Sie sind auf Seite 1von 12

Katholischer Akademiker/innenverband Wien

Sommerausgabe 2016
GRUNDRECHTE FR GLUBIGE
FRAGEN ZU VERFASSTHEIT DER KIRCHE
Helmut Schller

Wenn von einer Verfassung in der


Kirche die Rede ist, wenden Kritiker ein, dass Grundrechte mit der
Kirchlichkeit und dem Glauben
eigentlich gar nichts zu tun haben,
diesen sogar widersprechen. Kirche
so das Argument kann niemals
ein Gebilde sein, in dem Grundrechte eine derart wichtige Bedeutung zukomme.
Die Idee einer Kirchenverfassung geht jedoch auf einen
Papst zurck und nicht auf eine Reformbewegung des
Volkes. Papst Paul VI. gab 1965 den Auftrag zur Formulierung einer lex ecclesiae fundamentalis also einem Grundgesetz oder einer Konstitution fr die Kirche.
Das eigentliche Motiv dafr bestand in einer gewissen
Logik zur Wiederentdeckung des Kirchenvolkes. Nachdem es ber Jahrhunderte hinweg eine untergeordnete
Rolle spielte, hat das II. Vatikanum verstrkt darauf Bezug genommen. Zuerst einmal geht es also um das Volk
Gottes. mter und Dienste in der Kirche stehen eindeutig in Funktion zum Volk. Das heit, alle anderen Fragen haben dem Volk Gottes zu dienen.
Wenn die Aussage, dass dieses Volk im Mittelpunkt
steht und nicht blo eine Gedankenkapriole sein soll,
wenn uns also damit ernst ist, dann kommen wir an der
Frage nicht vorbei, wie wir der Wrde und der Bedeutung des Gottesvolkes als einer Gemeinschaft der
Getauften gerecht werden. Das II. Vatikanum erinnert
sich und alle anderen daran, dass das Volk nicht Fuvolk ist, sondern dass ihm drei groe christliche Aufgaben fr die Gemeinde zukommen: Das Volk und seine Getauften haben Anteil an der Lehre bzw. der Verkndigung, am Sakramentendienst und an der Leitung
der Gemeinde. Jeder/m Getauften wurde bei der Taufe
zugesagt, dass sie/er auf ewig Christus, dem Priester,
Knig und Propheten angehrt. Jede/r Getaufte hat also
Anteil an der prophetischen, der priesterlichen und
kirchlich leitenden Sendung Jesu.
Diese Sicht der Teilhabe an bestimmten Aufgaben und

