No somos machos pero s somos muchos

EN DONDE SE EXPLICA LA IMPORTANCIA QUE SE LE ASIGNA A LA MASCULINIDAD EN LA CONSTRUCCIN DE LA

IDENTIDAD DE LOS VARONES. INDEPENDIENTEMENTE DE SU ORIENTACIN SEXUAL.
Qu cmo empec a ser homosexual? As como usted, preguntando, preguntando.1

Introduccin
Ah en el placard est la guitarra. Est un poquito desafinada la pobre pero sirve. Se la
alcanzs, Hctor, por favor?
Hctor, que estaba apoyado en el placard, se corri para poder sacar el instrumento. Se lo
alcanz a Rubn y no pudo mantenerle la vista cuando el grandote le dio las gracias con
una sonrisa que a Hctor le pareci la luz de la Luna recin televisada.
Qu quers que cante? pregunt Rubn a Hctor, sorprendindole con el pedido.
No s, lo que quieras fue lo nico que Hctor pudo responder y se odi por eso:
hubiera querido encontrar justo el pedido que le permitiera ganarse un lugar en la
consideracin de Rubn (Bazn, 2002: 15)

Hctor y Rubn se conocieron en una fiesta en casa de la gorda Martha, una fiesta que ella
prepar para sus amigos y en la que ella saba que poda darse ese clic entre ambos. Rubn
cant al odo de Hctor y ste se sinti transportado por la msica. As inicia una historia de
amor ubicada a finales de los aos 60 en Buenos Aires, una poca de gran agitacin poltica
y en la que los personajes centrales de la novela tambin son ubicados como protagonistas
importantes en los respectivos contextos en los que se ven involucrados.
Hctor apenas pudo balbucear un si lleno de expectativas, asombro o como fuere que se
llamara esa electricidad que le recorra el cuerpo al notar la respiracin de Rubn en su
odo, mientras le cantaba otra vez, ahora para l solo, la cancin de Almendra.
Excepto la gorda Marta que haba planeado todo sin que Rubn y Hctor sospecharan
nada, nadie not entonces que al final de la cancin, un rpido y decidido beso sali de los
labios de Rubn y que fue a parar a la oreja roja de Hctor (Bazn, 2002: 29)

En este breve fragmento de la novela de Bazn se relata uno de esos momentos en los que
se expresan actitudes que generalmente resultan de difcil comprensin para una sociedad
construida y educada bajo la norma heterosexual. La masculinidad, discutida en este
capitulo, se ha definido de acuerdo con una serie de rasgos culturales que cada sociedad
determina. As, pretendo analizar en esta primera parte cmo es que se construye la

Salvador Novo. Referencia tomada del promocional de Algaraba. Revista de divertimento, cultura y
lenguaje.

masculinidad y ello cmo incide en la manera en que los varones vivimos nuestra
orientacin sexual.
Hctor y Rubn, los protagonistas de ese amor, son presentados de una manera peculiar en
la novela. A pesar de que no se les asigna rasgos o caractersticas femeninas, entre lneas
podemos advertir la distincin genrica que elabora el autor al contrastar tanto las
caractersticas fsicas como la actitud de los protagonistas. Ms adelante, el relato hace
evidente que esta estrategia es deliberada. Lo que pretende Bazn es lograr un contraste en
la manera en que se fueron construyendo estas identidades gays en la Argentina hasta llegar
a los aos 90. Queda pues planteada la idea de que en los aos 60, cuando recin se est
haciendo visible un incipiente movimiento homosexual, cuando existen pocos referentes de
la identidad homosexual y s mucha homofobia en todos los contextos, el planteamiento de
las relaciones de pareja acude al modelo heterosexual. De ah que se seale la posibilidad
de relacionarse slo a partir de ese referente, que establece claras diferencias entre sus
miembros, como se ve en este relato.2
Los hombres que participan en esta historia salen del estereotipo del sujeto gay que desde la
primera mitad del siglo XX se fue construyendo, y que configur personajes caractersticos
de un contexto que no admita formas alternas de construccin de lo masculino. Ese
estereotipo estaba constituido por hombres afeminados que aparentemente no tenan otra
manera de ser homosexuales. Eran sujetos visibles y por tanto objeto de las ms variadas
formas de violencia. Ejemplos de ello los podemos encontrar en diversos contextos. Cabe
mencionar que estos casos se caracterizaron, porque quienes los personificaron fueron
sujetos cnicos, pues con esta actitud podan sobrevivir ante una sociedad abiertamente
homofoba. As, podemos recordar a Quintn Crisp en Gran Bretaa o a Salvador Novo en
Mxico. Sin embargo, a pesar de no tener ese aspecto afeminado los personajes de sta
novela, reproducen la idea de los roles diferenciados: uno asume el papel activo y el otro el
pasivo ms all del mbito de la sexualidad. Es, por decirlo de alguna manera, reproducir al
2

La fuerza del orden masculino se descubre en el hecho de que prescinde de cualquier justificacin: la
visin androcntrica se impone como neutra y no siente la necesidad de enunciarse en unos discursos
capaces de legitimarla. El orden social funciona como una inmensa mquina simblica que tiende a ratificar
la dominacin masculina en la que se apoya: es la divisin sexual del trabajo, distribucin muy estricta de
las actividades asignadas a cada uno de los dos sexos, de su espacio, de su momento, sus instrumentos; es la
estructura del espacio (Bourdieu, 2000: 22)

interior del clset los argumentos que definen las relaciones heterosexuales. Dicho de otra
manera, reproducir las asimetras, pero al interior de la pareja homosexual, que como se
ver, se plantea cuestiones como la distincin entre el que protege y el protegido, el
racional y el emocional, etctera.
Los personajes de esta historia crean otra clase de estereotipos genricos que analizar en
este captulo y que nos ayudarn a entender mejor cmo se construye lo masculino gay.
Estos personajes, ms adelante, darn paso a otra generacin, en la que lo gay retoma
diferentes formas de asumir lo masculino, que busca otras maneras de expresar su identidad
en trminos muy diferentes a su predecesora.
Hace poco tiempo, en una reunin de investigadores de la masculinidad, a cada uno de los
presentes se nos pregunt acerca de nuestro tema de investigacin. Cuando yo dije que
trabajara la relacin que exista entre la masculinidad y la identidad gay, una de las
presentes afirm que era bueno que se trabajara esa parte femenina. Esa investigadora como
muchos otros, sigue pensando que ser gay es una forma afeminada de ser hombre. De
hecho, lo que deseo desarrollar en este captulo es una idea que Judith Butler ha expresado
muy claramente:
La suposicin de un sistema binario de gnero mantiene implcitamente la idea de una
relacin mimtica entre gnero y sexo, en la cual el gnero refleja al sexo o, si no, est
restringido por l. Cuando la condicin construida de gnero se teoriza como algo
radicalmente independiente del sexo, el gnero mismo se convierte en un artificio vago, con
la consecuencia de que hombre y masculino pueden significar tanto un cuerpo de mujer
como uno de hombre y mujer y femenino tanto uno de hombre como uno de mujer (Butler,
2001: 39)

El estudio de la masculinidad, como parte del anlisis de gnero, ha abierto nuevas

posibilidades a la discusin en torno a la manera en que nos hemos organizado como
sociedad y al papel que ocupan hombres y mujeres en ella. A partir de que a finales de los
aos cuarenta, Simone de Beauvoir planteara aquella memorable frase de que no se nace
mujer, se llega a serlo, con lo cual sostena claramente el sentido cultural del gnero,
muchas vetas se abrieron para las discusiones a nivel global que han tendido
necesariamente hacia la bsqueda de relaciones ms democrticas, ms igualitarias y donde
se respeten los derechos humanos. Esto no es una bsqueda generalizada, son los grupos
particulares que buscan su inclusin social, los que durante dcadas han tratado de alcanzar

esa posibilidad. De hecho, este trabajo estara apuntando en esa direccin, a que desde mi
preferencia sexual pueda desarrollar todas mis actitudes cotidianas sin asomo de
discriminacin o violencia.
Pensemos en uno de los ms grandes holocaustos de la historia: la Segunda Guerra
Mundial. De ella lamentablemente slo se ha querido recordar a los miles de judos que
fueron llevados a los campos de concentracin; pero quin se acuerda de los miles de
homosexuales que tambin fueron exterminados luego de ser objeto de las ms crueles
torturas? Como seala Jordi Petit, [D]ifcilmente un grupo humano que haya sido
estigmatizado con la autonegacin y la vergenza, podr reconocerse ante s mismo y ante
la sociedad (Petit, 2001: 9) Esta autonegacin pero tambin, y de manera fundamental, la
homofobia, es lo que ha borrado de la historia (por lo menos de la oficial) los testimonios,
los relatos de todos aqullos que se apartaron de la norma heterosexual. Me parece
necesario insistir en el hecho de que a ms de medio siglo de distancia, el mundo sigue
indignado por el genocidio cometido en contra de los judos europeos, pero hasta ahora no
ha existido el menor reclamo por la persecucin y exterminio de los homosexuales. Es claro
que para el mundo, con todo lo indignante que resulte un holocausto como ste, existen
categoras de seres humanos. Hoy en da aun se sigue repudiando esos hechos contra una
poblacin que se ha vuelto a posicionar en el mundo con su historia y su cultura, pero
Cuntos juicios se han hecho por el exterminio de homosexuales? O por ejemplo, mas all
de recordar como un hecho lamentable los ataques a Hiroshima y Nagasaki Cundo se ha
hecho un juicio en contra del genocidio realizado por los norteamericanos? En el caso de
asesinatos de homosexuales por supuesto que se conocen muchsimos ejemplos que suelen
quedar en la ms absoluta impunidad y ello ha sido documentado en muchos pases del
orbe, sin que ello llegue a considerarse un asunto relevante a nivel local, ni mucho menos
internacional. A pesar de ello, los esfuerzos por visibilizar este tipo de agresiones, por
denunciar los hechos que por acciones u omisin del Estado han golpeado particularmente
a un sector de la sociedad, continan realizndose desde diferentes frentes, siendo
fundamental mantener de manera permanente la denuncia de todos esos casos.3

Del Collado 2007, Amnista Internacional 2006, Gonzlez Ruiz 1994, 1999 y 2001, etctera.

Como sabemos, la historia la hacen los vencedores y por ello tenemos una historia
masculina en la que no se ha considerado la importancia y el papel que siempre han tenido
las mujeres, y de la misma manera esta historia ha excluido a aqullos que no representan a
esos varones hegemnicos, es decir, tambin nuestra historia la podemos considerar como
heterosexual, y hasta homfoba pues niega toda presencia que se sale de esos mrgenes
socialmente reconocidos. Cuando se ha hablado de la homosexualidad de Miguel ngel o
de Tchaikovsky, los detractores de estas observaciones afirman que se trata de ensuciar su
imagen, pues sigue siendo estigmatizada y estigmatizante esa orientacin sexual. As, la
historia ha querido borrar todo rastro de esos actos, de otros sujetos, de esos otros sectores
que constituyeron formas alternativas de ejercer su sexualidad.
A lo largo de los aos, en mi trabajo de investigacin y de docencia, he conocido a muchos
jvenes; algunos de ellos han sido mis estudiantes en los cursos sobre sexualidad que he
impartido, y he podido percatarme que en muchas ocasiones para estos chicos fue difcil
leer, comentar y analizar algunos textos relativos a la identidad gay, pues se sienten
confrontados en su masculinidad. Ms an, algunos de los jvenes que deseaban mantener
oculta su preferencia sexual consideraron a estos cursos como una amenaza pues podan
verse expuestos ante sus compaeros. A pesar de las grandes diferencias que existen entre
ser gay en el siglo XX y en el XXI, para muchos de ellos an sigue siendo difcil aceptar su
propia orientacin sexual. 4
La ambigedad en las formas de construir la masculinidad hace necesario analizar su
contenido y su sentido en el contexto de una sociedad que coquetea con las formas
alternativas en que se ha venido construyendo el gnero. Mi intencin es aportar a que
podamos entender que la masculinidad, como la sexualidad, son diversas, y que en ello
radica su riqueza.

Requiero hacer una distincin entre estas dos categoras y precisar algo que ya contaba en mi libro anterior
(2005). Estoy incorporando el uso de preferencia sexual en el caso en el que hay una toma de conciencia por
parte del sujeto, hacia ese inters ertico del sujeto, independientemente hacia donde vaya dirigido. Entiendo,
en este sentido, la necesidad de utilizar el concepto de orientacin sexual para referirme al sentido que cobra
el deseo para el sujeto sin que ello implique necesariamente una reflexividad en torno a ello.

La masculinidad como parte del gnero normativo

Cuando Thomas Laqueur (1994) explora la historia del sexo en occidente, desarrolla
argumentos que resultan sumamente importantes. Seala que desde la Grecia antigua
existi la necesidad de explicar las diferencias entre hombres y mujeres, y los argumentos
que se desarrollaron fueron en el sentido de pensar el sexo de las mujeres simplemente
como una inversin del sexo de los hombres. Es decir, la forma correcta, el sexo perfecto
era el del varn, y la mujer era una especie de remedo imperfecto que se haba quedado a
medio camino para alcanzar el mismo estatus.5
El hombre es la medida de las cosas, punto de partida y de comparacin, elemento original.
Para occidente habran de pasar muchos siglos para ir reconociendo que eran dismiles.
Pasar del cuerpo unisexo al de dos sexos no slo implic un conocimiento anatmico ms o
menos profundo, sino que se transformaran muchas de las ideas y pensamientos respecto a
las diferencias sexuales entre hombres y mujeres.
Tenemos entonces que es hasta el Renacimiento que las ideas en torno al cuerpo se fueron
transformando y con ello el reconocimiento de que el del hombre y el de la mujer son
distintos, y a partir de ello se abr una posibilidad de dejar de pensarlos en trminos
jerrquicos; y por tanto que no poda explicarse uno en funcin del otro.
No obstante, esos conocimientos no eran suficientes para considerar la transformacin de
las desigualdades en torno al gnero, pues se ocultaban otros aspectos importantes: uno de
ellos es que ni el trmino mujeres ni el de hombres alcanza a abarcar a los sujetos que
supuestamente designa, puesto que cuando yo digo mujer estoy suponiendo que constituyen
5

El planteamiento era el siguiente: ambos sexos anatmicamente son iguales pero se presentan de manera
inversa: En lugar de estar divididos por sus anatomas reproductoras, los sexos (segn Galeno) estn
vinculados por una anatoma comn. Las mujeres, en otras palabras, son inversas a los hombres y de ah su
menor perfeccin (Laqueur, 1994: 56)
En el mismo texto, Laqueur hace dialogar a Aristteles y a Galeno en torno a la cuestin de las diferencias
entre uno y otro, y plantea que el primero considera fundamentalmente la oposicin entre masculino y
femenino, naturalizando sus comportamientos, y por lo tanto no considerando los fundamentos culturales de
estos, planteara tambin el modelo de sexo nico cuando afirma: La parte propia de la mujer es de carcter
opuesto a la del hombre. En otras palabras, la parte bajo el pubis est hundida y no es protuberante como en
el hombre (Laqueur, 1994: 65)
Respecto de las razones en las que basa la menor perfeccin de las mujeres, Galeno seala: Lo mismo que la
clase humana es la ms perfecta entre todos los animales, dentro de la especie humana el hombre es ms
perfecto que la mujer, y la razn de esta perfeccin es su exceso de calor, porque el calor es el instrumento
primario de la naturaleza (Laqueur, 1994: 61)

un grupo homogneo, y que por tanto no existen diferencias importantes entre ellas. Mas
adelante mostrar que hay una serie de dimensiones socioeconmicas y culturales que
marcan de una manera aun mas especifica esas diferencias.
As, estos conceptos hombre y mujer , requieren ser utilizados considerando el contexto
sociocultural en el que se ubican, pues tomados aisladamente poco nos dicen acerca de los
sujetos particulares. Por ello, es indispensable tomar en cuenta dimensiones como raza,
etnia y clase en un lugar y un tiempo determinados, que marcan de una manera importante
la forma que se establecen las relaciones inter e intragenricas, en espacios y tiempos
determinados. Eso sin tomar en cuenta que somos individuos con una biografa particular,
lo cual nos est dando mayores elementos de distinguibilidad.
As, las diferencias de los sujetos sociales pasan por diversas instancias. No se terminan en
el gnero: de hecho apenas ah empiezan, an cuando de manera artificial se han
establecido parmetros de diferenciacin cuya pretensin es esencializarlas. En este
sentido, considero importante el planteamiento de Teresa de Lauretis en el sentido de que el
gnero, como el sexo, en el sentido que le da Foucault puede constituirse en una
tecnologa.6
Considerando entonces estos elementos sealados por la autora, cambia la perspectiva; pues
se evidencia que hay diversos mecanismos socioculturales que actan en este sentido, y la
manera en que se encuentran presentes cotidianamente. Esta perspectiva hace posible
entender la efectividad de esas tecnologas por su abrumadora presencia en la vida de los
sujetos y a la vez sin perder de vista que no se trata de una esencia del sujeto.7
Ahora bien, estas tecnologas actan en relacin con el gnero estableciendo el sentido
normativo de ste, a partir de la dicotoma creada para tal efecto, pero tambin plantea el
6

