la presente
generacin, uno de los elementos distintivos del estilo juvenil actual y uno de los sellos
24
Identidad y Rito
25
26
palabra usada fuera del mbito religioso, se le ha dado una gran variedad acepciones su
concepto esta muy relacionado con trminos como religin, sagrado, secular
Los estudios seculares han enfocado a la espiritualidad desde un ngulo estrictamente
acadmico desconectndolo del compromiso de fe, a tales estudios se acercan muchos
autores como Marx Freud Durkheim, el Catorceavo Dalaylama que hablan de
una espiritualidad laica. Este tipo de estudios cientficos van de la mano con varias
investigaciones realizadas en diferentes partes del mundo, y a pesar de la diversidad
geogrfica presentan algunos rasgos comunes sobre todo en la juventud.
En ellos se muestra que hay un florecer de experiencias espirituales, sagradas y
religiosas de los jvenes. La nueva religiosidad se desliga de dogmas rgidos y de
instituciones religiosas y prefiere la psicologa y la religiosidad oriental. Espiritualidad
es una de las palabras preferidas de la nueva religiosidad y las diferencias en edad
marcan tambin notablemente las diferencias en espiritualidad.
La espiritualidad es una realidad intrnseca a la naturaleza humana y es el recurso ms
profundo y potente que tiene la persona. Cada ser humano es capaz de desarrollar en
forma gradual su espiritualidad.
Las necesidades espirituales y el mantenimiento del bienestar espiritual son
componentes importantes del ser humano, pero con frecuencia es un aspecto
desatendido en el estudio holstico, el aspecto espiritual es parte integral del ser humano
caracterizado por el significado de la vida y la esperanza. La espiritualidad ampla la
dimensin de la visin holstica de la humanidad.
El concepto espiritualidad es multidimensional que penetra la totalidad del ser humano.
Muchas veces se piensa que esta parte del cuidado lo proveen sacerdotes, pastores o
personal clerical, esto de acuerdo a las prcticas religiosas de cada persona.
Hay que establecer definiciones que aclaren y amplen el significado del concepto para
tener en una visin amplia. A travs de la revisin de la literatura se encontr amplias
definiciones del concepto espiritualidad. Se encontr que la palabra espiritualidad se
deriva del latn espritu, que se refiere a aliento, aire, viento. ONeill (1998), en su
artculo Spirituality and chronic illness, hace referencia a la definicin de Domberck
(1995), que plantea que el espritu es lo que anima o da vida a una persona. El
diccionario de la Lengua Espaola lo define como el alma racional, vigor natural y
virtud que alienta y fortifica el cuerpo para obrar. Segn Burkhardt (1993), establece
que la espiritualidad es una creencia religiosa o una relacin con una fuerza superior,
fuerza creativa o un ser divino o fuente de energa infinita. Espeland (1999), en su
artculo Achieving spiritual wellness, menciona que de acuerdo a Wright (1998), la
espiritualidad es la dimensin de una persona que envuelva su relacin con l mismo,
con otros, con un orden natural y con un ser o fuerza superior que se manifiesta a travs
de expresiones creativas y envuelve prcticas religiosas.
La espiritualidad es una cualidad o esencia que integra o transciende la naturaleza
biopsicosocial del individuo. Es todo aquello que le da significado a la vida. Implica
una cualidad de trascendencia, una fuerza que gua, algo fuera del ser, ms all del
individuo. Son creencias o sistemas de valores que proveen fuerzas, esperanza y
significado a la vida, la espiritualidad es una energa creativa e integradora que se basa
27
en las creencias y el sentido de estar interconectado con una fuerza mayor que la
persona misma. Es una fuente de fortaleza interior y paz que ayuda a expresar los
puntos de vista del individuo y el comportamiento mientras el individuo busca
esperanza y significado de su vida. La Enciclopedia Britnica define espiritualidad
como una filosofa, una caracterstica de cualquier sistema de pensamiento que afirma la
existencia de una realidad inmaterial imperceptible a los sentidos.
Todas las personas son espirituales, pero existe descuido por la afiliacin a una religin
o devocin. Las creencias religiosas y espirituales son importantes en la vida de los
individuos y pueden influir en los estilos de vida, actitudes, sentimientos acerca de la
enfermedad y la muerte.
Las creencias religiosas o espirituales asumen gran importancia en el momento de la
enfermedad y en momentos transcendentales en la vida del individuo. Estas ayudan al
individuo a aceptar su enfermedad y poder compartir con otras personas sobre su
condicin de salud. Otros individuos ven la enfermedad como una prueba de fe y
piensan que si sta es suficientemente grande van a sentirse mejor. Vindolo desde otra
perspectiva, la enfermedad es aceptada usualmente por todos, pero no mezclan sus
creencias religiosas. Usualmente las creencias religiosas o espirituales ayudan los
individuos a aceptar sus enfermedades y a planificar su futuro. La religin puede servir
de ayuda al individuo en el proceso de la muerte, y lo ayuda a fortalecerse durante la
vida (Kozier, 1995).
El concepto espiritualidad junto con los conceptos esperanza, aceptacin y auto
trascendencia estn asociados entre s y a la misma vez tienen significados distintos sin
embargo se ve envuelta en una serie de atributos que brindan ciertas caractersticas.
Como tercer atributo est que la espiritualidad es una energa constante pero
dinmica. Esta energa dinmica hace que la persona vaya en busca de bienestar,
propsito y significado de la vida. Esto a su vez hace que se supere la realidad
material.
Otros conceptos asociados a espiritualidad son: esperanza, aceptacin y la autotrascendencia. La esperanza enfoca el factor tiempo, se proyecta hacia el futuro
proveyendo al individuo energa para la bsqueda y persigue una meta o resultado
esperado. Una vez el individuo establece sus metas, esto le sirve como fuerza
motivadora. Aunque la esperanza es positiva, el no conocer lo que el futuro determinar
28
Antecedentes y consecuencias
Entre los antecedentes del concepto espiritualidad se encuentran las experiencias que el
individuo haya tenido en la vida, estas pueden ser positivas o negativas que promuevan
el desarrollo de destrezas de fortaleza existencial. Un ejemplo de esto son las
enfermedades terminales que hacen que el individuo busque el significado de la vida
para ellos. Un segundo antecedente son las caractersticas del individuo y es
determinante el conocimiento que est tenga. La interrelacin de otros sentimientos
tales como el amor, autoestima, sentido de pertenencia es otro de los antecedentes que
fomenta la espiritualidad. Como ltimo antecedente estn las cualidades inherentes del
concepto espiritualidad.
Cada uno de estos antecedentes trae como consecuencia que los individuos tengan
propsito y significado en sus vidas. Esto desarrollar un sistema de valores que guen
los patrones de conducta de los individuos. Esto permite que el individuo desarrolle su
auto-trascendencia (Haase, 1992).
El ser humano a lo largo de su devenir histrico desarrolla dentro de s la necesidad de
comunicarse con la trascendencia y de vivir segn una cantidad de valores, normas o
29
principios, que se fundamenten en la misma y que propongan a ese ser un estilo de vida
determinado.
Desde las culturas ms antiguas y referentes para el mundo occidental el ser humano ha
expresado su religiosidad de distintas formas, la trascendencia o Dios ha tenido diversas
explicaciones a aspectos fenomenolgicos, tales como Zeus, Afrodita y toda la
mitologa griega. Este tipo de religiosidad siempre se ha encontrado ligada a aspectos
antropolgicamente profundos dada la misma necesidad del ser humano por
comunicarse con un ser superior o por buscar explicaciones a cosas que no entenda.
En la iglesia Catlica se ha estudiado mucho la Espiritualidad Cristiana y las diversas
escuelas de espiritualidad existentes en ella: Benedictina, Franciscana, Salesiana.
3
30
la Iglesia y piensan que en general los medios seculares presentan sin prejuicios a la
Iglesia.
Es desde esta perspectiva que la Espiritualidad contempornea debe partir desde la
propia experiencia existencial y vocacional, intentando imprimir en ella una
configuracin evanglica propia, convirtindose cada ves ms ecumnica, tratando de
comprenderla multiforme riqueza espiritual que se suscita.
Ciertas caractersticas deben estar presentes para una espiritualidad que aporte a la
cultura, tales como:
3.2.1
Existen medios a nuestro alcance que nos pueden ayudar a crecer en la espiritualidad
cristiana, son utilizados desde los orgenes del cristianismo.
Unin con Dios y con Jess.
32
Siguen resonando aquellas palabras de Pablo VI en, 20: La ruptura entre Evangelio y
cultura es, sin duda alguna, el drama de nuestro tiempo. Una fe que no encuentra
medios para poder expresar su contenido a la cultura de su tiempo o que sigue haciendo
uso de unas categoras propias de otro momento histrico, difcilmente podr ser vivida
como buena noticia. Una cultura donde la presencia de Dios ya no es una suposicin
sostenible y donde Su ausencia ya no es un peso sentido y, de hecho abrumador, ya no
puede alcanzar ciertas dimensiones del pensamiento y de la creatividad7.
Desde el Vaticano II hasta nuestros das muchos han sido los anlisis que, desde
distintas instancias, se han hecho sobre la cultura actual, poniendo de manifiesto los
retos y las posibilidades que dirigen a la evangelizacin. Aunque siempre hay un riesgo
de olvidar los valores positivos de la cultura actual -que los hay y hay que destacarlosconviene enumerar algunos de los retos que nos obligan a entrar en dilogo con ellos.
33
34
Los retos anteriores tienen un eco especial en el mbito universitario, al ser ste un
espacio que atiende a la formacin integral de la persona por medio de una transmisin
orgnica, sistemtica y crtica de la cultura. Esta formacin integral exige que la
transmisin de la cultura no se reduzca slo a aquellos saberes fundamentados en una
racionalidad instrumental, pues as se estara impidiendo, al menos como pregunta, la
posible relacin del hombre con Dios. Es en el marco de esta formacin integral donde
hay que situar la necesidad del saber religioso en la universidad, pues sta no slo debe
instruir en conocimientos y destrezas, sino tambin educar, algo que no se puede
realizar sin el cultivo de las diversas dimensiones de la personalidad de los alumnos,
entre las que se encuentra la religiosa. Es esta inculturacin del evangelio la que nos
obliga a estar atentos a las claves culturales que definen dicho mbito, pues slo as nos
encontramos con los desafos que nos dirigen cuando queremos presentar el mensaje
cristiano.
a) Frente a los que se empean en oponer a Dios y al hombre hay que afirmar que
en la revelacin cristiana la Gloria de Dios y la gloria del hombre se suman y
consuman juntas. Lo propio del evangelio no es el aut del atesmo (Dios o el
hombre) sino el et-et (Dios y el hombre).
b) Frente a la exaltacin del conocimiento cientfico, como hace el cientifismo, hay
que decir con Juan Pablo II que ste lleva al empobrecimiento de la reflexin
humana, que se ve privada de los problemas de fondo que el animal rationale se
ha planteado constantemente, desde el inicio de la existencia terrena (Fides et
ratio, 88). La mentalidad utilitarista, que se deriva del uso exclusivo de una
razn cientfica, nos empuja a concebir nuestra relacin con Dios desde una
clave funcional, lo que supone hacer de l un objeto del que disponemos a
nuestro antojo. La recuperacin de la dimensin trinitaria de Dios es
fundamental para desterrar el dolo que hemos levantado en funcin de nuestros
intereses.
c) La moral en el cristianismo es el resultado de una experiencia religiosa en la que
convergen la llamada de Dios y la respuesta humana. Siendo cierto que del
evangelio emanan una serie de exigencias y de valores que, con el correr del
35
tiempo, han entrado a formar parte del patrimonio tico comn de la humanidad,
sin embargo, conviene preguntarse si la desaparicin en el horizonte de Dios no
convierte a la tica en un fardo demasiado pesado para ser cargado por el
individuo.
d) Nos encontramos ante una forma de religiosidad sin un Dios personal. El
regreso o el despertar de lo religioso en Occidente exige sin duda un
discernimiento exigente. Si bien se trata, en la mayor parte, ms de un regreso
del sentimiento religioso que de una adhesin personal a Dios en comunin de fe
con la Iglesia, no se puede negar, por otra parte, que muchas personas en nmero
creciente, vuelven a estar atentos a una dimensin de la existencia humana que
caracterizan, segn los casos, como espiritual, religiosa o sagrada10. Pero, frente
al optimismo de algunos, el retorno de lo sagrado no significa, necesariamente,
el retorno de lo cristiano. Ms bien, retorna la religin, pero bajo su figura
pagana.
e) El dilogo con los otros no puede llevarse a cabo ocultando la verdadera
identidad de cada una de las partes, en aras de un consenso que oculte las
diferencias. El dilogo, dice Juan Pablo II, no puede basarse en la indiferencia
religiosa, y nosotros como cristianos tenemos el deber de desarrollarlo
ofreciendo el pleno testimonio de la esperanza que est en nosotros. No debemos
temer que pueda constituir una ofensa a la identidad del otro lo que, en cambio,
es anuncio gozoso de un don, para todos, y que se propone a todos con el mayor
respeto a la libertad de cada uno: el don de la revelacin del Dios-Amor11.
f) El cristiano est convencido de que existe la verdad, que sta tiene rostro
concreto, Jesucristo, y que en la Iglesia y por la Iglesia se hace l mismo
presente al mundo. Ahora bien, el ofrecimiento de esta verdad de Dios quedara
en el vaco si no fuera aceptada en la fe y testimoniada, lo que no invalida el
esfuerzo de la razn por conocerla, pues la tentacin fidesta olvida siempre que
la pregunta que el hombre se hace sobre s mismo es condicin de posibilidad
para or la respuesta cristiana.
g) Una educacin que pretenda la formacin integral de la persona ha de procurar
humanizar la cultura digital, para lo cual ser necesario que a la vez que ofrece
saberes y forma en habilidades tcnicas, sea capaz de transmitir sabidura y
conformar actitudes12. Estar conectados a la red nos puede proporcionar una
cantidad de informacin nunca soada; sin embargo, esto no nos hace ms
sabios. Como dice U. Eco, hemos agrandado nuestra capacidades de
almacenamiento en la memoria, pero an no hemos encontrado el nuevo
parmetro de filtrado13. La Iglesia, experta en humanidad, puede ofrecer las
claves del recuerdo y la sabidura que nos permitan procesar esa informacin en
una cultura de lo efmero (Lipovetsky).
10
Cf. Consejo Pontificio de la Cultura, Para una pastoral de la cultura, Edice, Madrid 1999, 36.