Vollzgen ist bei genauerer Betrachtung sogar prziser


als die demokratische und verfassungsstaatliche Formulierung, in der es hauptschlich um Rechte geht, die
vom Volk ausgehen. Es geht also nicht darum in der
Kirche ein bisschen Demokratie zu spielen, weil es modern ist oder um auf der Hhe der Zeit zu sein oder weil
die Kirche wieder einmal politische Entwicklungen
nachzuholen hat, whrend im Gegenzug die Gesellschaft der Demokratie berdrssig zu werden scheint.
Nein, die Frage nach den Grundrechten kommt aus dem
Wesen der Kirche heraus. Man knnte auch ohne diesen
Begriff auskommen, weil eine Herrschaft des Volkes
nicht mit dem Sinn des Volkes Gottes gleich zu setzen
ist und das Verstndnis vom Volk radikaler aus dem
Wesen der Kirche herauskommt.
Was von einer solchen Kirchenverfassung nun inhaltlich erwartet werden kann, soll am Beispiel Transparenz und Gewaltenteilung dargelegt werden Eine
Verfassung beschreibt eine Ordnung, die Aufgaben zuteilt, die aber auch danach fragen knnte, wie diese erfllt, wie welche Entscheidungen getroffen werden und
wer daran beteiligt ist. Jedes Mitglied einer Kommune
oder eines Vereins wrde sich wundern, wenn Entscheidungen fallen, an deren Zustandekommen es berhaupt keinen Anteil hat - vor allem, wenn sie einen
selbst betreffen. Der mittelalterliche Rechtsgrundsatz
Papst Bonifaz VIII. brachte es schon auf den Punkt:
Was alle betrifft, muss von allen entschieden werden.
Das Papstamt vereint in einer Person Legislative, Exekutive und Justiz. Im staatlichen Bereich sind diese Bereiche lngst getrennt. Im Bereich der Kirche jedoch
fhrt derjenige, der die Gesetze erlsst, diese auch durch
und entscheidet letztendlich auch ber Berufungen gegen Gesetze oder Entscheidungen. Eine Gewaltenteilung, die die Macht kontrolliert, ist hier nicht gegeben.
Macht ist jedoch kein persnlicher Besitz oder eine
Errungenschaft, sondern wird im Interesse der Gemeinschaft etwas zu tun bergeben. Dazu gehrt auch
das Recht auf Berufung durchzusetzen.
Die Pfarrer-Initiative etwa bemht sich gegen die Zusammenlegung von Pfarren zu berufen. Innerhalb des
geltenden Rechtes soll erhoben werden, inwieweit dies
mglich ist. Die oberste Berufungsinstanz, der vatikanische supreme court, ist die sogenannte Apostolische
Signatur. Sie entscheidet letztendlich rechtskrftig. Eine
Balance von Rechten zur gegenseitigen Kontrolle von
Macht, wie im skularen Bereich, und eine unabhngige
berprfung einer Entscheidung fehlt hier also. Jener,
der die Entscheidung veranlasst, entscheidet auch, ob
der Berufung stattzugeben ist. Hier steht aber auch das
Menschenbild auf dem Spiel, nmlich das Ernstnehmen
eines Menschen als Trger von Verstand und Verantwortung. Insofern hat das Thema einer Grundrechtsordnung der Kirche, einer lex ecclesia fundamentalis, eine
aus dem Wesen der Kirche herauskommende Bedeutung.
Auszug aus dem gleichnamigen Vortrag vom 5. April 2016

FLUCHT, VERTREIBUNG, EXIL, DIASPORA:


DIE MYSTISCHE SICHT
AUF POLITISCHE EREIGNISSE
Regina Polak

Massimo Livi Bacci, italienischer


Demograph, zeigt in seinem Buch
Die kurze Geschichte der Migration, wie Europa bisher mit Migrationsbewegungen umgegangen ist.
In allen Belangen, ob sozial, wirtschaftlich, kulturell oder religis,
hat dieser Kontinent immer wieder gelernt, sich auch im
eigenen Interesse darauf einzustellen. Der Fortschritt in
Europa ist demnach auch auf diese historischen Wanderungen zurckzufhren, wenngleich dies oft mit Gewalt verbunden war, insbesonders gegen Migranten.
Europa ist, so Bacci, erst seit dem 20. Jhdt ein Einwanderungskontinent, davor war es ein Auswanderungskontinent und hatte auch Erfahrungen mit einer sogenannten Wirtschaftsmigration: Hunderttausende Europer sind im 19. Jhdt aus Armutsgrnden, auf der Suche
nach einem besseren Leben, aus Europa ausgewandert.
Papst Franziskus, Kind einer italienischen Migrantenfamilie, ist wohl prominentester Zeuge. Wirtschaftsmigration war also auch eine europische Realitt.
Die ungeliebte Migrationsgesellschaft:
Vom Strfall zur Vision
Warum aber Migration gegenwrtig als Problem wahrgenommen wird, hngt eng damit zusammen, dass wir
immer noch nationalistische Vorstellungen homogener
Gesellschaften haben, die erst dann eins, einig und zusammengehrig sein sollen, wenn so wenig wie mglich
Strung von innen und erst recht von auen auf diese
Gesellschaft einwirkt. Zu einer freien, demokratischen
Gesellschaft gehrt vor allem aber auch deren Umgang
mit Unterschieden. Adorno hat die Qualitt einer Demokratie daran festgemacht, ob es in ihr mglich ist, ohne
Angst verschieden sein zu knnen. Was es heit, Gemeinschaft in Differenz zu sein, kann auch aus der jdischen Tradition gelernt werden. Die Fiktion der Homogenitt und die nationale Einheitsnarrative stehen daher
der Frage nach der Mglichkeit einer mehrfachen
Identitt im Weg. Darf in sterreich jemand von sich
sagen, er habe eine trkische und eine sterreichische
Identitt, er oder sie sei EuroperIn und Muslima?
Wenn wir mit Muslimen zusammenleben wollen, dann
muss es mglich sein, Identittskonzepte zu entwickeln,
die erlauben gleichzeitig sterreicherin, Trkin, Muslima und Europerin sein zu knnen. Jeder Druck auf
Mono-Identitten erzeugt das Gegenteil.
Durch die aktuellen Migrationsbewegungen wird nicht
nur die Identittsfrage aufs Neue gestellt. Sie knden
vielmehr vom Anfang einer Welt, die sich in einer epochalen Transformation befindet. Auf dieses Faktum
muss Europa reagieren. Mit Zunen hlt Europa jedoch