Un posible punto de partida consistira en pensar el gnero de acuerdo con la teora de la sexualidad de
Michel Foucault quien concibe una tecnologa del sexo, y en argumentar que tambin el gnero como
representacin y autorrepresentacin- es producto de diversas tecnologas sociales como el cine, de los
discursos institucionalizados, de diversas epistemologas y prcticas crticas, as como de las prcticas de la
vida cotidiana (De Lauretis, 1991: 234)
7
De esta manera podramos afirmar que, como ocurre con la sexualidad, el gnero no es una propiedad de los
cuerpos ni algo existente desde el origen de los seres humanos, sino que es el conjunto de efectos producidos
en los cuerpos, los comportamientos y las relaciones sociales en palabras de Foucault- por el despliegue de
una compleja tecnologa poltica (De Lauretis, 1991: 234)

sentido heterosexual que asimismo es normativo. As, De Lauretis afirma que el gnero es
una representacin, que sta a su vez es una construccin, la cual se realiza con tanta
intensidad ahora como en el pasado, y que se efecta tambin a partir de su reconstruccin.
Siguiendo el planteamiento de la autora, sta reconstruccin tiene lugar hoy en da a travs
de las distintas tecnologas de gnero que estn presentes cotidianamente y a las cuales
continuamente estamos accediendo, constantemente estamos accediendo a ellas, como
cuando vamos al cine, leemos una novela, vemos la televisin, con todo lo que ello
implica.8
Es importante considerar que no se agotan ah esas tecnologas, son solo algunas a las que
acude la autora para su anlisis desde su perspectiva semitica, sin embargo hay muchas
otras perspectivas que desde otras disciplinas se pueden plantear y a partir de ellas referirse
a otras tecnologas.
No debe perderse de vista lo que Butler llama el sentido performativo del gnero [E]l
gnero puede hacerse ambiguo sin trastornar ni reorientar en absoluto la sexualidad
normativa, afirma la autora. Ambos aspectos corren por caminos distintos o al menos
independientes. La ilusin ha sido pretender que transitan conjuntamente. Por tanto, el
sentido preformativo del gnero responde a las tecnologas a las que se refiere De Laurets
y permite entonces mantener ese orden socialmente dispuesto.
Tuvo que pasar mucho tiempo antes de que se imaginara siquiera la necesidad de
reflexionar en torno al papel del hombre dentro del contexto social, para que se empezara a
discutir la existencia y contenido del macho heterosexual. Fue en el siglo XX cuando se dio
un proceso importante de reconocimiento de los contenidos culturales del gnero y con ello
tambin se dio la posibilidad de que se planteara como culturalmente construida la
sexualidad, ms all de los procesos de reproduccin. Judith Butler seala, que la oposicin
entre masculino y femenino no slo establece una relacin artificial, sino que adems al
8

[]lo que estaba tratando de definir a travs de la nocin de un complejo de hbitos, asociaciones,
percepciones y disposiciones que engendran (y asignan gnero) a un individuo como mujer era, precisamente,
la experiencia del gnero, es decir, los efectos del significado y las autorepresentaciones producidas en el
sujeto por las prcticas socioculturales, por los discursos e instituciones dedicados a la produccin de mujeres
y hombres. No era mera coincidencia, pues, que mis anlisis se concentraran en el cine, la narrativa y la
teora, porque, desde luego, todas stas son en s mismas tecnologas del gnero (De Lauretis, 1991:260)

plantearse de esta manera supone que no existen otros elementos que estn marcando al
gnero como la etnia, la raza y la clase.9
Cuando pienso en lo que hemos sido como varones, lo mucho que nos ha costado reconocer
que tenemos lmites, que tenemos penas y angustias, que nos enamoramos, que deseamos
ser abrazados, apapachados, pero que aprendimos, da a da, a no faltarle a la palabra a la
hombra, veo lo mucho que hemos perdido en el camino. Luis Carlos Restrepo (1997) con
mucha claridad plantea precisamente cmo en ese proceso de ir construyendo la
masculinidad, hemos hecho a un lado la ternura, por ejemplo, rechazndola como una
expresin de afeminamiento que adems no tiene cabida en la sexualidad10. A pesar de que
como varones hemos ido aprendiendo que es importante cubrir esos vacos, esos huecos
que afectivamente tenemos en nuestras relaciones cotidianas, an nos cuesta trabajo
expresarnos, lo que alguien llamaba analfabetismo afectivo.
Oscar Guasch y Luis Carlos Restrepo cuando hacen sus reflexiones, sin duda nos ubican en
cmo las sociedades contemporneas construyeron un mito en torno a lo que tenamos que
ser como hombres, y ese mito lleva a que sea necesario considerar cuntas cosas conlleva
esa masculinidad heterosexual, cuntas seales tenemos de ella a nivel simblico, y que
marcan los espacios, las interacciones, en fin, todo contexto social est sealado por la
cultura de gnero. Es en ella precisamente donde se ponen en juego las tecnologas de
gnero. Basta simplemente pensar, por ejemplo, en la msica ranchera o en los boleros; las
producciones durante la poca de oro del cine nacional, las telenovelas mexicanas; los
cuentos clsicos infantiles; en todo lugar y en todo momento se da lo que Butler refiere
9

Oscar Guasch ha sealado [L]a heterosexualidad es un mito. Una invencin. Una patraa. Es un producto
histrico y social. El resultado de una poca y de unas condiciones sociales determinadas. Porque la
heterosexualidad no es universal. Es algo nuestro, occidental, cristiano. Es un acontecimiento de la cultura
judeocristiana que sedimenta con la Revolucin Industrial y con el Romanticismo, aunque sus orgenes se
gestan tiempo atrs. Heterosexualidad: un monstruo lingstico. Ortosexualidad seria ms correcto y ms
lgico. Ortodoxia y heterodoxia. El primer trmino para quienes viven su sexualidad de acuerdo con lo
establecido; el segundo para quienes discrepan de ello. Heterosexualidad: un error histrico que condiciona
negativamente la vida afectiva de millones de seres humanos y que limita la expresin de sus afectos y sus
emociones (Guasch, 2000: 17)
10

No obstante querer romper el velo que la ubica en un campo de no dichos y de completa invisibilidad,
muchos temores surgen al enunciar un discurso sobre la ternura. En primer lugar, cuando es un hombre
quien se adentra en el tema como es mi caso-, aparece de inmediato el fantasma del afeminamiento. La
ternura slo es reconocida como parte del amor maternal o en la relacin del nio con su osito de peluche.
En la sexualidad no tiene cabida: ms que un acto tierno sta es concebida como un acto de conquista
(Restrepo, 1997: 17)

como la apelacin a la cita, es decir, la simple repeticin de argumentos que

constantemente intentan justificar las diferencias.11
Desde mi punto de vista, estos imaginarios respecto de la masculinidad suelen estar
construidos desde la etnia, la clase social, etctera. La marca de gnero tiene que ver con
las expectativas que socialmente se tienen del sujeto dentro del grupo social especfico en el
que ste se socializa. Los jvenes de clase media por ejemplo, van adquiriendo
caractersticas que los distinguen a partir de esa masculinidad construida desde su
condicin econmica, muy distinta de lo que sera esa construccin en el contexto de los
sectores populares por ejemplo, donde se estaran jugando otros valores, de lo que se trata
al final es poder enfrentarse en el contexto particular. Cabe sealar que dentro de los
procesos de socialidad de los jvenes varones, suele existir una importante presin hacia la
competencia frente a sus pares dentro de distintos campos de actividad: escolar, deportiva,
de fuerza, entre otras, pero en las que subyace la idea de que esa competitividad permite la
construccin de una identidad masculina slida, dando por sentada la heterosexualidad.
Para lo jvenes en general resulta complejo reconocer las expectativas que se tienen de
ellos pues muchas veces las seales que reciben en su entorno son confusas. Muchos de mis
entrevistados coincidieron en el planteamiento de ciertas ideas; por ejemplo, muchos
afirmaron estar en contra del machismo y de la desigualdad de los sexos. Sin embargo,
result significativo que estos jvenes asociaran ser hombre con ciertos atributos que
podemos ubicar como parte de los estereotipos comnmente existentes en nuestra cultura.
Por ejemplo, para muchos de ellos una parte consustancial de ser hombres era lo que
denominaron como machismo, el cual sin embargo no exclua el asumir una actitud
responsable, cuestin que sola identificarse con tener esposa, hijos y mantenerlos
econmicamente, en una relacin que podemos denominar como bastante tradicional.
Es decir, si bien observan y cuestionan determinados comportamientos o actividades
generalizados y que consideran como indeseables, se daba una cierta visin fatalista al
considerarlos absolutamente inevitables al ser parte de su cultura, y que ellos reproducan
11

De modo que la performatividad no es pues un acto singular, porque siempre es la reiteracin de una
norma o un conjunto de normas y, en la medida en que adquiera la condicin de acto en el presente, oculta o
disimula las convenciones de las que es una repeticin (Butler, 2002: 34)

por su misma condicin de hombres. Como parte de sus planteamientos tambin estaba el
considerar a las mujeres como ms reflexivas y sensibles que los varones. Es interesante,
por tanto, el hecho de que a pesar de que se reconocen los papeles diferenciados de
hombres y mujeres, ello no quiere decir que haya un cuestionamiento de la asimetra de las
relaciones. A pesar de que hay una clara identificacin de prcticas y actitudes como
masculinas, independientemente de que quien las lleve a cabo sea un hombre o una mujer,
siguen considerndose como propias de los hombres.
Pero qu es un hombre? Dentro de los imaginarios sociales se han construido muchas
maneras de entender esta pregunta. Sin duda; las expectativas que los padres tienen de sus
hijos varones son muchas, pero entre ellas hay algunas que se encuentran mucho ms
presentes y hablan precisamente de esas ideas que se espera sirvan a los hijos para
construirse como hombres hechos y derechos. En este sentido, considero significativo que
los chicos con los que platiqu, independientemente de su orientacin sexual, coincidieran
en ciertas ideas que evidencian que esos discursos acerca de la masculinidad se encuentran
presentes en todos ellos:
Ser hombre es tener la capacidad de solucionar todo tipo de problemas, econmicos,
morales, sentimentales, y principalmente para ser hombre debes tener una mujer, si no
tienes una mujer no eres hombre, tienes un gnero (sic). Principalmente, o sea, debe de
cumplir con su masculinidad, no con su machismo, sino tener todas las capacidades en este
mundo actual no? para poder cubrir todas las inclemencias o todos los riesgos, para
poderlas soportar y poderlas ayudar tanto a la familia, a la pareja, al trabajo o a la religin
(Osvaldo, heterosexual, 24 aos)

Por su parte otro de los jvenes dijo:

Implica un cierto rol; de no llevarlo pues sale de esa categora. Ser hombre implica, para
m por lo menos, aunque no sea muy adecuada la categora, normal o dentro de los
parmetros establecidos, el hombre se debe sacar en la actualidad, sacarse las ideas de que
es mayor, de que es diferente a la mujer. Yo siento que ya no va, por lo menos en m ya no,
o sea, un hombre en la vida familiar es un ser responsable que se comunica lo suficiente
con su pareja, que a veces no se meta en la cabeza que siendo hombre tiene que subsanar
todas las cosas que vengan encima, sino que tambin tiene una compaera que lo va a
poder escuchar y que lo va a poder, que si no escuchar, s orientar. Yo dira que si no
quedaramos en lo mismo: yo soy el que hago, yo soy el que resuelve todas las cosas
(Y contina Javier) La realidad es que el hombre en s no tiene la capacidad para poder
resolver todo, sino que ms bien, necesita muchas veces de la mujer, aunque a la mayora
de nosotros nos cueste trabajo aceptarlo, o sea, no es cuestin de los hijos, pues es igual. No
nada ms la bronca o el rollo de las actividades, como rol de mujer llevar la casa, la familia,
cosas de ese tipo; no nada ms que quede en ella, sino tambin en este caso pues uno que de
algn otro modo, dentro del parmetro establecido no? pues eres un mandiln o eres un

no s qu?, dentro de las cosas que suceden, el grupo, de algn modo te juzga, pero as lo
hacen porque estn acostumbrados a que l no hace nada, a que uno no barre, no lava, no
que eso para m no. Porque en s a una mujer les ensean a lavar, a planchar, a trapear, a
cocinar, bueno porque yo s lo se hacer y la persona con la que yo est, en este aspecto no
va a tener, no va a haber ninguna bronca. Ahora, si yo estoy estudiando y ella est
estudiando y el da de maana tenemos muchas actividades con nuestros trabajos, pues total
se le paga a alguien para que lo haga y ya se acaba no? (Javier, heterosexual 22 aos)

Sin duda resulta importante el testimonio de Miguel:

Ser hombre es que puedas afrontar tus problemas, para m ser hombre, o sea significa que
tengas la fuerza y el coraje para hacer lo que tienes que hacer: estudiar, poder aguantar,
trabajar, mantener a tus hijos, mantener a tu esposa, que realmente tengas el coraje para
hacerlo y hasta cierto punto para vivir la vida. No creo que eso no se d en las mujeres,
pero segn lo que hayas querido ser o hacer o por lo que te hayas decidido es eso. El querer
afrontarlo. (Gay 23 aos)

Es claro que en estos testimonios ser hombre se identifica con ser heterosexual. La
heterosexualidad normativa est presente en buena medida. Ms an, para m es
significativo que a pesar de que dos de los testimonios sean de jvenes heterosexuales y el
otro de uno gay, las respuestas sean tan semejantes. Por otra parte, el hecho de que exista
un cambio en el lenguaje de los varones y un reconocimiento hacia el otro gnero no
implica necesariamente un mayor equilibrio en las relaciones de gnero. En muchas
ocasiones las condiciones econmicas a las que se enfrentan los sujetos empujan a la
insercin de las mujeres al mercado laboral, lo cual por s mismo no se traduce en
condiciones ms equitativas, sino que en ciertas circunstancias las mujeres asumen adems
de proveedoras del hogar, mantenindose as las relaciones asimtricas del gnero.
Mis entrevistados sealaron lo complicado que en muchas ocasiones resultaba entender y
por tanto asumir ideas, comportamientos y actitudes denominadas masculinas, pues pueden
no tener sentido en el contexto particular que se vive. Por ejemplo, la virilidad no siempre
puede medirse en los mismos trminos entre clases o contextos sociales diferentes, pues
mientras que en algunos se valora positivamente la fuerza fsica, en otros es el autodominio,
la racionalidad, lo cual para esos hombres que se perciben a s mismos como diferentes en
relacin a su preferencia sexual, esto puede ser causa de gran inquietud. As, es comn que
en nuestro entorno inmediato suela haber, por parte del resto de los varones, una presin
para tener una actitud agresiva, y en ocasiones hasta violenta, la cual puede ser rechazada
abiertamente por las mujeres en ese mismo entorno. Ello puede implicar un gran descontrol
al tener que optar por asumir alguna de esas actitudes.

El caso de Miguel, nacido y criado en un contexto rural, viene marcado por un alto grado
de expectativas de la masculinidad definida por la aceptacin del alcoholismo y la violencia
presentes en las relaciones entre varones en su comunidad. l se asume como parte de ese
contexto y considera irremediable el adjudicarse el modelo genrico existente en su pueblo,
no obstante, no deja de contrastarlo con las expectativas existentes en el medio urbano
universitario.
Pues no s, o sea, muchas de las presiones vienen por parte de los familiares, o sea, de que
por ejemplo, de que si te vas a madrear tienes que saltarle, no tienes que ser cobarde, son
como que pautas sociales pero que t despus yo por ejemplo en mi caso agarr lo que
yo crea que era lo ms, lgico, lo que s puedo hacer y quise afrontarlo. Yo soy hombre,
pero en el sentido de que, y me cuesta mucho trabajo, no estoy diciendo de que yo sea
hombre a morir, pero o sea, por lo menos tener la conviccin de afrontar los problemas que
me da la vida con mis decisiones, o sea yo decid ser gay y ahora lo voy a sostener y voy a
defenderlo, no tiene el mundo por qu enterarse, pero voy a defender mi conviccin.
Cuando me pegaron, yo, despus de que regres, no me arrepent por lo que fue, porque fue
hasta cierto punto homofobia, pero yo siempre dije hagan lo que hagan yo no voy a
cambiar, ni mucho menos voy a decir que s es cierto, o sea, yo estoy mal o no se qu. Si,
hasta cierto punto, yo tengo que cumplir con otra, con otro destino, lo voy a cumplir, o sea
voy a tener que cuidarme a m mismo, y tener que cuidarse a s mismo, que si te vas de
borracho te cuides, o que si vas a tener una esposa que la mantengas, y que si vas a tener
unos hijos que puedas darles una buena educacin. O sea, yo no me decid por eso, pero si
en algn momento llegara a hacerlo lo pensara bastante, y dira, o sea, afrontara esas
consecuencias, afrontara las consecuencias con todo lo que tengo. En el caso de mi
noviazgo, o sea yo quise andar con un casado, le ped a la vida un casado, la vida me lo
cumpli y voy a afrontar esa responsabilidad. Si l me dice que no lo voy a llamar, pues no
lo llamo, o sea, as me muera por dentro, pero esa es una de las reglas que t como persona
tienes que dar, si no realmente pues no valdras nada, daras problemas, no s, te haras ms
difciles las cosas, y aparte de hacrtelas ms difciles a ti se las haras ms difcil a alguien.
El tener hijos, por ejemplo, no implica slo tenerlos, porque yo siempre he visto mucha
gente que, a padres que quieren tener hijos como perritos es que quiero un hijo porque
estoy muy solo, eso no es, la conviccin es poder mantener un hijo, saberlo educar y poder
afrontar todos los problemas que se vienen en la adolescencia, y cuando se casan y toda esa
desvinculacin