Juan Pablo II, Novo Millennio Ineunte, 56.
12
Cf. J. A. Prez Tapias, Internautas y nufragos. La bsqueda del sentido en la cultura digital, Trotta,
Madrid 2003, 178-179.
13
U. Eco, A todos los efectos, en Vv. Aa., El fin de los tiempos, Anagrama, Barcelona 1999, 238.
11
36
El cristianismo, de una parte por la forma cultural pastoril y agrario-urbana que hereda
del judasmo, y de otra por la forma cultural dominante, agrario-urbana, en que nace,
aunque en Jess de Nazareth es fundamentalmente y sobre todo experiencia religiosa,
muy pronto, mediante un proceso de intelectualizacin y racionalizacin, sta pierde en
la prctica el lugar inmediato, primero y especfico que tuvo en Jess, para convertirse
en el objetivo ms importante, pero mediato e indirecto, al que prcticamente ya no se
puede llegar directamente sino slo a travs de otros procesos racionalizadores como
son catequesis, doctrina, ministerios sacerdotales y hasta la propia liturgia, actividad que
ms directa e inmediatamente debiera ponerle en contacto con la propia experiencia
religiosa. Aunque no han faltado cuestionamientos, ste ha sido el proceso general
dominante a lo largo de sus veinte siglos de existencia.
La espiritualidad cristiana, en consecuencia, ha sido una espiritualidad muy
intelectualizada y racional. Buena prueba de ello es que, en la misma teologa, ms que
presentarla como punto de partida se la ha presentado como punto de llegada. La
orientacin pastoral o vital dada por el Concilio Vaticano II a todo su magisterio,
aunque signific un gran avance, dista mucho de haber significado el quiebre que ahora
se necesita. De nuevo aqu, en los aos sesenta no haba todava condiciones culturales
para ello, ni en la Iglesia Catlica ni fuera de ella. As las cosas, volver ahora el
cristianismo y la espiritualidad cristiana a su condicin de experiencia significa un
cambio literalmente copernicano.
Hay que aclarar en primer lugar a que se refiere cuando se habla de experiencia. No se
trata de elevar el sentimiento puramente subjetivo y entusistico de cada quien a la
categora y nivel de primer predicado, desechando toda la teologa bajo sospecha de
racionalizacin.
4.1 La experiencia de la Espiritualidad Cristiana
La experiencia es una forma de conocimiento humano especfico, no reducible a la
razn, porque es mucho ms amplio y rico que ella; un conocimiento que no termina en
la mediacin conceptual, como la razn, sino en la realidad misma experimentada, en su
naturaleza; es un conocimiento no por mediacin conceptual sino por contacto,
podramos decir, por presencia, de ser a ser, y por ello transformadora de la parte del ser
que entra en presencia o en contacto con el otro ser. En el caso de la experiencia este ser
es lo que llamamos "Dios", el Ser en todo ser, la Realidad en toda realidad, y por ello la
transformacin es total, porque la experiencia es de lo absoluto y absoluta; abarca,
asume y transforma el ser humano entero (Jung 1985: 198).
En la experiencia religiosa el ser humano tiene que armarse de silencio y pureza interior.
Sin pureza de corazn no slo no es posible "ver" a Dios, sino que es igualmente
imposible vislumbrar de qu se trata (Panikkar s/f: 8).
El silencio que aqu se demanda es total, de los sentidos, del intelecto y de la voluntad.
Esto implica que, si bien para hablar, sentir y ser conscientes de Dios, se necesita la
mediacin del lenguaje, del sentimiento, de la conciencia, no necesita de mediaciones
para abrirse al misterio de Dios. El nico discurso posible es el de todo el ser. La nica
mediacin posible es nuestro propio ser, nuestra experiencia desnuda, nuestra propia
entidad entre Dios y la nada (Panikkar s/f: 10).
37
38
39
40
Unidad II
LA VIVENCIA PERSONAL DE JESUCRISTO
(Acentuacin espiritual)
Introduccin
En toda sociedad, cuando surgen personas significativas personalidades! que cambian
el rumbo de la historia en cualquier mbito de la vida, sea la poltica, la economa, la
cultura, la literatura, en primera instancia las admiran o rechazan, pero no se quedan en
la indiferencia. Luego, cuando estas personalidades mueren, casi intuitivamente buscan
perennizarlas, porque el aporte de esas figuras sigue vigente y puede ofrecer una
reserva de sentido para las futuras generaciones. El modo de inmortalizarlas es
diverso: hacer una escultura y colocarla en alguna calle de la ciudad, publicar y
comentar su obra, hacerle bandera de un partido poltico o de una utopa, entre otros. El
hecho es que no se quiere dejar morir la vida y obra del personaje. En este sentido se
puede decir, que el camino abierto por el caminante sigue vivo- vigente pero que el
caminante no.
Desde la visin religiosa, los seres humanos no se agotan en el tiempo y espacio, tienen
una semilla de trascendencia. Desde este marco antropolgico y religioso analizaremos
la experiencia de la resurreccin vivida por los discpulos de Jess.
En este captulo se abordan (1) Cmo los discpulos de Jess despus de la experiencia
de la Resurreccin se re-motivaron y fueron capaces de anunciar, de manera viva y
apasionada, el Kerigma "al que mataron las autoridades, Dios lo haba resucitado". Ms
an, hicieron lo mismo que haca Jess: formaron pequeas comunidades utpicas,
predicaron la Buena Nueva que consista en anunciar a una persona que les transform
su vida y era capaz de transformar la vida de otras personas. Incluso su estilo de vida les
llev a tener conflicto con los poderes del imperio y de la religin juda a tal punto que
terminaron muertos como su Maestro. (2) luego se sigue con la explicacin de cmo
las palabras clidas cargadas de la memoria de Jess fueron puestas por escrito por la
segunda y tercera generacin de los cristianos y la significacin que los escritos
tuvieron en la vida de los seguidores del Nazareno. (3) Se cierra con la tesis de que
Jess tiene una fuerza humanizante tan honda que de hecho ha tenido y puede tener
capacidad de renovar la historia. (4) En este marco existencial de ausencia y de
presencia, de cercana y distancia, de presentacin y representacin se ubica el mbito
de aproximacin y reflexin del captulo cuarto momento.
Objetivo
El objetivo que nos proponemos es el de aprender la sublime ciencia de Jess 14, esto
es, la de conocer el corazn de Cristo, el misterio de su vida en la historia, en la Iglesia,
en nosotros. Por lo mismo, para lograr tal propsito, pedimos a la Virgen Mara, quien
ha contemplado de cerca este misterio, particularmente el de la pobreza, de la humildad,
14
41
El Kerigma
Jess re-experimentado constantemente
Jess re-experimentado constantemente
La figura de Mara como mujer y madre
42
1. El Kerigma.
La expansin geogrfica e intercultural y el reconocimiento de la
profunda de Jess!
identidad
43
las generaciones futuras. Entonces surge el hroe, el santo, el mito. Incluso se empieza
a dar adjetivos que corresponden a su estilo de vida. De alguna manera cuando la
persona est ausente se descubre su vala. Algo parecido aconteci con Jess, el Cristo.
Es as, que al calor de la experiencia pascual, de la muerte y resurreccin de Jess, sus
seguidores tuvieron la oportunidad de profundizar en quin realmente era Jess y
fueron reconociendo en Jess (siempre en el marco de la fe) al rostro humano de Dios o
al rostro visible del Dios invisible. Desde la pura racionalidad esto es locura y pura
adjetivacin indebida, que no corresponde con el ser de Jess, pero desde la experiencia
vivida por los discpulos los adjetivos son correspondientes.
Los adjetivos con los cuales se le reconoci a Jess fueron contextuales, es decir, dentro
del marco de sentido de las diversas culturas como la juda, la romana o la griega.
En la cultura juda, en el marco de un paradigma poltico religioso, las comunidades
cristianas en sus reuniones y vivencias reconocieron en Jesucristo: Al resucitado, al
Elevado o Exaltado, al Justo, al Siervo, al Santo, al Hijo de Dios y desde luego como el
Mesas
En el mundo intercultural de la dispora, marcado por un clima poltico y con poco
imaginario judo, las comunidades cristianas le descubrieron a Jesucristo como su
Seor, Dmini, dueo de la vida; como su Rey o Kyrios, ttulo que haba recibido el
emperador Augusto; como Mediador entre Dios y los hombres.
En las comunidades de cultura griega y desde paradigmas filosficos, hicieron la
experiencia de Jesucristo como Salvador al estilo emperador romano. Cabeza del
Cosmos o eje sobre el cual el mundo mantiene su dinmica, como el rostro visible del
Dios invisible; incluso como el Logos, la Palabra preexistente por quien todo el mundo
fue hecho.
1.1. Nacen los evangelios:
Los evangelios son fruto de tres momentos o niveles que se entrelazan en los textos
y que un lector sencillo normalmente no lo descubre, pero cuando se trata de hacer
la reflexin crtica es necesario tener presente para descubrir la dinmica progresiva
de la experiencia de Jesucristo que vivieron las diversas comunidades cristianas:
El nivel profundo el Jess histrico (el Jess Predicador)
El primer nivel y al mismo tiempo el ms "hondo" que aparece en los Escritos es el
Jess histrico del ao 1 al ao 33. Recordemos que Jess no escribi nada ni dict
nada a sus discpulos; por ello, la Obra y Palabra de Jesucristo nos viene mediatizada
por las palabras y memoria compartida de la comunidad y de la pluma del escritor.
De all que el acceso a la figura histrica de Jess exija de los exegetas un trabajo
complejo.
El nivel intermedio, la tradicin oral (el Jess Predicado)
Un segundo nivel, intermedio es el de la tradicin oral o del Jess predicado por sus
discpulos, que va del ao 33 hasta el 66 con el surgimiento del evangelio de Marcos;
este momento de la tradicin oral comunitaria est oculto entre el texto y se puede
revelar haciendo una lectura entre lneas. Es el perodo de la proclamacin
kerigmtica, es decir, del anuncio de la Muerte y resurreccin de Jess, a quien Dios lo
44
45
46
47
El primero en poner una forma de vida (regla) para este estilo es San Basilio que luego
tendr una repercusin en occidente
2.- Palestina y Siria.- Los elementos que constituyeron su esencia eran los mismos que
los de Egipto, el monacato se fue caracterizando con formas diversas segn las
diferentes regiones y llegando hasta el imperio romano que iba cristianizndose
progresivamente. Dentro de esta regin de Mesopotamia se caracterizan las siguientes
formas de vida:
a.- Las Lauras: representaban un estilo de vida entre Anacoretas y Cenobitas un
grupo de ermitaos bajo la gua de un abad y que se reunan solamente en circunstancias
particulares sobre todo para la celebracin de la eucarista dominical. Esta forma de
vida experiment su mximo apogeo en el S. V y VI.
b.- Los Estilitas: Del griego los que estn sobre columnas que vivan su
rigurosa vida sobre la reducida plataforma de una columna, expuestos sin ningn tipo de
proteccin al viento y a las diversas condiciones atmosfricas. Estn tambin los
Dendritas (los que vivan en los rboles) afines a los Estilitas quienes permanecan
unidos al pueblo como predicadores, como mensajeros de paz y con su vida hacan un
reclamo bien concreto para no perderse en el mundo.
3.- Constantinopla.
San Basilio de Cesarea.- sus escritos constituyen a un hoy el fundamento espiritual de la
vida monstica, en esta regin y dentro de la ortodoxia en Asia Menor. Los
asentamientos monsticos se encontraban muy a menudo en las montaas, bajo el
reinado de Justiniano en el 536 se encontraron alrededor de 73 monasterios con una
rgida espiritualidad por parte de los guas o abades, relacin equilibrada entre oracin y
contemplacin, trabajo manual y ascesis.
El Monacato en Occidente.
En la zona occidental del imperio romano el monacato, en su forma anacortica y
cenobtica se conocieron ya en el S. IV. Quien lo llev a occidente fuel el obispo
Atanasio de Alejandra (nacido en el 373), quien fue exiliado hacia e imperio romano
por la controversia arrianista sobre la Divinidad de Cristo. Su presentacin de la vida
del padre del monaquismo Antonio, ejerci una gran influencia tanto en occidente que
impuls a muchos a seguirlo. Incluso los dos venerables e influyentes padres del
occidente como son: el obispo Agustn de Hipona (430) y San Jernimo al 420 en la
exhortacin del ideal monstico.
1.- Las Galias e Irlanda.- El terreno ms fecundo para este estilo de vida asctica tanto
para clrigos, laicos, hombre y mujeres piadosos, siguiendo el modelo de los monjes
como la de San Ambrosio de Miln (397) y Martn de Tour (397) se fund un
asentamiento anacortico en la isla de Lerins frente a Canes, quienes atrajeron a los
miembros de las cortes inglesas y de las galias los cuales hicieron grandes fundaciones
monsticas llegando a convertirse en punto d partida de numerosas vocaciones y
adems de un semillero de obispo. La peculiaridad de las galias a diferencia de los
dems estilos de vida est en el dormitorio en comn que ocupaban los monjes en vez
de celdas personales, este es un paso muy importante para las congregaciones en la
actualidad, entre los obispos procedentes de estos monasterios est el famoso Cesario de
48
Arles (542), a l se debe una amplia regla para monjes y monjas de occidente basado en
la regla de Casiano.
Desde finales del S. VI el cristianismo lleg tambin en forma monstica, a Irlanda y
Escocia, habitada por pueblos celtas, en este territorio se crearon varios monasterios los
cuales gozaron de gran prestigio y atrajeron amucha gente Este tipo de monacato se
caracterizaba por una extraordinaria severidad de vida asctica y tambin por una
bsqueda individual de ejercicios de penitencia, lo que bajo muchos aspectos trae a la
memoria las experiencias ms extremas de los anacoretas orientales, los monjes s
reunan 6 veces para la oracin en comn. Pero tambin se cultivan con celo y se
apreciaba el trabajo manual, la forma copista, la escritura, el estudio y la enseanza.
Como en otros muchos grandes monasterios del continente, no obstante su severidad
reinaba una intensa y dinmica vida espiritual, segn el modelo de la tarda antigedad
cristiana. Esto impulso a muchos monjes irlandeses a retirarse a remotas islas del mar
del norte y ms tarde conquistar el continente llenando casi todas las partes de Europa,
Francia, Italia y Espaa.
El representante ms activo del monacato irlands en el continente a partir del S. VI, fue
San Columbano, llegando al reino de los francos y Borbonia.