nicht nur Flchtlinge von Europa fern, es verschliet


sich diesen Prozessen. Diese sind natrlich eine Herausforderung und mit Konflikten verbunden. Daher braucht
Europa eine Hoffnung und Anhaltspunkte. Theologisch
bedeutet Hoffnung auch in schwierigen Zeiten die Ausrichtung auf Gott nicht zu verlieren. Erst eine solche
Hoffnung macht es mglich, die Schwierigkeiten und
Katastrophen nchtern wahrzunehmen. Denn ohne
wahrzunehmen, was schwierig ist, gibt es ebenfalls keinen Weg in die Zukunft. Daher ist eine gebildete Hoffnung ntig, ebenso brauchen wir Narrative, die solchen
Hoffnungen gute Grnde geben. Wir brauchen also Geschichten, die uns sagen, welchen inneren Sinn diese
Migrationen haben knnten: Welche Bedeutung haben
diese Flchtlinge, die heute zu uns kommen, fr uns hier
in Europa? Dann knnen wir eine Vision entwickeln,
die uns Grundorientierung fr unser Handeln gibt. Europa knnte z.B. global-politisch ein role model werden, wenn es gelingt, mit den Zuwanderern aus der arabischen Welt zusammenzuleben.
Amin Maalouf, ein liberaler Muslim, bringt es in seinem
Buch Die Auflsung der Weltordnungen auf den
Punkt: Entweder knnen wir in diesem Jahrhundert
eine gemeinsame Zivilisation aufbauen, mit der jeder
sich identifizieren kann, die von denselben universellen
Werten zusammengehalten, von einem kraftvollen
Glauben an das Abenteuer Menschheit geleitet und
durch all unsere kulturellen Unterschiede bereichert
wird, oder wir gehen alle in einer gemeinsamen Barbarei unter. Theologisch bersetzt heit dies, das
Abenteuer einzugehen, zu lernen, wie man eine
Menschheit in Frieden und Gerechtigkeit wird.
Migration als Zeichen der Zeit
In diesem Sinn hat sich auch das Lehramt der Katholischen Kirche in seinem Schreiben Erga migrantes
caritas Christi aus dem Jahr 2004 geuert. Dort heit
es: Wir knnen also das gegenwrtige Migrationsphnomen als ein sehr bedeutsames Zeichen der Zeit
betrachten, als eine Herausforderung, die es beim Aufbau einer erneuerten Menschheit und in der Verkndigung des Evangeliums des Friedens zu entdecken und
zu schtzen gilt. Die Wendung Zeichen der Zeit ist
eine theologische und keine soziologische und heit,
darin tut sich Gottes Wille kund. Darin steckt auch
eine religise Botschaft, die wir verstehen lernen knnen. Migranten als Zeichen der Zeit zu verstehen heit,
sie als Anruf, als Anspruch und Zuspruch Gottes zu sehen. Das heit, dass MigrantInnen uns dabei helfen
knnen, unseren polemisch formuliert Rudelrassismus zu verlassen und eine neue Menschheit aufzubauen.
Wir knnen wiederentdecken, was schon in der Heiligen
Schrift grundgelegt ist, nmlich eine universale menschliche Ausrichtung. Wenn uns dies gelingt, ist es ein weiterer Schritt in der Befreiungs- und Rettungsgeschichte,
sprich der Heilsgeschichte der Menschheit.