En su reflexin, Miguel pone sobre la mesa una serie de aspectos que se encuentran
presentes en los discursos sociales aprendidos, transmitidos de manera oral y que se
consideran vlidos al interior de su comunidad. Es decir, el hecho de ser gay no lo exenta
de reproducir el modelo heterosexual. Desde su perspectiva, su orientacin sexual no evita
que cumpla como hombre. Asume, en este sentido, el discurso a partir del cual se
mantienen las diferencias entre hombres y mujeres sin hacer una crtica del mismo. Ni
siquiera el tema de la paternidad se cuestiona. Ser hombre se plantea de una cierta manera y
en ello no tiene que ver su preferencia sexual, para l lo importante es cumplir la

prescripcin del gnero. Este discurso conviene resaltarlo pues ms adelante me referir a
l. Es uno que suelen reproducir los varones que por razones no del todo explcitas exploran
la sexualidad con varones, pero no quieren, a partir de ello, construir su identidad. En este
discurso se encuentra presente una buena dosis de homofobia.
Lo que tambin se puede apreciar es que en el trasfondo se encuentra de manera
omnipresente la heterosexualidad normativa como ya lo he mencionado, y con ella el
aspecto fundamental de la reproduccin. As, las relaciones afectivas, los aspectos
derivados de los encuentros de hombres y mujeres se traducen en la descendencia. Estos
valores, tienen una connotacin mucho ms amplia que la dada al interior de la propia
comunidad.
Podemos ver los mismos discursos con algunos matices distintos en las sociedades urbanas
y hasta en las megalpolis, porque finalmente las tecnologas del gnero, que estn
presentes en todos los mbitos sociales, no cambian de un momento a otro pues, ya lo he
dicho, son procesos de larga duracin. Evidentemente se tiene que adaptar a las
circunstancias particulares, sin embargo se trata bsicamente de los mismos discursos.
Ahora bien, es interesante la manera de asumir esos discursos pues no se aprecia en el de
Miguel una negacin al hecho del matrimonio y la procreacin; al final hay un
reconocimiento de su importancia, a pesar de que antes se ha hablado de la necesidad de la
reivindicacin de la propia identidad. Es importante resaltar adems que este aspecto de la
paternidad no se plantea desde la propia preferencia sexual, sino desde el modelo
heterosexual.
Es plausible la idea de que muchas dificultades que enfrentamos en nuestra vida cotidiana
los hombres gay, sean producto de una serie de confusiones que el comn de las personas
tiene respecto del gnero y de la identidad sexual. En general los sujetos heterosexuales con
los que he platicado sobre el tema siguen pensando que ser gay tiene como consecuencia
ser afeminado, a pesar de que en la vida cotidiana convivan con sujetos gay que no lo son,
porque no importa tanto lo que tienen enfrente sino lo que han aprendido como forma de
coherencia entre sexo, gnero y deseo. Cuando alguno de estos aspectos deja de tener esa
coherencia en relacin a los dems, igualmente se altera el resto. El resultado suele ser esas
imgenes de varones que regularmente no tienen que ver con la realidad, sino ms bien se

recrean las que han sido repetidamente cuestionadas por distorsionar la manera en que los
sujetos viven su cotidianidad.
Considero que en general las confusiones atraviesan todo el espectro de categoras de
gnero, algunas de las cuales ni siquiera son diferenciadas entre s. Es importante
mencionar que entre varones gay tambin se mantiene presente la idea de que entre los
sujetos con los que suele tratar dentro de los contextos gay hay muchas probabilidades de
toparse con sujetos afeminados, siendo considerados estos ms bien la regla y no la
excepcin.
Eso tiene que ver con la valoracin que se haga de la masculinidad, pero donde siempre se
destaca el alto valor dado a la heterosexual. Esto conlleva el hecho de que en algunos casos
se da la circunstancia de que la preferencia sexual pueda ocupar un plano menos
importante. Como en el caso de Luis, quien ha logrado el respeto y apoyo de su familia con
la que sigue viviendo. De hecho, l me coment que en algunas ocasiones inclusive su
novio se ha quedado en la noche a dormir en su casa con la conformidad de sus padres, lo
que para l constituye la mayor prueba de entendimiento al interior de la familia.12
En contraste, Miguel menciona un evento de su vida que fue importante por la manera en
que era visto por su familia:
Pero ya andaban mal las cosas en mi casa y mi mam me deca es que andas haciendo
cosas que yo no s y que son malas y que no te voy a aceptar con eso nunca. Cuando yo o
esas palabras; y tambin mi pap dijo putos no quiero en la casa. l nada ms me hablaba
cuando estaba borracho para decirme que no quera putos en la casa, que no iba a aceptar
nunca eso y que mejor dejara de andar haciendo mis chingaderas porque un da hasta me
iba a matar l con sus propias manos. Dije evidentemente aqu no hay lugar para m, o
sea lleg un momento en que fueron las presiones tantas y todas al mismo tiempo que ya un
24 de diciembre que empezaron a echar el discursito de que el siguiente ao tiene que
cambiar y con el nio Dios y ese tipo de cosas y dije si tanto les afecta mi vida, a la
chingada, se acab! No me den dinero, no me den nada, me voy a ir pero no me pidan que
regrese y mi hermano me dijo ya vas a querer regresar, si eres bien puto, no trabajas
(Miguel)

Los condicionamientos puestos a los varones suelen ser muy fuertes y estrictos. De la
misma manera que no se acepta a las mujeres que contravienen el orden genrico
12

No hay que olvidar que en muchos casos esto solamente muestra que la negacin suele equipararse a la
aceptacin cuando se trata de procesos absolutamente distintos y hasta contradictorios pero que en algunas
interpretaciones se suelen considerar equivalentes.

establecido, en el hombre tampoco se aceptan esas actitudes o comportamientos pues

abiertamente est desafiando no slo el papel genrico masculino, sino tambin la norma
heterosexual. Vale la pena sealar que la familia cumple un papel importante en estas
circunstancias. Ya lo haba sealado en una investigacin anterior. La familia en muchos
casos que he conocido, puede sentirse frustrada, desilusionada e incluso hasta traicionada,
sin embargo, ello no suele provocar una ruptura definitiva. Lo que he encontrado es la
presencia de estrategias de negacin que son muy diversas: rechazar el hecho, fingir que no
se sabe, evitar el tema, etctera. As, en el caso, por de Miguel, por ejemplo, algunos aos
despus, su madre ha ido aceptando, muy poco a poco, sus relaciones de pareja.
Uno de los aspectos ms importantes en la construccin de lo masculino es su distincin
con lo femenino como par de opuestos, al vincularlo con la distincin que se hace entre
hombres y mujeres. Las distinciones nos hablan precisamente de ese sentido intersubjetivo
y relacional de la identidad, y en muchos casos es la diferenciacin frente al otro la nica
forma de darle sentido a la construccin de ciertos elementos identitarios. Incluso en
contextos de homosocialidad, en donde resulta ms difcil establecer diferencias frente al
otro, son los rasgos femeninos los que permiten su sustento. Quizs sea este espacio uno
de los que ms requiere de esos contrastes genricos, por lo que puede haber una mayor
predileccin por travests o transexuales que permitan este rasgo de identificacin y
contraste.
As, en contextos en los que se espera que slo los hombres concurran, la presencia de
sujetos afeminados permite que se de este juego en el que se rescata la masculinidad de
los varones con los que se relacionan, y estos ltimos pueden exacerbar muchas de sus
actitudes pretendidamente masculinas.
Esta visin cartesiana del gnero es lo que permite mantener ms o menos intacto este
modelo a distintos niveles desde el que forma parte del llamado sentido comn hasta el
desarrollado desde algunas perspectivas tericas.
Bazn, en su novela juega con estas posibilidades cuando se refiere a sus personajes. Hctor
es de menor edad que Rubn, es ms sensible, de cuerpo ms delgado, es seducido en el
relato por su contraparte que toma el papel activo en un primer encuentro. La situacin tal

como es dibujada no sera difcil encontrarla en cualquier relato amoroso entre jvenes
heterosexuales, pues se parte del supuesto de que una relacin amorosa slo es posible al
reunir a opuestos que cumplan entre otras con los roles jerrquicos preestablecidos.
La seduccin se realiza entusiastamente por parte de Rubn que termina siendo
contradictorio en su discurso, pues a la vez que se ha decidido a conquistar al frgil Hctor,
huye de toda definicin que lo vincule a una prctica poco ortodoxa en trminos sexuales.
Como en muchas otras circunstancias, el hecho de tener constantes incursiones en el
encuentro sexual entre hombres no lleva necesariamente a esas construcciones identitarias,
en buena medida porque estos sujetos no se consideran a s mismos como transgresores de
ese orden sexual y genrico, y en otros casos por la negacin que han hecho acerca del
sentido que tiene esa reiterada prctica sexual,13 como se ha hecho evidente por ejemplo,
para el caso de muchos militares que suelen participar de esas prcticas.
Me parece importante resaltar que lo que pretende mi planteamiento es negar que la
oposicin entre masculino y femenino se mantenga esttica. Me interesa retomar la idea de
la desestabilizacin del gnero, entender que ste ha sido construido como una forma de
oponer a hombres y mujeres, y que lo que pretendo demostrar es que en nuestra vida diaria
no existen expresiones monolticas del gnero, sino que incorporamos cotidianamente
cientos de comportamientos y actitudes, muchas veces de manera inconsciente, que han
sido calificados en trminos genricos y que forman parte de las relaciones sociales.
Es necesario resaltar que las definiciones folk de las categoras asociadas al gnero no son
categoras estables y estticas. De hecho las categoras asociadas al gnero entre otras cosas
son contradictorias, y eso lo pude observar en los elementos que se utilizan para
caracterizar a los varones en distintas circunstancias, pues mientras en ciertas casos se
reconoce al varn por su responsabilidad ante la familia y los hijos, en otros momentos
tambin se le reconoce por su capacidad para tener ms de un frente es decir, participar
en relaciones simultneas sin comprometerse con ninguna de ellas. Esta es una de las
razones que vuelve difcil entonces establecer los contenidos genricos de lo masculino, por
su movilidad y por lo dctil que puede ser; como dice Butler, por su carcter performativo.
13

Lara Klahr, Marco Placeres marciales en Proceso, N 1499, Mxico, 24 de julio de 2005.y a Medina,
Antonio, De compas noms. La prctica sexual en la milicia en Letra S, N 110, 1 de septiembre de 2005.

As, an en los contextos en los que se suele manejarse como el modelo que organiza las
relaciones sociales, aparecen continuamente comportamientos, expresiones que cuestionan
esa norma y de hecho solemos encontrar ejemplos en los ms diversos contextos.
Para su novela, Bazn elige hacer uso de algunos estereotipos para referirse a ambos sujetos
y que comnmente distinguen a los hombres (por supuesto heterosexuales) de los
homosexuales, dentro de una taxonoma que no quiere poner en plano de igualdad a ambos,
tomando de uno el contenido de la masculinidad y del otro el de la preferencia sexual. As,
la descripcin de ambos personajes sigue una cierta prescripcin en estos trminos: uno
tiene un cuerpito flaco y el otro es un muchacho grandote. A partir de algunos breves
detalles construimos a esta pareja que se complementa en trminos genricos para de
alguna manera cumplir con las expectativas sociales.
En la lgica del gnero los pares opuestos no slo se complementan sino que cada uno
cobra sentido en relacin al otro. La definicin del gnero pasa precisamente por la manera
en que socialmente se entiende esta oposicin. De hecho, como la misma Butler (2001)
afirma, en el sentido de que la insistencia en la coherencia y unidad de la categora
mujeres, y aqu dira hombres, ha llevado a perder de vista la multiplicidad de maneras
en que los sujetos nos constituimos.
Sin embargo, han producido muchas otras oposiciones que marcan la manera en que se ha
constituido el sujeto masculino y que encuentro reproducidas en el relato de Bazn. La
distincin entre racional y emocional que Seidler (2000) discute ampliamente, aparece
desarrollada por los personajes. Desde el inicio mismo del relato se sabe que fue Rubn
quien, habiendo observado a ese delgado muchacho, inici el cortejo que los llevara a
encontrarse y a relacionarse. As, van apareciendo las caractersticas masculinas de Rubn,
sas que van dando sentido al personaje y que lo ubica de manera coherente dentro de la
lucha en la que cree firmemente. Fue Rubn quien de manera fra y calculada preparaba
junto con sus compaeros, ataques explosivos en Buenos Aires. Mientras tanto, Hctor

goza y sufre en la relacin con Rubn, se encela a pesar de que su compaero le ha pedido
que confe en l.14
Estas contradicciones salen a flote cuando Hctor incursiona en su propia militancia, que
pretende no slo la revolucin social, sino una suerte de revolucin que libere a los
homosexuales. Se observa entonces que las reivindicaciones de ambos se dirigen a mbitos
diferentes. Mientras que la de Rubn apunta a los aspectos sociales de la lucha de liberacin
del pueblo, la de Hctor apunta ms a la reivindicacin de los aspectos relativos a la de un
colectivo; el de liberacin de los homosexuales.
Estos breves elementos permiten entrever hacia donde va el planteamiento de Bazn. A
pesar de que retoma algunos aspectos que considera importantes para ir construyendo a
personajes que, adems de ser verosmiles para el momento narrado, reivindiquen su propia
identidad, sin duda no es posible dejar de poner atencin a cmo dota a uno de ellos de
ciertos atributos que le niega al otro.
Esta manera de pintar a los personajes homosexuales en la obra de Bazn se ve repetida de
forma semejante en Tengo miedo torero de Pedro Lemebel (2001), es decir, en sta, el
muchacho comprometido con la causa revolucionaria es dibujado como un chico
heterosexual que traba amistad con la Loca del Frente como la llama Lemebel, quien le
ayuda sin saberlo en su lucha. Por azares del destino, ambos personajes llegan a verse
involucrados en algn juego sexual, sin que eso ponga en cuestin la preferencia sexual de
Carlos (el chico heterosexual), dado que esto sucede cuando l se encuentra inconsciente o
dormido. Esta imagen, hay que decirlo, forma parte de muchas fantasas de sujetos
heterosexuales, en el sentido de temer ser asaltados sexualmente por algn varn
homosexual aprovechndose de su buena fe o inconciencia.
Una situacin semejante la encontramos en El beso de la mujer araa, donde vuelve a
repetirse la idea de que el revolucionario es un hombre masculino, al cual se le adjudica
una serie de caractersticas que le dan esa imagen: nuestros chicos son valientes, se
14

A travs de la divisin sexual de las legtimas utilizaciones del cuerpo se establece el vnculo (sealado
por el psicoanlisis) entre el falo y el logos: los usos pblicos y activos de la parte superior, masculina, del
cuerpo enfrentarse, afrontar, dar la cara (qabel), mirar a la cara, a los ojos, tomar la palabra
pblicamente- son monopolio de los hombres [] (Bourdieu, 2000: 31)

arriesgan, son leales, y no obstante que no son homosexuales como en las obras de Puig o
Lemebel, son nobles con sus amigos a los que llegan a apreciar, pese a su preferencia
sexual.
Sus contrapartes son ms sensibles y menos entregados a la causa, aunque en ciertas
circunstancias, por amor, puedan llegar a hacer actos heroicos. As, el gay establece su
diferencia con el sujeto heterosexual, a partir de una serie de caractersticas que van
dotando de oposiciones a los sujetos, a partir de la preferencia sexual, que en este contexto
se liga al gnero. La caracterizacin de los personajes conlleva la propia mirada del autor,
la manera de entender esa preferencia, el sentido que se le da a la sexualidad y a la
afectividad, depender de la manera en que se construya el sentido mismo del sujeto.
Estos elementos que se encuentran en la literatura, tienen su correlato en la vida cotidiana
de muchos de estos sujetos, que ha sido analizada por diversos investigadores, y que he ido
encontrando en los testimonios tanto de sujetos gay como de aqullos que no se definen
como tales.
Me he encontrado, por ejemplo, que independientemente de la manera en que planteamos
nuestra propia sexualidad, reproducimos muchos de los discursos del gnero. Recuerdo un
ejercicio que realic con profesores universitarios que se preparaban para impartir una
materia de tica y cultura que reemplazara a la de Derechos humanos. Cuando nos
referamos al contraste que se hace entre masculino y femenino y lo asociamos a hombre y
mujer, les result difcil de entender y caracterizar, pues no lograban disociar ambos
aspectos que les pareca naturalmente unidos en el sujeto; fue claro que, a pesar de que
ellos mismos reconocen una importante presencia de las mujeres en el campo de la
actividad humana, lo masculino representa aquellos actos que se definen como de
proteccin y sustento en el ncleo familiar. An mis entrevistados consideraron que haba
que establecer diferencias entre lo masculino y lo femenino a partir de elementos
convencionales. Es as como se reproduce el contenido de los discursos que insisten en la
separacin de los mbitos masculino y femenino, siendo sealados los primeros como
eminentemente pblicos y los segundos como privados.

En este contexto, es posible ver como estn ntimamente ligados estos dos elementos que se
tienen que ir diferenciando y para lo cual las propias obras que he venido mensionando
ayudarn.
En el caso de La virgen de los sicarios, novela del escritor colombiano Fernando Vallejo,
sin duda los personajes son distintos, pues lo que sale a relucir no es la homosexualidad
ciertamente, pues algunos de sus personajes antes de serlo son sicarios, y antes que eso,
apenas unos adolescentes, los cuales matan como otros podran jugar ftbol, porque estn
aburridos, porque no tienen otra cosa que hacer, porque no hay un proyecto a futuro ni
modo de realizarlo. Los sicarios de esta novela quieren sin pasin y matan sin odio. Aqu la
nica prueba de valor es una prueba de sobrevivencia, es morir o matar, es matar al fulano
que mat a mi hermano, y cuyo hermano me matar a m para seguir el hilo de las
vendettas entre jovencitos. As, Alexis y su continuador Wilmar simplemente eran chicos
de las barriadas colombianas sin ningn afn.
Llama la atencin la manera en que Vallejo describe a uno de estos sicarios: Alexis era
imprevisible y me estaba resultando ms extremoso que yo. Con que eso era pues lo que
haba detrs de esos ojos verdes, una pureza incontaminada de mujeres. Y la verdad ms
absoluta, sin atenuantes ni importarle un carajo lo que piense usted que es lo que sostengo
yo. De esto era de lo que me haba enamorado. De su verdad (Vallejo, 2002: 19)
En la obra de Vallejo salen a relucir ciertos aspectos que aparecen en el sujeto de manera
ms clara y ms real. La violencia extrema cuando se trata de proteger a la pareja y a la
vez una extrema ternura. La posibilidad de cumplir los deseos de su compaero a pesar de
que ello le pueda costar la vida a otra persona. Aqu se evidencia que la mayor diferencia
est dada por la edad y con ella la madurez, la reflexividad. Alexis y Wilmar no lo piensan,
si hay algo que moleste a su pareja hay que eliminarlo, y de esta manera a la menor
provocacin matan a hombres, mujeres y nios.
A esta novela podemos contrastarla con La ms fuerte pasin del mexicano Luis Zapata. Es
otra historia en la que se relacionan dos sujetos de diferente edad y donde es el mayor quien
acta un papel abiertamente homosexual enamorado. Sin duda el papel que se dibuja del
joven en estos relatos es de un chico desapegado pero no por ello menos interesado. En

estas obras la referencia a los sujetos pasa por parmetros que no se centran en la su
descripcin fsica, sino que de lo que se trata es referirse a ciertas caractersticas que hablen
de ellos a partir de comentarios colaterales. El recurso de Zapata en ese sentido es hacer
que el hombre mayor insista en la diferencia de edades. En contraste con la de Vallejo, el
autor mexicano pinta a un personaje adulto cargado de complejos, tratando de comprar el
inters del joven a travs de regalos. As, el mayor termina siendo un personaje pattico y el
ms joven evidencia su inters por las posibilidades econmicas del mayor.
Es curioso encontrar ciertas similitudes en los personajes de ambas novelas. Ambos
plantean la relacin entre personajes no slo de distintas generaciones sino que construyen
su preferencia sexual de forma muy distinta. Es obvio que los jvenes en ambos casos
centran menos sus preocupaciones en el asunto, se preguntan menos por el tema de la
orientacin sexual y lo viven de manera menos visceral.
En ambas, el mayor se encuentra en una situacin econmica que le permite hacer
constantes obsequios al menor de ellos. Ahora bien, ello no implica que en ambas novelas
se traten relaciones semejantes. De hecho en el libro de Zapata es claro que ambos
personajes viven una relacin de mutua dependencia. Santiago desea a Arturo y ste, a su
vez, ambiciona lo que su pareja le pueda obsequiar ms all de su propio placer sexual:
-Y qu, cundo me vas a dar el s?
-Quieres que te d el s o que te d otra cosa?
- Todo
- Porque si lo que quieres es que te d las nalgas, no va a ser tan fcil.
- yeme, yeme, ququ manera tan fea de hablar.
-Por qu? Es la realidad no?
-Pues s, pero hay maneras de decir las cosas.
-Es lo mismo.
-Bueno tal vez tengas razn, peroY s te costara mucho drmelas?
-A ti es al que le costara mucho que te las diera. Mis nalguitas valen su peso en oro
(Zapata, 1995: 67)

La otra historia, por su parte, a pesar de que sigue la misma lgica en trminos de
diferencias generacionales, no existe esta bsqueda en la que se trate de obtener algo del
otro, a pesar de que disfrutan lo que mutuamente comparten. De alguna manera se

reproducen ciertas formas de desigualdad al interior de la pareja. En este caso la diferencia

generacional marca esa desigualdad:
Le ped que anotara, en una servilleta de papel, lo que esperaba de esta vida. Con su letra
arrevesada y mi bolgrafo escribi: Que quera unos tenis marca Reebock y unos jeans Paco
Ravanne. Camisas Ocean Pacific y ropa interior Calvin Klein. Una moto Honda, un jeep
Mazda, un equipo de sonido lser y una nevera para la mam: uno de esos refrigeradores
enormes marca Whirpool que soltaban chorros de cubitos de hielo abrindoles solamente
una llaveCaritativamente le expliqu que la ropa ms le quitaba que le pona a su belleza.
Que la moto le daba status de sicario y el jeep de narcotraficante o mafioso, gentuza
inmunda. Y el equipo de sonido para qu? Para qu ms ruido afuera con el que llevamos
dentro! Y para qu una nevera si no iban a tener qu meter en ella? Aire? Un cadver?
Que se tomara su sopita y se olvidara de ilusos sueosSe ri y me pidi que anotara a mi
vez, por el reverso de la servilleta, lo que yo esperaba de la vida. Iba a escribir nada pero
se me fue escribiendo su nombre. Cuando lo ley se ri y alz los hombro, gesto que
prometa todo y nada (Vallejo, 2002: 92)

Las desigualdades en ambos textos conllevan a la lgica de contrastes, de pares opuestos.