2.- Lerins.- Fue el Marselia comienzo del florecimiento monstico. Es ah donde vivi
Juan Casiano originario de Oriente entre los aos 430 435, estudi Teologa y fue
fundador en Roma de varios monasterios masculinos del que ms tarde saldr el clebre
San Vctor, Casiano es un influencia muy grande para occidente ya que es l el laso de
unin entre el monacato de oriente y occidente, y, su influencia en San Benito Abad a
igual que en la monstica de occidente, en el rezo de la liturgia de las horas y en el rezo
de la comunidad dos veces al da.
3.- La Regla Benedictina.- La investigacin crtica de los ltimos decenios indica
como tiempo en el que hay que situar el nacimiento de San Benito entre los 480 y 490 y
su muerte hacia el 560 aproximadamente. Tras haber realizado sus estudios en Roma,
Benito entr a formar parte de la comunidad monstica y se traslado al Valle Aniene, en
Subiaco al este de Roma. Funda la ms grande comunidad monstica en Montecassino,
donde se encuentra hasta la actualidad sepultada su hermana Escolstica quien sera
despus el modelo de las abadesas, posteriormente ser sepultado l en el mismo
monasterio.
La regla de San Benito tiene la influencia de un hombre muy culto que es Casiodoro al
igual que tambin de San Columbano. En la regla benedictina se expresa
fundamentalmente el equilibrio entre el que hacer manual y la oracin, el precepto de la
lectura espiritual diaria, el vestido tanto paro los cannigos como para la gente que
quera hacer penitencia, adems de ello se impondr por primera vez la pobreza
personal en sus formas ms rigurosas. Sobre la propiedad personal, el compartir, la
oracin coral, la liturgia de las horas, el voto de silencio y la clausura de las reas de los
monasterios.
A partir de la Regla de San Benito en la edad media se dan una serie de reformas por
parte de los monjes, la interpretacin de la espiritualidad acorde a los signos de los
tiempos: as tenemos la Reforma de Lorena y en Borgoa (Cluny) y Germania, al igual
que la reforma de los monasterios en Constanza, esto trajo duros enfrentamientos con
49
las autoridades eclesiales y temporales, tomando en cuenta que el Papa tena la ltima
palabra para dar autoridad a los movimientos reformistas con la a paricin del Gregorio
el grande 1073 y su reforma gregoriana.
2.2. En la Edad Media
Cuando se viva en palacios feudales , que no tenan nada que ver con el estilo de vida
Jess y se haca de la defensa de los lugares sagrados ms que una cruzada religiosa,
una cruzada econmica surgieron personas como Francisco de Ass que
experimentaron a Jesucristo pobre, amante de la paz, de la vida comunitaria, de la
naturaleza , de y con el corazn festivo. Muchos jvenes se sintieron cautivados y
siguieron el estilo "hippie" de Francisco.
1.- Aparicin de Ordenes de clausura como son: los Camaldunenses, Cartujos (1027),
Los ermitaos Agustinos, Los Carmelitas (1200), Monasterio de San Bernardo de
Claraval (1112) y Cistercienses (1118). Estas rdenes son una reforma de la regla de San
Benito para una interpretacin ms rgida.
2.- Movimiento de reforma canonical: hay que reconocer la presencia de un carcter
eremtico, sostenido en la nostalgia de una vida apostlica en el seguimiento de Cristo,
en pobreza absoluta y en amor fraterno. Esto dio lugar a muchos enfrentamientos en
varios lugares, finalmente la Constitucin de dos orientaciones fundamentales en las
comunidades canonicales, se pusieron las enseanzas de la regla de san Agustn, La
observancia ms mitigada hallo su expresin en los colegiatas y catedrales, formados
por el clero secular, bajo la obediencia del obispo. De la Orientacin ms severa
nacieron los Cannigos Regulares, la orden del los Cannicos Agustinos y los
Premostratenses, entre los oficios ms comunes de los cannicos regulares estaba: El
oficio Coral, la cura pastoral y la enseanza. Por esta realidad los conventos de los
cannigos pudieron tambin gozar de los auspicios de los Obispos.
3.- rdenes Militares: Nacieron a partir de la segunda mitad del siglo XI, de los
movimientos reformistas de monjes y cannigos, en estrecha relacin con las cruzadas
para la conquista de los santos lugares de Palestina. Partiendo de este contexto es como
se logra comprender el carcter especial del vnculo que une la vida monstica y el ideal
ecuestre. Los comienzos de estas rdenes se sitan Palestina. Cometidos originales eran
el acompaamiento de los peregrinos cristianos a los santos lugares, su proteccin de
los ataques de los musulmanes, salteadores y tambin el cuidado de los peregrinos
pobres y enfermos. Ms tarde a estas tareas se aadieron la obligacin de defender los
santos lugares en tiempo de los estados cruzados de Oriente, la lucha contra los
musulmanes y los paganos y, en general la defensa de los estados cristianos.
Las tres rdenes militares ms importantes fueron: la de San Juan de Jerusaln
(Llamada posteriormente los caballeros de Malta, por el lugar de donde tenan su sede
principal), la del Los Templarios y la Orden Teutnica.
Entre los caballeros que componan las ordenes de Malta y los Templarios prevaleca la
nobleza francesa, borgoona, normanda e inglesa: En la orden Teutnica se reuna de
forma predominante la caballera procedente de Germania.
50
Las ordenes Militares estaban divididas en tres clases: caballeros nobles, para la
proteccin de los peregrinos y el servicio armado, capellanes para el servicio litrgico y
espiritual y hermanos servidores para el servicio armado y los trabajos manuales.
4.- rdenes Mendicantes: Tiene su origen en los movimientos pauperistas de los
ltimos siglos del Medio evo. A Diferencia de los grupos que se deslizaron hacia las
herejas, sobre todo los ctaros, pero tambin los valdenses, ellos, perteneciendo a la
Iglesia, trataban de realizar el seguimiento de Cristo a travs de una vida sencilla de
pobreza y penitencia, de predicacin cristiana y amor activo al prjimo.
Las figuras ms luminosas son las de San Francisco de Ass (1182-1226), Fundador de
la Orden de Frailes Menores o (Franciscanos); Santo Domingo de Gunzmn (1170
1221) Fundador de la Orden de los Predicadores (Dominicos); San Pedro Nolasco
(1180-1249) Orden de la Santsima Virgen Mara de la Merced de la Redencin de los
Cautivos (Mercedarios); Alberto de Vercelli, Patriarca de Jerusaln que redacta la regla
carmelita la cual es aprobada por Honorio III como Orden mendicante de Nuestra
Seora del Monte Carmelo y los Agustinos que se transformaron en Orden mendicante
despus de tomar las regla original de San agustn y de San Benito para unificarlas y fue
ratificada en el concilio de Letrn en 1215. Junto a los conventos masculinos surgieron
tambin, como segunda Ordenes las ramos religiosas femeninas, quienes fueron
acogidas y aprobadas por los papas de las pocas y una tercera Orden para los casados
que queran seguir acorde al carisma o la espiritualidad de cada uno de los fundadores,
tambin aprobada por los papas.
Con ellas naci un nuevo modelo de rdenes religiosas, que se distingua claramente de
las antiguas comunidades monsticas y canonicales: los miembros de las rdenes
mendicantes estaban vinculadas con los votos a una Orden religiosa, pero no a un
convento determinado durante toda su vida.
Como haba sucedido cien aos antes con los cisterciences y los premostratences,
tambin las grandes rdenes de los Franciscanos y Dominicos, reunieron en sus filas a
la elite espiritual de occidente. Lo atestiguan algunas figuras excepcionales de hombres
de cultura en la Iglesia y en las Universidades de aquel tiempo, como son: Alberto
Magno y Toms de Aquino, entre los Dominicos, Buenaventura y Duns Escoto entre los
Franciscanos, y, en otro sentido los elocuentes predicadores populares.
Con el gran incremento y fundaciones de las cinco rdenes mendicantes en todo el
continente y las reinvidicaciones de pobreza en los comienzos tuvieron que ser
notablemente atenuadas, incluso por inters de la tareas eclesiales y caritativas que estas
rdenes desarrollaban. Por otro lado la ausencia de pretensiones por parte de los
miembros de estas comunidades religiosa y sus constituciones, crearon las condiciones
ideales para que se contara con Franciscanos y Dominicos para ejercer difciles
legaciones ante los jefes mongoles o anunciar la fe cristiana en pases lejanos.
En la ltima fase de la edad media en los siglos XVI y XV, muchas personalidades
cristianas, experimentaban que la situacin de la Iglesia, con todos sus componentes no
era satisfactoria. La exigencia de una reforma en la cabeza de los miembros no poda
permanecer en el silencio y a medida que pasaban los aos, se haca cada vez ms
existente. Monasterios y rdenes se encontraban en una situacin de estancamiento y, a
menudo, hasta de decadencia.
51
52
53
Slo de forma muy espordica surgan nuevas comunidades, que luego se encontraban,
como es el caso de los Redentoristas de San Alfonso de Ligorio (1696-1787), con
notables residencias.
Ante la secularizacin y las formas laicales de las ciencias, la Iglesia pone como fiesta,
en 1765 al Sagrado Corazn de Jess.
En el sacro Imperio Romano comenz a abrirse el debate del camino poltico y literario
sobre la secularizacin de los principados eclesisticos del Imperio, pero tambin sobre
la supresin, completa o parcial de los monasterios.
En el siglo XVIII, estas reflexiones fueron adquiriendo fuerza creciente. En todos los
pases catlicos, con permiso o sin permiso del Papa, abadas y monasterios fueron
suprimidos, ya antes de la Revolucin Francesa. Sometido a dursimas presiones por la
parte de las cortes de Pars, Madrid, Lisboa y Npoles. En 1773 el Papa Clemente XVI
se vio finalmente obligado a suprimir a los Jesuitas.
Por secularizacin, en sentido propio, se entiende el proceso de expropiacin de los
bienes eclesisticos y conventuales que tuvo lugar en otoo de 1800en todos los pases
de Europa y de Amrica Latina, que se puso en marcha en concomitancia, con los
comienzos de la Revolucin Francesa (1789). Y se prolong durante un cuarto de siglo
de acontecimientos revolucionarios, a travs de la guerras Napolenicas y los trastornos
que le siguieron hasta el nuevo orden impuesto a Europa en el congreso de Viena de
(1815).
2.4. En la segunda mitad del siglo XX
En los aos 60-70, cuando la pobreza y la injusticia se evidenciaron con ms fuerza en
el continente latinoamericano, muchos cristianos hicieron la experiencia del Jess justo,
liberador, cercano a los ms pobres. Con este nuevo marco de comprensin, los
creyentes se comprometieron en las luchas por la liberacin de los pueblos de Amrica
Latina. Un testimonio de esta poca fue la cancin "Cristo ya naci en Palacahuina",
que era cantada con fuerza e ilusin por miles de voces.
En los pases del norte, como protesta a la naciente sociedad de consumo y por el
creciente clima blico, surgieron los hippies, que vivieron los valores del amor y paz.
Valores que algunos de los hippies lo encontraron en Jesucristo. Testimonio de ese
tiempo es la figura de Jesucristo Sper Star. Es clebre la frase de un lder hippie que
afirm "Jess es mejor que un viaje con LSD".
De la dcada de los 80 en adelante, han surgido producciones cinematogrficas,
novelas, canciones, obras teatrales que reposiciona nuevamente a la persona de Jess de
Nazaret como un personaje simblico y capaz de inspirar cambios en las culturas de
nuestras sociedades.
El siglo XIX fue para la Iglesia Catlica un perodo de florecimiento de congregaciones
y la restauracin de muchas otras que fueron suspendidas. En 1814 fue restablecida la
Compaa de Jess, en todo el mundo.
54
55
56
57
los cristianos, o para quienes despus de buscar en otras fuentes, como Simn Pedro
expresan, Seor, a quin iremos?, T tienes palabras de vida (Jn 6,68).
3.3. Jess presente en el silencio habitado.
Quin te habita en tu mundo interior algo o alguien?
Dice Pablo Milans si me faltaras dejara de cantar, porque la presencia, no tanto
fsica, cuanto existencial interior permite que las neuronas, los sentimientos activen la
capacidad potica de las personas y puedan inspirarse y cantar a la persona amada y a
los sueos esperados. Descubrirse habitado es inspirador.
Descubrirse habitado por otro, un alguien significativo, profundo, amable, da
serenidad interior, salud mental, ilusin de vivir, por eso, la sociedad de consumo
quiere vaciar a los sujetos de los alguien de espiritualidad, de profundidad para
llenarnos de los algo de chatarra, de cosas que inquietan aturden e incluso angustian
a los sujetos. Pero el sujeto no se realiza con algo sino con alguien.
En este marco de comprensin, los cristianos de ayer y de hoy, hacen presente a Jess
cultivando el silencio habitado, como una forma de entrar en dilogo, no tanto consigo
mismo, cuanto con el Otro/Jess que tiene mucho que decirnos. El encuentro con Jess
tiene capacidad de serenar el espritu en medio de la agitacin; de decir una palabra de
vida en medio de palabras de agresin de los medios de comunicacin social; de
ilusionar la vida de la persona de cara al futuro en medio del desencanto y de contagiar
utopas a quienes quieren soar con una nueva sociedad.
El descubrirse habitado por el Otro, es la superacin del ensimismamiento egosta que
solo se escucha as mismo y hace del espejo su razn de ser. Es la apertura a la palabra
del Otro y de los otros, interiorizada da a da, como expresin de que el sujeto es una
ventana abierta para los otros y de los otros y que se realiza con y para los otros.
Descubrirse habitado moviliza a la persona. Y a ti quin te habita?
4. La figura de Mara como mujer y madre
4.1. Mara en nuestro tiempo15
La encclica del Papa Juan Pablo II sobre Mara es una obra maestra, porque en ella se
pone a la Madre de Dios cerca de nosotros, en vez de elevarla a una altura inaccesible:
Mara fue una creyente como nosotros durante toda su vida. Crey en la palabra de Dios
comunicada por el ngel, aunque ciertamente el anuncio de ste pareca inverosmil.
Crey, aun sin comprenderlas, las palabras que su Hijo, con slo doce aos, le espet en
el templo de Jerusaln despus de haberlo buscado con angustia. Crey cuando,
queriendo ver a Jess, ste no la admiti a su presencia porque estaba fundando una
nueva familia, la de la Iglesia de los creyentes. Crey asimismo cuando el Crucificado,
poco antes de morir, le confi otro hijo que la introduca en la Iglesia de los pecadores.