Mystik und Politik: die biblische Antwort


Erga migrantes erfindet hier keine neue Theologie,
sondern begrndet sie mit den Glaubenserfahrungen der
Heiligen Schrift. Der gesamte Entstehungskontext hat
mit den unterschiedlichsten Phnomenen von Migration
zu tun: Vertreibung, Exil, Flucht, Aufbruch, Diaspora
und Auszug aus der Sklaverei. Von der Genesis an, die
von der Vertreibung aus dem Paradies spricht, ber den
Auszug des Volkes Israel aus gypten bis zum babylonischen Exil verarbeitet es immer wieder Erfahrungen,
die mit Aufbruch und Ortswechsel, mit Vertreibung und
Erfahrungen von Fremdsein zu tun haben.
Die mystische Dimension von Migration besteht darin,
diese Ereignisse in ihrem inneren theologischen Sinn
und in ihrer spirituellen sowie politischen Bedeutung erkennen zu lernen. Migration wird in der Bibel nicht
idealisiert, sie wird als bel und Fluch wahrgenommen
und wurzelt nicht selten in der Snde, u. a. in unrechten
und ungerechten sozialen Strukturen. Aber die Verfasser
der Bibel machen die Erfahrung, dass sie mit Gottes
Hilfe zum Segen werden kann. Aufbrechen zu mssen
heit immer auch, dass die eigenen sozialen, kulturellen,
politischen und religisen Vorstellungen in Frage gestellt werden, dass man sie vielleicht sogar verliert
aber sich auch befreien kann von ihnen. In den biblischen Migrationsgeschichten wird immer wieder betont,
dass diese Katastrophen nicht das letzte Wort haben,
sondern dass sie einen inneren Sinn und einen Ausweg
haben. Gerade in der Deutung dieser Geschichten kann
sich die Hoffnung nhren, aus diesen unheilvollen
Situationen herauszukommen. Eine mystische Sicht auf
diese Migrationserzhlungen zu haben heit demnach,
in der Lage zu sein, durch das, was sich gerade vor den
eigenen Augen abspielt, hindurchzusehen und aus der
Beziehung zu Gott den inneren Sinn dessen zu verstehen, was eben hier passiert. .
Auszug aus dem gleichnamigen Vortrag vom 23. Mai 2016
Regina Polak ist Asscciated Professor am Institut fr Praktische
Theologie der Kath.-Theol. Fakultt der Universitt Wien

Die Vierteljahresschrift fr Intellektuelle,


denen Glaube und Kirche etwas bedeuten.
www.quart-online.at

LANDPARTIE & LIVEKONZERT


Annemarie Weinzettl

Unser jhrlicher Frhsommer-Ausflug kollidierte diesmal mit dem Stichtag fr die Bundesprsidentenwahl.
Wir hielten trotzdem an unserem Programm fest.
Die Wettervorhersage war gut, unser 1. Tagesziel,
Probstdorf - die lteste Pfarre im Marchfeld rasch
erreicht. Die Messfeier mit der Gemeinde berraschte
mit einem bervollen Gotteshaus und einer frhlich gestalteten Liturgie. Von Sonne und bereits Erlebtem heiter gestimmt, machten wir uns wieder auf den Weg.
Der Zauber des barocken Prinz Eugen Schlosses Hof,
dem grten der sechs Marchfeldschlsser, und der mit
frischen Sommerpflanzen bestellten Terrassenanlagen
umfing uns noch, als wir bereits im Gasthaus vor den
Toren des Schlosses zu Mittag aen. Launige Gesprche
ergnzten unsere Erinnerungen, als wir, den vorrckenden Uhrzeigern gehorchend, zur Schlossinsel Orth an
der Donau aufbrachen.

Kundige Fhrer begleiteten uns dort durch die unglaublich vielfltige Aulandschaft: von Amphibientmpel zu
Biberbaum und Insektenhotel, von der Unterwasserstation zu den Sumpfschildkrten und Nattern im Freigelnde, zu Zieselbau und Wildblumenwiese

Gerne wren wir noch lnger geblieben, denn diese


einzigartige Flussauenlandschaft hat so viele kologische Besonderheiten zu bieten. Beim Abschied uerten
viele von uns den Wunsch bald wiederzukommen.