Las diferencias como se puede ver, tienen como referencia tambin la edad que separa a las
generaciones, las hace contrastantes. As mismo, vamos a ver que las oposiciones entre los
sujetos se establecen de muchas otras formas ms.
La expresin de hombres que tienen sexo con hombres (hsh) permite explorar los
comportamientos sexuales de muchos sujetos, pero hace que se pierda el sentido que ellos
le dan a esos mismos encuentros, su valoracin y la manera en que se relacionan
afectivamente. A partir de estas denominaciones, las diferencias se establecen entre activos
y pasivos fundamentalmente, aunque tambin se haga, a partir de ello la distincin entre
hombre y putos en relacin precisamente con su papel dentro del encuentro sexual.
Por otra parte, es cierto que a partir de la definicin de las identidades se ha puesto una
camisa de fuerza a los intereses y conductas de los sujetos en materia sexual, tambin es
cierto que ello a su vez ha permitido que se vayan generando estrategias colectivas de
reconocimiento y dignificacin de estilos de vida alternos construidos a partir de una
prctica sexual.
La vivencia de la masculinidad en los jvenes
La teora producida hasta el momento respecto de las masculinidades, se podra decir que
es incipiente. A pesar de que hay un creciente desarrollo de las investigaciones relacionadas
con este tema, qu se han multiplicado las asociaciones, los congresos, las reuniones, las

publicaciones, el tema de las masculinidades es de tal complejidad que requiere un

acercamiento mucho ms sistemtico y profundo.
La categora de gnero se ha usado desde posturas esencialistas, simplemente para designar
la divisin binaria que histricamente se ha hecho de hombres y mujeres, estableciendo una
diferencia entre masculino y femenino a partir de lo cual se organizara el mundo. Sin
embargo, esta distincin genrica sigue siendo reduccionista de las diferencias sociales, al
considerar que a partir de ellas quedan claras las relaciones de dominacin-subordinacin
de los sujetos. De hecho, se hace necesario tomar en cuenta muchos otros aspectos ms all
del de las relaciones de gnero para poder entender esa complejidad social y las
desigualdades que an al interior de los gneros se presentan. As, Judith Butler plantea el
tema de la siguiente manera:
Si una es una mujer, desde luego no es todo lo que una es; el concepto no es exhaustivo,
no porque una persona con un gnero predeterminado trascienda los atributos especficos
de su gnero, sino porque el gnero no siempre se establece de manera coherente o
consistente en contextos histricos distintos, y porque se interseca (sic) con modalidades
raciales, de clase, tnicas, sexuales y regionales de identidades discursivamente
constituidas. As, resulta imposible desligar el gnero de las intersecciones polticas y
culturales en que invariablemente se produce y se mantiene (Butler, 2001: 35)

Este planteamiento me hace recordar un texto ledo hace bastantes aos y que qued
grabado en mi memoria. De manera muy especial, me remite al siguiente planteamiento
que durante mucho tiempo me estuvo rondando, porque siempre me pareca que
cuestionaba muchas de las ideas que se referan a la coherencia de la identidad de gnero.
Esto me llev a tener una discusin con la Betty Friedman, que es la gran lder feminista
de los Estados Unidos. Ella y su grupo haban propuesto algunos puntos de enmienda al
plan mundial de accin. Pero eran planteamientos sobre todo feministas y nosotras no
concordamos con ellos porque no abordaban algunos problemas que son fundamentales
para nosotras, las latinoamericanas.
La Friedman nos invit a seguirla. Pidi que nosotras dejramos nuestra actividad
belicista, que estbamos siendo manejadas por los hombres, que solamente en poltica
pensbamos e incluso ignorbamos por completo los asuntos femeninos, como hace la
delegacin boliviana, por ejemplo dijo ella.
Entonces yo ped la palabra. Pero no me la dieron. Y bueno, yo me par y dije:
-Perdonen ustedes que esta Tribuna yo la convierta en un mercado. Pero fui mencionada y
tengo que defenderme. Miren que he sido invitada a la Tribuna para hablar sobre los
derechos de la mujer y en la invitacin que me mandaron estaba tambin el documento
aprobado por las Naciones Unidas y que es su carta magna, donde se reconoce a la mujer el
derecho a participar, a organizarse. Y Bolivia firm esta carta, pero en la realidad no la
aplica sino a la burguesa.

Y as, segua yo exponiendo. Y una seora, que era la presidente de una delegacin
mexicana, se acerc a m. Ella quera aplicarme a su manera el lema de la Tribuna del Ao
Internacional de la Mujer que era Igualdad, desarrollo y paz. Y me deca:
-Hablaremos de nosotras seoraNosotras somos mujeres. Mire, seora, olvdese usted del
sufrimiento de su pueblo. Por un momento olvdese de las masacres. Ya hemos hablado
bastante de esto. Ya la hemos escuchado bastante. Hablaremos de nosotrasde usted y de
mde la mujer, pues.
Entonces le dije:
-Muy bien, hablaremos de las dos. Pero, si me permite voy a empezar. Seora, hace una
semana que yo la conozco a usted. Cada maana usted llega con un traje diferente; y sin
embargo, yo no. Cada da llega usted pintada y peinada como quien tiene tiempo de pasar
en una peluquera bien elegante y puede gastar buena plata en eso; y, sin embargo, yo no.
Yo veo que usted tiene cada tarde un chofer en un carro esperndola a la puerta de este
local para recogerla a su casa; y, sin embargo, yo no. Y para presentarse aqu como se
presenta, estoy segura de que usted vive en una vivienda bien elegante, en un barrio
tambin elegante no? Y, sin embargo, nosotras las mujeres de los mineros, tenemos
solamente una pequea vivienda prestada y cuando se muere nuestro esposo o se enferma o
lo retiran de la empresa, tenemos noventa das para abandonar la vivienda y estamos en la
calle.
Ahora, seora, dgame: tiene algo semejante a mi situacin? Tengo yo algo semejante a
su situacin? Entonces de qu igualdad vamos a hablar entre nosotras? Si usted y yo no
nos parecemos, si usted y yo somos tan diferentes? Nosotras no podemos, en este momento,
ser iguales, an como mujeres, no le parece? (Testimonio de Domitila en Viezzer, 1988:
224 y 225)

La articulacin entre relaciones de clase, tnicas y de gnero permite cuestionar

precisamente esa idea de que se puede hablar de lo femenino o lo masculino como
conceptos homogneos y estables, y que tengamos que pensar ms en la manera en que se
ha ido dotando de contenido a las feminidades y las masculinidades, marcadas por esos
otros aspectos particulares, que permiten construir identidades, a partir de pertenencias de
clase, tnicas, o de orientacin sexual como es el caso de esta investigacin. Es importante
este tema precisamente para no volver a caer en la visin esencialista de las identidades,
que a su vez mantiene vigente la idea de la relacin mimtica entre gnero y sexo.
Un asunto problemtico ha sido comprender cmo se construyen estas relaciones,
precisamente para poder analizar el papel diferenciado que gnero y orientacin sexual
cumplen. Es decir, el pensamiento binario en torno al gnero tiene como premisa
importante la heterosexualidad de los individuos; esta visin no podra operar de otra
manera, pues se dara una contradiccin entre los supuestos de los que parte. El

planteamiento binario por tanto es reduccionista al perder de vista las mltiples

posibilidades que los individuos enfrentamos en nuestra vida cotidiana.
Ahora bien, Butler cuestiona asimismo la manera en que se ha usado el sentido
constructivista del gnero. Dice la autora que cuando se afirma que el gnero se construye
culturalmente habra que preguntar quin y cmo se lleva a cabo tal construccin, y qu
sentido adquiere tal construccin. 15 Suele existir la idea de que el gnero masculino slo
puede construirse sobre un cuerpo de varn a partir de aspectos excluyentes en relacin a lo
femenino.
Ms adelante la propia Butler seala entonces que la inteligibilidad del gnero es posible a
partir de que esta es consecuencia del sexo y sus prcticas siguen el mismo sentido:16
En este sentido, gnero no es un sustantivo, ni tampoco es una serie de atributos vagos,
porque hemos visto que el efecto sustantivo del gnero se produce performativamente y es
impuesto por las prcticas reglamentadoras de la coherencia de gnero. As, dentro del
discurso heredado de la metafsica de la sustancia, el gnero resulta ser performativo, es
decir, que constituye la identidad que se supone que es. En este sentido, el gnero siempre
es un hacer, aunque no un hacer por parte de un sujeto que se pueda considerar preexistente
a la accinno hay identidad de gnero detrs de las expresiones de gnero; esa identidad
se constituye performativamente por las mismas expresiones que, segn se dice, son
resultado de esta (Butler, 2001: 58)

La masculinidad, desde este punto de vista, es un asunto complejo porque requiere ser
pensada como parte de las relaciones de dominacin que se establecen entre sujetos,
posicionados de manera desigual en el plano social; siendo el hombre el sujeto privilegiado,
al que se le designan los atributos de ella y que, sin embargo, no es el nico que asume esos
rasgos. Hay que considerar que suele haber una referencia a las actitudes o
comportamientos masculinos de las mujeres, cuando no asumen una posicin
subordinada, cuando cuestionan el sitio en el que se les quiere ubicar.
Me explico: cuando hablamos cotidianamente refirindonos a diferentes sujetos, solemos
asignarle el calificativo de masculino a personas, actos, gestos o actitudes que pueden
15

cul es el modo o mecanismo de esa construccin?...En algunos estudios, la idea de que el gnero est
construido implica cierto determinismo de significados de gnero inscritos en cuerpos anatmicamente
diferenciados, y se considera que esos cuerpos son receptores pasivos de una ley cultural inexorableEn tal
caso, no la biologa sino la cultura se convierte en destino (Butler, 2001: 41)
16
La matriz cultural mediante la cual se ha hecho inteligible la identidad de gnero requiere algunos tipos
de identidades no puedan existir: aquellas en que el gnero no es consecuencia del sexo y otras en las que
las prcticas del deseo no son consecuencia ni del sexo ni del gnero (Butler, 2001: 50)

provenir de hombres o de mujeres. Esto adems implica una cierta consideracin negativa
al hecho de que sujetos reconocidos como poseyendo un gnero sean identificados de
alguna manera con el otro. Dado que se espera que se cumpla con la norma de gnero
adoptando las prcticas, actitudes, comportamientos que varan histrica y culturalmente:
una mujer autoritaria, fuerte, violenta puede ser tan despreciada como un hombre suave,
dbil, temeroso, por las mismas razones, es decir, por transgredir la norma de gnero.
Me parece importante tomar en cuenta que desde diversas perspectivas tericas se ha
analizado el papel de hombres y mujeres a lo largo de la historia, sealando la divisin
sexual del trabajo, por ejemplo, o las diferencias en los procesos polticos, pero haciendo
pocos cuestionamientos a esas mismas circunstancias, es decir, simplemente sealando que
ha sido as. Es hasta que se empieza a discutir el sentido cultural del gnero, y el papel de
los sujetos en las relaciones sociales, que se empieza a dar un cuestionamiento serio al
respecto. Las mujeres que a travs de la historia han logrado trascender son precisamente
aquellas transgresoras que en su momento desafiaron el orden establecido ocupando una
posicin masculina. Es evidente que a lo largo de la historia no se ha hecho un
cuestionamiento semejante al papel de los varones en el orden social.
Lo que he encontrado en mis bsquedas y revisiones, es una diversidad de ideas que me
permiten pensar que, como casi siempre, el sujeto hegemnico, dominante, no cuestiona su
propia existencia porque no lo requiere.17 En todo caso el discurso slo se usa para sealar
su grandeza y no para justificarse. El trabajo de los exploradores, de los cientficos, de los
curiosos en general siempre, o casi siempre, se dirige a conocer lo diferente, lo extico, lo
oculto, lo misterioso, y en esta bsqueda se van construyendo imgenes sobre la diferencia,
que en un primer momento puede ser producto ms de la imaginacin que de la
comprensin de lo real, y ello sucede de igual manera en la vida cotidiana.

17

Considero en este sentido que es posible encontrar numerosos ejemplos de esta circunstancia en diversos
contextos sociohistricos que implcita o explcitamente muestran que la condicin de dominante tiene sus
prerrogativas, entre otras, no tener que justificar su papel Para el historiador el de la religin en particularel problema de la alteridad en la antigua Grecia no puede limitarse a la representacin griega de los otros.
Se entiende por tales a todos aquellos que los griegos clasificaban , para poder pensarlos, en la categora de
lo diferente y cuyas imgenes aparecan siempre deformadas, fuese el brbaro, el esclavo, el extranjero, el
joven o la mujer, porque se los construa siempre en relacin con el mismo modelo: el ciudadano adulto
(Vernant, 1996:38)

Muy pocas veces esos curiosos voltean a ver a los de su propia clase, a menos que haya
algo, alguna clase de elemento inquietante que les haga verse frente a un espejo y
preguntarse por s mismos. Es por ello que generalmente a quien se describe es al otro, pero
como bien lo seala Roger Bartra, la otredad solo puede ser construida a partir de los
referentes que la cultura dispone.18 Los imaginarios que se construyen en relacin con el
otro, se hacen tomando en cuenta solamente lo que suponemos de l, y no los elementos
que a pesar de estar frente a nuestros ojos, no alcanzamos a distinguir. La otredad suele
estar representada bsicamente por esas imgenes, estereotipos y prejuicios que
socialmente se han construido sobre ella.
Pero a pesar de que este fenmeno de extraamiento pueda darse en ambas direcciones, no
hay duda de que, adems de poder ver al otro e interpretarlo, la cuestin est en quin
construye los discursos de la diferencia, y por tanto qu valor se le otorga a la otredad. Esto
es sin duda el meollo del asunto, la posicin desde la cual se va construyendo esa otredad.
Es importante mencionar que a pesar de haber cumplido las expectativas familiares en lo
relativo a la educacin formal, inclusive con una buena posicin profesional, varios de mis
entrevistados son vistos por su familia como sujetos que no cumplen con lo que se esperaba
de ellos. Al final, la expectativa de la heterosexualidad, en muchos casos, se coloca por
encima del resto de las cualidades de estos jvenes. Poco importa si se ha alcanzado una
buena posicin econmica o el xito profesional, si han logrado establecer una relacin de
pareja, hay padres que llegan a afirmar: preferira que mi hijo fuera alcohlico o
drogadicto, precisamente por la manera en que se ha construido un sistema de valores
sexuales en nuestra sociedad, tal como lo plantea Gayle Rubin.19
18

El ejemplo que da Bartra en relacin con el salvaje que construyeron los conquistadores en el siglo XVI sin
duda es revelador, porque permite darse cuenta de que ese salvaje que pintaron no era otro que el de la
mitologa europea, bastante lejano a los aborgenes americanos que conocieron y que supuestamente
pretendan representar
19
Segn dicho sistema (de valores sexuales), la sexualidad buena, normal y natural sera idealmente
heterosexual, marital, mongama, reproductiva y no comercial. Sera en parejas, dentro de la misma
generacin y se dara en los hogares. Excluye la pornografa, los objetos fetichistas, los juguetes sexuales de
todo tipo y cualesquiera otros papeles que no fuesen el de macho y hembra. Cualquier sexo que viole estas
reglas es malo, anormal o antinatural. El sexo malo es el homosexual, promiscuo, no procreador,
comercial o el situado fuera del matrimonio. Ser la masturbacin, las orgas, el encuentro sexual espordico,
el cruce de fronteras generacionales y el realizado en pblico o al menos en los arbustos o en los baos
pblicos. Utilizar la pornografa, los objetos fetichistas, los juguetes sexuales o roles distintos a los
tradicionales.