Vivir la fe parece hoy ms difcil que antao, cuando las personas se educaban en un
contexto sociolgicamente cristiano; pero para Mara creer fue tanto o ms difcil que
para nosotros. Por eso es, como explica el Papa, un modelo para la Iglesia de todos los
15
BALTHASAR, Hans Urs von. Mara hoy, Ediciones Encuentro, Libros de bolsillo 46, Madrid 1988, pp.
5-10.
58
tiempos: Mara vivi anticipadamente la dificultad de ser cristiano mejor que todos los
que la han seguido. Por eso es siempre una ayuda: un ejemplo para la Iglesia entera y
para todo cristiano. Y como la ayuda mutua representa una de las propiedades ms
naturales y a la vez ms sublimes del gnero humano, Mara auxiliadora es el
cumplimiento perfecto de esta virtud humana en beneficio de todos.
Indudablemente slo ella gener fsicamente al Salvador. Pero no estamos todos
nosotros llamados a dar vida a Cristo en este mundo descredo mediante nuestra fe,
nuestro coraje, nuestro testimonio y nuestra fecundidad? Escritores santos y espirituales
lo han repetido incesantemente. Si no se hubieran producido estos testimonios fecundos,
hace ya mucho tiempo que el cristianismo habra desaparecido de la faz de la tierra. Si
ste ha de seguir existiendo, es preciso que mujeres y hombres decididos se empeen
continuamente en la tarea de perpetuar la fe viva. En la experiencia cristiana nada viene
por s solo: hay que participar en el esfuerzo de la mujer (que grita por los dolores del
parto en el captulo 12 del Apocalipsis) para dar a luz al <nio>) del cristianismo. En
este esfuerzo toda la Iglesia, hombres y mujeres, es mariana. Pablo describe
ampliamente (Ef 5) la imagen de la Iglesia universal como esposa de Cristo. Ella lo es
como Madre de Cristo (el hombre nace mediante la mujer, 1 Cor 11, 12), pero
tambin en cuanto esposa que debe amarlo con veneracin.
Con esta afirmacin nos situamos en el centro de las demandas ms importantes de la
cultura actual, en la que se lucha por equiparar la dignidad del hombre con la de la
mujer, aunque, frecuentemente, de manera que la mujer, para defender su posicin en
una sociedad machista y tcnica, tiende a realizar funciones especficas del varn. Pero
stas permanecern superficiales e infructuosas, y a la larga se revelarn como
francamente ruinosas, si el hombre no se concibe ya como fruto de la fecundidad
materna y esponsal de la mujer, y no se reconoce deudor en su trato con ella.
Ciertamente hay muchas cosas comprensibles en las reivindicaciones feministas, pero
sera absurdo querer ocultar la diferencia de sexos en la bsqueda de una presunta
neutralidad y asexualidad.
La Iglesia catlica puede ser un modelo iluminador para la cultura en general. Si Cristo,
el Hombre-Dios, es el fundador de la Iglesia, en esta su fundacin dos personas tienen
una importancia decisiva: Mara y Pedro. Mara, en cuanto absolutamente exenta de
pecado, es la figura central de la Iglesia, en la medida en que esta ltima es inmaculada
(Ef 5,27). Pedro, en cuanto cabeza del organismo eclesial en el mundo, ha recibido de
Cristo, sobre la base de su fe (Mt 16, 18) y a pesar de su traicin, los plenos poderes de
gobierno. Por dignidad, Mara se encuentra por encima de Pedro: es la Iglesia sin
mancha>>. Pedro es, en cuanto representante de Cristo, slo el siervo de los
siervos (servus servorum), un pecador entre hermanas y hermanos pecadores. Por eso
es ciertamente sensato que los ltimos papas, de modo especialsimo el actual, hablen
de Mara en tono reverente y confiado.
Esto, como se ha dicho, podra ser en cierto modo un modelo para nuestra cultura, que
olvida continuamente cun deudora es de la mujer y de la feminidad que la distingue.
No es en absoluto una desventaja el hecho de que no sea posible comprender en las
estadsticas machistas esta fuerza femenina. Al contrario, es indudablemente un punto a
favor y un signo de su superioridad. Naturalmente no pretendemos poner en el mismo
plano este fundamento materno y virginal de toda la cultura humana y la unicidad de la
59
16
BALTHASAR, Hans Urs von. A los creyentes desconcertados, Nancea S.A de Ediciones, Madrid 1980,
pp. 61-66
60
61
62
63
17
18
XXV CG, 22
Ibid., 21
64
explicitando el valor humanizador de las virtudes para vivirlas con gozo y con
coherencia;
verificando en comunidad su prctica con evaluaciones peridicas. Para ello, el
Departamento de Pastoral para la Formacin Humana preparar lneas gua
concretas;
educando a sus miembros en el uso apropiado de los medios de comunicacin
social, incluyendo los ms recientes como Internet, DVD, sistemas virtuales, online, etc., y evaluando su uso positivo y apostlico.
d. Centralidad de la obediencia
La Comunidad Educativa Pastoral favorece una profunda vida en el Espritu, el sentido
de la misin y una eficaz insercin de cada hermano en el proyecto pastoral y educativo
comunitario institucional:
e. Pobreza concreta
La Comunidad Educativa Pastoral se compromete a testimoniar un estilo de convivencia
inspirado en la pobreza de Cristo y en su Evangelio:
19
20
65
66
desde el sueo de los 9 aos, la Madre y la Maestra de Don Bosco. Ella es hoy la Stella
Maris, que nos guiar y nos acompaar en la aventura de lanzarnos a alta mar, a
donde nos ha impulsado nuestra vocacin de servicio hacia los jvenes, para poner a la
Universidad y la Familia Salesiana en sintona con el programa pastoral de la Iglesia en
este tercer milenio de vida cristiana.
67
68
Unidad III
LA EXPERIENCIA HISTRICA DE DON BOSCO
(Acentuacin experiencial)
Introduccin
Para poder establecer un desarrollo de la Espiritualidad Juvenil Salesiana es
fundamental establecer un parmetro desde el cual se determina lo especfico de esta
forma de vida en el espritu.
En este captulo consideramos necesario comunicar la experiencia de una persona que
en confrontacin con la fe y con la realidad que lo rodeaba, desarroll una forma de
comprender el ser cristiano de manera muy original, pues pudo combinar el ser
profundamente religioso, y ser profundamente incisivo en la historia que le
correspondi vivir, sin que eso implicara renunciar a ninguno de los dos polos de la vida
humana, diramos que supo hacer la sntesis entre fe-vida, entre cultura-fe. Esta persona
es San Juan Bosco, quien es conocido simplemente como Don Bosco, que es Padre y
amigo de la juventud.
Para los, estudiantes de la Universidad Politcnica Salesiana es importante estudiar a
Don Bosco y su propuesta de vida, porque la tenemos como nuestro padre y quin
no quiere tener un conocimiento completo de su padre? Adems porque nosotros somos
la prolongacin de su espritu a lo largo de la historia y al conocerlo mejor a l, nos
conocemos mejor a nosotros. Estamos envueltos en su misma misin, sus mismos
pensamientos, criterios, estilo de vida y sueos que nos permitan llegar a ser Buenos
Cristianos y Honrados Ciudadanos para hacer posible en el da a da el Reino de Dios
mediante la formacin del hombre nuevo.
Don Bosco, relacionndose con sus muchachos crea el Oratorio y haciendo del Oratorio
(casa, escuela, parroquia, patio),de forma sistemtica y orgnica a su accin educativa
que es nuestra accin, en la que las relaciones se hacen una modalidad de encuentro y
de reciprocidad pedaggica, como un conjunto orgnico de intervenciones pastorales y
educativas para la promocin integral de los jvenes desde la ptica de la preventividad
que no es otra cosa que la vigilancia prevista de todo lo que a tiempo, hay que evitar y
de todo lo que hay que impulsar, y promover de suerte que el joven aprenda de la vida a
defenderse y a desarrollar todas sus potencialidades que tiene en s mismo como ser
humano y como creyente en quien acta vivo y palpitante el Espritu.
Es as como este captulo se convierte en un referente de meditacin y reflexin
pedaggica desde Don Bosco para un ambiente histrico, cultural, social, poltico y
religioso en el que vive el joven, ante el cual tiene que dar respuestas coherentes a la
sociedad desde su propia realidad, as como lo hizo Don Bosco en la suya.
Se trata entonces de trasmitir y asimilar valores fundamentales de nuestra identidad
salesiana, mediante el conocimiento y reflexin de la figura de Don Bosco y su
propuesta de vida. Quiera l mismo quien es siempre actual, hacerse presente en la vida
69
de todos quienes hacen parte de este proceso, de tal manera que se pueda hacer presente
entre los jvenes ms necesitados como Padre y Amigo.
Objetivo:
Experimentar la propuesta de vida de Don Bosco dedicada a la juventud ms necesitada,
asumiendo un claro compromiso social.
Contenido de la Unidad
1. La Experiencia Histrica De Don Bosco.
2. El Oratorio como fuente de vivencia personal.
3. El sistema preventivo y su vivencia.
3. Las races de la vida cristiana segn Don Bosco.
70
71
72
El comienzo de la revolucin
En 1789 una seria de revueltas provoc la crisis del Antiguo Rgimen.
Otros grupos estaban descontentos porque deseaban llevar las reformas an ms lejos.
Entre estos revolucionarios radicales destacaban los jacobinos, que tenan su principal
apoyo entre los sans-culottes, milicias populares de Pars que exigan la proclamacin
de una repblica.
La guerra en el exterior
74
Ante esta situacin Robespierre ejerci una dictadura y aplic una poltica de terror:
toda persona sospechosa de no apoyar la repblica fue guillotinada. Unas 50.000
personas fueron ejecutadas. La Convencin, atemorizada por los excesos de
Robespierre, orden su ejecucin en 1794 (reaccin termidoriana). Se aprob una nueva
constitucin (1795), ms moderada, se restableci el sufragio censitario y el poder
ejecutivo recay en un Directorio.
1.1.4. El imperio napolenico
La aclamacin de Napolen Bonaparte como hroe nacional tras las campaas de Italia
le permiti acabar con el Directorio y hacerse con el poder en Francia.
El ascenso al poder de Napolen
75
Napolen y Europa
En la poca de Napolen continu la guerra. Por tierra, Napolen invadi Italia y se
impuso a Prusia y al imperio austriaco. En 1811 el imperio francs alcanz su mayor
extensin. Por mar, la armada inglesa logr el dominio y derrot a Napolen en
Trafalgar (1805). Napolen fracas en sus intentos de invadir Inglaterra y de hundirla
econmicamente mediante un bloqueo continental.
Napolen, en alguno de los pases conquistados, impuso como soberanos a sus
familiares o a jefes de su ejrcito. La ocupacin de estos territorios supuso el fin de las
instituciones del Antiguo rgimen: se redactaron constituciones liberales, se
establecieron cdigos civiles similares al francs y se adoptaron reformas en la Iglesia.
Pero la ocupacin militar provoc el rechazo popular.
En 1812 comenzaron las dificultades para el ejrcito francs, cuando Napolen intent
invadir Rusia. A pesar de lograr tomar Mosc, la falta de suministros le oblig a
76
El proceso independizador
A lo largo de dos dcadas se sucedieron las sublevaciones y los enfrentamientos en las
distintas colonias. Estos conflictos se pueden agrupar en tres etapas:
El horizonte, sin embargo, no se presentaba demasiado fcil para los nuevos pases
independientes, por causa de sus propias contradicciones internas, por las fuertes
divergencias entre unos y otros y por la accin de Gran Bretaa y de Estados Unidos,
que buscaron el control econmico y poltico de la zona.
Hispanoamrica independiente
Con la independencia, Hispanoamrica se fragment en gran nmero de pases
caracterizados polticamente por la creacin de repblicas presidencialistas y por su
gran inestabilidad. Estos pases adquirieron la independencia poltica pero no
consiguieron organizar instituciones estables, por lo que muchos de ellos se han
debatido entre contradicciones internas y presiones externas que todava configuran su
situacin actual. Eso sin contar la fuerte dependencia econmica respecto a los pases
occidentales.
Una numerosa poblacin, casi siempre europea, se dirigi a las nuevas naciones. Esta
inmigracin tuvo sus perodos crticos en torno a los aos 1850 y 1880. Territorios casi
vrgenes como la Patagonia o el sur del Bo-Bo, en Chile, se ofrecieron como asiento
de los excedentes de poblacin de otros pases.
En cuanto a la vida cultural tras la emancipacin, cabe subrayar que las races
hispnicas se han mantenido de modo generalizado, especialmente en lo que a la
conservacin de la lengua se refiere.
1.1.6. La Restauracin
En 1814 ser reunieron en Viena las potencias vencedoras de Napolen con un doble
cometido: rehacer el mapa europeo y restaurar el Antiguo Rgimen.
El Congreso de Viena (1814-1815)
Tras la derrota de Napolen se reunieron en Viena los representantes de todos los
Estados europeos, excepto del imperio otomano. La reunin estuvo presidida por el
canciller austriaco Metternich. Las principales potencias eran Gran Bretaa, Rusia,
Prusia y Austria, y haban pactado entre s que Francia, Espaa y otros pases de
segundo orden no intervinieran en ninguna de las principales decisiones. La intencin
de este congreso era que Europa retornara al orden anterior a la Revolucin Francesa.
Para ello realizaron distintos acuerdos:
Se repuso en sus tronos a los monarcas depuestos por los ejrcitos franceses. El
absolutismo volvi a imponerse en la mayor parte de Europa.
78
Se crearon nuevos Estados en torno a Francia cuya misin era impedir una
expansin francesa por el continente: reino de los Pases Bajos, Confederacin
Helvtica y reino de Piamonte-Cerdea.
Entre Rusia, Austria y Prusia se repartieron territorios en Europa de forma
equilibrada para impedir que ninguna potencia alcanzara la hegemona sobre las
dems. Adems, se cre el reino de Polonia, bajo la soberana del zar de Rusia.
79
81
La existencia de una lengua comn era la base de las peticiones de unidad. En todas las
revoluciones de la primera mitad del siglo XIX se produjeron revueltas nacionalistas,
pero no tuvieron xito.
Finalmente, la iniciativa de la unificacin parti del reino de Piamonte, en especial de su
primer ministro Cavour, que logr que el emperador francs Napolen III apoyara las
demandas italianas.