Auf der Fahrt zurck nach Wien lieen wir unsere


Gedanken in Erinnerungen schwelgen, bis wir im neuen
Museum der Johann Strauss Dynastie Einlass und
Fhrung erhielten. Beeindruckt von dem, was wir bei
dem Rundgang sahen und hrten, erwarteten wir
gespannt das Livekonzert, das die Oberbaumgartner
Schrammeln fr uns vorbereitet hatten.
Neben Stcken von Johann Schrammel und Josef Hurka
boten die Musiker sechs Werke des Jahresregenten
Eduard Strauss. Dafr hatten sie sogar einen Experten
fr das Pickse Hlzl (G-Klarinette) engagiert. Sie
unterhielten uns mit viel Humor und Gefhl fr echte
Wiener Vorstadtmusik und machten uns gleichzeitig auf
die Bedeutung des lange Zeit unterschtzten Komponisten Eduard Strauss aufmerksam. Er gilt heute, gemessen an seinem Vater und seinen Brdern, als ebenso
geniales wie zunehmend anerkanntes Mitglied der
Strauss Dynastie.

Mde, aber noch immer gut gelaunt, machten sich die


einen auf den Heimweg, whrend andere im Gasthaus
Wickerl einkehrten.

KAV-INITIATIVE 3.WELT
Wolfgang Spitaler

Laufende Bildungsprojekte:
Das Projekt Avance/Kamerun musste eingestellt werden, da der vermittelnde Verein aufgelst wurde.
Missionsschule der Comboni Fathers in Kenya (1)
Fr den begabten Schler Samuel Asartich wurden wieder Euro 240.- berwiesen. Die Verbindung zu den
Comboni Fathers erfolgt durch Sr. Rosa Kainz, die jetzt
durch Frau Helene Hofbauer untersttzt wird.
Die Zuwendungen werden ber den EntwicklungshilfeKlub abgewickelt.
Projekte im Rahmen des Assistant Service :
Derzeit kein Projekt.

Weitergefhrte Projekte:
PC-Schule in Nigeria (2)
Die Landwirtschaftliche Fachschule Tulln hat fr eine
PC-Schule in Nigeria eine Solarstromversorgung geliefert. Der Projektleiter ist Fachlehrer Walter Wiesmller,
der in Tulln unterrichtet. Die Kontakte wurden durch
einen in sterreich ttigen nigerianischen Priester hergestellt. Als Unterrichtsbehelf wurde ein Solarkoffer
entwickelt und 10 Stk. geliefert. Es ist geplant, diesen
auch auerhalb der Schule durch begabte Schler einzusetzen.
Informationen: africhill@gmx.at.
Wir haben im vergangenen Jahr Euro 2x 260.- = 520.fr 2 Solarkoffer berwiesen.

Schler aus Nigeria bedanken sich fr die finanzielle


Untersttzung der Solarkoffer

Schulprojekt Burkina Faso (3)


Frau Dr. Rotraut Erhard, Mitglied des KAV, betreibt
dort auf eigene Initiative ein Schulprojekt. Der KAVWien schlgt vor, ein begabtes Mdchen mittelloser Eltern bis zur Matura zu untersttzen.
Kosten: Euro 671.- pro Jahr. (Noch 6 Jahre).
Wir haben in diesem Jahr die erste Zuwendung berwiesen. Nhere Informationen: r.erhard@aon.at
Abendschule fr Kinder in gypten (4)
Der Entwicklungshilfeklub untersttzt ein Miserior-Projekt in Gizeh, bei dem arbeitende Kinder in einer
Abendschule eine Grundschulbildung erhalten.
Nhere Informationen: office@eh-klub.at, Projekt 279
Zeit der Blte.Wir haben die Kosten fr 2 Kinder in
Hhe von Euro 2x270.- in diesem Jahr erstmals
berwiesen.
Wirtschaftsstudium fr Student in Tansania (5)
Wir wurden von einem Priester, der in Tansania ttig ist
und jedes Jahr in Klosterneuburg whrend seines Urlaubs Pfarren betreut (er hat in Wien studiert), ersucht,
fr 2 Jahre ein Kurzstudium eines Studenten (Wirtschaftsausbildung) zu finanzieren, da er dann gute
Chancen fr eine Anstellung htte. Wir haben zugesagt
und ihm fr das laufende Jahr Euro 750.- berwiesen.
Hinweis:
Die Projekte Missionsschule der Comboni Fathers
in Kenya und Abendschule fr Kinder in gypten
laufen ber den Entwicklungshilfe-Klub; diese
Spenden knnen von der Steuer abgesetzt werden.
In diesem Fall bitten wir um Rckfrage bei einer
der untenstehenden Emailadressen.
Wir danken fr die im vergangenen Jahr eingegangenen
Spenden und bitten auch dieses Jahr wieder um Ihre
Untersttzung.
Bankkonto: Katholischer Akademikerverband
Bankhaus Schelhammer&Schattera
IBAN: AT46 1919 0000 0026 7393
BIC: BSSWATWW
Bei online-Banking bitte im Feld Zahlungsreferenz
eingeben: 3746104091
Bitte AK 3.Welt und nach Wunsch die Nummer
des Projektes angeben.