En muchas sociedades hacerse hombre se encuentra normado y sancionado, pues existe un

ritual20 tras el cual se alcanza un reconocimiento que legitima esa condicin. En el caso de
nuestras sociedades occidentalizadas no existe tal cosa. Podemos encontrar prcticas
ritualizadas que ciertos colectivos han incorporado, sin embargo, dado que no hay rituales
en el sentido antropolgico del trmino, este reconocimiento se vuelve ms difcil de
alcanzar, pues suele estar relacionado ms bien con las expectativas que dentro de cada
contexto social particular existen qu es ser hombre en los contextos urbanos
contemporneos? Es una pregunta que suele responderse enlistando los atributos que se
debiera tener como sujetos masculinos y las prohibiciones que se le aplican, pero que no
refiere necesariamente a esos procesos de transicin que he comentado ms arriba.21
Hemos visto que ser hombre implica cosas diferentes en sociedades distintas, incluida la
nuestra. Diversos autores22 han referido que en otras culturas, el papel de la construccin de
la masculinidad suele ser un trance difcil, que implica en muchos de los casos la vivencia

La mayor parte de los discursos sobre sexo, ya sean religiosos, psiquitricos, populares o polticos delimitan a
una porcin muy pequea de la capacidad sexual humana y la califican de segura, saludable, madura, santa,
legal o polticamente correcta. La frontera a estas del resto de las conductas erticas, a las que se considera
peligrosas, psicopatolgicas, infantiles, polticamente condenables u obra del diablo. Las discusiones por
tanto versan sobre donde trazar la lnea divisoria y determinar a qu otras actividades se les podra permitir
cruzar la frontera de la aceptabilidad (Rubin, 1989: 141)
20

Este concepto lo estoy tomando en su sentido antropolgico considerando la propuesta de Victor Turner
Para explicar el proceso ritual, Vctor Turner parte de la idea de que todo rito es un proceso de
transformacin, donde por transformacin se entiende un cambio cualitativo en el sentido ontolgico. Desde
esta perspectiva, todo rito es un rito de paso, ya sea en sentido restringido, como rito de crisis vital, por
ejemplo el paso de la infancia a la mayora de edad, o como rito de afliccin, en el caso de enfermedades o
infortunios que aquejan a los actores sociales; ya sea en sentido amplio, como rito de cambio de poder o de
investidura de un rol dentro de la jerarqua social y el pasaje de una estacin natural culturalmente definida
a otra, lo cual incluye los ritos agrcolas y calendricos. En todos los casos se trata de la transicin de un
individuo o grupo social de la visibilidad a la invisibilidad estructural y el retorno de la invisibilidad a la
visibilidad estructural. Turner retoma ah el esquema trifsico de Arnold van Gennep que describe el proceso
ritual como secuencia temporal de rito de separacin, limen y rito de agregacin (Geist, 2006: 271)
21
Estas ltimas distinciones las de gnero- merecen una atencin particular, pues acceder a la vida adulta
nunca ha significado lo mismo para los hombres, para las mujeres y para los que se adscriben a un tercer
sexo. De hecho, la transicin juvenil es esencialmente un proceso de identificacin con un determinado
gnero, aunque a menudo se haya confundido con un proceso de emancipacin familiar, econmica e
ideolgica que histricamente ha sido privilegio casi exclusivo de los varones (y an de los pertenecientes a
determinados estratos sociales). Ello explica por qu, hasta fechas muy recientes las imgenes sociales
predominantes de la juventud se hayan asociado inconcientemente a las de la juventud masculina (Feixa,
1999: 19)
22
Para prcticas rituales hay gran cantidad de obras antropolgicas. Entre ellas podemos sealar como
ejemplos: Gilmore, 1994; Godelier, 1986; Herdt, 1994 y 1997; Mead, 1994.

de ritos de paso23 que pueden incluir experiencias riesgosas, traumticas y dolorosas, que
regularmente llevan de la niez a la edad adulta y en los que puede existir un espacio
intermedio de liminaridad despus de la cual el hombre asume su papel dominante en el
contexto social.
Carles Feixa (1999) seala la irrupcin de la juventud en las sociedades posindustriales y
seala:
En una perspectiva antropolgica, la juventud aparece como una construccin cultural
relativa en el tiempo y en el espacio. Cada sociedad organiza la transicin de la infancia a la
vida adulta, aunque las formas y contenidos de esta transicin son enormemente variables.
Aunque este proceso tiene una base biolgica, lo importante es la percepcin social de estos
cambios y sus repercusiones para la comunidad: no en todos los sitios significa lo mismo
que a las muchachas les crezcan los pechos y a los muchachos el bigote. Tambin los
contenidos que se atribuyen a la juventud dependen de los valores asociados a este grupo de
edad y de los ritos que marcan sus lmites. Ello explica que no todas las sociedades
reconozcan un estadio ntidamente diferenciado entre la dependencia infantil y la
autonoma adulta. Para que exista la juventud, deben existir, por una parte, una serie de
condiciones sociales (es decir, normas, comportamientos e instituciones que distingan a los
jvenes de otros grupos de edad) y, por otra parte, una serie de imgenes culturales (es
decir, valores, atributos y ritos asociados especficamente a los jvenes). Tanto unas como
otras dependen de la estructura social en su conjunto, es decir, de las formas de
subsistencia, las instituciones polticas y las cosmovisiones ideolgicas que predominan en
cada tipo de sociedad. (Feixa, 1999: 18)

Lo que tambin ha podido reconocerse es que la juventud no se ha construido de manera

semejante en hombres y mujeres. De hecho, ellas se incorporan al modelo de juventud
tardamente, cuando para el caso mexicano, el paso de niez a edad adulta deja de estar
definido a partir del matrimonio, y empieza a reconocerse esa etapa liminar en el cual se
establecen las bases para la incorporacin a la condicin de adulta, que sigue teniendo
como un referente importante el matrimonio.
A pesar de que los jvenes mexicanos no requieren atravesar por un proceso ritual
claramente establecido, s hay un trnsito de la niez a la edad adulta marcado por una serie
de situaciones que el mismo grupo de edad establece, que van dndole sentido a ese mismo
trnsito: algunos jvenes tienen que cometer algn acto ilcito para ser reconocidos por el
grupo, en otros casos se trata de otra clase de actos riesgosos, etctera.

23

Van Gennep ha definido los rites de pasaje como ritos que acompaan a cualquier tipo de cambio de
lugar, de posicin social, de estado o de edad (Turner, 1984 :104)

Los ritos de paso segn Van Gennep incluyen tres fases separacin, margen (o limen) y
agregacin Es decir, los ritos ponen al sujeto temporalmente en una condicin de
diferenciacin respecto de su entorno. Al final del ritual los sujetos pueden incorporarse al
nuevo grupo social. Quizs el relato que hacen Godelier y Herdt acerca de los Baruya sea
de los que muestran ms claramente esta situacin, pues entre ellos el rito de paso dura
varios aos, durante los cuales estos sujetos se constituyen claramente en sujetos liminares.
Los sujetos liminares durante el rito quedan escindidos del resto del grupo y de hecho se les
prohbe la convivencia con este.
En el caso de los jvenes a los que entrevist, los sujetos dejan de ser chicos y se
convertirn en hombres, pero el trnsito entre una y otra condiciones es variable. En el caso
de los varones urbanos, la juventud se convierte en una suerte de etapa liminar,
precisamente porque dejan de ser nios con las restricciones que ello implica pero no
obtienen las prerrogativas y obligaciones de los adultos. Es evidente que no existe un ritual
establecido socialmente, pero como ya lo he comentado, si suelen aparecer acciones
ritualizadas que pueden funcionar como filtros entre los que pueden considerarse aptos para
formar parte del grupo y los que no.
En el caso de los varones, ellos suelen ponerse pruebas unos a otros que en muchos casos
implican situaciones riesgosas y en algunos otros ese trnsito implica la iniciacin sexual.24
Estas pruebas no son resultado de la institucionalizacin del trnsito de la niez a la edad
adulta, sino ms bien, prcticas que se generan a partir de tratar de afianzar la masculinidad
heterosexual, una masculinidad que en esos momentos recrea las formas ms estereotipadas
de la diferencia genrica y que por tanto rechaza todo asomo de prcticas o actitudes que
pudiesen llegar a ser interpretadas como femeninas. Juan tiene su propia visin de ese
momento de transicin:
Mira para mi, cuando yo ya entr realmente en un conflicto ya muy grave con mi
sexualidad fue en la preparatoria, en ese colegio religioso, porque una vez a la semana
recibamos instruccin religiosa durante dos horas, pero aparte en las maanas cada vez que
tenamos clase pues hacamos una pequea oracin y entrbamos a clase. Es ah cuando yo
24

Me parece importante, sin negar lo que he apuntado acerca de este proceso transicional que hay otros
elementos que Feixa destaca y que dan cuenta de las nuevas maneras de construir la juventud a partir del final
del siglo XX. En ello ubica la importancia de los modernos medios de comunicacin que puede llevar a los
jvenes a un nuevo individualismo a la vez que conecta a los jvenes del planeta dndoles la sensacin de
pertenecer a una comunidad universal (Feixa, 1999: 46)

empiezo a entrar en un poco ms en conflicto por lo mismo de mis compaeros; que las
bromas, que las burlas, que las groseras.
Ah aunque haba unos nios que eran unos verdaderos cromos, yo si era bastante tmido
en ese sentido, porque mis compaeros, para la regin, eran de familias que tenan una
manera de vivir distinta de la que yo haba tenido hasta entonces, y para m fue un poco
difcil tratar de adaptarme a esta situacin porque yo era diferente.
Yo s sent que era un cambio en ese momento, no radical pero s diferente. Despus de
terminar la clase de educacin fsica tenamos que ir a baarnos y todo ese tipo de cosas y
haba bromas, pero ya en la preparatoria siento que fue mi poca de mayor introversin, me
costaba ya mucho trabajo de repente ver a los chavos o que me vieran, porque antes no me
pasaba, pero en la preparatoria fue por el mismo ambiente que se viva, que yo me di cuenta
de que en algo andaba yo mal, pero tambin haba situaciones que yo vea o que se
comentaban de chismes: de por ejemplo haba uno de los profesores que era gay y estaba
sobres con un compaero que se apellidaba Landn y que nosotros de cario le decamos
nalguin porque tena unas nalgas preciosas, o sea era un cromo de chavito, pero yo
generalmente con mis compaeros de preparatoria tuve muy poco contacto, solamente con
uno durante los tres aos me llev muchsimo y fue mi mejor amigo. De hecho lo quera yo
tanto que en mi casa me hacan burla que era mi novio. Se llamaba Hugo pero era en ese
momento tambin bisexual porque por un lado aparentaba ser muy machn, pero por otro
lado me hacia comentarios de que le gustaba un chavo que se llamaba ngel y para m era
de qu onda con ste? Ah te digo que siento que fue la parte ms difcil para m. (Juan)

En los procesos de construccin del sujeto, especficamente en el caso del varn, hay
muchos discursos que resultan contradictorios y ms en una poca como sta en la que se
ha venido cuestionando, desde diferentes flancos, el sentido de lo masculino. Muchos de
los contenidos de esa masculinidad empiezan a ser considerados polticamente incorrectos,
y eso vuelve an ms complejo el proceso para quien lo esta viviendo y le resulta difcil
conciliar en su vida cotidiana todos estos elementos y a la vez pueda reconocer una clara
manera de asumirse como sujeto masculino.
Ms an, en un momento de mayor cuestionamiento de las figuras de autoridad, resulta
difcil dejar de cuestionar tambin muchos de los discursos de la masculinidad, en algn
sentido, sin que ello implique necesariamente una suerte de desconstruccin de la misma y
ms bien lleve, eventualmente, a un reforzamiento de las posiciones ms conservadoras.
El trnsito a lo desconocido
Ya se ha hablado de lo complejo que resulta para muchos jvenes este periodo en el que se
tiene que enfrentar a muchos hechos cruciales que les marcarn: la iniciacin sexual, la
eleccin profesional, el establecimiento de relaciones afectivas significativas, la bsqueda

de aprobacin dentro del propio grupo social, etctera.25 Todas estas decisiones, todos estos
procesos determinan muchas de las circunstancias que afectan otros rdenes en la vida
social del chico, y a su vez implican presiones sociales que pretenden influir sobre esas
mismas decisiones.
Ahora bien, es importante el hecho de que muchos jvenes tienen la posibilidad de acceso a
una mayor cantidad de informacin a travs, ya no slo del mbito familiar o escolar, sino
gracias al acceso a los medios de comunicacin y a las nuevas tecnologas, sobre todo si lo
contrastamos con generaciones anteriores. Toda esta informacin, por supuesto est
cargada de elementos simblicos que le dan sentido a la manera en que lo sujetos la reciben
y la asimilan dentro de los propios imaginarios, incluyendo el sentido que cobra llegar a
ser hombre.
As, entre los jvenes varones urbanos la condicin de hombre tampoco llega de manera
gratuita, no es suficiente tener pene y testculos para ser reconocido como depositario de las
cualidades masculinas. Badinter (1993) por ejemplo, ha sealado el sentido que la
masculinidad se adquiere luego de un proceso en el que esa condicin se pone a prueba
constantemente.
Es importante sealar que dentro de lo que Turner llama el grupo liminar, encontramos
ciertos rasgos comunes que es precisamente lo que permite la existencia de la nocin de
colectivo entre los jvenes varones, pero hay un momento de quiebre, cuando se vuelve
impostergable la definicin de la sexualidad, cuando la propia construccin de la
masculinidad impulsa a algunos varones a mostrar abiertamente su homofobia, incluso de
manera violenta, a fin de diferenciarse frente al otro, en ese contexto intersubjetivo y
relacional de la construccin de la identidad, y que para el caso de los jvenes varones, se
consideran semejantes los que no cumplen con las expectativas de alguna manera: al que se
le considera cobarde, el que no se le conoce novia, el debilucho, en fin, todo aquel que
pueda ser considerado marica o puto.
25

Las culturas juveniles han tendido a ser vistas como fenmenos exclusivamente masculinos. De hecho la
juventud ha sido definida en muchas sociedades como un proceso de emancipacin de la familia de origen y
de articulacin de la identidad propia, expresada normalmente en el mundo pblico y laboral.[] Por otra
parte, las bandas se han visto como un fenmeno de afirmacin de la virilidad, que se refleja tanto en sus
actividades violentas como en su esttica dura (Feixa, 1999: 90)

El grupo liminar es una comunidad o comitiva de camaradas y no una estructura de

posiciones jerrquicamente dispuestas (Turner, 1984: 111). Por ello opera de esa manera,
de forma semejante a las tribus urbanas de las que habla Maffesoli y que ya he descrito
anteriormente.26
As, en relacin con los nefitos dice Turner [S]on simblicamente o asexuales o
bisexuados, y pueden ser considerados como una especie de prima materia humana como
material bruto indiferenciado (Turner, 1984: 109) Esto slo sucede mientras estn en ese
trnsito, para despus pasar a la vida normal de la heterosexualidad adulta. Mientras tanto
los chicos gay salen de esta lgica, pues ellos no transitarn por el mismo camino. No
pasan a ser los hombres adultos que se espera que sean, pues en su horizonte no se
encuentra el matrimonio y la procreacin, al menos sta ltima no de manera generalizada,
y por tanto siguen siendo considerados en una suerte de sujetos en trnsito. An los
varones heterosexuales que permanecen solteros, se les sigue viendo como los que no han
sentado cabeza, los que an no se casan, en un cierto estado de inmadurez.
As, la sexualidad de los chicos no heterosexuales se oculta, pues no cumple con la norma
heterosexual. Nadie quiere saber que el joven aludido tiene un novio o un amante, que est
enamorado, o que simplemente est entusiasmado porque coge rico con su pareja. Todos
esos temas que los dems estn encantados de or de la pareja heterosexual, en el caso del
gay no lo estn.
La liminaridad en los trminos de Turner define a los jvenes heterosexuales en un
momento de sus vidas, pero en el caso de los hombres gay nos dejara de manera
permanente en esa condicin, bsicamente por no cumplir con las prescripciones del gnero
26 En este sentido Maffesoli parte de ciertos elementos que le permiten justificar la existencia de esas
tribus. Para ello contextualiza su discurso en la modernidad, para plantear desde ese punto de vista, qu es
lo que lleva a la conformacin de agregados, y para ello utiliza lo que l llama el paradigma esttico es
decir el experimentar y sentir en comn con los otros. Sin embargo, como lo afirma el autor, estas
comunidades son inestables, es decir, son efmeras y de composicin cambiante debido a la ausencia de
organizacin y de estructura cotidiana. As, en estas tribus se producen creencias comunes, por una
sensibilidad colectiva. [] Maffesoli va a hablar de un paradigma esttico el cual se refiere a ese
experimentar y sentir en comn. As, a partir de la multiplicidad de los emblemas existentes en la sociedad
contempornea, es que se favorece la emergencia de sentimientos colectivos, pero adems se encuentran
presentes ideas y pensamientos compartidos. Por supuesto esta comunidad emocional de la que habla, es
inestable, es una comunidad que se va a caracterizar por esa pulsin por estar juntos (List, 2000 :219 y
227).