El proceso de unificacin
El proceso de unificacin de Italia fue de carcter militar. En 1859 la armada francopiamontesa derrot en Magenta y Solferino a los asutriacos, que cedieron Lombarda a
Piamonte.
Una vez alcanzada la paz en el norte, el republicano Garibaldi, encabezando un ejrcito
de voluntarios, los camisas rojas, conquist los Estados del sur. Entonces las tropas de
Piamonte ocuparon la Italia central para impedir que Garibaldi entrara en Roma.
En 1861 se proclam el reino de Italia, cuyo primer rey fue Vctor Manuel II, rey de
Piamonte. Solo Venecia y los Estados Pontificios quedaban fuera del reino, al que se
incorporaron en 1866 y 1870, respectivamente.
La unificacin alemana
Antecedentes
El movimiento nacionalista alemn se fundament en la existencia de una lengua, una
cultura y una raza comunes. Intelectuales como Herder o Schiler fomentaron la idea de
la nacin alemana.
En 1815 el territorio alemn estaba dividido en 39 Estados. El Congreso de Viena los
agrup en la denominada Confederacin Germnica, que estaba presidida por Austria.
Como en Italia, el Estado ms poderoso fue el eje de la unificacin. Fue el caso de
Prusia, que en 1834 organiz una unin aduanera, el Zollverein, y suprimi los
aranceles comerciales entre 25 de los 39 Estados de la Confederacin, dejando fuera a
Austria. El avance del nacionalismo qued patente en la revolucin de 1848 cuando un
parlamento reunido en la ciudad de Frankfurt le ofreci la corona de una Alemania
unificada al rey de Prusia, pero este no acept el ofrecimiento.
El nacimiento de una gran potencia
A partir de 1862 el rey de Prusia Guillermo I y su canciller Bismarck aceleraron el
proceso de unificacin, que se realiz por la va militar. En 1866, tras la victoria sobre
Austria en la batalla de Sadowa, Prusia cre la Confederacin de la Alemania del Norte.
En 1870, tras la victoria sobre Francia en la batalla de Sedn, los Estados alemanes del
sur se unieron a la confederacin.
En 1871 naca el imperio alemn, el II Reich, cuyo emperador fue Guillermo I.
Alemania se convirti en una nueva gran potencia.
1.1.9. La primera revolucin industrial
82
84
Juan Melchor Bosco es hurfano de padre desde los 2 aos de edad. Su Madre Margarita Occhiena se
hace responsable de su hijastro Antonio, su primer hijo Jos, su suegra invlida y el pequeo Juan. Ellos
son colonos de viedos en la campia italiana. Margarita no se casar de nuevo para dedicarse totalmente
a sus hijos.
27
Sus motivaciones son totalmente vocacionales desde un sueo que tuvo desde los nueve aos.
28
Se vive la era pos napolenica que se le llama la Restauracin, en donde los conflictos sociales recaen
en la vida de la gente sencilla: hambre, reclutamientos forzados, impuestos, etc.
29
En esta etapa desarrolla la experiencia de la Sociedad de la Alegra con sus amigos con dos reglas
nicas: cumplir con los deberes diarios sin protestar y estar siempre alegres (o sea, vivir en gracia de
Dios).
85
que contaba con 130.000 habitantes, decide entregar por completo su vida a los
muchachos ms pobres y abandonados, particularmente a los pequeos emigrantes
rurales, vctimas, luego, de la desocupacin y de la delincuencia.
Por ellos multiplica sus iniciativas, tratando de adecuarse a sus necesidades e instancias
fundamentales: visita a las crceles, accin pastoral en los sectores marginales, su vida
de trabajo; una original creacin educativa, el Oratorio, que l concibe como un espacio
de educacin integral para ellos, a manera de parroquia juvenil, de escuelas y talleres,
de lugar de recreacin y de acogida. All ellos tendrn la casa de la que han carecido y
una capacitacin humana y espiritual que los prepare para insertarse en el mundo del
trabajo y en el medio eclesial y social en el que son apenas unos advenedizos.
Ms adelante, cuando llegue la etapa de la industrializacin de Italia, a partir del 1870,
sus talleres de artes y oficios se transformarn en escuelas profesionales, y la formacin
tcnica, intelectual, moral y religiosa de sus educandos adquirir un nivel superior que
permitir a los que sern luego obreros de las empresas, o gestores de sus propias
industrias, competir en el mundo profesional y dialogar sobre sus deberes y derechos de
ciudadanos en una sociedad civil ya de carcter ms democrtico, una vez superada la
fase del absolutismo monrquico que haba caracterizado la Europa de los primeros
decenios del siglo XIX.
Pero ms all de los lmites de su tierra natal y del Viejo Continente, don Bosco
proyecta su accin educativa en Amrica desde 1875, atendiendo a los emigrantes que
en sucesivas oleadas se han trasladado a la Argentina, y a los grupos indgenas. La Obra
Salesiana llega al Uruguay en 1876, a Brasil en 1881, a Chile en 1886 y Ecuador en
1888.
Su accin pastoral y educativa gilmente afronta los problemas de inculturacin
que le plantean los reductos indgenas, y empieza a producir similares frutos que en
Europa. La ndole de su pedagoga, portadora de fundamentales valores humanos y de
eminente practicidad metodologa y didctica, adquiere dimensiones insospechadas.
Para la realizacin de sus proyectos don Bosco asocia en torno a s, ante todo una fuerza
secular de agentes pastorales que llama Salesianos Cooperadores (1844-1852;1876);
luego, una Congregacin Religiosa (1859), compuesta de sacerdotes y laicos, que lleva
el nombre de Salesianos, y un Instituto femenino, las Hijas de Mara Auxiliadora
(1872), que gracias a la presencia excepcional de la cofundadora, Mara Mazzarello,
tambin piamontesa, tiene la capacidad de interpretar con intuicin y genialidad
operativas femeninas, la ndole y los dinamismos pedaggicos de su Sistema
Preventivo.
Don Bosco muere el 31 de enero de 1888 a los 72 aos en Turn. La Iglesia reconoce la
santidad de su vida, y lo eleva al honor de los altares el 1 de abril de 1934.
La labor social de Don Bosco tuvo como centro la promocin social del joven a travs
de la educacin, informal y formal.
Su obra educativa se especifica en una propuesta educativa que puede atravesar todo
tipo de pedagoga didctica pues no plantea una teora pedaggica, sino un ambiente
que surge de la persona del educador, que vive una experiencia de unin con Dios y por
lo tanto pone al educando en el centro de la realidad educativa, pues no se busca a s
86
87
88
89
90
en Don Bosco a un padre y porque Margarita Occhiena no slo era la madre del joven
sacerdote sino que comenzaba a ser el corazn de aquel incipiente hogar educativo.
CASA, porque los primeros colaboradores, casi adolescentes entonces, entre los 16 y
los 18 aos, Rua, Francesia, ngel Savio, Cagliero, eran ms hermanos y amigos que
superiores.
Una praxis paradigmtica de los orgenes que codificara luego Don Bosco en su primer
reglamento oratoriano: 35
Persuados de que vuestros superiores son conscientes de la grave obligacin
que tiene de promover lo mejor que les sea posible vuestro adelanto, y que,
cuando os dan un aviso o corrigen, no tienen ms miras que vuestro bien.
Respetadlos, entonces, u amadlos como a quienes ocupan el lugar de Dios y de
vuestros Padres, y al obedecerles pensad que obedecis al mismo Dios. Abridles el
corazn con certeza de que solamente desean vuestra felicidad. Respetad, as
mismo, a vuestros compaeros porque son hermanos vuestros y procurad
estimularos recprocamente con buen ejemplo. 36
El alumno tendr siempre gran respeto a su educador, y recordar complacido la
educacin recibida y considerar en todo tiempo a sus maestros y superiores
como padres y hermanos suyos 37
La CASA que tena en el PATIO. Ms an, Don Bosco parece insinuar la prioridad de
este respecto a la casa en la dinmica trayente y facilitadota del Sistema cuando la
llama la casa aneja al Oratorio y a la Iglesia. PATIO E IGLESIA, plaza y parroquia,
eso era ya un oratorio para l. Era un espacio suficiente en el que cada da viviendo en
ese patio y en esa iglesia de la casa Pinardi, era un da festivo, que rememoraba a los
chicos los domingos y las fiestas religiosas de sus pueblos rurales.
El PATIO era, pues, su ms espontnea expresin juvenil de su Sistema, el centro de una
expansin fsica y espiritual en la que los educandos se abran a la confianza en el
ambiente informal y festivo, en el trato familiar y en el juego; y conocindose
recprocamente como personas y expresndose el mutuo aprecio, realizaban, como en
ningn otro lugar, el proverbial aforismo salesiano segn el cual LA EDUCACIN
ES COSA DEL CORAZN 38 y sin ste todo es incierto y difcil. Con esta frase Don
Bosco hablaba como educador y como hombre, aleccionado por la experiencia,
agrega el padre Caviglia.
Esa casa, tena una alma Cristiana, que era la CARIDAD PASTORAL hecha AMOR
EDUCATIVO y expresada en la medida del muchacho con peculiares formas de
AMABILIDAD Segn don Bosco, la amabilidad debera ser empata y afecto que debe
ser percibido concretamente por el joven. As lo expresaba la carta escrita por l en
Roma en mayo del 1884.
35
91
Epistolario di S. Giovanni B osco. Vol. IV. SEI. A cura di Eugenio Ceria, 1959. pp. 264 265.
92
40
93
Para Don Bosco, un oratorio sin msica era como un cuerpo sin alma, por eso educar en
la msica y el canto en un ambiente oratoriano es el vnculo emotivo de comunicacin y
de circulacin meldica de valores, llamamiento y estmulo emocional para abrirse a la
verdad y al amor y para cimentar la confianza y la fortaleza; la msica y el canto, dan
ritmo, sentido y calor a la oracin a los momentos de descanso y de recreo, a las pausas
escolares, a los ejercicios fsicos, a las representaciones teatrales y a los paseos. Ambas
actividades son portadoras de contenidos formativos y evangelizadores y marcaban el
paso de la dinmica grupal.
Didcticamente, facilitan la captacin de los mensajes, los hace ms amables e
inteligentes; son mensajes en s mismos. Humaniza los ambientes, mueve la
personalidad al compromiso; crean solidaridad, potencian energas; sirven de catarsis en
momentos difciles y de fuerte y sostenida tensin; pacifican el espritu, ayudan a la
interiorizacin de las relaciones y a la contemplacin esttica y espiritual, y pueden
llevar al xtasis, como salida de lo rutinario y egosta y hallazgo de las dimensiones
profundas de la vida y de la experiencia humana, y a la trascendencia. Dios se comunica
por ellos, el joven halla en ellos el lenguaje que mejor lo interpreta.
La msica y el canto unen muchas veces lo folklrico a lo universal, la devocin al
compromiso, la protesta a la captacin de la dureza y las exigencias de la vida.
La msica es parte imprescindible en la efervescencia espiritual de la fiesta y la fiesta
hace al joven protagonista festivo de la fiesta por ellos. Entonces pareciera que la vida
se desborda y que adquiera todo su valor y su plenitud, como un desafo a la frialdad de
la indiferencia y de la muerte. sta adquiere, a su vez, toda su perennidad y su belleza
cuando se canta y se celebra estticamente. Efectivamente, es as como el Oratorio era
tambin para Don Bosco como una caja de msica
b) La Piedad y la Devocin.
La piedad y la devocin para Don Bosco estn unidas inseparablemente a la msica, ya
que por experiencia propia sabe que los jvenes y la comunidad rezan mejor cuando
oran cantando y cuando sales de la capilla repitiendo mentalmente melodas de sus
oraciones y siguen orando. As pueden hermanar el juego , la oracin y la vida, pues
todo est emparentado en la experiencia de Dios, de la cercana reveladora del corazn
de Don Bosco como padre, y de la fraternidad y la amistad que los hace a todos gozar
con la alegra de los hijos de Dios los dones de la vida y del Espritu:
El aire de vida familiar que se respiraba en la Casa del Oratorio, se refunda con el aire
de Dios y formaba un clima propio de santidad que era, en gran parte y de verdad, un
clima de santos 41
El santo educador estimulaba y acompaaba el camino de sus pequeos artistas, que se
iban volviendo compositores e intrpretes de la bondad y de la belleza, y de los
escondidos senderos de Dios en la intimidad silenciosa de sus oratorianos orantes.
c) El Teatro Oratoriano.
41
CAVIGLIA, Alberto, Savio Domenico e Don Bosco, en Opere e scitti editi e inediti, vol iv, sei,
Torino, Ristampa, Giungno 1977, O:C, 70 71; pg. 286.
94
95
correspondiente castigo. Basndose en este sistema, las palabras y la mirada del superior
deben ser en todo momento, ms que severas, amenazadoras. El mismo superior debe
evitar toda familiaridad con los subordinados... 42
Este sistema es fcil, poco trabajoso y sirve principalmente para el ejrcito y en general,
para los adultos juiciosos, en condicin de saber y recordar las leyes y prescripciones.
Diverso, y casi dir opuesto, el sistema preventivo. Consiste en dar a conocer las
prescripciones y reglamentos de un instituto y vigilar despus, de manera que los
alumnos tengan siempre sobre s el ojo vigilante del director o de los asistentes, los
cuales, como padres amorosos, hablen, sirvan de gua en toda circunstancia, den
consejos y corrijan con amabilidad; que es como decir: consiste en poner a los nios en
imposibilidad de fallar.
Este sistema descansa por entero en la razn, en la religin y en el amor; excluye, por
consiguiente, todo castigo violento y procura evitarlos por ms suaves que sean....
3.1. La preventividad
El Sistema Preventivo concentra todas sus energas en la fase de la prevencin porque
es ms simple y eficaz. Para actuarlo hay que acoger las valoraciones culturales y los
valores que viven los jvenes.
Prevenir significa poner las condiciones para que la persona, a su manera, pueda
crear, hacer, realizar y desarrollar sus energas, segn las exigencias de la verdad, de la
bondad y de la justicia.
Prevenir no significa eliminar el riesgo, sino calcular su peso con relacin a la edad,
a los peligros, para que la autonoma decisional, la confianza en s, el sentido del deber,
la apertura social, el autocontrol, la libertad interior puedan realmente progresar y
evolucionar.
Prevenir significa estar cerca del / la joven con modalidades distintas segn los
ritmos del desarrollo, con una fuerte disponibilidad al dilogo y a la bsqueda humilde y
continua, porque los dos polos de la relacin educativa necesitan crecer en humanidad.