Fr den Arbeitskreis 3.Welt


Dkfm.Dr.Ernst Rieser e.h.
Dipl.Ing.Wolfgang Spitaler e.h

erieser@gmx.at
hwspitaler@gmx.at

Veranstaltungsempfehlung
im Sommer
17. September 2016, 9:00 13:00 Uhr
INTERNATIONALES
The European Union in Conflict between
National Interests and Fraternal Solidarity Present Situation and Visions
Im Rahmen eines Treffens der PAX ROMANA/SIIAEC in Wien laden die Veranstalter alle
Interessierten am Thema und an der SIIAEC (Internationale katholische Organisation fr Wirtschaft
und Ethik) zu Vortrag und Diskussion herzlich ein.
Referent/innen sind angefragt. Die Veranstaltung
findet in englischer Sprache statt. Bei Bedarf werden Diskussionsbeitrge konsekutiv bersetzt.
http://www.icmica-miic.org/de
Ort:
Otto-Mauer-Zentrum / Whringer Str. 2-4 / 1090 Wien

Bereits fixierte Herbsttermine


4. Oktober 2016, 19 Uhr
MEDIZIN UND ETHIK
Sterbehilfe Sterbebegleitung
Podiumsdiskussion mit
Sigrid Mller, Ulrich Krtner,
Martin Schindl und Maria Kleteka-Pulker
13. Oktober 2016, 19 Uhr
LITERATUR
Die innere Emigration des Pavol Strauss
(1912-94). Slowakischer Arzt, Philosoph,
Dichter und Konvertit
18. Oktober 2016, 19 Uhr
KIRCHENGESCHICHTE
Rudolf Prokschi:
Das Panorthodoxe Konzil
20. Oktober 2016, 19 Uhr
THEOLOGIE
Wolfgang Treitler:
Jesus aus jdischer Sicht
26. Oktober 2016, 8 - 20 Uhr
MECHAYE HAMETIM EXKURSION
Auf den Spuren jdischer Vergangenheit
und Gegenwart in Brnn/Brno/CZ, Lundenburg/Breclav/CZ und Mistelbach/A
10

8. November 2016, 19 Uhr


MECHAYE HAMETIM
Jan Heiner Tck:
Gottes Augapfel: Theologie nach
Auschwitz eine Buchbesprechung
11./ 12. November 2016
VIELFALT HAT ZUKUNFT
(KAV-Herbsttagung)
Das verunsicherte Europa.
Migration Integration Segregation
u.a. mit
Ivan Krastev (Europe at crossroads, Sophia),
Evelyn Regner, MEP (SP-Delegationsleiterin)
Othmar Karas, MEP (VP-Delegationsleiter)
Sonja Puntscher-Riekmann (Univ. Salzburg)
Alev Korun (Die Grnen)
Michael Landau (Caritas) angefr.
21. November 2016, 19 Uhr
NATURWISSENSCHAFT
Uwe B. Sleytr:
Bio-Wissenschaft und Kunst
10. Dezember 2016, 9 Uhr 17 Uhr
KAV-EINKEHRTAG
Anna Sallinger:
Der Augenblick ist das Gewand Gottes (Buber)

MONATSMESSEN MIT HELMUT SCHLLER


Donnerstag, 27. Oktober, 19 Uhr
Donnerstag, 17. November, 19 Uhr
GAUDETE:
Donnerstag, 15. Dezember, 19 Uhr
Ort:
Deutschordenskirche, Singerstr. 7, 1010 Wien