en trminos sexuales. El punto aqu es que estoy hablando de una percepcin social hacia
los sujetos. Mientras que unos son percibidos como los que cumplen con las prescripciones
sociales para los varones, otros somos considerados como los que no lo hacemos.
Evidentemente no estoy hablando de esencias sino de construcciones sociales, en las que
unos y otros somos valorados de maneras distintas.
Recuerdo la pelcula El silencio de Oliver, en la que hay una disputa por la patria potestad
de un pequeo cuyos padres estn divorciados. Mientras que la madre ha establecido una
nueva relacin de pareja con otro hombre, el padre del nio ha establecido un hogar con
otro varn, relaciones que de entrada no son consideradas como equivalentes. A partir de
esa premisa, la discusin judicial en la cinta pasa de centrarse en el cuidado y proteccin
del nio, a la inestabilidad en la vida afectiva y sexual del padre. Deja de ser importante
que la madre no pueda proteger al chico del dao fsico que le provoca el padrastro, lo que
se pondera es la sexualidad promiscua del padre y por tanto su incapacidad para criar a un
pequeo en un ambiente adecuado.
Siguiendo a Vctor Turner, las sociedades no permitiran la existencia de seres liminares
que se conservasen en ste estado de manera permanente. Por ello dice: [L]a
invisibilidad estructural de las personas liminares tiene un doble carcter. Ya no estn
clasificados y, al mismo tiempo, todava no estn clasificados (Turner, 1984:106). Esa es
precisamente la cuestin en nuestro caso, que han dejado un estado en el que tienen muy
claramente establecida su condicin subordinada y a la vez no alcanzan a tomar las riendas
de su persona, pues dependen del contexto familiar y no han alcanzado la posibilidad de
ejercer la toma de decisiones. De ah que proponga considerar en el contexto heterosexual a
la juventud y particularmente la de los sexodiversos, como un estado liminar, es decir, de
trnsito, en el que hay ciertas caractersticas de la niez que han dejado de tener sentido
pero sin que se reconozca la posibilidad de contar con los atributos del adulto, una suerte de
minora de edad permanente en esos sujetos sexodiversos.
Ms adelante, seala Turner, [S]u condicin propia es la de la ambigedad y la paradoja,
una confusin de todas las categoras habituales (Turner, 1984: 107) Cmo impacta eso
en el caso de los individuos gay? Lo que he podido ver en ms de una ocasin, es que mis
entrevistados son considerados como hombres en potencia, sujetos que no acaban de ser,

se les imagina como menores de edad, que no tienen compromisos, que no tienen familia
(es decir, esposa e hijos), son los que pueden trabajar horas extras o das festivos, los que
menos requieren un aumento de sueldo, los que pueden prestar dinero a los dems, los que
pueden aportar ms, porque al fin y al cabo no tiene esposa ni hijos y de esta manera se
supone que no tenemos obligaciones, compromisos, ni responsabilidades. De alguna
manera resulta conveniente a los dems porque siempre se le toma en cuenta, aunque slo
sea para apoyar a los otros.
Ms adelante, citando a Mary Douglas nos dice Turner que las personas liminares son casi
siempre y en todas partes consideradas como contaminantes para aqullos que, por decirlo
de alguna manera, no han sido vacunados contra ellas, pasando por el mismo periodo
inicitico que ellas (Turner, 1984: 108) Cmo entender la contradiccin frente a lo que
acabamos de describir? Los dems s llegaron a ser hombres, son responsables y maduros,
han establecido familia y no se la pasan divirtindose o echando relajo, son gente seria y
respetable. As, de una u otra forma se menosprecia al gay a pesar de que se le acepte.
Por otro lado, representamos al cazador que acecha, que merodea como depredador
solitario en busca del incauto que caiga en su red para lo que sea: ser su presa sexual o
convertirse en compaero de andanzas.
Otra caracterstica negativa de los seres transicionales es que no tienen nada. No tienen ni
status, ni propiedad, ni insignias, ni vestidos normales, ni rango o situacin de parentesco,
nada que los deslinde estructuralmente de sus compaeros (Turner, 1984:109)

Considerando el planteamiento que hice, las relaciones asimtricas del gnero marcan de
manera diferenciada a hombres y mujeres en lo relativo a las parejas sexuales. Las
expectativas son que el hombre heterosexual pueda mostrar, casi como si fueran sus trofeos
de caza, a las mujeres, a las relaciones principalmente sexuales que han logrado antes de
sentar sus reales en una sola relacin (?), y despus llegan a ser los hijos quienes ocupen el
puesto de esos trofeos. Ni qu decir de esto en el caso de los sujetos gay, pues todo
distintivo slo sirve para despreciarnos o rechazarnos ms. Aqu por el contrario, las
mltiples relaciones slo sirven para estigmatizarnos ms, para sealarnos como
promiscuos, como en el caso de las mujeres.
Me parece importante sealar un hecho interesante en algunos jvenes gay, y es el de
querer verse no slo como cualquier joven de su edad, sino destacar las actitudes

masculinas despreciando las femeninas. En ellos, como en amplios sectores de la

sociedad, el valor que tiene la masculinidad se encuentra muy por encima de la manera en
que es reconocido lo femenino. Esto es cada da ms evidente, principalmente entre las
clases medias, en donde las formas de exclusin suelen ser mucho menos sutiles que entre
otros sectores sociales.
Cabe destacar un hecho interesante que se est presentando recientemente y que est siendo
impactado por la publicidad. Muchos jvenes gay estn asimilando imgenes que se estn
produciendo para los jvenes en general en las que los modelos andrginos, y la escasa
presencia de la pareja heterosexual, aparentemente estaran tratando de alcanzar un
mercado ms amplio. Es un hecho, adems, que el modelo metrosexual tambin ha
incidido en la manera de construir una nueva imagen masculina. El distanciamiento con lo
femenino no ha llevado a la bsqueda de formas que resalten lo masculino, como en
ciertas estticas que recuperan por ejemplo la rudeza o la fuerza, pero s tomando distancia
con lo con lo que se considera caractersticamente femenino. El modelo andrgino estara
apuntando ms bien a volver ambiguas ciertas marcas de gnero volviendo difcil establecer
cul de ellas prevalece.
De lo privado a lo pblico

No hay duda de que las nuevas tecnologas vinieron a transformar muchas relaciones
sociales y en el caso de los jvenes gay esto es cada vez ms claro. Anteriormente los
jvenes que nos reconocamos como gay tenamos dos alternativas: ocultar nuestra
condicin indefinidamente o correr riesgos en sitios pblicos para intentar establecer
contacto con nuestros pares. Con la visibilidad, producto de los movimientos gays de las
ltimas dcadas, se ampliaron las posibilidades, muchas de ellas representadas por revistas
con informacin actualizada y establecimientos creados ex profeso. Sin embargo para
muchos sujetos an seguan siendo medios poco discretos, lo que generaba inquietud y
temor.
El internet vino a cambiar en buena medida esta situacin, pues puso al alcance de muchos
de esos jvenes, que tienen acceso a esa tecnologa, informacin privilegiada sobre sitios de
encuentro, horarios en los que funcionan, tarifas de acceso, etctera.

Pero tambin permiti que a travs del chat, los jvenes pudieran tener conversacin con
otros jvenes y eventualmente encuentros sexuales. Las pginas web dedicadas a este tipo
de contactos se han multiplicado, y cientos de jvenes acuden diariamente a ellas para
establecer contactos virtuales permitiendo incluso el sexo virtual.
-

sales muy guapo en esa foto!

muchas gracias, estaba con mis amigos
hehe pues muy guapo se te ve si seor
Tu tambin tienes un rostro muy lindo
gracias
sobre todo los ojos me recuerdan a un chico que conoci cuando estudiaba la licenciatura
hehe
que tipo de hombre te atrae?
pues que te puedo decir, me encantan los chicos de mi edad, no s, cuando veo a uno que me gusta lo puedo decir ms que
tener a un modelo
delgaditos etc? yo no soy delgadito jejeje
tu me gustas bastante
pues no me fijo mucho en los delgaditos tengo mi barriga. no gordo, pero si algo de barriga. y mucho vello
me encanta la gente velludda eso si, por ejemplo el contraste de ru rostro con lo oscuro de tu pelo te hace lucir muy atractivo
ahi se me ve la barriga es que algunos hombres me relacionan con un muchacho delgadito, poca cosa jeje, y soy alto alto, y
velludo jeje
y se dice en Mxico que es bueno tener de donde agarrarse, jeje, pues que te puedo decir, me gusta lo que veo
gracias
creo que as con esa barriguita te ves bien
siempre la he querido quitar
pues no me parece que te estorbe jeje
de pequeo siempre he sido gordote , y se qued ahi
pues a mi me parece que te ves bien
que buscas eh?
buscar? conocr gente como siempre

Este breve fragmento de conversacin permite darse una ligera idea de las posibilidades
que el chat ofrece a la comunicacin que suelen establecer los chicos y en el ejemplo se
trata de jvenes gay de distintos pases.
Este tipo de camaradera, con toda su familiaridad, desenfado y, yo dira franqueza mutua,
es una vez ms fruto de la liminaridad interestructural, con su escasez de relaciones
jurdicamente sancionadas y su nfasis puesto en aquellos valores que representan el bien
comn (Turner, 1984:112)

Los jvenes gay plantean nuevas condiciones de relacin que pueden implicar hasta
encuentros sexuales a partir de una conexin electrnica. Esto conlleva nuevas maneras de
socialidad que implican un individualismo indito, y que ha sido alimentado en este caso en
particular por diversas vas (homofobia, inseguridad pblica, enfermedades de transmisin
sexual, etctera)
Estas nuevas maneras de socialidad llegan a sustituir los encuentros cara a cara por formas
ms impersonales en las cuales incluso algunas son annimas. Los sujetos establecen
relaciones con hombres a los que no han visto y eventualmente no vern. Esas formas de
contacto entre sujetos que viven en la misma ciudad y hasta en la misma colonia son

indicativas de lo complejo que resulta precisamente poder entablar algunas de esas

relaciones.27 As, la condicin de liminaridad de los jvenes gay paradjicamente les
otorga un sitio y a la vez permite mantenerlos al margen del contexto social.
Masculino y gay
Foucault plantea una forma de acercamiento a la sexualidad en la cual se encuentran
presentes los aspectos propios de las relaciones sociales, en las cuales las relaciones de
poder cobran un papel fundamental.
Si es verdad que la sexualidad es el conjunto de efectos producidos en los cuerpos, los
comportamientos y las relaciones sociales por cierto dispositivo dependiente de una
tecnologa poltica compleja, hay que reconocer que ese dispositivo no acta de manera
simtrica aqu y all, que por lo tanto no produce los mismos efectos (Foucault, 1991:
154)

En este sentido, la sexualidad, como la menciona Foucault, tiene un sentido eminentemente

cultural y sus efectos tienen entonces una variabilidad que aqu deseo enfatizar. As la
sexualidad si bien existe y se expresa de diversas maneras, est respondiendo al modelo
heterosexual hegemnico que acta precisamente como esta tecnologa poltica de la que
habla el autor. Un acto que Miguel recuerda y que valora positivamente en funcin del
propio disfrute de los sentidos, para el otro es de un goce momentneo pero no por ello
digno de ser repetido, pues precisamente se sale de ese modelo heterosexual y termina
siendo inconfesable para el contexto en el que vive.
Pues alguna vez estuve en el pueblo y fui a dejar a un tipo que conoca, no me acuerdo de
su nombre y ya iba muy borracho. Me sent en la banqueta y l tambin se sent, de
repente lo empec a masturbar y l se despert y me dijo sguele, o sea, me acarici y me
dijo palabras como que bonito cuerpo tienes, me bes las tetillas, porque es raro que un
hetero haga eso, o un disque hetero y todo bien, sexo oral y todo y de repente, termina y
como si se le hubiera bajado la borrachera me dice sabes qu, yo, yo no soy puto, no creas
que esto se va a repetir y le dije pues clmate, no hay bronca, no creas que te quiero para
novio. Me dice la mamas rico pero no vayas a buscarme y se fue.
27

Otro ejemplo bastante elocuente es el que se retrata en la cinta Denisse te llama El guin describe en
clave de parodia el laberinto vital de un grupo de chicos y chicas, jvenes profesionales de Nueva York.
Todos ellos son adictos al trabajo, de modo que la expresin que ms usan es Estoy hasta arriba. Lo
anterior les lleva a estar enganchados permanentemente al telfono, al contestador automtico, al fax y al
ordenador porttil, los nicos medios que tiene para comunicarse entre s. Prcticamente no se han visto
nunca se conocen por la voz-, no salen de su habitculo de trabajo estn abonados a la comida a
domicilio- y ni asisten a las fiestas que ellos mismos organizan, acaban por conformarse con una conferencia
multilnea. Hasta el sexo planteado como una simple necesidad biolgica- lo reducen a un erotismo
telefnico; de hecho, para uno de ellos, la mxima manifestacin de romanticismo es haber recibido varios
faxes cariosos durante una semana Denise Calls Up, Escrita y dirigida por Hal Salwen con la actuacin de
Alanna Ubach y Tim Daly entre otros. E.U., 1996. http://bloggermania.com/content/view/2037/2/

En la sexualidad de los varones hay entonces un margen de posibilidad que est marcado
por el papel que se juega en ella. Ser activo, hacer del otro el objeto del propio placer,
penetrarlo, es una manera de mantenerse dentro de ese lmite de la sexualidad
heterosexual.28
sta es la imagen del gay, un sujeto liminar en los trminos ya mencionados, un ser cuya
existencia se sale de la estricta norma heterosexual. El lugar que se le dio fue escondido en
un clset donde no molestara, donde no cuestionara el orden social que no da paso a
ninguna clase de disidencia.
A lo ms, el homosexual encontr un sitio en el imaginario social como peluquero, modista
o cocinero; imgenes que se repiten constantemente a pesar de la evidencia de que esto no
necesariamente es as. El problema es cuando ocupa sitios considerados bsicamente
masculinos, donde genera inquietud para el resto de los sujetos con los que comparte ese
entorno. Deseo traer a colacin un episodio de la popular serie de televisin Los Simpsons
en el cual Homero, el padre de familia, teme que su hijo Bart haya sido contagiado por un
gay y que crezca como tal. Para curarlo lo lleva a un sitio donde hay hombres rudos de
verdad, una fundidora de acero, y se lleva una enorme sorpresa al descubrir que todos esos
modelos de virilidad tambin son gay.
Los varones suelen enfrentarse a situaciones a lo largo de su vida que hacen que se
cuestionen sobre su propia condicin. Muchas de las ancdotas de mis entrevistados en
relacin con su infancia tienen que ver con esto. En nuestras charlas, esos jvenes me
contaron que tuvieron que enfrentarse con circunstancias en las que se les cuestion acerca
de su masculinidad. Este tema resultaba ambiguo, principalmente porque no existen
parmetros claros a partir de los cuales, el nio en este caso, pudiera saber lo que se
esperaba de l. No obstante, estos cuestionamientos les generaban angustia y confusin.
Muchas veces el temor o la sospecha de que en el futuro llegaran a ser gays, era lo que
provocaba que los padres u otros varones adultos constantemente estuvieran cuestionando
los comportamientos o actitudes de esos chicos. El acoso hacia ellos con temas como las
28

Mi argumento no es que los homosexuales son mejores que los heterosexuales. Consiste, en cambio, en
sugerir que el deseo por el mismo sexo, si bien excluye al otro sexo como su objeto, presupone un sujeto
deseante para quien el antagonismo entre lo diferente y lo mismo ya no existe (Bersani, 1998: 72)

chicas, la sexualidad, los deportes, las peleas y muchos otros, estuvieron presentes a lo
largo de los aos en las vidas de la mayora de ellos.
Abel, por ejemplo, vivi en conflicto su etapa escolar porque siendo un nio de origen
campesino se encontraba en medio de un padre que exiga su presencia para apoyar las
labores del campo y una madre que esperaba que pudiera completar su educacin bsica
con la expectativa de lograr la ansiada movilidad social.
El contexto escolar en el que se mova Abel no era mucho ms favorable que el hogar, ya
que, por un lado, contaba con el reconocimiento por su aprovechamiento en la escuela, lo
que le vala poder participar en actividades cvicas como orador, y por otro lado lleg a ser
blanco de burlas y ataques, no slo de sus compaeros de clase, sino incluso de su profesor,
pues a pesar de su alto aprovechamiento no era bien visto, pues no se consideraba adecuado
que un nio tuviera esa actitud e inters en el estudio.
Como vemos, la situacin en la que se encontraba el nio Abel resultaba absolutamente
contradictoria, pues, por un lado, le era reconocida su habilidad acadmica dentro de la
escuela, y, por otro lado, este reconocimiento se traduca en una forma de discriminacin
dentro de ese mismo contexto. De ah que muchas de esas seales causen conflicto
independientemente del sujeto de que se trate, pues no importa su preferencia sexual, la
ansiedad se da de la misma manera y ello impacta en la idea que se construye de s mismo.
Mis entrevistados conectaron las diversas formas de exclusin y discriminacin con su
preferencia sexual. Al analizar retrospectivamente sus relaciones durante la infancia
adjudican a su preferencia sexual la razn para haber sufrido esas formas de discriminacin
y hasta violencia.
En el caso de los sujetos gay con los que platiqu, muchos acontecimientos de la infancia y
la adolescencia eran ledos como formas de exclusin y discriminacin que se sumaron a
las vividas al ser reconocidos como maricas, putos, u otras formas que no obstante no
tuvieran necesariamente una connotacin sexual, fueron asumidas de esa manera por ellos.
Tal como es planteada la construccin de la masculinidad conlleva seales, mensajes
socialmente transmitidos y que suelen ser contradictorios. Oscar Guasch afirma que La

identidad masculina heterosexual se articula en torno al arquetipo de hroe29. Y el hroe no

puede ser frgil, dbil, compasivo o cobarde. A veces ni siquiera puede ser solidario. El
hroe debe triunfar a cualquier precio y vencer las dificultades porque est en juego su
honor de varn30 (Guasch, 2000: 123). Y aqu insistira en que esto es independiente de la
preferencia sexual, aqu lo que se juega es el reconocimiento como varones.
El punto al que quiero llegar es precisamente que ser masculino es complejo por esa
necesidad de reconocimiento social. En muchas circunstancias no basta ser hombre, sino
que adems es necesario parecerlo y por consiguiente ser reconocido como tal. Sin
embargo, ese reconocimiento sin duda es complicado porque en la interaccin social
pueden emerger otros sentimientos y actitudes cuya valoracin no la otorga el acto mismo,
sino que debe de ser una serie de circunstancias que no pueden ser valoradas previamente
sino hasta que la accin misma se presenta. Es decir, los actos por s mismos no suelen
adquirir una valoracin particular, sino que sta la da el contexto. La misma actitud, el
mismo comportamiento, llegan a ser valorados de manera diametralmente opuesta, y eso no
tiene que ver con los sujetos en lo particular, sino con la manera en que se van sucediendo
los hechos. La misma circunstancia protagonizada por un sujeto heterosexual y por uno
gay, en el caso del primero podra tener una connotacin positiva y en el segundo una
negativa.
As, en la obra de Osvaldo Bazn se ve descrito este hroe, del que habla Guasch, y que es
representado por Rubn. Llama la atencin que precisamente en sta parte del relato se
haga una clara distincin entre ambos personajes, y que inclusive Rubn se oponga a que
Hctor pueda llegar a realizar su propio acto heroico. Se trata de que los sujetos puedan ser
plenamente identificables a partir de los roles que asumen entre s y que por lo tanto quede
clara la jerarqua entre ambos.
29