Prevenir no significa manejar a los destinatarios del compromiso educativo, sino
hacer de ellos los protagonistas, los colaboradores, los futuros animadores responsables,
personas que actan por conviccin, ciudadanos honestos y buenos cristianos en la
construccin del hombre y del Reino de Dios y a su vez expertos en educacin, un da
como padres de familia... todo esto es posible sobre la base de los criterios
experimentados por Don Bosco: la razn, la religin, la amabilidad43.
3.2. De la prevencin al optimismo educativo
El concepto de prevencin manejado por Don Bosco no es de carcter puramente
asistencial y protectivo. Sin dejar esta ptica, que responde a situaciones que la
42
La versin en espaol es del Sac. Basilio Bustillo sdb, en la M.B. XIII, 777-781.
43
96
Memorias del Oratorio de S. Francisco de Sales, Dc. 2, 11; 12; 13; 13, 21 (San Juan
Bosco, Obras fundamentales, BAC, Madrid,1979. Pg. 413; 414, 416; 417; 418; 419; 436).
97
Cfr. En la carta Circular sobre los castigos, N 3 (San Juan Bosco, Obras Fundamentales,
o.c, Pg. 602 604).
46
Alumno de Don Bosco que muri a los 14 aos de edad en el Oratorio.
98
Jaime Rodrguez F. SDB, La asistencia salesiana sabidura del corazn.. Editorial Centro
Don Bosco. Bogot Colombia. Pgs. 77-85
48
Jaime Rodrguez F. SDB, La asistencia salesiana sabidura del corazn.. Editorial Centro
Don Bosco. Bogot Colombia. Pgs. 77-85
49
Memorias del Oratorio de S. Francisco de Sales, Dc. 2, 11; 12; 13; 13, 21 (San Juan
Bosco, Obras fundamentales, BAC, Madrid,1979. Pg. 413; 414, 416; 417; 418; 419; 436).
99
100
101
B) Como Pastoral
C) Como
Espiritualidad
El sistema preventivo es
tambin
una
pedagoga
caracterizada por:
La voluntad de estar entre los
jvenes compartiendo su vida,
mirando con simpata su
mundo,
atentos
a
sus
verdaderas
exigencias
y
valores;
la
acogida
incondicionada,
que
se
convierte
en
fuerza
promocional y capacidad
incansable de dilogo; el
criterio preventivo, que cree
en la fuerza del bien que hay
en todo joven, an en el ms
necesitado,
y
trata
de
desarrollarla
mediante
experiencias positivas de bien;
la centralidad de la razn , que
hace razonable las exigencias,
que hace razonable las
exigencias y las normas, que
es flexibilidad y persuasin en
las propuestas; de la religin,
entendida como desarrollo del
sentido de Dios innato en cada
persona y esfuerzo de
evangelizacin cristiana; del
amor que se expresa como un
amor educativo que hace
crecer
y
que
crea
correspondencia; un ambiente
positivo tejido de relaciones
personales, vivificado por la
presencia
amorosa
y
solidaria,
animadora
y
promotora de actividades de
los
educadores
y
del
protagonismo de los mismos
El sistema preventivo
encuentra su fuente y
su centro en la
experiencia de la
caridad de Dios, que
proviene
de
toda
creatura
con
su
providencia,
la
acompaa con su
presencia y la salva
dando su vida.
Esta
experiencia
dispone al educador
para acoger a Dios en
los
jvenes,
convencido de que en
ellos Dios les ofrece la
gracia del encuentro
con l y lo llama a
servirle
en
ellos,
reconociendo
su
dignidad, renovando
la confianza en sus
recursos de bien y
educndolos para la
plenitud de la vida.
Esta caridad pastoral
crea una relacin
educativa a la medida
del adolescente y del
adolescente
pobre,
fruto de la conviccin
de que toda vida, an
la
ms
pobre,
compleja y precaria,
tiene en s misma, por
la presencia misteriosa
del espritu, la fuerza
de la liberacin de la
102
semilla de la felicidad.
Dentro de la metodologa didctica inventadas por Don Bosco (arte, teatro, la msica,
la danza, el dibujo, la poesa), se acenta el proceso educativo puesto en las
motivaciones necesarias para la educacin, entonces el Sistema Preventivo llega a ser
una espiritualidad. Si el acento esta puesto en las tres columnas de la razn, religin y
cario, entonces el Sistema Preventivo llega a ser un compromiso asctico, un cuadro de
valores y un proceso de vida. Si el acento esta en la relacin del educador con el
educando, el Sistema Preventivo postula una fuerte mstica. Si el acento est puesto en
el proyecto de vida que el educando debe madurar en su corazn, entonces el Sistema
preventivo es evangelizacin completa, porque intenta formar al honrado ciudadano y al
buen cristiano, para decirlo con la Christifideles Laici, capaz de vivir el evangelio
sirviendo al hombree y a la sociedad. 53
En definitiva, el Sistema Preventivo transforma tanto al educador como al educando en
un protagonismo consciente, responsable del deber de defender y promover los derechos
humanos, para el desarrollo humano personal y del mundo entero.
3.6. Caractersticas fundamentales del sistema preventivo.
a) Joven
- El joven, en el sistema preventivo, es el sujeto educativo que polariza toda la
accin formativa, Pero el joven concreto, que llega al centro educativo. 54.
b) Preventivo
- Previene, acelerando la intervencin oportuna para que el joven no tenga una
experiencia negativa.
- Previene tambin sustrayendo del mal al joven que haya cado en el mismo.
- Prevenir para Don Bosco era llegar a tiempo a la vida del muchacho con toda
la carga de valores y metodologas educativas del Sistema, para impedirle ser
marcado fatalmente por las experiencias negativas del ambiente.
- Prevenir es llegar al educando con la compresin del amigo para ganar la
confianza, fundamentar una indispensable seguridad afectiva y moral.
- Prevenir es despertar aptitudes latentes, capacitar, emprender con l la bsqueda
de reales posibilidades para ubicarse dignamente en la sociedad.
c) Educador
- El educador es la respuesta educativa para el joven, porque est siempre con l.
- Tiene una visin optimista que se tiene del joven, que siempre ofrece posibilidades
de ser educado.
- El Educador aplica el SP para alejar a los jvenes del mal.
53
103
- El Educador tiene que actuar de tal manera que los jvenes se den cuenta que son
amados
- La Educacin es cosa del corazn - Asegura Don Bosco-55
d) Medios para educar en el SP
- Base de la Educacin es crear un ambiente de familia
- El patio es el lugar de la ms espontnea expresin juvenil, el centro de la
expansin fsica y espiritual, lugar importante de encuentro con el educando.
- El juego un medio altamente educativo, donde el educando y el educador
familiarizan en fraternal dilogo.
- Alma del Sistema Preventivo: Himno a la caridad de San Pablo (1 Cor. 13, ss)
traducido en Caridad Pastoral.
- La educacin, en el SP, es un medio para evangelizar a los jvenes.
- Pilar fundamental es la Religin, con sus dos columnas: Confesin y Comunin.
- Meta que se propone el SP es FORMAR AL BUEN CRISTIANO Y AL
CIUDADANO HONESTO, til a la religin, a la familia y a la patria.
- El SP est basado en el optimismo educativo:
- Creer que el joven desde las circunstancias donde se encuentre - puede
emprender un camino de perfeccin cristiana.
- Poner ms nfasis en el dominio interior y en la obediencia que en las
mortificaciones exteriores.
- Confiar ms en el amor y en la comprensin que en la dureza.
104
San Juan Bosco, Obras Fundamentales, Centro Regional De formacin Permanente, Quito,
pg. 510.
58
San Juan Bosco, Obras Fundamentales, Centro Regional De formacin Permanente, Quito,
pg. 511.
59
San Juan Bosco, Obras Fundamentales, Centro Regional De formacin Permanente, Quito,
pg. 514.
105
en que los nios lo siguieran, los llamaba para que se acercaran, los besaba y les daba su
bendicin. Dejad deca, dejad que los nios vengan a m, demostrando as claramente
como vosotros, los jvenes, sois las delicias de su corazn 60.
Puesto que el Seor os ama tanto a vuestra edad, no debierais formular un firme
propsito de corresponderle, haciendo cuanto le agrade y procurando evitar lo que
pudiera disgustarle?
3. La salvacin del cristiano depende ordinariamente de los aos de la juventud
Dos son los lugares que en la otra vida tenemos preparados: el infierno para los malos,
donde se sufre todo mal, y el paraso para los buenos, donde se disfruta de todo bien.
Pero el Seor os advierte que, si comenzis a ser buenos en la juventud, lo seris en el
resto de la vida, que ser coronada con una felicidad de gloria. Al contrario, una mala
vida, empezada en la juventud, fcilmente durara hasta la muerte y acabara por
introduciros inevitablemente en el infierno.
Por consiguiente, cuando veis hombres de edad avanzada dados a los vicios de la
embriaguez, el juego o de la blasfemia, podis creer en general que han adquirido esos
malos hbitos desde la juventud. El hombre sigue en la vejez el mismo camino que
emprendi en la adolescencia. Ah, hijo mo! -dice el Seos. Acurdate de tu creador en
los das de tu juventud.
Y en otro pasaje llama bienaventurado el hombre que desde su adolescencia empez a
llevar el yugo de sus mandamientos.
Los santos han conocido esta verdad, especialmente Santa Rosa de Lima y San Lus
Gonzaga, quienes, habiendo comenzado a servir fervorosamente a Dios desde la ms
tierna edad, no encontraron placer ms tarde sino en las cosas de Dios, llegando as a ser
grandes santos. Lo mismo puede decirse del hijo de Tobas, el cual fue en todo y
siempre obediente y sumiso a sus padres; y al morir ellos, l sigui viviendo
virtuosamente hasta la muerte.
Pero algunos dirn: Si empezamos a servir ahora al Seor, nuestra vida ser triste y
melanclica. De ninguna manera. Puedo contestaros que quien vivir en la tristeza ser
el que sirva al demonio, pues, por ms que se esfuerce en mostrarse contento, el corazn
lo llorar dicindole: Eres infeliz porque eres enemigo de Dios. Quin ms afable y
feliz que San Lus Gonzaga? Quin ms alegre (y de mejor humor) que San Felipe
Neri? No obstante, sus vidas fueron un continuo ejercicio de todas las virtudes.
Animo, pues, hijos mos, comenzad todos a practicar la virtud y, (yo os aseguro que)
vuestro corazn estar alegre y contento y experimentareis cuan dulce (y agradable) es
servir al Seor61.
60
San Juan Bosco, Obras Fundamentales, Centro Regional De formacin Permanente, Quito,
pg. 520.
61
San Juan Bosco, Obras Fundamentales, Centro Regional De formacin Permanente, Quito,
pg. 520.
106
As como una tierna planta, aunque est colocada en un jardn bien cultivado, tiene
necesidad de un soporte hasta que alcance cierto grosor, de lo contrario se tuerce, se
desarrolla defectuosamente, as vosotros, amados jvenes, os doblegareis seguramente
al mal si no os dejis conducir por quien tiene el encargo de dirigiros.
Encontraris esta gua en la persona de vuestros padres (y en los que hacen sus veces), a
quienes debis obedecer dcilmente. Honra a tu padre y a tu madre y tendrs larga vida
en la tierra, dice el Seor. Pero Cmo se les ha de honrar? 62.
A) OBEDIENCIA.- Cuando os manden alguna cosa, hacedla prontamente, sin
mostraros remolones. Evitad comportaros como los que, protestando, levantan los
hombros, menean la cabeza y, lo que es peor, contestan con insolencias. Estos hacen una
injuria grande a sus padres y al mismo Dios, que por medio de ellos manifiesta su
voluntad. Nuestro Salvador, a pesar de ser todopoderoso, para ensearnos a obedecer se
someti en todo a la Santsima Virgen y a San Jos, ejerciendo el humilde oficio de
artesano. Para obedecer despus a su Padre celestial, se ofreci a morir entre tormentos
en la cruz. (Se hizo obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz).
B) RESPETO.- Tened adems un respeto grande al padre y a la madre, y no
emprendis nada sin su permiso, ni os mostris nunca impacientes en su presencia, ni
manifestis sus defectos. San Lus no hacia nada sin permiso y, cuando no estaban sus
padres en casa, peda permiso a sus (mismos) sirvientes.
El joven Lus Camello se vio una vez obligado a permanecer fuera de su casa ms de
los que le haban permitido; en cuanto volvi, pidi perdn con humildes lgrimas de
una desobediencia cometida involuntariamente.
C) ASISTENCIA.- Hay que asistir a los propios padres en sus necesidades, no
slo con los trabajos domsticos de que seis capaces, sino sobre todo entregndoles
cualquier dinero, regalo u objeto que llegue a vuestras manos o haciendo de ellos el uso
que os indiquen. Rogad a Dios por ellos por la maana y por la noche para que les
conceda todo bien espiritual y temporal.
Lo que estoy diciendo de vuestros padres se ha de aplicar tambin a vuestros superiores,
eclesisticos y seglares, incluso a los maestros; de ellos habis de recibir de buena gana,
con humildad y respeto, sus instrucciones, consejos y correcciones, convencidos de que
todo lo hacen para vuestro mayor bien; la obediencia prestada a vuestros superiores
tenedla por prestada a Jesucristo, a la Virgen y a San Lus.
Dos cosas os recomiendo con toda el alma. Primera: ser sinceros con las personas
mayores, no ocultando nunca vuestras faltas con disimulo o, lo que sera peor, negando
haberlas cometido. Decid siempre con franqueza la verdad, porque las mentiras (adems
de ofender a Dios) nos hacen hijos del diablo, prncipe de la mentira, y harn que
perdis la confianza y la reputacin cuando vuestros superiores y compaeros lleguen a
descubrir la verdad.
62
San Juan Bosco, Obras Fundamentales, Centro Regional De formacin Permanente, Quito,
pg. 521.
107
Segunda: Tomad como regla de vida y de conducta los consejos y advertencias de los
superiores. Dichosos vosotros si as lo hacis; vuestros das sern felices y todas
vuestras acciones sern siempre acertadas y ejemplares. Concluyo dicindoos: Dadme
un joven obediente y llegar a santo. El que no es obediente no tiene ninguna virtud63.
San Juan Bosco, Obras Fundamentales, Centro Regional De formacin Permanente, Quito,
pg. 523.