11

KRAKW GORLICE PRZEMYL


plus / Lww / Lemberg
*
*

Westgalizien und die Hauptstadt Galiziens


100 Jahre nach dem 1. Weltkrieg
*

EIN REISESEMINAR MIT REMBERT J. SCHLEICHER


8. 13. September 2016 (Donnerstag bis Dienstag)
mit k&k Busreisen, Hornstein im Burgenland
Die europische Urkatastrophe des Ersten Weltkrieges ist nach 100
Jahren ber all die folgenden und noch greren Katastrophen im
20. Jahrhundert schon fast vergessen. Das bettelarme k. u. k. Kronland Galizien ist von der politischen Landkarte verschwunden, in der
Erinnerung verklrt, bisweilen verkitscht, in der Realitt ohne
besondere Bedeutung. Was tut sich heute in Krakau, Gorlice und
Przemyl? Welche Bedeutung haben die Ereignisse des 1. Weltkrieges fr die heute dort lebenden Menschen? Welche Zukunft hat fr
diese auch im 21. Jh. notorisch benachteiligte Weltgegend?
Die heute zu Polen gehrende westgalizische Region und natrlich
auch die ukrainische Stadt Lemberg laden zu einer spannenden
Entdeckungsreise ein.
Kosten: 560 (Einzelzimmerzuschlag 90 ), Halbpension.
Information, Anmeldung (max. 33 Teilnehmer/innen)
bei Mag. Rembert J. Schleicher, Tel. +43.650.7001816,
eMail rembert.schleicher@univie.ac.at.

PRO G RAM M ( nd e r un g en vo rb eha lt en ! )


1. Tag: Donnerstag, 8. September 2016
Wien Olomouc / Olmtz: Festungsanlage (Kommandant von
1821 bis 1831 war Feldmarschall Josef Wenzel Radetzky)
Krakw / Krakau, Festung Krakau: unterschiedliche Nachnutzungen von Festungsbauten.
2. Tag: Freitag, 9. September 2016
Krakau Lusawice (Schloss des Komponisten Krzysztof Penderecki, nach Mglichkeit Besuch des Arboretums) Gorlice (Mai
1915 siegreiche Schlacht sterreich-Ungarn gegen Russland;
Kriegerfriedhfe, Museum der Schlacht) Przemyl.
3. Tag: Samstag, 10. September 2016
Przemyl: Schlossberg, Hauptplatz, Nationalmuseum Bahnhof Fort I Salis Soglio und Fort XV Borek Tartarenhgel;
Soldatenfriedhfe Renaissanceschloss und Park Krasiczy in
Przemyl Begegnung mit dem braven Soldaten vejk.
4. Tag: Sonntag, 11. September 2016
Przemyl: Sonntagsmesse; Fort XIII San Rideau, VI. Dirndlfestival in Bolestraszyce (Fort XIIIb, Arboretum mit Fokus auf die
Dirndl-Frucht und alte Apfelsorten) uerer Festungsring
Gedenksttte fr die Opfer der Belagerung von 1914/15.
5. Tag: Montag, 12. September 2016
Przemyl Grodek (Ukraine): Gedenkort fr G. Trakl /
Lww / Lemberg: Pulverturm, Kaiserwald, Altstadt, ukrainischkatholische Georgskathedrale, Bahnhof etc. Drohobytsch:
Begegnung mit Nachkommen von sog. Thalerhof-Hftlingen.
6. Tag: Dienstag, 13. September 2016
Przemyl Jarosaw (Renaissancerathaus, altes Handelszentrum) acut (Prachtschloss und Park der Familien Lubomirski und Potocki) Krakau Olmtz Wien.
Impressum
Medieninhaber u. Herausgeber: Katholischer Akademiker/innenverband der
Erzdizese Wien, 1090 Wien, Whringer Str. 2-4.
Erscheinungsort Wien, Verlagspostamt 1090 Wien.
Redaktion: Wolfgang Kautek, Annemarie Weinzettl.
KAV-aktuell: P.b.b. 02/2016
GZ 02Z031408 M

12