El hroe y lo heroico tambin estn presentes en la caracterizacin de la identidad masculina de algunos

varones homosexuales. Se trata de una identidad heroica no muy distinta de la de los varones
heterosexuales. Mishima y Sir Richard Burton son dos ejemplos de ello. (Guasch, 2000: 124)
30
La heroicidad es una cuestin pblica. No existen hroes sin culto a sus actos. Y para que eso suceda los
hechos heroicos deben ser conocidos. Por eso existen pocas heronas: porque sus gestas suelen ser
domsticas y privadas. Sin embargo, hay dos modelos de heroicidad para la mujer. En el primero, la mujer
asume roles socialmente definidos como masculinos (Juana de Arco, Agustina de Aragn, incluso Marie
Curie); en el segundo, la heroicidad femenina implica estar al servicio de los fines del varn de manera
callada y discreta, sea como la madre (la Virgen Mara) o bien como esposa (Penlope) (Guasch, 2000:
124)

Es as que encontramos a Rubn como un joven revolucionario que se involucra en una

lucha riesgosa, que requiere de gran valor y energa. El personaje echa mano de su astucia
para participar en una serie de actos de reivindicacin del peronismo, pero los cuales oculta
a su pareja para protegerlo.
Este personaje, rechaza ser puto o marica, se resiste a definir su relacin con Hctor en
trminos afectivos, y aunque se entrega sexual y sentimentalmente, mantiene
permanentemente su rechazo a definirse en trminos sexuales. Por su parte, Hctor s se
reconoce como homosexual, por supuesto es ms sensible, se mueve ms en respuesta a sus
emociones y de una manera ms activa ha desarrollado su preferencia sexual de modo que
las personas cercanas de su entorno lo saben antes de que l mismo lo diga.31
Todas estas circunstancias, bajo una lectura de gnero, hablan por un lado de la diferencia
que se reconoce entre los miembros de la pareja, lo que permite que se complementen, y
que a partir de esa diferencia tambin se hagan distinciones en cuanto al valor que adquiere
ese sentido de lo masculino cuando se ubica en el contexto de la pareja gay. El autor en este
caso ha construido una pareja en la que se resaltan atributos distintos, pero coloca en cada
uno de ellos los considerados respectivamente masculinos y femeninos. As, hace posible
esa relacin: uno es protector, el otro protegido; uno es racional, el otro emocional; uno
toma el papel activo y el otro pasivo en la relacin; etctera. De esa manera el autor juega
con los elementos que le permiten construir una pareja que se complementa y en la que
recrea aspectos caractersticos de la pareja heterosexual.
La afirmacin de Guasch con relacin al arquetipo de hroe en realidad supone que estas
actitudes seran propias de la masculinidad heterosexual, sin embargo, es importante
sealarlo, muchos de esos planteamientos no pueden limitarse a esos sujetos, es decir,
existen muchas caractersticas de la masculinidad que no estn dadas por la preferencia
sexual sino por el gnero. Desde este punto de vista, suele ser complejo poder establecer
31

[] es crucial tener en cuenta que para una concepcin moderna, la intensidad amorosa es un atributo
ms propio de las mujeres que de los hombres. En sus inicios, la sexologa sostena que los chicos jvenes
comparten con las mujeres una propensin incontrolable hacia el deseo, la obsesin amorosa y la
incontinencia emocional. El derecho inalienable de todo chico a practicare un juego sexual polimorfo se
consideraba algo propio de la edad condenado a desaparecer cuando el adulto se viera abrumado por la
responsabilidad y la autoridad, y sus impulsos concupiscentes se vieran refrenados por las obligaciones de la
res publica. (Greer, 2003 :72)

esa distincin entre los atributos construidos desde el gnero y los que provienen de la
preferencia sexual precisamente porque, como he estado argumentando hasta este
momento, suelen entretejerse ambos aspectos que en realidad funcionan de manera
independiente. No hay duda de lo problemtico que resulta reconocer que son precisamente
las tecnologas de gnero las que ah actan y por lo tanto son independientes de la
preferencia sexual.
Los imaginarios en torno al varn toman como una primera idea que un chico no debe ser
afeminado sin que existan burlas, amenazas, ataques, etctera; y dentro de esa categora
caben muchsimas cosas. Entre las que me contaron mis entrevistados, recuerdo
particularmente que uno de ellos me deca que en su casa, su aficin a la lectura era mal
vista y por tanto sancionada, pues se esperaba que se dedicara ms bien a actividades
fsicas, juegos que podan inclusive ser bastante rudos. La idea es que el nio, en este caso a
partir de diversas experiencias, vaya construyendo la tan esperada masculinidad que como
ya lo dije tiene que ser heterosexual.
De ah que Bazn siga cumpliendo en su personaje Rubn con estas expectativas: l est
dotado, en el relato, de caractersticas que se esperaran en una figura masculina:
muchacho grandote y rubio de pelo enrulado y pinta de jugador de rugby (Bazn, 2002:
15) El varn con todos los atributos de fuerza y de belleza (belleza que parte del ideal
occidental) La imagen que crea el autor bien podra referirse a un anuncio de Calvin Klein,
Ralph Laurent, Scapino o alguna otra marca de ropa o accesorios para hombre. Juega con
esta idea de la masculinidad que se adapta a las circunstancias actuales en donde la fealdad
ya no se destaca como caracterstica masculina.32
Hctor tena 18 aos, era ingenuo [] Rubn, se notaba, era revolucionario [] Rubn
Hctor poda haberlo asegurado apenas tena sexo, toda sus energas estaban puestas en
cambiar un mundo enormemente injusto [] Rubn Hctor podra haberlo asegurado
jams entendera que un hombre poda desear a otro hasta que todas sus clulas pareciesen
a punto de estallar. Y si Rubn tena sexo, seguro que era slo para una compaera con la
cual agregarle hijos a la revolucin [] Rubn no era marica y Hctor crey que una vez
ms deba negar sus sueos de amor (Bazn, 2002: 17).

32

Recordemos que durante mucho tiempo se dijo que el hombre debera tener las tres fs feo, fuerte y
formal- como elementos definitorios de la masculinidad heterosexual.

La descripcin que hace Bazn se encamina a definir a sus personajes a partir de la

materialidad misma de los cuerpos, resultado de los efectos del poder productivo de los
discursos. En el propio relato podemos descubrir parte de los pensamientos del autor en
torno al gnero, ubicndolo en un contexto determinado, como se ver ms adelante.
Descubrimos por ejemplo que efectivamente la imagen que pinta de Rubn tiene la
caracterstica de no poderse asociar fcilmente con una identidad gay. Por qu?,
simplemente porque a pesar de la existencia de mil maneras de ser gay que hoy en da se
presentan clara y abiertamente en la vida cotidiana, se sigue esperando que el personaje gay
que emerja sea necesariamente el del hombre afeminado. Los planteamientos que
socialmente se hacen respecto de cmo se define la masculinidad pueden leerse entre lneas
en su descripcin. As, construye personajes masculinos diferentes y hasta contrastantes,
dotndolos de atributos que permitan armar un relato verosmil para el lector. Sin plantear
de manera explcita formas diferentes de ser hombre en cada uno de ellos, sigue un modelo
que hemos visto en muchos autores cuando se refieren a este tipo de personajes. En otra
parte de su novela, el autor la ubica en los aos noventa, y ah describe a sus personajes de
una manera muy distinta contraponiendo a dos generaciones que no se reconocen la una en
la otra. Los jvenes como Boni, de acuerdo con el relato, han dejado de establecer sus
preocupaciones en la manera de ser gay para que no se les note y la preocupacin suele ir
ms bien en relacin a la expresin de masculinidad como smbolo de modernidad.
Simplemente se enganchan, se enamoran, se expresan sexualmente pero dejan de hacerse
las preguntas de la generacin que los precedi. Ahora los cuestionamientos son distintos,
as como la manera de construir la identidad, pues tienen disponibles nuevos modelos que
se construyen de una manera ms positiva y afirmativa. En Internet, en el cine, en revistas,
en la televisin, es posible encontrar cotidianamente a esas nuevas imgenes que sin
embrago siguen conviviendo con los modelos estereotipados. Es sintomtico, sin embargo,
que esta nueva generacin rechace furiosamente muchas seales de afeminamiento; por
considerarlas como contrarias a una identidad gay afirmativa.
As, hay nuevas maneras de ser gay entre las que no se hizo necesario ni renunciar a la
masculinidad, ni tener que preguntarse por su condicin de gnero. Las nuevas
generaciones descubrieron que podan ser gay, enamorarse de un hombre, inclusive

constituir una pareja sin que ello tuviera que hacerse renunciando a la masculinidad, aunque
se pase al extremo de rechazar toda forma de afeminamiento, incluso aquel que durante
mucho tiempo se us como juego entre los sujetos gay (el joteo), y hacer evidente la
misoginia de muchos de ellos.
Esto pasa por el registro de la heterosexualidad, como en el testimonio de Miguel, en el que
necesariamente van ligados ambos elementos. Cuando le hice ver que en su definicin de
hombre retomaba algunos elementos que podran considerarse de un hombre no gay, como
tener esposa e hijos y le pregunt cul era la diferencia con un gay me respondi:
Lo mismo, si hay que ponerse en la madrea m me encantara ver locas peleando, o sea
no porque eso demuestre lo varonil de ellos o ellas, sino por el afn de sentirse orgullosos
de lo que son, de defender lo que creen, sus ideologas o sea de ese camino que tomaron,
afrontar las consecuencias y afrontarlas bien, no echarse para atrs. Puedes llorar, puedes
hacer muchas cosas que no sean tan de un hombre, pero tienes que afrontar las
consecuencias de lo que haces y no slo las consecuencias sino que tienes que afrontar lo
que piensas y tus ideales

Miguel hace una distincin en su argumento hay cosas de hombres y otras no tan de
hombres, porque a pesar de que puede reconocer en ambos el sentido de lo masculino
establece una diferencia entre el varn heterosexual y el gay. En diversas entrevistas
aparecieron estos elementos pues, en la toma de distancia entre el heterosexual y el gay, los
aspectos de distincin se centran precisamente en regatearle al ltimo los que le permitan
lograr su reconocimiento plenamente como sujeto masculino.
En muchas ocasiones los argumentos y las distinciones son sutiles pero aparecen
constantemente. A pesar de que se le reconozca al varn como hombre con pleno derecho,
la masculinidad no alcanza a reconocerse totalmente.
Ahora bien, los planteamientos relacionados con la masculinidad son absolutamente
ambiguos, pues es escasa la reflexin an sobre el particular. De hecho podemos sospechar
que sin los movimientos feminista y de liberacin gay, no hubiera sido posible que se
plantearan ni siquiera las interrogantes respecto de la masculinidad. Los movimientos
reivindicatorios tampoco son gratuitos, sino que responden por un lado a la necesidad de
establecer relaciones ms igualitarias, y por otro a que sociohistricamente se presentaron
las condiciones para que se detonarn esos movimientos.

En el siglo XIX, en eso tuvieron mucho que ver, por un lado las transformaciones
econmicas, con su incorporacin del trabajo femenino dentro de los sectores productivos,
y por otro el desarrollo de las ciencias mdicas que vinieron a plantear como parte del
anlisis de la sexualidad, lo que en su momento se les llam las perversiones;
denominacin que permiti definir lo ilcito, inmoral o antinatural de la sexualidad, con un
discurso legitimado por la ciencia. Precisamente desde la ciencia mdica no slo se bautiz
a los sujetos que tenan prcticas diferentes a las comnmente reconocidas, sino que
adems, paradjicamente, esto fue lo que abri las posibilidades de que se hicieran visibles
los sujetos que transgredan la norma heterosexual, y con ello se dieran las condiciones de
reivindicacin de otras formas de ejercicio de la sexualidad.
Vale la pena recordar que un elemento que estuvo presente en esos sujetos homosexuales
fue el juego que existe desde hace aos y que en Mxico le llamamos jotear. Que qu es
eso? Pues jugar con los papeles de gnero adoptando una actitud femenina. Este juego,
esta actitud, muestra claramente el sentido que cobra lo masculino, no slo en el mbito
gay, sino lo que en s mismo representa dentro de un contexto social ms amplio.
Es un hecho que la masculinidad posee un prestigio superior a lo femenino y ello repercute
en la vida cotidiana de los sujetos. As, el homosexual, sujeto preferido de la parodia
televisiva, sigue recrendose burdamente, es un personaje al que ms o menos todos los
cmicos recurren y es lo que se considera ms gracioso para el pblico, a partir de las
actitudes histricas o eufricas de esos hombres afeminados. El punto no es aqu negar las
expresiones de este tipo, sino resaltar el hecho de que han sido tomados como estereotipos a
partir de esa manera binaria que tiene el gnero de diferenciar lo masculino y lo femenino.
Si no pueden ser como el macho heterosexual dentro de la sexualidad-, la otra opcin es
actuar como la hembra. No hay ms posibilidades. De ah que para Miguel y su amigo
resulte inconcebible la imagen de el Puchis no slo como homosexual sino adems pasivo!
lo que consideran el colmo de la prctica gay:
Haba un muchacho que, que fuerte era!, Tena la musculatura de un estriper, tenia
cuerpo de estriper. Entonces cuando yo tuve relaciones con l, porque a mi me dijo una vez
Antonio no, no mana, lo que no crees!, le digo qu, es que el Puchis, qu tiene el
Puchis que est re bueno. Me dice no mames gey, le digo qu me dice es que ese
gey es pasivo, no mames, no, no, no, de dnde, no, te lo juro que fuimos a chupar un
da que no s qu y como Antonio era el encargado de la cafetera pues siempre se

quedaba con las llaves, entonces cuando ya estaba muy briago el jefe lo suban a su camita
y ellos se quedaban abajo a echar desmadre en su despacho. Me dice no y qu crees, el
Puchis me dijo cgeme! Y que no s qu y yo dije no, no es cierto hasta que un da que
el Puchis lleg briago a la casa y dijo, l me dijo: yo como que estaba esperando a que
todos se fueran, pero yo dije yo me voy a acostar y entonces este chavo me abraza por atrs
y me tira con l, no? y l me dice cgeme! entonces ah fue cuando dije no mames, a
poco Antonio tena razn?. Una vez me acuerdo que nos lo chingamos juntos, fue la nica
vez que tuve ms o menos un contacto con Antonio, porque l lo estaba penetrando por
detrs y le digo puedo prender la luz? y me dice s, gey y ya prendo la luz y me dice
mtele la verga en la boca, mtele la verga en la boca y el tipo, muy gracioso, la verdad,
es que de veras tena cuerpo de estriper.
No pues si estaba bien borracho pero si le gustaba que lo penetraran, porque ya cuando lo
penetr me deca ms duro, ms suave, no, ya, ya! se acababa el asunto pero con
Antonio s le puso varias veces y eso fue gracioso. O sea fue gracioso porque era bonito,
muy bonito, o sea, vaya, ninguna mujer le hubiera dicho que no, lo nico que le hubieran
dicho no es que se lo cogieran con un consolador, pero no s, o sea, es que se me hizo muy
gracioso ese caso en particular y slo cuando estaba borracho lo hacia, porque en vivo y a
todo color ni te conoca, nunca haba estado contigo, nunca haban pisado el mismo suelo,
jams!
Porque l tena, o sea mujeres como que no le faltaban no?, y mujeres ponedoras, hasta
cierto punto. Si l hubiera querido chingarse una vieja pues agarraba de las del montn que
tena, porque haba muchas mujeres que decan ay es que el Puchis!, entonces y tambin
su cuerpo, su cuerpo estaba bonito, a diferencia que su estmago que no era de lavadero, l
tena un cuerpo de estriptease: unas nalguisimas, unos pectorales, brazos y tenia la cara,
tena la cara bonita, sin granos, cabello corto tipo militar, nariz grande, ojos claros, cafs
claros, se vesta, o sea para su musculatura se vesta bien, o sea se vesta normal y se vea
super, se vesta con camisa y puta! era la sensacin de la noche. Nadie lo tomaba en cuenta
porque era un pueblo obviamente, porque yo conoca a chavos que estaban guapos pero su
belleza como que radicaba en otras cosas, como por ejemplo en tener ojos verdes, en tener
un bonito color de piel, por ejemplo Rafael su belleza radicaba en que todos sus vellos eran
rubios

Por qu le parece tan increble a Miguel el hecho de que el Puchis disfrute de ese tipo de
contactos sexuales? Fundamentalmente porque dentro de la construccin de lo masculino
advierte dos aspectos contradictorios. Digamos que mientras esta imagen del cuerpo
masculino, representacin de la fuerza y la energa le da un referente heterosexual, en su
comportamiento sexual es homosexual. Dentro de los modelos socialmente construidos no
es verosmil para l que se combinen ambos elementos. Si tiene esa imagen y esa actitud
tan masculina, le resulta absurdo que sexualmente disfrute, no slo de un encuentro
sexual con otro hombre, sino que adems asuma un rol pasivo.
A Miguel le sorprende adems que siendo tan codiciado por las mujeres con las que
aparentemente tendra muchas opciones de encuentro sexual, prefiera ser penetrado, asumir
un rol que reconoce en s mismo como la nica manera de acercamiento sexual con otros

hombres, es decir, parte de ese comportamiento inverosmil estriba en que los iguala a
ambos.
Dentro de la construccin simblica de la sexualidad, la penetracin es un acto de poder.
En el contexto mexicano (y Miguel acude mucho a esta metfora) se dice me lo chingu
para decir me lo cog, lo penetr.33
Las imgenes sexuales y genricas se van entretejiendo hasta formar parte de un slo
modelo en el que se reconoce el sujeto gay. La misma jotera aplicada a la imagen del
sujeto lleva en muchas ocasiones a emular la figura femenina a travs de disfraces que ms
que reconstruir una imagen femenina, pretende jugar con la presencia de lo femenino y lo
masculino, como una manera ms de trasgresin que dentro del ambiente gay suele ser
comn. As, la presencia de sujetos afeminados en espacios o actos pblicos como por
ejemplo la marcha anual de la diversidad sexual, se ha ido cuestionando cada vez ms con
distintos argumentos: desde el que temeroso del desprestigio insiste en tener una actitud
digna, hasta el misgino que no desea que se muestre nada que pueda verse femenino.
En una mesa redonda sobre Diversidad Sexual organizada por la Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla, uno de los panelistas invitados, cuya actividad es de diseador de
imagen daba su punto de vista al respecto Ya pas de moda ser afeminado, ahora la moda
es verse masculino As, con ademanes y un tono de voz que recreaba ese afeminamiento
del que hablaba este hombre de cerca de cincuenta aos, con el cabello decolorado y una
escasa barba afirmaba los jvenes ahora buscamos tener una apariencia distinta, como ms
masculina
Es importante rescatar un planteamiento que hace Butler al respecto. Ella seala que el
travestismo no puede ser considerado en s mismo como un acto subversivo. Dice, cuando
vemos a un travesti suponemos que es un error en cuanto al gnero del sujeto, porque para
nosotros lo real es su anatoma y el equvoco lo representado, sin embargo, si el sujeto es
un transexual, por ejemplo, entonces cambia esta relacin que suponemos existe con lo real.
33