64
San Juan Bosco, Obras Fundamentales, Centro Regional De formacin Permanente, Quito,
pg. 542.
108
providencia, siempre y cuando no descuides los medios oportunos para que actes con
una prudente determinacin
Medio fundamental es pasar en la inocencia la infancia y la juventud; o reparar con una
penitencia sincera los aos que, por desgracia, se hayan pasado en el pecado.
Otro medio es la oracin humilde y perseverante. Te convendr repetir como San Pablo:
Seor, Qu quieres que haga?. O como Samuel Habla, Seor, que tu siervo
escucha. O con el salmista Ensame hacer tu voluntad, pues eres mi Dios, u otras
expresiones semejantes de confianza.
Cuando llegue el momento de tomar una decisin dirgete a Dios con especiales y
frecuentes oraciones. Acude tambin a Mara, que es la Madre del buen consejo.
Proponte seguir la voluntad de Dios suceda lo que suceda, aunque los mundanos
desaprueben tal determinacin, es ah donde debe platicarse el aviso del Seor
obedecer antes a Dios que a los hombres. No dejes por supuesto, de respetar y amar
a los que te contradigan; respndeles y trtales con mansedumbre, pero sin poner en
riesgo los supremos intereses de tu alma. Aconsjate sobre el modo de proceder y
confa en quien todo lo puede. Consulta tus decisiones con personas piadosas y sabias
que puedan guiar tu espritu para alcanzar tu vocacin.
a) El joven, fiel a su vocacin
Para que el joven cristiano permanezca fiel a su vocacin de vida, Don Bosco ilustra
este consejo desde el testimonio de fidelidad vocacional de San Francisco de Sales,
quien en cierto momento de su vida manifest a sus padres que Dios le llamaba al
sacerdocio, recibiendo como respuesta, que como primognito en la familia, haba de
ser su apoyo; que tal inclinacin al estado eclesistico era efecto de una devocin
indiscreta. Es ms para obligarle en cierta manera a seguir sus intenciones, le
propusieron un matrimonio noble y ventajoso.
Pero nada pudo disuadirlo de su santo propsito. Siempre coloc la voluntad de Dios
por delante de la de sus padres, a quienes amaba con ternura y respetaba profundamente,
y prefiri renunciar a todas las ventajas temporales antes que dejar de corresponder a la
gracia de la vocacin.
b) Llamados a la santidad
Don Bosco nos entrega como experiencia de vida que informa nuestra relacin con
Dios, el trato personal con los dems y la vida de comunidad en la prctica de una
caridad que sabe hacerse amar 65. De esta forma l sigue estando entre nosotros ya que
l marc su obra con un estilo singular de santidad. Y hoy el mundo tiene tanta
necesidad de santidad! Como la inicial respuesta a los desafos del mundo
contemporneo. Se trata, en definitiva, no tanto de aprender nuevas actividades e
iniciativas de vivir y testimoniar el evangelio sin componendas, de manera que estimule
a la santidad a los jvenes que acepan esta propuesta.
65
Constituciones No. 20
109
66
BOSCO, Teresio, (2007), Don Bosco Una Biografa Nueva, Editorial Don Bosco,
Cuenca.pag. 263.
67
BOSCO, Teresio, (2007), Don Bosco Una Biografa Nueva, Editorial Don Bosco,
Cuenca.pag. 264.
110
111
Jesucristo, Yo he venido para que tengan vida y la tengan abundante (Jn. 10, 10); he
ah la respuesta definitiva al clamor que surge de la existencia en forma de innovacin
El encuentro con Cristo no es un hecho cualquiera, es un encuentro personal desde la fe
mediante el testimonio, la fe es buscada y anhelada cuando los jvenes se encuentran
con una vivencia evanglica autntica. Este encuentro se descubre mediante los signos
de Cristo salvador que se revela en las personas, en las actitudes, en los cultos, etc. Y
mediante los testimonios del anuncio de Jesucristo.
4.3.4. Hacia una pertenencia eclesial.
El encuentro con Jesucristo en la fe, tiene su lugar de privilegio en la Iglesia a la que
pertenece en la que no alcanza su madurez inmediatamente sino que lo hace de manera
progresiva como una adhesin del corazn y de la mente, si la Iglesia es percibida
como comunin con Dios y con los hombres en la fe y en la caridad como signo e
instrumento del Reino. Slo si se ve una Iglesia ms centrada en las personas, la de
Jesucristo, la de los creyentes y la de los hombres que ha de salvar, que en la
organizacin o en legislacin, podr estimular una decisin de fe, para esto es necesario
actitudes, contenidos y vivencias que definen un camino: 68
a) Necesidad de amistad y de relaciones interpersonales profundas, de
participacin y de solidaridad; hacer que surja su sentido de fiesta, el gusto de
estar unos con otros, todo esto se carga ya de significado eclesial, si se realiza
en un ambiente de amplia acogida donde sea posible entrar en contacto con los
creyentes, con los signos eclesiales y con las comunidades cristianas.
b) Anhelo de grupo, donde el joven se siente personalmente aceptado y valorizado.
El mismo experimenta la alegra de compartir, se abre a la comunicacin y a la
responsabilidad en clima de confianza mutua. As aprende tambin a
comprender y a perdonar.
c) El grupo como lugar de descubrimiento de la Iglesia, constituyen ya una
vivencia concreta de la misma. As se adquiere una mayor conciencia y se llega
al descubrimiento de la Iglesia en cuanto comunin ms profunda y como
servicio universal.
d) El acto de fe en la Iglesia, permite poner la Palabra de Dios en el centro de la
propia existencia. A su luz sta se lee de nuevo y se aprende a compartirla y
celebrarla con otros creyentes.
e) Experiencias de participacin en la comunidad cristiana, hace crecer el sentido
de pertenencia a la Iglesia, cuando los jvenes asumen sus propias
responsabilidades, asimilan los valores y exigencias de la comunidad y se
sienten estimulados a la creatividad y al compromiso.
f) Celebrar la salvacin, mediante la oracin y la escucha de la Palabra, sobre todo
en la celebracin de los sacramentos de la Eucarista y de la Reconciliacin. En
ellos vivimos la relacin personal con Cristo que reconcilia y perdona, que se
entrega y crea comunin, que llama y enva y estimula a ser artfices de una
sociedad nueva.
68
112
69
113
152 San Juan Bosco, Obras Fundamentales, Centro Regional De formacin Permanente, Quito. Pg.
114
Unidad IV
115
116
Grave es la situacin en que se encuentran tantos jvenes en muchas partes del mundo:
Jvenes en peligro y marginados. Son muchos, son demasiados. Son un grito desodo.
Son un peso en la conciencia de la sociedad que esta tratando de globalizar la economa,
pero no el compromiso por el desarrollo de los pueblos y la promocin de la dignidad
de todo hombre.
Los desafos actuales. He aqu un mapa rpido de la marginacin y de la explotacin
juvenil en el mundo:
Los muchachos de la calle y las bandas organizadas
Los muchachos soldado
Los muchachos violados
Los muchachos trabajadores y esclavos
Los muchachos nadie
Los muchachos encarcelados
Los muchachos donantes forzados de rganos y los mutilados
Los muchachos pobres y marginados
Los muchachos de las alcantarillas y los vagantes
Los muchachos enfermos
Los muchachos refugiados y hurfanos
Los muchachos
Tanta desventura interpela las conciencias de todos. Al final del Captulo General XXV
los Salesianos han hecho una llamada a todos aquellos que tienen responsabilidades en
relacin con los jvenes: Antes de que sea demasiado tarde salvemos a los muchachos,
el futuro del mundo. Esta es tambin la llamada de Don Pascual Chvez, actual sucesor
de Don Bosco.
Ante el panorama tan triste de las plagas del mundo juvenil, nosotros Salesianos
estamos de parte de los jvenes, porque nosotros como Don Bosco confiamos en
ellos, en su voluntad de aprender, de estudiar, de salir de la pobreza, de asumir su propio
futuro Estamos de parte de los jvenes, porque creemos en el valor de la persona, en
la posibilidad de un mundo diverso, y sobre todo en el gran valor del compromiso
educativo 71. Invirtamos en los jvenes!
Globalicemos, por esto, el compromiso por la educacin y preparemos as un futuro
positivo para el mundo entero. En este esfuerzo la Familia Salesiana aporta la riqueza
del mtodo educativo heredado de Don Bosco, el bien conocido Sistema Preventivo.
Segn este Sistema, la primera preocupaciones la de prevenir el mal a travs de la
educacin, pero al mismo tiempo la de ayudar a los jvenes a reconstruir la propia
identidad personal, a reavivar los valores que ellos no han sido capaces de desarrollar y
elaborar, precisamente por su situacin de marginacin, y a descubrir razones para vivir
con sentido, con alegra, con responsabilidad y competencia.
Adems, este Sistema cree decididamente que la dimensin religiosa de la persona es su
riqueza ms profunda y significativa; por esto, trata, como finalidad ltima de todas sus
propuestas, de orientar a todo muchacho hacia la realizacin de su vocacin de hijo de
Dios. sta es una de las aportaciones ms importante que el Sistema Preventivo de Don
71
117
72
73
118
Cf.MB V, 526; MBe V, 375; cf. tambin MB VI, 334-335; MBe VI, 257
Cf. MB XVII, 111; MBe XVII, 102
76
Cf. Ef 4, 13. 15.
77
Cf. Const. 12
78
Cf. Const. 17 y 18.
75
119
79
120
Nos ensea que el lugar para encontrar a Dios es la realidad humana: la nuestra y la
ajena, la actual y la histrica. Os aseguro que cada vez que lo hicisteis con uno de estos
mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis (Mt 25, 40). Por consiguiente, es la vida
humana la que nos introduce en el acontecimiento de la Encarnacin.
La vida es, por tanto y primeramente, don ofrecido todos; don misterioso, por las
expectativas que suscita, a manera de cofre que encierra significados y horizontes
imprevistos.
es amor a la vida
Asumir con coherencia lo ordinario de la existencia; aceptar los retos, interrogantes y
tensiones del crecimiento; procurar recomponer los fragmentos en la unidad realizada
por el Espritu en el bautismo; trabajar en superar las ambigedades que hay en la vida
de cada da; fermentar con el amor cualquier opcin: tal es el paso obligado para
descubrir y amar lo cotidiano como realidad nueva donde Dios acta como padre.
En el afecto del salesiano que con bondad, respeto y paciencia 85 acompaa la
realizacin de su personalidad y en la acogida incondicional de la comunidad que
muestra su predileccin por ellos86, los jvenes descubren un signo de Dios que ama y
previene.
A pesar de las experiencias negativas de la paternidad o de las relaciones familiares que
puedan haber vivido, el corazn nuevo que se estn construyendo les ayuda a mirar el
mundo de manera distinta.
Esta mirada ayudar a percibir que en el origen de nuestra vida, tal como es, con sus
impulsos y aspiraciones, hay una llamada de Dios.
Amar la vida no fragmentada, sino proyectada como vocacin, quiere decir aceptar la
llamada a trabajar como constructores de humanidad, de justicia y de paz [...] Amar la
vida en toda su profundidad, abierta a la cultura y a los ideales, a compartir y a ser
solidario, siendo capaz de la valenta de soar como Don Bosco mundos nuevos,
hombres nuevos87.
1.2.2. Espiritualidad de la alegra y el optimismo
La alegra de la bondad
Lo que aparece evidente en Valdocco es la alegra, el optimismo, la esperanza.
Don Bosco es el santo de la alegra de vivir. Sus chicos aprendieron tan bien la leccin,
que afirmaban, con lenguaje tpicamente oratoriano, que la santidad consiste en estar
muy alegres88.
85
Const. 15
Const. 14
87
RECTOR MAYOR en Confrontacin DB 88.
88
Cf. MB V, 356; MBe V, 256.
86
121
122
89
90
JUAN BOSCO, El Pastorcillo de los Alpes, Obras fundamentales, BAC, Madrid 1987.
Cf. Const. 34.
123
A menudo, entre los grupos se desarrolla una conexin, porque ven que participan en
los mismos ideales y valores.
As se orientan hacia un movimiento juvenil inspirado en los rasgos espirituales de Don
Bosco.
para una comunin en la responsabilidad
La relacin personal con Cristo resucitado y la experiencia de grupo desembocan en una
relacin filial con la Iglesia.
Don Bosco fue un hombre de comunin. Ense a los jvenes a vivir el misterio de la
Iglesia, que contiene, en la debilidad de lo humano, la gracia invisible le la presencia de
Dios.
Su testimonio personal de cada da y el ambiente de familia creado en el oratorio
suscitaron en los jvenes el sentido de la colaboracin y corresponsabilidad.
Tambin hoy la diversidad de intereses, dones y valores que conviven en la comunidad
educativa son un testimonio de la presencia del Seor, que une a todos en un solo
corazn y en un alma sola. Tal espritu de familia es signo eficaz de la Iglesia que se
desea construir juntos, para un servicio fraterno al ms necesitado.
hacia la Iglesia particular
La historia de los jvenes del oratorio, mientras viva Don Bosco, abunda en
expresiones concretas de amor a la Iglesia.
La comunin busca continuamente el modo de unirse a todas las fuerzas que trabajan
por la salvacin y por la edificacin del reino de Dios.
Esta comunin se manifiesta en la estima y fraternidad activa hacia los pastores y
cuantos cooperan para el bien de todos, particularmente de los jvenes.
Busca, adems, el dilogo y entendimiento con los responsables de la pastoral local,
dejndose guiar por una visin madura de fe, capaz de comprender y aceptar los
aspectos humanos de la Iglesia, sus limitaciones y sus carencias.
Se abre, por ltimo, a los problemas humanos y juveniles que surgen en los diversos
contextos.
La espiritualidad se mide y crece en la confrontacin con la historia de las personas.
hacia la Iglesia universal
Sentir como propios los grandes intereses de la Iglesia universal, interviniendo de
manera proporcionada a la capacidad de cada uno, es algo constante en la historia
salesiana.
124
125
126
momento para un dilogo personal con el Seor. Se expresa con frmulas breves y
espontneas, tomadas de la palabra de Dios y de la liturgia.
Cada generacin est llamada a inventar su oracin, con fidelidad a la tradicin y en
confrontacin valiente con la cultura y sus problemas.
Por ello, la oracin salesiana sabe aceptar las nuevas modalidades que ayudan a los
jvenes a encontrar al Seor en la vida cotidiana. O sea, es flexible y creativa, siempre
atenta a las orientaciones renovadoras de la Iglesia.