El acto de penetracin fsica o simblica es as constituido como la esencia de la prctica masculina (hasta
el punto de convertirse en la nica concebible) e investida de toda una serie de implicaciones desiguales: la
superioridad, el poder, la fuerza o la iniciativa son asociadas a quien penetra; son manifestaciones necesarias
de su esencia masculina (Llamas, 1998:63)

Es as, cuando lo que consideramos como real es lo que invocamos como el conocimiento
naturalizado del gnero. (Butler, 2001)
Las formas de construir la imagen del hombre gay tienen su propia historia que puede ser
seguida en distintos contextos. Segn Ricardo Llamas tendramos que remontarnos a
finales del siglo XIX para encontrar sus primeras referencias. 34 Por su parte Salessi
coincidiendo con esta idea aporta algunos elementos que permiten entender precisamente
este desarrollo.35
Esos personajes, -los afeminados- que tambin son objeto de censura y discriminacin al
interior del ambiente gay; representan precisamente esa feminizacin del varn, esa
presencia que perturba, que causa desconcierto, porque rompe la coherencia sexo-gnero
(no en vano se les llam invertidos, pues desde la visin de toda una poca estos sujetos
invertan el orden del gnero y sexo normativos)36
Discusin corriente: no me hables en femenino!, cuando en el juego entre varones gay
uno le dice al otro ay pinche loca! Las construcciones genricas en las que el varn va
dndole forma a su identidad hacen que cuando un sujeto exhiba una actitud femenina
llegue la sentencia te ves muy gay! Lo femenino se convierte as en elemento importante
y visible dentro del universo gay en el que no se trata de aparentar o de ser mujer. Es
importante distinguir aqu precisamente las bsquedas distintas de transgneros y
transexuales37. De lo que se trata es de un acto ldico, una farsa, un juego a partir del cual

34

Los nios afeminados tienen, en lo que se refiere a las implicaciones de dicha categora social, una
historia breve y precisa. Una historia que nace cuando el siglo XIX llega a su fin, que tiene su apogeo poco
despus de mediados el siglo XX, y que empieza a decaer (abriendo nuevas posibilidades de identificacin)
en los aos ochenta y noventa (Llamas, 1998: 93)
35
El tema de una presunta corrupcin sexual y de una confusin genrica de mujeres masculinas y hombres
femeninos, que no se ajustaban a los modelos del gnero y la respetabilidad burguesa, es recurrente en
muchos textos literarios argentinos publicados en el periodo 1890-1914. Esa recurrencia demuestra una
ansiedad que a veces emerge de una forma elptica, codificada, cargada de significados subyacentes pero con
escasas alusiones explcitas a la homosexualidad (Salessi, 2000: 180)
36
Slo como un ejemplo se puede consultar el libro Un homosexual, sus sueos en donde los autores
utilizan el trmino invertido para referirse al sujeto homosexual. Vale la pena sealar que los autores son
psicoanalistas y psicoterapeutas. (Ramrez, 1985)
37
Las personas transgnero incluyen transexuales (los que se sienten que nacieron con el sexo equivocado)
ya sean preoperados/as, postoperados/as y no operados/as; crosdreseros/as, (anteriormente llamados travestis
o trasvestidos/as), los que usan la ropa del sexo opuesto con el fin de expresar mejor una identidad interior de
crosgnero; personas intersexuales (anteriormente llamadas hermafroditas) y muchas otras identidades
demasiado numerosas como para enumerarlas aqu (Giberti, 2003: 33)

se retoman, destacando los supuestos rasgos femeninos para crear una figura andrgina,
es decir, una imagen en la que de manera simultnea pueden apreciarse los elementos
comnmente reconocidos como masculinos y femeninos.
No se puede soslayar el papel que esto juega en la construccin de lo masculino, que
encuentra precisamente su elemento de contraste en la manera en que se define el
homosexual. Como ya lo hemos sealado en otra ocasin, el advenimiento de las nuevas
formas de construccin de lo masculino gay cuestiona precisamente esos elementos de
contraste del varn heterosexual, maneras que tienen que ver con la representacin misma
de los gneros y que son recreadas desde las identidades sexuales cada vez ms
especializadas.38
Es pertinente detenerse nuevamente en la novela de Osvaldo Bazn para observar el manejo
que hace en la descripcin de los elementos de apariencia fsica que le permiten darle
sentido a la idea de complementariedad que subyace a las formas de construccin de los
cuerpos a partir del gnero.
Hctor, con su barba que no se asomaba pese a todos sus esfuerzos y el cuerpito flaco de
adolescente que est dejando de serlo y no sabe dnde meter esos brazos esas piernas que
apenas puede intuir como propias El personaje que emerge de esta descripcin aparece
con un cuerpo que por principio ya lo empieza a definir, un cuerpo que podemos reconocer
en las descripciones de los sujetos andrginos que apenas dan seales de distincin y que
tan bien han descrito Germaine Creer (2003) y Estrella de Diego (1992).
A pesar de la pequea diferencia de edad entre ambos (slo dos aos) el autor marca una
distancia a partir de esta descripcin fsica de los personajes. De hecho dibuja a ambos
hacindolos compatibles en su relato y en esa descripcin toma de la visin cartesiana del
gnero los elementos que le permitan construir a dos personajes complementarios, esos
pares opuestos que se espera que se equilibren.

38

Por eso es que Butler seala: Si es posible hablar de un hombre con un atributo masculino y entender
ese atributo como un rasgo feliz pero accidental de ese hombre, entonces tambin es posible hablar de un
hombre con un atributo femenino, cualquiera que ste sea, aunque se siga afirmando la integridad del
gnero (Butler, 2001: 57)

Las estticas corporales cambian con el tiempo y llevan a la modificacin e idealizacin de

los cuerpos. As, los valores asociados a la masculinidad van marcando esa esttica
corporal. La idea de fuerza como atributo de masculinidad implica entonces la consecuente
bsqueda de un cuerpo que refleje esa cualidad. Ahora bien, esas estticas ligadas a lo
masculino, no slo entran en el mbito de lo heterosexual sino que adems es importante
apreciar que en muchos sectores gay han sido retomados.
As, los galletones, como juguetonamente les llama Ricardo Llamas, representan la
existencia de una nueva esttica de lo masculino. Mientras que el mundo se senta salvado
porque poda reconocer a un gay tan slo con verlo a la distancia, por su aspecto
afeminado, fueron proliferando esas nuevas estticas corporales de hombres forzudos, con
msculos increbles y andar chistoso -debido precisamente a esa nueva anatoma-,
muchos de los cuales reivindican formas diversas de construccin de lo gay. Con ellos,
aunque con una trayectoria ms larga, estn los osos o los leathers que precisamente suelen
manifestarse en contra de todo elemento femenino, por mnimo que ste sea.39
As, estas estticas no hacen otra cosa que darle nuevo sentido a lo masculino y a lo
femenino, y nuevamente coincidiendo con Butler [E]sta concepcin del gnero no slo
presupone una relacin causal entre sexo, gnero y deseo: tambin sugiere que el deseo
refleja o expresa al gnero y que el gnero refleja o expresa al deseo. (Butler, 2001: 55)
Ms all de las estticas actuales que exigen un cuerpo bello, delgado, musculoso, lo que se
ha dado en llamar un cuerpo sano, desde la perspectiva gay, han surgido otras propuestas
que inclusive pretenden ir al extremo opuesto, rescatando de la construccin de lo
masculino aquellas caractersticas que no se perdona que existan en el cuerpo femenino.40
Esta forma de construir su imagen sin duda contrasta con otros modelos gay y resulta sin
duda sugerente que se rescate la afectividad como uno de los atributos deseables, aspecto
39

Para una historia de esas estticas se puede consultar www.hartza.com/osos4.htm

Fsicamente un oso es un hombre gay o bisexual con abundante vello facial y/o corporal, es robusto lo que
refleja un estilo de vida relajado- y tiende al aspecto masculino y varonil () En cuanto a la personalidad se
puede decir que un oso es un hombre que, conciente de la atraccin que siente por su mismo sexo, siente,
acta y piensa como hombre.Es decir, no se siente intimidado o incmodo ante su propia masculinidad y/o
sexualidad. Suele ser carioso y afectivo y tiene un estilo de vida muy relajado que lo caracteriza a
diferencia de otros gays- por no esclavizarse para mantenerse bello y no angustiarse demasiado por su
apariencia fsica es una persona que se siente cmoda tal cual es y no anda con poses (Gutirrez, 2004 :99)
40

identificado con lo femenino, junto con otro tipo de caractersticas consideradas

tpicamente masculinas como la presencia del vello corporal. Resulta sin duda contrastante
la definicin que se da de los leathers que en algunas ocasiones ponen por delante y como
atributo mximo esa apariencia masculina.41
La propuesta aqu es resaltar precisamente eso que los distingue de las mujeres: el vello
corporal, un cierto desarrollo muscular, abdomen prominente, algunos elementos de fuerza
o de rudeza; que a final de cuentas muchos de estos elementos son precisamente los que
desde ciertas propuestas lsbicas, transgnero y transexual muchas mujeres han retomado.
Caso excepcional es el de los Drag Kings, trmino acuado para referirse a las mujeres que
a travs del atuendo u otros elementos resaltan los rasgos masculinos, llegando en casos
extremos a desarrollar tanto musculatura como vellosidad semejante a la de los hombres. 42
No deja de ser importante el hecho de que estos grupos mantengan una escasa presencia en
nuestro pas. Significativo resulta, por ejemplo, que el dueo del bar Toms me haya
comentado en alguna ocasin lo frustrante que resultaba para l haber creado un lugar como
sitio de contacto leather y que sus clientes no comulgaran con ese tipo de propuestas.

41

Los integrantes del grupo son hombres de apariencia y actitudes varoniles, que se relacionan sexoafectivamente entre s, para compartir o realizar sueos y fantasas con hombres similares
Los hombres leathers nos sentimos muy a gusto con nuestro gnero, por lo que eliminamos de nuestra
conducta las actitudes y gustos de tipo afeminado. En nuestros encuentros preferimos el vello corporal, olor a
sudor, la voz recia y masculina, la ropa de aspecto rudo y spero, y que nos llamen por nuestro nombre o con
apodos que impliquen un significado viril (Ceballos, s/f)
42
Llevando esta reflexin al terreno de las dos subculturas que nos ocupan, podemos afirmar que ese
exceso de masculinidad que muestran las estticas y prcticas leather y bear no son una reafirmacin de
una esencia o una naturaleza masculina que haba sido arruinada por las maricas locas y que habra que
recuperar. Precisamente la exhibicin tan explcita que se hace del exceso masculino, sobre todo en la
cultura leather-SM, muestra la fragilidad de la masculinidad. De hecho, muchas de las prcticas SM no se
centran ya en el pene erecto y la eyaculacin, sino que desplazan el inters a otras partes del cuerpo o se
dedican a practicar manipulaciones de los genitales que muestran su vulnerabilidad (atar los testculos,
atravesar el pene con alfilere, pequeas descargas elctricas, pinzas, etc.) Esta demostracin y celebracin
de la vulnerabilidad genital supone un giro histrico en la representacin de la masculinidad, donde el
presunto falocentrismo de las prcticas gays se ve cuestionado radicalmente.
En el caso de la cultura bear la representacin es de otro tipo, se trata de una replicacin de lo natural. El
hombre bear juega con una presunta naturaleza salvaje, una masculinidad idealizada que enlaza
directamente con lo animal y que rechaza aparentemente- los suplementos de la cultura gay dominante
(inters por la moda, refinamiento, amaneramiento maquillaje, afeminamiento, etc) Pero tambin en este
caso se trata de una naturaleza que nunca estuvo all, es decir, se recrea perfromativamente un estado
natural animal que jams han experimentado los seres humanos. En este sentido, la fragilidad de la
masculiniad se muestra en la laboriosa reconstruccin, en la imposible nostalgia de un hombre natural
que es recreado en la esttica bear (Sez, 2003: 10)

Por ello es importante un planteamiento que hace Javier Sez en el sentido de que tan
culturales y por tanto artificiales son los aspectos de la masculinidad del sujeto heterosexual
como los del gay leather.43
Es necesario hacer algunas anotaciones al texto de Sez quien dice podramos decir que la
heterosexualidad es uno de esos rasgos que constituyen la masculinidad ideal. Desde mi
punto de vista no hay duda de que el gnero normativo ha establecido a la heterosexualidad
como constitutivo bsico de la masculinidad, no obstante en esta idea de desestabilizar el
gnero es claro que la masculinidad adquiere otras formas de representacin que
precisamente desde las formas no heterosexuales se estn construyendo. Por otra parte, es
importante que aqu haga un alto para reafirmar un planteamiento que se desarrolla a lo
largo de este trabajo: los varones en general, independientemente de cmo construyamos
nuestra prctica y/o identidad sexual, hemos sido formados desde muy pequeos en la
lgica masculina heterosexual que en todos nosotros marca nuestra experiencia subjetiva
de la masculinidad, y ello genera reacciones diversas a las tecnologas del gnero. Los
sujetos gay de los que se habla, no aprendimos estos modelos por imitacin del hombre
heterosexual sino como nuestra propia construccin de lo masculino. El sentido
performativo del gnero, de hecho tiene que ver con estas construcciones imaginarias de la
masculinidad que conllevan la recreacin de estos estereotipos.
Coincido con Sez y esto es algo que he planteado en algunas presentaciones orales desde
hace algn tiempo- en que:
podramos denominar a los practicantes de la cultura leather y la cultura de los osos como
drag-kings. Aunque esta denominacin se suele aplicar a mujeres que se disfrazan de
hombres con el fin de mostrar el carcter performativo de la masculinidad, no hay razn
para excluir a los hombres como posibles drag-kings, si en su prctica producen un
cuestionamiento parecido (Sez, 2003: 11)

Ahora bien, el propio autor alerta sobre un peligro latente en este tipo de propuestas y es
que esto tienda nuevamente a la normalizacin de algunas ideas y comportamientos
43

Es importante sealar un asunto que plantea Javier Sez: la masculinidad heterosexual participa
exactamente del mismo proceso. El hombre heterosexual aprende desde el nacimiento unos cdigos que va a
repetir continuamente, y que marcarn su experiencia subjetiva de la masculinidad. Pero esos cdigos no son
menos artificiales que los de un leather o un oso. Es ms, podramos decir que la heterosexualidad es uno de
esos rasgos que constituyen la masculinidad ideal. Lo interesante de los leather y los osos es que utilizan los
cdigos masculinos pero al final se produce una traicin, no son hombres de verdad porque son gays. (Sez,
2003:11)

misginos, lesbfobos y yo dira francamente homfobos, que se han visto en diferentes

contextos, principalmente en aqullos que han estado cuestionando acciones como las de la
marcha anual u otras muestras pblicas, en donde muchos querran que se mostraran
imgenes decentes y normales principalmente de gays y lesbianas. No hay que perder de
vista que una de las discusiones que permanentemente sale a relucir es esta idea de la
asimilacin o normalizacin de las identidades no heterosexuales, con el consecuente
regreso al clset, que ha sido permanentemente cuestionada por los sectores que reivindican
el sentido contestarario y disidente de estas identidades.
Una de las chicas que conoc hace algn tiempo en mi casa cuando la comparta con una
amiga lesbiana gustaba de usar camisas a cuadros, jeans y botas; usaba el cabello muy corto
y conduca un taxi. Ella se ufanaba de que los pasajeros continuamente la confundan con
un hombre y tambin de que ella sala bsicamente con chicas cuyo aspecto era totalmente
femenino. Desde su perspectiva, sta era una forma de reconocimiento de ese aspecto de
gnero que quera adoptar y desde la cual estableca sus relaciones afectivas con otras
mujeres.
Estas propuestas estticas de la propia apariencia corporal plantean en algunos casos la
posibilidad de construir autnomamente un cuerpo a partir de una visin genrica del
mismo, en donde la transgresin se plantea en estos trminos: traspasar las barreras
construidas socialmente. Sin embargo, es un hecho que las decisiones de transgredir el
gnero no hacen ms que reproducir el orden genrico existente: masculino y femenino
suelen ser las alternativas.
Parte del sentido mismo que socialmente se le ha dado a la masculinidad se encuentra
ubicado en las relaciones de poder y en la violencia, dos elementos que no tendran que ir
aparejados pero que en ciertas circunstancias son puestos en conjunto respondiendo a los
estereotipos de la masculinidad
Uno de los aspectos que durante aos ha atrapado mi atencin y curiosidad es el referido a
las relaciones de poder y particularmente entre varones gay. Recuerdo haber conocido una
pareja muy singular: ambos eran hombres de mediana edad y con una larga relacin de
pareja. Lo que los haca particulares es que haban construido una relacin que reflejaba a

un matrimonio tradicional, es decir, uno de ellos se dedicaba a las labores domsticas y

pareca una tpica seora de clase media, preocupada por su marido y por su hogar. Su
pareja era un hombre preparado con estudios de posgrado y que mantena el hogar. Lo ms
curioso de esta pareja estriba en que es la nica que he conocido en la que se reproduzcan
de manera tan fiel los modelos tradicionales de la pareja heterosexual, en donde se
establecen relaciones jerrquicas en las que se reproducen por consiguiente esas relaciones
de poder que han sido tan cuestionadas desde varias dcadas atrs.
Estas mismas relaciones se reflejan tambin en el mbito sexual. As, durante muchos aos
recuerdo haber escuchado la consabida pregunta eres activo o pasivo? que supuestamente
permita conocer no slo el rol sexual, sino adems algunas personas suponan que a partir
de ello se saba si se hara el papel de hombre o de mujer una vez establecida la relacin.
Esto ha llegado al extremo de que muchos detractores de las uniones civiles entre personas
del mismo sexo afirman que de lo que se trata es de una especie de normalizacin de las
relaciones homosexuales, al tratar de reproducir las formas heterosexuales de matrimonio.
Considero importante resaltar que es precisamente el de las jerarquas sociales que plantea
el gnero, uno de los aspectos que van dndole sentido a cada uno de ellos.