Don Bosco empleaba con ms frecuencia el trmino piedad que el de oracin. La
piedad expresa la conciencia de estar inmersos en la paternidad de Dios, y mira, ms
que a las palabras, a los gestos del amor de quien desea agradar en todo al Seor.
Mara, Madre y Auxiliadora de la Iglesia
La espiritualidad juvenil salesiana da un puesto de privilegio a la persona de Mara.
Don Bosco, desde el principio de su vocacin en el sueo de los nueve aos, la recibi
como gua y apoyo 92. Con su ayuda materna cumpli el plan que el Seor tena sobre su
vida. Al final, pudo decir con verdad: Todo lo ha hecho Mara93.
Los jvenes, en contacto con la comunidad salesiana, aprenden a mirar a Mara como a
la que infunde esperanza94 y les sugiere algunas actitudes tpicamente evanglicas: la
escucha, la fidelidad, la pureza, la donacin, el servicio.
Todos los jvenes tienen algunas pocas difciles de transformacin, pero tambin de
entusiasmo, por la novedad que los espera y que desean con toda su alma. Mara,
invocada y honrada bajo el titulo de Auxiliadora, es para ellos signo de esperanza
cierta y de consuelo95.
Cuando los jvenes que viven en el ambiente salesiano llegan a una devocin mariana
motivada, descubren los horizontes hacia donde los impulsa Mara Auxiliadora: un
ardiente celo apostlico en la lucha contra el pecado y contra una visin del mundo y
del hombre contrarias a las bienaventuranzas y al mandamiento nuevo.
1.2.5. Espiritualidad de servicio responsable
Hacerse ciudadanos honrados y buenos cristianos
El joven creyente, impulsado por el Espritu, est al servicio del hombre, como hace la
Iglesia, experta en humanidad. El servicio mide el camino de la espiritualidad.
Don Bosco, padre y maestro de la juventud, instaba a sus jvenes a ser ciudadanos
honrados y buenos cristianos. La sntesis de ambos elementos es el fruto ms maduro
92
Cf. Const. 8.
Cf. SANTIAGO COSTAMAGNA, o.c. pg. 165.
94
Cf. Const. 34.
95
LG 68.
93
127
CL 37 y 44.
128
Todos, en uno y otro caso, guiados por el Espritu del Seor y animados por los valores
de la espiritualidad salesiana, acogen y viven la propia existencia como vocacin.
2.
CL 34.
Hb 11, 27; cf. Const. 21.
129
Es la experiencia que querernos comunicar hoy a los jvenes: por esta presencia
misteriosa del Espritu, la vida lleva consigo, incluso en la pobreza, la fuerza de la
liberacin y la semilla de la felicidad.
Esto es, en sustancia, educar en la fe.
La Universidad Politcnica Salesiana se propone, pues, dejarse convertir por sus
desafos, y les ayudamos a apostar por la fe. Confiamos en poder ofrecerles un camino
que del deseo de vida los lleve a su plenitud, es decir, a madurar un estilo de existencia
que calque el de Jess de Nazaret tal como lo vivi Don Bosco.
Esto es, en sustancia, la espiritualidad juvenil salesiana.
siguiendo el ejemplo del Seor
Todo esto lo hacemos a ejemplo del Seor y siguiendo el mtodo de su caridad de Buen
Pastor99 en el camino de Emaus100. Repetimos sus actitudes: tomamos la iniciativa del
encuentro y nos ponemos al lado de los jvenes; con ellos hacemos el camino
escuchando y compartiendo sus inquietudes y anhelos; les explicamos con paciencia el
exigente mensaje del Evangelio; y con ellos no detenemos, para repetir el gesto de partir
el pan y suscitar en ellos el ardor de la fe, que los transforma en testigos y anunciadores
crebles.
3. Nuevas Formas De Presencia Salesiana Entre Los Jvenes
Frente a las nuevas exigencias juveniles, se percibe la dificultad que tienen las
actuales instituciones para dar respuestas adecuadas a las demandas de educacin y de
educacin de la fe. Se constata un progresivo alejamiento entre el mundo de los adultos
y el mundo de los jvenes; un alejamiento humano, cultural y religioso que hace difcil
el verdadero dilogo y la comunicacin entre sus referentes fundamentales y los de los
adultos. No obstante la substancial eficiencia en la organizacin de las estructuras y el
compromiso activo de los educadores, se advierte una cierta impotencia ante esta nueva
situacin.
En esta sociedad compleja y pluralista asistimos al surgimiento de nuevos
lugares o formas de educacin de la juventud, que proponen modelos y crean estilos de
vida que fascinan a las masas juveniles; pinsese en la escuela paralela de los medios de
comunicacin, en las agrupaciones en torno a los intereses musicales y deportivos, en el
turismo, en las nuevas formas de compromiso social y eclesial, en el rea vital del
tiempo libre, nuevo lugar de identificacin personal.
Una de las formas de presencia amplia y extensiva es el Movimiento Juvenil
Salesiano (MJS).
3.1. El Movimiento Juvenil Salesiano
3.1.1. Movimiento Juvenil Salesiano: una expresin privilegiada de la pedagoga
de Don Bosco
99
Cf. Const. 11
Cf. Lc 24, 13-36.
100
130
131
Estas opciones se traducen en algunos elementos operativos que guan la vida de grupo
del movimiento:
-
la variedad de grupos y asociaciones segn los intereses del joven, cuidando sobre
todo aquellos ms adecuados a los jvenes ms pobres; sin grupos de base no se
puede ser MJS;
un camino de experiencia comunitaria en torno a la persona de Don Bosco y a los
valores de la EJS. Esta referencia a Don Bosco y a los valores de su espiritualidad
son el punto de convergencia en la fuente de inspiracin cualificante de todos los
grupos y asociaciones que hacen referencia al MJS;
el compromiso apostlico de los jvenes entre los mismos jvenes; SDB; FMA y
jvenes juntos al servicio de la Iglesia y de la sociedad;
los animadores, que viven y hacen propia la propuesta salesiana en los grupos y las
asociaciones; y
los encuentros y la fiesta, como momentos de comunicacin, de formacin y de
experiencia de vida.
132
Aun siendo las realidades muy diversas, algunos aspectos de la animacin son
fundamentales:
-
El rea de la amplia acogida: se trata de amar las cosas de los jvenes y sus
intereses (deportivos, recreativos, etc.) para implicarlos en un proyecto de vida, para
educarlos no como individuos, sino como comunidad, en relacin, dilogo,
colaboracin y participacin con las familias y la sociedad.
El rea de la formacin humana que desarrolla la creatividad, la capacidad de
proyeccin y competencia en la realizacin la capacidad de soar y crear, la
capacidad de utilizar el lenguaje de los mass media, etc.
El rea de la animacin cultural, social y poltica que apunta con particular
atencin al conocimiento de la realidad del territorio, al compromiso social y
poltico que se juega sobre algunos valores de solidaridad: el desarrollo, la paz, la
justicia, la globalizacin, la ecologa, etc.
El rea de la formacin religiosa y cristiana que compromete a los grupos y a las
asociaciones a cualificar el mensaje religioso y cristiano que tienen como finalidad
especfica y prioritaria, para acompaar a los jvenes en su crecimiento religioso y
en su itinerario de educacin a la fe.
134
Pone en contacto con una rica tradicin educativopreventiva (el corazn oratoriano) y
en comunicacin con otras experiencias juveniles, eclesiales y civiles. As ayuda al
voluntario a vivir su vocacin bautismal y le acompaa en el discernimiento de su
opcin vocacional especfica en la Iglesia o en la Familia Salesiana.
4. Presencias Pastorales En El Mundo De La Universidad
Las nuevas exigencias de la PJ nos llevan, cada vez ms, a abrirnos a la franja alta de la
juventud, es decir, a los universitarios, animadores, voluntarios, catequistas,
colaboradores, etc. Pero es el trabajo pastoral directo con los universitarios y la
presencia pastoral en el mundo de la universidad y de la cultura el que ofrece nuevas
posibilidades en nuestra misin juvenil:
La edad juvenil se ha prolongado, y los estudios universitarios son accesibles a los
jvenes de las clases populares; la realidad nos dice que en este ambiente universitario
nos encontramos con jvenes que se encuentran tambin en situacin de abandono y de
peligro.
La presencia en la universidad es exigida tambin por el principio de la continuidad
educativa, que exige la prolongacin en el acompaamiento educativo ms all del
perodo de la adolescencia.
El mundo universitario es un lugar pastoral importante que nos permite ofrecer calidad
al mundo de la cultura, de la educacin y del trabajo, y de contribuir a hacer una sntesis
entre la fe y la cultura.
4.1. Diversos niveles y tipos de obras
La accin pastoral en el mundo universitario se desarrolla en un triple nivel
estrechamente relacionado:
135
B) Asociacionismo Universitario101
101
Ciertos datos son tomados de la Tesis de maestra de los Msc. Ricardo Cobos y Ramiro Rubio, ao
2006.
136
137
138
139
Desde este aporte cientfico la separacin entre persona y grupo es absurda dentro de
una perspectiva psicosocial.
d) Orientacin sistmica (D. C. Dunphy): Se plantea como indispensable el
considerar a los grupos como sistemas abiertos, teniendo en cuenta,
especialmente, su interrelacin con el entorno. Al tratar de estas relaciones
seala que los sistemas abiertos no se limitan a interactuar con el ambiente sino
que entablan autnticas intercambios con ste. Por otra parte, indica que la
distincin entre grupo y entorno social es una distincin de grado y que ha de ser
lo suficientemente claro como para que el grupo mantenga una identidad como
tal grupo, pero al propio tiempo ha de ser lo suficientemente permeable como
para que pueda subsistir, esto es, que posea flexibilidad necesaria para que se de
la transaccin de energa, recursos y productos con el ambiente. El intercambio
puede considerarse, pues, desde el ngulo de lo que el grupo obtiene del
ambiente y viceversa, teniendo en cuenta que ambas cosas no son equivalentes.
C) Clasificaciones de los Grupos Sociales
Se puede clasificar los grupos por infinidad de criterios: tamao, objetivos, contextos,
aunque los criterios ms utilizados son los siguientes:
Segn su estructura: grupos formales y grupo informales.
Segn su identificacin: grupos de pertenencia y grupos de referencia
Segn su papel en la socializacin: grupos primarios y grupos secundarios.
Grupos formales e informales: Los grupos formales, aunque a veces se denomina ms
bien organizaciones, se caracteriza ante todo por los siguientes atributos: Es el producto
de una planificacin racional por parte de la cspide de la organizacin y sus rganos
directivos. Se componen de regulaciones y prescripciones fijas que afectan a personas y
a situaciones. Y por ltimo, est orientada a fines de la organizacin no del individuo.
Los grupos informales son el resultado de una serie de procesos espontneos de
interaccin entre los compaeros de la organizacin o institucin que se encuentran en
contacto directo. Est basada en acuerdos personales y prcticas habituales, y tambin
est orientada a las necesidades y experiencias personales de los miembros del grupo.
Grupos de pertenencia y grupos de referencia: Otro criterio a tener en cuenta a la hora
clasificar los grupos es la relacin de ms o menos identificacin que existe entre el
individuo y las normas y valores del grupo. Segn este criterio pueden darse dos
situaciones de pertenencia una en la cual el individuo se adhiera completamente a los
objetivos del grupo y otras en las que exista esta identificacin plena.
Grupos primarios y secundarios: Charles H. Cooley (1909) elabor la ms
clebre clasificacin de los grupos sociales, al distinguir entre los grupos primarios y el
resto de las formas de agrupacin que, aunque l no utiliz ese nombre, los socilogos
han denominado grupos secundarios.
140
la
prctica,
Juvenil
Proponer a los jvenes, en el caso de este estudio los universitarios, grupos que
respondan a las necesidades especficas, con programas progresivos y
continuados;
Cuidar de modo especial en los grupos la formacin y el compromiso
Cualificar y formar continuamente a los educadores y animadores;
Ofrecer tiempos intensivos de convivencia como momentos de sntesis y de
relanzamiento de la carga asociativa y formativa de los grupos;
Hacer objeto de reflexin y de revisin en la comunidad educativa el
funcionamiento, la eficacia educativa y las actuaciones de los grupos juveniles.
Un modo de pensar que la persona humana por sus recursos interiores es capaz
de ser corresponsable de los propios procesos que la conciernen;
Un mtodo que mira lo positivo, las riquezas y las potencialidades que cada
joven lleva dentro de s, desarrollando una accin de promocin;
Un estilo de caminar con jvenes, de sugerir, motivar, ayudar a crecer en la vida
cotidiana, con un tipo de relacin liberadora, promocional y confirmadora; y
Un objetivo ltimo y global de dar a cada persona la alegra de vivir plenamente
y el coraje de esperar.
142
mbitos de participacin
Los mbitos de participacin estn determinados por las instancias universitarias que
crean y acompaan a los grupos.
1)
2)
3)
4)
5)
Cultural.
Deportiva.
Pastoral.
Acadmicos.
Socio-poltico.
reas Estratgicas
Coordinacin.
Para lograr el propsito del ASU, es importante que exista coordinacin a nivel nacional
y local (al interior de la universidad), y a nivel eclesial y con el Movimiento Juvenil
Salesiano (Inspectora Salesiana del Ecuador), entre los siguientes actores:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
143
iniciativa nica
incursionar en
nombre de la
fuera de ella, y
necesariamente
auspicio
y
relativa a la
144
145
ABREVIATURAS Y SIGLAS
146
art.
can.
cap.
cfr.
ib., ibd..
nm., nms.
p., pg.
pp.
s., ss.
v.
artculo (s)
canon (es)
captulo (s)
confrntese
ibidem
nmero (s)
pgina
pginas
siguiente (s)
ver
DOCUMENTOS ECLESIALES
CIVCSVA
CL
DV
EN
GS
NMI
OR
VC
DCE
SC
147
FS
PIES
- Giovani come tutti, ma... Testimonianze di volontari, Dossier 12, Roma, 1996.
DOCUMENTOS DE LA UPS-ECUADOR
CN
RGF
BIBLIOGRAFA
148
Antropologa
de
la
Religin.
www.antropos.galeon.com/html/antroreli.htm
Ritos
de
transicin.
Antropologa
de
la
Religin.
www.antropos.galeon.com/html/antroreli.htm
Ritos
de
transicin.
149
BOSCO, Teresio, (2007), Don Bosco Una Biografa Nueva, Editorial Don
Bosco, Cuenca.
150